Kişilik oluşumunda sosyal ve biyolojik ilişki. Bir kişinin kişiliğindeki biyolojik ve sosyal oranı. ilgili bilimsel kaynaklar

"Kişilik" kavramı ile birlikte "insan", "birey", "bireysellik" terimleri kullanılmaktadır. Esasen bu kavramlar iç içedir.

İnsan, bir varlığın insanla ilişkisini gösteren genel bir kavramdır. en yüksek derece yaşayan doğanın gelişimi - insan ırkına. "İnsan" kavramı, aslında insan özelliklerinin ve niteliklerinin gelişiminin genetik önceden belirlenmesini doğrular.

Bir birey, bir türün tek bir üyesidir homo sapiens". Birey olarak insanlar sadece morfolojik özelliklerde (boy, vücut yapısı ve göz rengi gibi) değil, aynı zamanda psikolojik özelliklerde (yetenekler, mizaç, duygusallık) birbirlerinden farklıdırlar.

Bireysellik, belirli bir kişinin benzersiz kişisel özelliklerinin birliğidir. Bu onun psikofizyolojik yapısının özgünlüğüdür (mizaç tipi, fiziksel ve zihinsel özellikler, zeka, dünya görüşü, yaşam deneyimi).

Bireysellik ve kişilik oranı, bunların bir kişi olmanın iki yolu, onun farklı tanımlarından ikisi olduğu gerçeğiyle belirlenir. Bu kavramlar arasındaki tutarsızlık, özellikle, kişilik ve bireysellik oluşumunun iki farklı sürecinin olduğu gerçeğinde kendini gösterir.

Bir kişiliğin oluşumu, genel, sosyal bir özün geliştirilmesinden oluşan bir kişinin sosyalleşme sürecidir. Bu gelişme her zaman bir kişinin yaşamının somut tarihsel koşullarında gerçekleştirilir. Kişiliğin oluşumu, toplumda geliştirilen fikirlerin birey tarafından kabulü ile ilişkilidir. sosyal fonksiyonlar ve diğer insanlarla ilişkiler kurma becerilerinin oluşumu ile roller, sosyal normlar ve davranış kuralları. Biçimlendirilmiş bir kişilik, toplumda özgür, bağımsız ve sorumlu bir davranış konusudur.

Bireyselliğin oluşumu, bir nesnenin bireyselleştirilmesi sürecidir. Bireyselleşme, bireyin kendi kaderini tayin etme ve tecrit etme süreci, toplumdan soyutlanması, ayrılığının, benzersizliğinin ve özgünlüğünün tasarımıdır. Birey haline gelen kişi, kendini yaşamda aktif ve yaratıcı bir şekilde ortaya koyan özgün bir kişidir.

"Kişilik" ve "bireysellik" kavramlarında çeşitli yönler, bir kişinin manevi özünün farklı boyutları belirlenir. Bu farklılığın özü dilde iyi ifade edilmiştir. "Kişilik" kelimesiyle, genellikle "güçlü", "enerjik", "bağımsız" gibi sıfatlar kullanılır, böylece başkalarının gözünde aktif temsilini vurgular. Bireyselliğin bağımsız bir varlığın niteliklerine atıfta bulunarak "parlak", "benzersiz", "yaratıcı" olduğu söylenir.

Kişilikte sosyal ve biyolojik ilişki

Ev psikolojisi açısından "kişilik" ve "bireysellik" kavramları örtüşmez. Ayrıca, ev psikolojisi biliminde bu kavramların korelasyonu hakkında oldukça fazla anlaşmazlık var. Dönem dönem bu kavramlardan hangisinin daha geniş olduğu konusunda bilimsel tartışmalar ortaya çıkmaktadır. Bir açıdan (çoğunlukla St. Petersburg psikolojik okulunun temsilcilerinin eserlerinde sunulan), bireysellik, bir kişinin onu diğer insanlardan farklı kılan biyolojik ve sosyal özelliklerini, yani. "bireysellik" kavramı bu konumdan "kişilik" kavramından daha geniştir. Başka bir bakış açısından (en sık Moskova psikolojik okulunun temsilcileri arasında bulunabilir), "bireysellik" kavramı, bir insan organizasyonunun yapısında en dar olarak görülür ve yalnızca nispeten küçük bir nitelik grubunu birleştirir. Bu yaklaşımların ortak noktası, "kişilik" kavramının, her şeyden önce, bir kişinin sosyal ilişkilerin ve insan bağlarının oluşumu sırasında sosyal düzeyde tezahür eden niteliklerini içermesidir.

Aynı zamanda, bir kişinin bir sosyal ilişkiler sisteminin konusu olarak kabul edilmediği, ancak biyolojik, zihinsel dahil olmak üzere bir kişinin tüm özelliklerini içeren bütünsel bütünleştirici bir varlık olarak sunulduğu bir dizi psikolojik kavram vardır. ve sosyal. Bu nedenle, özel kişilik anketlerinin yardımıyla bir kişiyi bir bütün olarak tanımlamanın mümkün olduğuna inanılmaktadır. Böyle bir görüş ayrılığına, bir kişinin kişiliğinin yapısında biyolojik ve sosyal arasındaki ilişkiyi dikkate alma yaklaşımlarındaki farklılık neden olur.

Bir kişinin kişiliğindeki biyolojik ve sosyal arasındaki ilişki sorunu, modern psikolojinin temel sorunlarından biridir. Psikoloji biliminin oluşumu ve gelişimi sürecinde, "zihinsel", "sosyal" ve "biyolojik" kavramları arasındaki neredeyse tüm olası bağlantılar dikkate alındı. Zihinsel gelişim, hem biyolojik hem de toplumsaldan bağımsız, tamamen kendiliğinden bir süreç olarak ve yalnızca biyolojik olanın ya da yalnızca zihinsel gelişimin bir türevi olarak yorumlandı. sosyal Gelişim veya birey üzerindeki paralel eylemlerinin bir sonucu olarak vb. Böylece, sosyal, zihinsel ve biyolojik arasındaki ilişkiyi farklı şekilde ele alan birkaç kavram grubunu ayırt edebiliriz.

Zihinsel gelişimin kendiliğindenliğinin kanıtlandığı kavramlar grubunda, zihinsel, ne biyolojik ne de sosyal ile hiçbir şekilde bağlantılı olmayan, tamamen kendi iç yasalarına tabi bir fenomen olarak kabul edilir. En iyi ihtimalle bu kavramlar çerçevesinde insan vücuduna bir tür “hazne” rolü verilir. zihinsel aktivite. Çoğu zaman bu konumla, zihinsel fenomenlerin ilahi kökenini kanıtlayan yazarlar arasında karşılaşırız.

Biyolojikleştirme kavramlarında, zihinsel olarak kabul edilir doğrusal fonksiyon organizmanın gelişimi, bu gelişmeyi açık bir şekilde izleyen bir şey olarak. Bu kavramlar açısından bakıldığında, tüm özellikler zihinsel süreçler, bir kişinin durumları ve özellikleri biyolojik yapının özelliklerine göre belirlenir ve gelişimi yalnızca biyolojik yasalara tabidir. Bu durumda, insan vücudunun gelişiminin özelliklerini dikkate almayan, hayvanların çalışmasında keşfedilen yasalar sıklıkla kullanılır. Genellikle bu kavramlarda, zihinsel gelişimi açıklamak için ana biyogenetik yasaya başvurulur - bu bireyin ait olduğu türlerin evriminin bireyin gelişimindeki ana özelliklerde yeniden üretildiği özetleme yasası. Bu pozisyonun en aşırı tezahürü, tüm zihinsel fenomenlerin biyolojik (fizyolojik) kavramlar kullanılarak tanımlanabileceği veya açıklanabileceği için bağımsız bir fenomen olarak zihinsel olanın doğada var olmadığı iddiasıdır. Bu bakış açısının fizyologlar arasında çok yaygın olduğunu belirtmek gerekir. Örneğin, IP Pavlov böyle bir bakış açısına bağlı kaldı.

Özetleme fikrinden de gelen bir takım sosyolojik kavramlar vardır, ancak burada biraz farklı bir şekilde sunulmaktadır. Bu kavramlar çerçevesinde, bir bireyin özlü bir biçimde zihinsel gelişiminin, öncelikle manevi yaşamının ve kültürünün gelişimi olmak üzere toplumun tarihsel gelişim sürecindeki ana adımları yeniden ürettiği tartışılmaktadır.

Bu tür kavramların özü en açık şekilde V. Stern tarafından ifade edildi. Onun yorumunda, özetleme ilkesi hem hayvanların ruhunun evrimini hem de toplumun ruhsal gelişiminin tarihini kapsar. Şöyle yazıyor: “Çocukluk döneminin ilk aylarında, daha düşük duyguların baskın olduğu, mantıksız bir refleks ve dürtüsel varoluşa sahip insan bireyi, bir memeli aşamasındadır; yılın ikinci yarısında, kavrama ve çok yönlü taklit etme aktivitesini geliştirerek, en yüksek memelinin gelişimine ulaşır - maymun ve ikinci yıl, dik yürüyüş ve konuşmaya hakim olarak - temel insan hali. Oyun ve masalların ilk beş yılında ilkel halklar düzeyinde yer alır. Bunu okula giriş, belirli sorumluluklarla toplumsal bütüne daha yorucu bir giriş, bireyin devlet ve ekonomik örgütlenmeleriyle kültüre girişinin ontogenetik bir paralelliği izler. İlk okul yıllarında, antik çağın ve Eski Ahit dünyasının basit içeriği çocuksu ruha en uygun olanıdır, orta yıllar özellikleri taşır.

Hıristiyan kültürünün fanatizmi ve yalnızca olgunluk döneminde, Yeni Çağ'ın kültür durumuna karşılık gelen manevi farklılaşma elde edilir.

Elbette, şu ya da bu yaklaşımın doğruluğu sorusunu tartışmayacağız. Bununla birlikte, bize göre, bu tür analojilere atıfta bulunarak, her toplumda tarihsel olarak gelişen ve her sosyo-tarihsel oluşumda kendine özgü özellikleri olan eğitim ve yetiştirme sistemini hesaba katmak mümkün değildir. Aynı zamanda, her nesil insan, toplumu gelişiminin belirli bir aşamasında bulur ve bu aşamada zaten şekillenmiş olan sosyal ilişkiler sistemine dahil olur. Bu nedenle, gelişiminde, bir kişinin önceki tüm tarihi yoğun bir biçimde tekrar etmesine gerek yoktur.

Hiç kimse, bir kişinin belirli bir kişinin temsilcisi olarak doğduğu gerçeğine itiraz etmeyecektir. Türler. Aynı zamanda doğumdan sonra kişi kendini belirli bir sosyal çevrede bulur ve bu nedenle sadece biyolojik bir nesne olarak gelişmez, ama aynı zamanda nasıl belirli bir toplumun temsilcisi.

Bir kişinin zihinsel gelişiminde biyolojik ve sosyal etkileşim ve karşılıklı etki sorunu göz önüne alındığında, insan organizasyonunun üç seviyesini ayırt ederiz: biyolojik organizasyon seviyesi, sosyal seviye ve zihinsel organizasyon seviyesi. Bu nedenle, akılda tutulmalıdır ki Konuşuyoruz"biyolojik-psişik-sosyal" üçlüsünde etkileşim hakkında. Ayrıca, bu üçlünün bileşenleri arasındaki ilişkinin incelenmesine yönelik yaklaşım, "kişilik" kavramının psikolojik özünün anlaşılmasından oluşur. Ancak bir kişinin psikolojik olarak ne olduğu sorusuna cevap vermek başlı başına çok zor bir iştir. Üstelik bu konunun kendi tarihi var.

Çeşitli ev içi psikolojik okullarda "kişilik" kavramının ve hatta kişilikte biyolojik ve sosyal arasındaki ilişkinin, zihinsel gelişimdeki rollerinin farklı yorumlandığına dikkat edilmelidir. Tüm yerli psikologların, "kişilik" kavramının insan örgütlenmesinin sosyal düzeyine atıfta bulunduğu bakış açısını koşulsuz olarak kabul etmesine rağmen, kişilikte sosyal ve biyolojik belirleyicilerin tezahür derecesi konusunda bazı anlaşmazlıklar vardır. Böylece görüş farkı bu sorun Rus psikolojisinin önde gelen merkezleri olan Moskova ve St. Petersburg üniversitelerinin temsilcilerinin eserlerinde bulacağız. Örneğin, Moskova bilim adamlarının çalışmalarında, kişiliğin gelişiminde ve oluşumunda sosyal belirleyicilerin daha önemli bir rol oynadığı görüşü sıklıkla bulunabilir. Aynı zamanda, St. Petersburg Üniversitesi temsilcilerinin çalışmalarında, sosyal ve biyolojik belirleyicilerin kişiliğinin gelişimi için eşit öneme sahip olduğu fikri kanıtlanmıştır.

Bizim bakış açımıza göre, kişilik çalışmasının belirli yönlerine ilişkin görüş farklılıklarına rağmen, genel olarak bu pozisyonlar birbirini tamamlar.

Bir kişinin kişiliğindeki biyolojik ve sosyal arasındaki ilişki sorunu, zamanımızın temel sorunlarından biridir. Sorun göz önüne alındığında, insan organizasyonunun 3 seviyesi ayırt edilir: biyolojik, sosyal ve zihinsel. "Biyolojik-psişik-sosyal" üçlüsünde etkileşimden bahsediyoruz. Bir kişi biyolojik bir varlık olarak doğar ve insanlığın sosyo-tarihsel deneyimini özümseyerek ontogenez sürecinde bir kişi haline gelir.

Bir bireyin gelişimini araştırırken, kişi kendini yalnızca bireysel zihinsel işlevlerin ve durumların analiziyle sınırlandıramaz. Tüm zihinsel işlevler, kişiliğin oluşumu ve gelişimi bağlamında düşünülmelidir. Kişilik, bir kişinin biyolojik, zihinsel ve sosyal olmak üzere tüm özelliklerini içeren bütüncül bütünleştirici bir oluşumdur.

Bir birey belirli bir dizi biyolojik özellik ile doğar ve fizyolojik mekanizmalar zihinsel gelişiminin temeli olarak hareket eder. Ancak bu önkoşullar, yalnızca bir kişi insan toplumu koşullarında olduğunda gerçekleştirilir.

Bireyin gelişiminin doğasını belirleyen faktörler sistemik ve son derece dinamiktir, yani gelişimin her aşamasında farklı bir rol oynarlar. Aynı zamanda hem sosyal hem de biyolojik belirleyiciler içerirler. Psişik ve biyolojik arasındaki ilişkiyi düzenlemek için neredeyse hiçbir evrensel ilke yoktur. Bu bağlantılar çok yönlü ve çok yönlüdür. Biyolojik olan, psişik olanla ilişkili olarak, onun kesin mekanizması olarak, psişik olanın gelişimi için bir ön koşul olarak, psişik yansımanın içeriği olarak hareket edebilir. Psişik ve sosyal arasındaki bağlantılar daha da çeşitli ve çok yönlüdür.

Yeryüzünde iki özdeş kişilik yoktur, her kişiliğin kendi yapısı vardır. Bununla birlikte, genel olarak dört taraftan oluşan kişiliğin yapısını ayırt etmeyi mümkün kılan çok ortak nokta vardır:

1. Zihinsel fenomen bloğu (motivasyonel) - oryantasyon (kararlı güdüler sistemi):

arzular, özlemler, ilgi alanları, idealler, dünya görüşü, inançlar, ihtiyaçlar);

2. Kişisel deneyim - bir kişinin sosyal deneyim kazanması (sosyalleşme). Bu deneyim, yaşamı için gerekli olan bilgi, beceri ve yetenekleri içerir:

3. Zihinsel bilişsel süreçlerin biçimleri de dahil olmak üzere kişilik davranışının düzenlenmesi bloğu (öz kontrol sistemi), özellikle: duyumların, algının, dikkatin, hafızanın, gözlemin, hayal gücünün, düşünmenin, konuşmanın bireysel özellikleri;

4. Bir kişinin biyolojik olarak belirlenmiş özellikleri ve nitelikleri:

Antropolojik işaretler - ırksal, cinsel, - yaş vb.; fiziksel özellikler, fonksiyonel ve anatomik özellikler; izole elementlerin biyokimyasal özellikleri ve patolojileri; özellikleri ve mizaç türleri.

Bu ana alt yapılardan türetilenler:

Karakter, davranışının özelliklerinde ve çevreleyen gerçekliğe karşı tutumunda kendini gösteren bir kişinin temel, ayırt edici özellikleridir; faaliyetlerinin ve davranışlarının özelliklerini belirleyen bireyin bütünsel eğitimi.

Yetenekler, belirli türdeki faaliyetlerin başarılı bir şekilde uygulanması için bir koşul olan bir kişinin zihinsel bir özelliğidir.

Sınavın hazır cevaplarını, kopya kağıtlarını ve diğer çalışma materyallerini Word formatında adresinden indirebilirsiniz.

Arama formunu kullanın

4. Bir kişinin kişiliğindeki biyolojik ve sosyal oranı

ilgili bilimsel kaynaklar:

Sosyal felsefe sınavının cevapları
| Test / sınav için cevaplar

Felsefi antropoloji, insan hakkındaki bilgi sistemindeki yeri. Antropososyogenezi modellemek için çeşitli yaklaşımlar. İnsan hakkında eski fikirler. Doğu kültür geleneğinin özgüllüğü
Felsefenin Temelleri - Sınav Cevapları
| Test / sınav için cevaplar| 2017 | Rusya | belge | 0.15 MB

Felsefi antropoloji, insan hakkındaki bilgi sistemindeki yeri. 2. Antropososyogenezi modellemek için çeşitli yaklaşımlar. 3. Bir kişi hakkında eski fikirler. 4. Doğu kültürünün özgünlüğü
| Test / sınav için cevaplar| 2016 | Rusya | belge | 1.04 MB

1. Bir bilim olarak kriminoloji kavramı Kriminolojinin konusu ve yapısı. 3. Kriminolojinin işlevleri, amaçları, amaçları ve sorunları. 4. Kriminoloji sistemi ve diğer bilimlerle bağlantısı. 5. Kriminolojinin Önemi
Kriminoloji Sınav Cevapları
| Test / sınav için cevaplar| 2016 | Rusya | belge | 0,93 MB

1. Kriminoloji kavramı ve konusu 2. Kriminolojinin diğer dallar arasındaki yeri bilimsel bilgi 3. Suç kavramı, işaretleri 4. Suç olarak suç sosyal fenomen ve nispeten büyük

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

http://www.allbest.ru/ adresinde barındırılmaktadır.

giriiş

1. Biyolojik bir varlık olarak insan

2. Kişilikte sosyal ve biyolojik etkileşim

3. İnsan gelişiminde biyolojik ve sosyal ilişki üzerine görüşler (tipolojiler, kavramlar, yaklaşımlar)

bibliyografya

giriiş

Bu yazıda, bir kişinin kişiliğindeki sosyal ve biyolojik arasındaki ilişki konusunu ortaya koymak istiyorum.

İnsan, fizyolojikten sosyale insan yaşamının çok çeşitli yönlerini kapsayan karmaşık bir biyososyal yapıdır. Biyolojik ve sosyal arasındaki ilişki bir yan yana olarak değil, tabi olma olarak anlaşılmalıdır.

Biyolojik ve sosyalin kesiştiği noktada insanın incelenmesi, önemli konular Bilim. Bu alanda henüz çok şey araştırılmamıştır. Çalışmasını, özellikle bir kişi üzerindeki etki sınırlarının belirlenmesi ve bu etkinin biyolojik, doğal faktörlerinin ve mekanizmalarının geliştirilmesi konusunu gerektirir.

İnsan biyososyal bir varlıktır, yani hem biyolojik hem de sosyal, sadece sosyal bir fenomen olarak düşünülmemelidir. Unutulmamalıdır ki, doğanın bir parçası, onun ürünüdür ve doğa ve sosyal bilimlerin çeşitli dallarının inceleme konusu olmuştur. Spesifik olarak biyolojik özelliklere sosyal varlık aracılık etse de, bu, özellikle sosyal yaşamda büyük önem taşıdıkları için biyolojik özelliklerini dikkate almayı reddetme olarak anlaşılamaz.

Bir kişinin kişiliğindeki biyolojik ve sosyal arasındaki ilişki sorunu, teorik psikologlar arasında uzun süredir şiddetli tartışmaların konusu olmuştur. Örneğin, örneğin: B.G. Ananiev, A.Adler, K. Jung, A.N. Leontiev, N.P. Dubinin, Z. Freud, K.K. Platonov, A.V. Petrovsky ve diğerleri.

1. Biyolojik bir varlık olarak insan

İnsan, diğer biyolojik türler gibi, evrim sürecinde oluşmuştur ve itici güçlerinin birbirine bağlı hareketinin sonucudur. Doğadan geldi ve onun bir parçası olarak kaldı.

Biyolojik doğa, bir insanın doğduğu ve var olduğu tek gerçek temeldir. Her ayrı birey, her insan o zamandan biyolojik doğası var olana ve yaşayana kadar var olur. Ancak tüm biyolojik doğasıyla insan, hayvanlar dünyasına aittir. Ve bir insan sadece bir hayvan türü olarak doğar "Homo Sapiens", bir insan olarak değil, sadece bir erkek adayı olarak doğar. Böylece filozof A. Pieron şöyle dedi: "Doğum anındaki bir insan çocuğu bir kişi değil, sadece bir kişi için bir adaydır."

Bir birey kavramını düşünün.

Bireysel - ilk olarak antik Roma filozofu Cicero tarafından tanıtılan ve insan ırkının, toplumun, insanların veya sosyal grubun tek bir temsilcisini ifade eden bir terim.

"Birey" kavramı, belirli bir öznenin yaşamın gelişiminin ilk aşamalarında ortaya çıkan bölünmezliğini, bütünlüğünü ve özelliklerini ifade eder. Bütünlük olarak bir birey, biyolojik evrimin bir ürünüdür ve bu süreçte sadece farklılaşma süreci değil Organların ve işlevlerin yanı sıra bunların entegrasyonu ve karşılıklı "koordinasyonu" da gerçekleşir. (bir). bireysel genotipik kişilik

Birey, her şeyden önce, genotipik bir oluşumdur. Ancak birey sadece genotipik bir oluşum değildir, oluşumu bilindiği gibi ontogenezde in vivo olarak devam eder. Ontogeny, bir organizmanın başlangıcından yaşamın sonuna kadar gelişme sürecidir. Bu nedenle, bir bireyin özellikleri aynı zamanda ontogenetik olarak oluşturulan özellikleri ve bunların entegrasyonunu da içerir. Doğuştan gelen ve kazanılmış tepkiler arasında ortaya çıkan bağlantılardan, ihtiyaçların konu içeriğini değiştirmekten, ortaya çıkan davranışsal baskınlardan bahsediyoruz.

Biyolojik özellikler, insanları hayvanlara yaklaştıran özellikler olarak anlaşılır:

Kalıtsal özellikler

İçgüdülerin varlığı (kendini koruma, cinsellik, annelik vb.)

Biyolojik ihtiyaçlar (nefes almak, yemek yemek, uyumak vb.)

· üreme

・Uyum çevre

Doğal nesneleri kullanma becerisi

Fizyolojik özellikler (aynı iç organların varlığı, hormonlar, sabit vücut ısısı)

XIX yüzyılın ikinci yarısında. Özü, İngiliz doğa bilimci Charles Darwin tarafından formüle edilen doğal seçilim ilkelerini ve canlı doğada var olma mücadelesini sosyal hayata genişletme girişimi olan çeşitli sosyal Darwinizm teorileri yaygın olarak yayılmıştır. Toplumun ortaya çıkışı, gelişimi, yalnızca insanların iradesinden bağımsız olarak meydana gelen evrimsel değişiklikler çerçevesinde ele alındı. Doğal olarak, toplumsal eşitsizlik, toplumsal mücadelenin katı yasaları da dahil olmak üzere toplumda olan her şey, onlar tarafından gerekli, hem bir bütün olarak toplum hem de bireysel bireyler için yararlı olarak kabul edildi.

İnsan evriminin yükselen çizgisi aşağıdaki aşamalardan geçmiştir: Australopithecus (fosil güney maymunu, 3,3 milyon yıl önce) - Pithecanthropus (1 milyon yıl önce maymun adam) - Sinanthropus (500 bin yıl önce fosil "Çin adamı") - Neandertal adamı (100 bin yıl önce) ) - Cro-Magnon (Homo Sapiens fosili, 40 bin yıl önce) - modern insan (20 bin yıl önce). Aynı zamanda, biyolojik atalarımızın birbiri ardına ortaya çıkmadığı, uzun süre öne çıktığı ve selefleriyle birlikte yaşadığı da dikkate alınmalıdır. Bu nedenle, Cro-Magnon'un Neandertal ile yaşadığı ve hatta onu avladığı güvenilir bir şekilde tespit edilmiştir. Bu nedenle, Cro-Magnon bir tür yamyamdı - en yakın akrabası olan atasını yedi.

Hayvanlar üzerinde üstünlük biyolojik olarak insana ancak hiçbir hayvanda olmayan bir beyin korteksinin varlığı ile sağlanır. Serebral korteks, işleyişi bir kişinin manevi yaşamının maddi temeli olarak hizmet eden 14 milyar nörondan oluşur - bilinci, toplumda çalışma ve yaşama yeteneği. Serebral korteks, insan ve toplumun sonsuz ruhsal büyümesi ve gelişmesi için bolca alan sağlar.

İnsanın biyolojik doğasında, genetik olarak genel durum sağlık ve uzun ömür; mizaç; yetenekler ve eğilimler. Aynı zamanda her insanın biyolojik olarak tekrarlanmayan bir organizma olduğu, hücrelerinin yapılarının ve DNA moleküllerinin (genlerin) dikkate alınması gerekir.

Sosyal bir varlık olarak insan

Bir insanda doğal, tarihsel olmayan her şey, sosyal "kişilik" kavramıyla ifade edilir.

Kişilik - bir kişinin sosyal bilinç biçimlerinin özümsenmesi ve insanlığın sosyo-tarihsel deneyimini getirmesi sonucu oluşan bir kişinin sosyo-psikolojik özü {2}.

Kişilik, sosyal ilişkilerde ve ilişkilerde kendini gösteren, ahlaki eylemlerini belirleyen ve kendisi ve etrafındakiler için gerekli olan istikrarlı sosyal olarak koşullandırılmış psikolojik özellikleri sisteminde alınan belirli bir kişidir.

Psikoloji, insan araştırması sorunu hakkında kendi fikrine sahiptir. Bu fikir B.G. Ananiev, insan örgütlenmesinin en büyük ilgisini çeken dört düzey belirledi. bilimsel araştırma. Bunlar arasında şunlar vardı:

Bir birey olarak doğan bir kişi, sosyal ilişkiler ve süreçler sistemine dahil edilir ve bunun sonucunda özel bir sosyal kalite kazanır - bir kişilik olur. Bunun nedeni, sosyal ilişkiler sistemine dahil olan bir kişinin bir özne olarak hareket etmesidir - faaliyet sürecinde oluşan ve gelişen bir bilinç taşıyıcısı.

Buna karşılık, tüm bu üç seviyenin gelişiminin özellikleri, belirli bir kişinin benzersizliğini ve özgünlüğünü karakterize eder, bireyselliğini belirler.

Bireysellik - her insanın zihinsel ve fizyolojik özellikleri. Bireyin doğal ve sosyal özelliklerinin benzersiz kombinasyonunu belirler.

Bireysellik:

Bir kişinin sosyal aktivitesini teşvik eder;

· Farklı kültürler bağlamında toplumdaki davranışlarını belirler;

Bireyin kendi özelliklerini dikkate alarak belirli sosyal ve yaşam durumlarında insan davranışını oluşturur.

Bir kişinin bireyselliği, kalıtsal eğilimler temelinde oluşur, ancak yetiştirme ve toplumdaki yaşam sürecinde bağımsız olarak gelişir. Bir kişinin bireysel özellikleri doğuştan (parmak izleri, mükemmel işitme, yetenekler) ve kazanılmış (meslek, dini inançlar, Finansal durum). Bireyselliğin önemli bir özelliği, kendini gerçekleştirme ve kendi kaderini tayin etme sürecinde gelişimi ve evrimidir. Bireyselliğin gelişimi, kişiliğin oluşumu için en uygun koşulları yaratır.

S. Kohn şöyle yazıyor: "Bir yandan, belirli bir bireyi (kişiyi) faaliyet konusu olarak, onun birliği içinde belirler. bireysel özellikler(bekar) ve sosyal rolleri (genel). Öte yandan, kişilik, bir bireyin sosyal bir özelliği olarak, kendisine entegre edilmiş, belirli bir kişinin diğer insanlarla doğrudan ve dolaylı etkileşimi sürecinde oluşan ve onu sırayla yapan, sosyal açıdan önemli bir dizi özellik olarak anlaşılır. emek, bilgi ve iletişim konusu (3).

Sosyal özellikler, yalnızca bir kişi için karakteristiktir. Bunlar şunları içerir:

Alet üretme yeteneği

· Sözlü konuşma

Sosyal ihtiyaçlar (iletişim, sevgi, arkadaşlık, sevgi)

Manevi ihtiyaçlar (ahlak, din, sanat)

İhtiyaçlarınızın farkındalığı

Dünyayı dönüştürme yeteneği olarak etkinlik (emek, sanat vb.)

· Bilinç

Düşünme yeteneği

· Yaratılış

oluşturma

Hedef belirleme

Enstrümantal aktiviteyi dönüştürmek, konuşma yoluyla iletişim, manevi yaratıcılık yeteneği gibi nitelikler, bir kişi topluma borçludur. Toplum, maddi dünyanın doğadan izole edilmiş, ancak onunla yakından bağlantılı bir parçasıdır. Toplum, yaşamları boyunca insanlar arasında tarihsel olarak gelişen bir bağlantı ve ilişki biçimidir.

Karl Marx'a göre toplum, ortak faaliyet sürecinde ortaya çıkan, insanlar arasında tarihsel olarak gelişen bir ilişkiler dizisidir.

Talcott Parsons, toplumun üç bileşenini tanımladı:

1. Toplumun maddi bedenini oluşturan insanlar

2. sosyal sistem insanların etkileşimini belirleyen

3. İnsan etkileşiminden kaynaklanan kültür

Bir kişi tarafından sosyal niteliklerin kazanılması, sosyalleşme sürecinde gerçekleşir: belirli bir bireyin doğasında olan şey, belirli bir toplumda var olan kültürel değerlerin gelişiminin sonucudur. Aynı zamanda bir ifade, bir düzenlemedir. dahili yetenekler kişilik.

Kişisel sosyalleşme, belirli sosyal koşullarda kişilik oluşumu süreci, bir kişinin sosyal deneyimi kendi değerlerine ve yönelimlerine dönüştürdüğü, bir kişinin sosyal deneyimi kendi değerlerine ve yönelimlerine dönüştürdüğü, bu normları seçici olarak davranış sistemine soktuğu ve bir kişi tarafından sosyal deneyimin özümsenmesi sürecidir. toplumda veya bir grupta kabul edilen davranış kalıplarıdır. (Ambulans….)

Davranış normları, ahlak normları, bir kişinin inançları, belirli bir toplumda kabul edilen normlar tarafından belirlenir.

Sosyalleşmenin beş ana aşaması vardır. Her birinin kendine has karakteristik özellikleri vardır.

1. Birincil sosyalleşme - sosyal çevreye uyum aşaması (doğumdan ergenliğe kadar). Bu aşamanın bir özelliği, çocukların çevredeki sosyal gerçekliğe taklit ve adaptasyon yoluyla sosyal deneyimi eleştirmeden özümsemeleridir. Çocukların bu yaşta ne ve nasıl oynadığına dikkat etmek yeterlidir.

2. Bireyselleşme aşaması - izolasyon arzusu. Sosyal normlara karşı eleştirel, hatta bazen nihilist bir tutum, kendini diğerlerinden ayırma arzusu, kişinin "Ben" inin benzersizliğini, özgünlüğünü gösterme arzusu ortaya çıkar. Bu aşamada, ara sosyalleşme (ergenlik) ayırt edilir. Kendi kaderini tayin için hala yeterince bilinçli olmayan bir arzu, "Ben" ile çevreleyen sosyal gerçeklik arasındaki ilişkinin açıklığa kavuşturulması, dünya görüşünün ve karakterin istikrarsızlığı ile karakterizedir. Ergenlik (18-25 yaş) - sürdürülebilir kavramsal sosyalleşme. Kişiliğin kararlı özellikleri nihayet oluşur ve her şeyden önce karakter ve vurguları.

3. Entegrasyon aşaması - toplumdaki yerlerini bulma arzusu. Entegrasyonun başarısı, bireyin temel özelliklerinin (niteliklerinin) sosyal beklentilere (yani gereksinimlerine) uygunluğu ile belirlenir. Eğer örtüşürlerse, entegrasyon nispeten başarılı bir şekilde ilerler, değilse, aşağıdaki sonuçlar mümkündür: 1) özgünlüğünü, "ben"ini korumak için bireyin sosyal çevre ile ilgili artan saldırganlığı; 2) kişinin bireyselliğini ve özgünlüğünü reddetmesi, herkes gibi olma arzusu "; 3) konformizm, sosyal çevrenin gereksinimleriyle dış anlaşma, ancak kişinin bireyselliğini korumak için içsel bir arzu. Aslında, bir bölünme var. kişiliğin içsel ve dışsal bir ben" haline gelmesi, içsel çelişkilerin şiddetlenmesine yol açar.

4. Sosyalleşmenin emek aşaması, bir kişinin emek faaliyetinin tüm dönemini, aslında bir kişinin çalışma yeteneği dönemini kapsayan en uzun aşamadır. Bu aşamanın bir özelliği, bireyin yalnızca sosyal deneyimi özümsemeye devam etmesi değil, aynı zamanda çeşitli etkinlik biçimleri aracılığıyla çevreleyen sosyal çevre ile aktif ve amaçlı etkileşim yoluyla onu geliştirmesi ve yeniden üretmesidir.

5. İş sonrası faaliyet aşaması - yaşlılık aşaması. Tuhaflık, sosyal deneyimi genç nesle aktarma işlevinin baskınlığında yatmaktadır.

E, Erickson, gösterdiği kişilik gelişimi için psikososyal bir kavram geliştirdi. yakın ilişki kişilik ve karakter gelişimi sosyal çevre hangisinde gelişir.

Sosyal çevre, bir insanı sosyal hayatında çevreleyen her şeydir, bu somut bir tezahürdür, sosyal ilişkilerin özgünlüğüdür. belirli aşama onların gelişimi. ( İlk yardım öğrencisi..)

Erickson, bir kişinin yaşamının ilk günlerinden itibaren oluşan "grup kimliği" kavramını tanıttı. Çocuk doğduğu andan itibaren belirli bir sosyal gruba dahil olmaya odaklanır ve çevresindeki gerçekliği sosyal grup tarafından algılandığı gibi algılamaya başlar.

Ama yavaş yavaş, "istikrarlı bir benliğin ego-özdeş duygusu" oluşturmaya başlar. Bu, bir dizi kişilik gelişiminin aşamalarını içeren uzun bir süreçtir. sosyalleşme sürecinin gerçekleştiği toplumdur.

Sosyalleşmenin ilk aşamasında (bebeklik), ana rol anne tarafından işgal edilir. Sosyal çevrede güven oluşumunun dinamikleri, çocukla olan ilişkisinin kalitesine (beslenme, sevgi, kur yapma) bağlıdır. Annenin belirsizliği, nevrotikliği, yalnız çocuğun sık sık terk edilmesi, etrafındaki dünyaya olan güvensizliğini oluşturur. Onunla duygusal iletişim eksikliği, zihinsel gelişimde keskin bir yavaşlamaya yol açar. Ve tam tersi - sakinlik, annenin kendine ve yeteneklerine olan güveni, çocukla duygusal yakınlığı, çevresindeki sosyal gerçekliğe olan temel güvenini oluşturur. Bu aşamadaki en önemli şey, miktar değil, bakımın kalitesi ve annenin eylemlerine olan güvenidir.

Sosyalleşmenin ikinci aşamasında (1-2 yaş erken çocukluk), asıl nokta "özerklik" ve "utanç" dengesini oluşturmaktır. Çocuk yürümeye başlar, ebeveynler çocuğa dikkatli olmayı, doğal dışkılama eylemlerini kontrol etmeyi, utanmayı öğretir. Çocuk onaylamayı ve onaylamamayı anlamaya başlar, bir utanç duygusu oluşur.

Bu aşamanın başarısı, olumlu, olumlu davranışçocuğa ebeveynleri, arzularını tatmin eden, güçlü iradeli niteliklerini bastırmayan.

Sosyalleşmenin üçüncü aşamasında ( okul öncesi yaş 3-5 yaşında) kişinin "Ben" i vurgulama arzusu ortaya çıkar, inisiyatif duygusu oluşur, iletişim alanı keskin bir şekilde genişler, çocuk ailenin ötesine geçmeye başlar, aktif olarak çevreleyen sosyal gerçekliğe hakim olur. Dış dünyayla etkileşimin ana biçimi oyundur.

Bu sosyalleşme aşamasının başarılı olması için, hiçbir durumda inisiyatifini ve bağımsızlık arzusunu kesinlikle bastırmamalıdır. Çocuk, yavaş yavaş onları karmaşıklaştıran aktif yaratıcı oyunlara dahil edilmelidir. Aile hala çocuğun ana sosyal çevresidir.

Dördüncü aşamada (6-11 yaş arası), ailede sosyalleşme olanakları pratik olarak tükenmiştir. Okul sosyalleşmede önemli bir rol oynar. Temel teorik becerilerden oluşan bir sistem oluşturma süreci vardır. Bir çocuk, ebeveynleri ve öğretmenlerinin yardımıyla başarılı bir şekilde ustalaşırsa, kendine güveni, daha geniş bir sosyal çevrede güven geliştirir. Önemli zorluklarla karşılaşırsa ve bunların üstesinden gelmek için uygun yardımı almazsa, aşağılık duygusu, kendinden şüphe duyma, dış sosyal çevreye güvensizlik duygusu geliştirir. Çocuk aileye sığınmak ister. Ailede uygun desteği almazsa, içinde sosyalleşmenin sonraki aşamalarında değiştirilmesi neredeyse imkansız olacak uygun bir davranış klişesi oluşur.

Sosyalleşmenin beşinci aşamasında (12-20 yaş arası ergenlik), vücutta önemli fizyolojik değişiklikler meydana gelir, bu da kişinin toplumdaki sosyal rolünün yeni bir anlayışını gerektirir, merkezi bir ego kimliği formu oluşur, kendi kaderini tayin etme meydana gelir, kişinin bu hayatta yer araması gerçekleşir.

Önceki aşamalar başarıyla tamamlanırsa, kural olarak, bu da ağrısız geçer. Genç, optimal, ayrılmaz bir ego kimliği sistemi oluşturur, "Ben" in benzersizliğini korur, sosyal çevrenin uygun şekilde tanınmasını alır. Aksi takdirde, ya çocuksuluğa, çocuksu bağımlı tepkilere ya da saldırganlıkta ve sosyal çevreye karşı muhalefette artışa yol açan kimlik difüzyonu meydana gelir.

Sosyalleşmenin altıncı aşaması (20-25 yaş arası gençlik), bir yaşam partneri (refakatçi) arayışı, sosyal çevre ile işbirliğini güçlendirme, kişinin kendisiyle iletişim kurması ile karakterize edilir. sosyal grup, bir aile yaratmak. Kişinin kendi kimliğini, sosyal çevrenin kimliğiyle, "ben"ini kaybetme korkusu olmadan karıştırması, başkalarıyla birlik duygusunun oluşmasına yol açar.

Ancak bir önceki aşama başarıyla tamamlanamazsa ve difüzyon altıncı aşamaya geçerse kişi yalnızlaşır, izolasyon güçlenir, kişinin kendi güçlerine ve yeteneklerine inanmaması artar, yalnızlık duygusu ortaya çıkar ve sabitleşir.

Yedinci aşama (50 yıla kadar vade). Aslında, başarmanın mümkün olduğu bireyin sosyalleşmesinin merkezi aşaması en yüksek seviyeler yaşamın her alanında ve her şeyden önce profesyonel alanda gelişme (acme). Bu, çocukların ve en sevilen eserlerin rolünün çok büyük olduğu sosyal ve filolojik olgunluk aşamasıdır, onlarda “olgun” bir insan bu dünyada kendi ihtiyacının onayını bulur. Kişiliğin en eksiksiz kendini gerçekleştirmesi, kendini onaylaması, kişinin kendi "Ben" ini gerçekleştirmesi, profesyonel faaliyet ve aile alanında gerçekleşir. Eğer bir profesyonel aktivite bireyin manevi ihtiyaçları ile örtüşmez, o zaman yaşamın diğer alanlarında kendini gerçekleştirmeye çalışır. Böylece içsel çelişkileri çözmeye çalışır. Ego kimliğinin oluşumu tamamlanır. Öte yandan, kişinin "ben"ini dökecek kimsesi olmadığında (en sevdiği iş, aile, çocuklar, hobiler yok), içsel yıkım meydana gelir, psikolojik düzlük ve fizyolojik gerileme meydana gelir. Tüm bu olumsuz süreçler, önceki aşamalarda ciddi sorunlar ortaya çıkarsa ve çözülmezse daha da kötüleşir.

Sekizinci aşama (50 yaşından sonra yaşlılık). Bireyin tüm gelişimine dayanan tamamlanmış form ve kimlik. Bir kişi hayatını yeniden düşünmeye başlar, geçmiş yılların prizmasından, yaşam stratejisinin uygulanma derecesi ile "Ben" ini gerçekleştirir. Aynı zamanda fizyolojik kuvvetler azalır, vurgular daha keskin hale gelir. Bu aşamanın özü, hayatın benzersiz olduğunun, imkansız olduğunun ve yeniden yapılması gerekmediğinin kavranmasıdır. "Kişinin ve hayatın" olduğu gibi bir kabulü vardır.

Bu olmazsa, kişi hayal kırıklığı yaşar, hayatın yorgunluğu başlar, tadı kaybolur ve hayatın boşa gittiği hissi vardır. İnsan yaşlanma sürecini önemli ölçüde hızlandıran derin bir içsel kriz var.

E. Erickson'a göre sosyalleşme sorunu ilk aşamada çözüleceği gibi son aşamada da benzer şekilde ilerleyeceği vurgulanmalıdır. Bu, dünyaca ünlü bilgelik tarafından da doğrulanmaktadır: "Hayatı ancak sona doğru anlayabilirsiniz, ama önce onu yaşamanız gerekir."

2. ATetkileşimiçinde sosyal ve biyolojikkişilikler

İnsan, antropojenezin biyolojik ve sosyal faktörlerinin etkileşiminin bir ürünüdür (antropojenez, Homo sapiens'in ortaya çıkmasına yol açan biyolojik evrimin bir parçasıdır), bu da insanın hayvan dünyasından öne çıkmasına izin verir:

Başlıca sosyal faktörler şunlardır:

emek ve toplu faaliyet

· düşünmek

· Dil ve iletişim

Başlıca biyolojik faktörler şunlardır:

dik duruş

Gelişmiş eller

Büyük ve son derece gelişmiş beyin

· Akıcı konuşma becerisi

Antropogenez, sosyogenezden ayrılamaz, birlikte insan ve toplumun oluşumunun tek bir sürecini oluştururlar - antroposiyogenez.

İnsan, açık sözlü konuşması, bilinci, yüksek zihinsel işlevleri (soyut- mantıksal düşünme, mantıksal bellek, vb.), araçlar yaratma, bunları sosyal emek sürecinde kullanma becerisi (4).

Bir kişi yalnızca sosyal niteliklere indirgenemez, çünkü gelişimi için biyolojik önkoşullar gereklidir. Ama indirgenemez biyolojik özellikler, çünkü bir kişi sadece toplumda olabilir. İnsanda biyolojik ve sosyal ayrılmaz bir şekilde birleştirilir, bu da onu biyososyal bir varlık yapar.

Şu anda, insanın biyososyal doğası hakkındaki görüş bilimde kurulmuştur. Aynı zamanda toplumsal olan sadece küçümsenmekle kalmaz, aynı zamanda Homo sapiens'in hayvanlar dünyasından seçilmesinde ve toplumsal bir varlığa dönüşmesinde belirleyici rolüne dikkat çekilir. Şimdi pek kimse, insanın ortaya çıkması için biyolojik önkoşulları inkar etmeye cesaret edemez. Bilimsel kanıtlara başvurmadan, ancak en basit gözlemler ve genellemelerin rehberliğinde bile, insanın doğal değişimlere olan muazzam bağımlılığını keşfetmek zor değil - manyetik fırtınalar atmosferde, güneş aktivitesinde, toprak elementlerinde ve afetlerde.

İnsanın oluşumunda, varlığında ve bu daha önce de söylenmişti, emek, insanlar arasındaki ilişkiler, onların siyasi ve sosyal kurumları gibi sosyal faktörlerin büyük bir rolü vardır. Bunların hiçbiri, tek başına alındığında, insanın ortaya çıkmasına, onun hayvanlar dünyasından ayrılmasına yol açamaz.

Her insan benzersizdir ve bu aynı zamanda doğası, özellikle de ebeveynlerinden miras kalan benzersiz gen seti tarafından önceden belirlenir. İnsanlar arasında var olan fiziksel farklılıkların öncelikle biyolojik farklılıklar tarafından önceden belirlendiğini de söylemek gerekir. Her şeyden önce, bunlar iki cinsiyet arasındaki farklardır - erkekler ve kadınlar, insanlar arasındaki en önemli farklılıkların sayısına atfedilebilir. Başka fiziksel farklılıklar da var - ten rengi, gözler, vücut yapısı.

3. İnsan gelişiminde biyolojik ve sosyal ilişki üzerine görüşler (tipolojiler, kavramlar, yaklaşımlar)

Modern psikolojide, kişiliğin oluşumu ve gelişimi hakkında birleşik bir teori yoktur:

1. Biyogenetik yaklaşım, kişilik gelişiminin temelidir, bunlar vücudun olgunlaşmasının biyolojik süreçleridir.

2. Sosyogenetik - toplumun yapısı, sosyalleşme yolları, başkalarıyla ilişkiler vb.

3. Psikogenetik - biyolojik veya sosyal faktörleri reddetmez, uygun zihinsel fenomenlerin gelişimini vurgular.

Biyolojikleştirme kavramlarında, psişe, organizmanın gelişiminin doğrusal bir işlevi olarak, bu gelişmeyi açık bir şekilde izleyen bir şey olarak kabul edilir. Bir kişinin zihinsel süreçlerinin, durumlarının ve özelliklerinin tüm özellikleri biyolojik yapının özellikleri tarafından belirlenir ve bunların gelişimi yalnızca biyolojik yasalara tabidir. Hayvanların çalışmasında keşfedilen yasalar, insan vücudunun gelişiminin özelliklerini dikkate almayan sıklıkla kullanılır. Yerinde ve yerinde olmayan, zihinsel gelişimi açıklamak için, bireyin gelişiminde, bu bireyin ait olduğu türün evriminin esas olarak yeniden üretildiği biyogenetik yasaya (özetleme yasası) atıfta bulunurlar. özellikleri.

Biyologlar, tüm zihinsel fenomenlerin biyolojik (fizyolojik) kavramlar kullanılarak tanımlanabileceği veya açıklanabileceği için bağımsız bir fenomen olarak zihinselin doğada var olmadığını iddia ederler. Mümkün, ancak bu tür açıklamalar ve açıklamalar çok, çok gergin. Ne yazık ki (ya da neşeyle?), bir kişi topluma, uygarlığa, kültüre o kadar derinden dalmış durumda ki, içimizde zihin o kadar gelişmiştir ki, insan davranışını fizyolojik yollarla tanımlamak, bu tür davranışların gerçek kalıplarını son derece basitleştirmek ve çarpıtmak için.

Biyologların aksine, daha önce de belirtildiği gibi, toplumsalın biyolojik olana göre önceliğini olumlayan sosyolojik kavramlar vardır. Aynı özetleme yasasının burada uygulanması ilginçtir, ancak farklı bir anlamda: birey kendi ontogenezinde, toplumun tarihsel gelişim sürecinin ana aşamalarını, öncelikle manevi yaşamının ve kültürünün gelişimini yeniden üretir.

sosyogenetik yaklaşım

G. Adler, insan öz bilincinin oluşumunda sadece biyolojik değil, aynı zamanda sosyal faktörlerin de önemini gösterir. Eserlerinde, kişinin toplum üzerindeki ve toplumun kişi üzerindeki karşılıklı etkisi, aynı anda hem kişiyi oluşturan hem de toplumun yolunu belirleyen sosyal yaşamın vazgeçilmez bileşenleri olarak vurgulanmıştır.

biyolojik yaklaşım

P. Teilhard de Chardin

Teilhard'a göre, insan dünyanın tüm gelişimini kendi içinde somutlaştırıyor ve yoğunlaştırıyor. Doğa, tarihsel gelişimi içinde anlamını insanda kazanır. İçinde, sanki en yüksek biyolojik gelişimine ulaşır ve aynı zamanda bilinçli ve dolayısıyla sosyal gelişiminin bir tür başlangıcı olarak hareket eder.

S.L. Rubinstein

Rus psikolojisinde, sosyal olarak arzu edilen bir kişilik modeline aşırı odaklanarak bireysel özellikleri düzleştirme eğilimlerinin aksine, kişiliğin oluşumunda ebeveynlerden ve büyükanne ve büyükbabalardan miras alınan doğuştan gelen insan özelliklerinin önemini azaltmadı. Rubinstein, bireysel olarak tanımlanan özelliklerin çevre hakkındaki bilgileri dolaylı olarak (her insanda kendi yolunda) kırdığına inanıyordu.

bibliyografya

1. Leontiev A.N. Aktivite. bilinç. Kişilik. M., 1975

2. Genel psikolojide kısa bir kurs: ders kitabı - 2. baskı. silinmiş - M.: Yayınevi "OK-book" 2012. - 184'ler. - (Bir öğrenciye ambulans. Kısa kurs)

3. Kon I.S. - Kişilik sosyolojisi. - M.: Politizdat, 1967

4. Genel psikolojide kısa bir kurs: ders kitabı - 2. baskı. silinmiş - M.: Yayınevi "OK-book" 2012. - 184'ler. - (Bir öğrenciye ambulans. Kısa kurs)

5. BT Kavetsky, T.L. Ryzhkovskaya, I.A. Koverzneva, V.G. Ignatovich, N.A. Loban, S.V. Starovoitov. Psikoloji ve pedagojinin temelleri - Minsk.: Izd-vo MIU, 2010

Allbest.ru'da barındırılıyor

...

Benzer Belgeler

Kavramların korelasyonu: kişi, birey, bireysellik, kişilik. İnsan ruhunda genel ve bireysel. Yerli ve yabancı psikolojide kişilik sorunu. Kişiliğin psikolojik yapısı: biyolojik ve sosyal ilişki.

özet, 01/12/2004 eklendi

İnsanın tarihsel gelişiminde biyolojik, sosyal ve manevi yönlerin önemi. Fiziksel sağlığın ve zihinsel yeteneklerin homo sapiens'in evrimi üzerindeki etkisi, insanın topluma bağımlılığı. Sosyalleşme faktörleri ve kişilik oluşumu.

özet, 18/07/2011 eklendi

"İnsan", "birey", "kişilik", "bireysellik" kavramlarının korelasyonu. Yerli ve yabancı psikolojide kişilik sorunu, psikolojik yapı: biyolojik ve sosyal korelasyon. Kişiliğin etkinlikle bağlantısı, etkinliği.

özet, 13/05/2009 eklendi

Kişilikte biyolojik ve sosyal arasındaki ilişki sorununa temel yaklaşımlar. Bireyin zihinsel gelişimi sorunu, kişiliği anlama özellikleri A.N. Leontiev. Motivasyonel ihtiyaç kişilik alanı, yönelimi ve öz bilinci.

özet, 23/09/2010 eklendi

Z. Freud kavramının ana hükümleri ve çeşitli bilim adamlarının bu konudaki görüşleri. Z. Freud'un topografik modeli. Kişilik yapısı aracılığıyla psişede biyolojik ve sosyal ilişki. Psişede bilinç ve bilinçdışı arasındaki ilişkinin analizi.

dönem ödevi, eklendi 03/01/2012

Hükümlülerin kişiliğinde biyolojik ve sosyal ilişki sorunu. Mizaç için muhasebe eğitim çalışması ceza veren insanlarla. Hükümlülerin kişiliğinin karakteristik özellikleri. Suçlularda vurgulanan karakter türleri.

test, 16.02.2015 eklendi

Bir kişiyi bireysellik ve kişilik olarak karakterize eden psikolojik özelliklerin nesnel temelleri. Acı verici olarak tekrar suç işleme sosyal sorun. Bir mükerririn kişiliğinin yapısındaki sosyal ve biyolojik oranı.

deneme, 11/10/2010 eklendi

Biyolojik ve sosyal karakter arasındaki korelasyon sorunu. Çevresel etkilere tepki vermenin bir dizi farklı yolunun kalıtımı. Kişiliğin ayrılmaz bir özelliği olarak karakter. Karakterde Fromm, Shostrom ve Jung. Genel kavram mizaç hakkında.

dönem ödevi, 22/02/2012 eklendi

İnsanın doğal ve sosyal gelişimine ilişkin çeşitli teoriler. Charles Horton Cooley ve George Herbert Mead. Sigmund Freud. Jean Piaget. Lawrence Kohlberg. Bireyin biyolojik ve sosyal gelişim faktörleri ve ilişkileri. Yetiştirme.

test, eklendi 09/10/2007

Psikolojide "gelişim" kavramının özü. Ruhun gelişimi ve kişiliğin gelişimi. Liderlik sorunu. Zihinsel gelişimin özgüllüğü. Filogenezde ruhun gelişimi. Gelişimde biyolojik ve sosyal arasındaki ilişki sorunu.

Kişilikteki biyolojik ve sosyal oranı. Psikolojik bilimdeki merkezi yer, bireysel biyolojik ve sosyal gelişimdeki korelasyon sorunu tarafından işgal edilmiştir. Her nesil insan, toplumu gelişiminin belirli bir aşamasında bulur ve var olan sosyal ilişkiler sistemine dahil edilir. İnsanlığın önceki tüm tarihini herhangi bir yoğun biçimde tekrar etmesine gerek yoktur. Ayrıca, yerleşik sosyal ilişkiler sistemine dahil olan her birey, bu sistemdeki belirli hak ve yükümlülükleri, diğer insanların işlev ve konumlarına benzemeyen bir sosyal konum edinir ve özümser.

Bireyin kültürel gelişimi, o zamanın kültürüne ve ait olduğu topluluğa hakim olmakla başlar. Bireyin tüm gelişimi özel bir kanun düzenine tabidir. Aynı zamanda insanın biyolojik bir varlık olarak dünyaya geldiği de ortadadır. Vücudu bir insan vücudu ve beyni bir insan beynidir. Aynı zamanda, birey biyolojik olarak doğar ve dahası, sosyal olarak olgunlaşmamış, çaresiz.

İnsan vücudunun en başından itibaren olgunlaşması ve gelişmesi, bu süreçler üzerinde kaçınılmaz olarak güçlü bir iz bırakan sosyal koşullarda gerçekleşir. İnsan organizmasının olgunlaşma ve gelişme yasaları, hayvanlardan farklı olarak belirli bir şekilde kendini gösterir. Psikolojinin görevi, insan bireyinin biyolojik gelişiminin yasalarını ve toplumdaki yaşam koşullarında eylemlerinin özelliklerini ortaya çıkarmaktır.

Psikoloji için özellikle bu yasaların bireyin zihinsel gelişim yasalarıyla ilişkisini netleştirmek önemlidir. Bireyin biyolojik gelişimi, zihinsel gelişiminin temeli, ilk öncülüdür. Ancak bu önkoşullar, belirli bir toplumda, bireyin sosyal eylemlerinde gerçekleşir. Bireyin gelişimi sıfırdan başlamaz, sıfırdan başlamaz. Bir tabula raza olarak orijinal temeli hakkındaki eski fikir, yaşamın mektuplarını yazdığı boş bir sayfadır, bilim tarafından doğrulanmamıştır.

Bir kişi, böyle bir temel olarak hareket eden belirli bir dizi biyolojik özellik ve fizyolojik mekanizma ile doğar. Tüm sabit özellikler ve mekanizmalar sistemi, bireyin daha da gelişmesi için ortak bir ön koşuldur ve zihinsel gelişim de dahil olmak üzere evrensel gelişime hazır olmasını sağlar. Konuyu, biyolojik özelliklerin ve mekanizmaların sadece zihinsel gelişimin ilk aşamasında bazı işlevleri yerine getirip sonra ortadan kaybolacağı şekilde sunmak çok basit olurdu.

Bir organizmanın gelişimi sabit bir süreçtir ve bu özellikler ve mekanizmalar her zaman zihinsel gelişim için genel bir ön koşul rolünü oynar. Böylece biyolojik belirleyici, farklı dönemlerde farklı şekillerde de olsa bireyin yaşamı boyunca etki eder. Psikolojide, insan gelişiminin farklı dönemlerinde duyumlar, algı, hafıza, düşünme ve diğer süreçlerin özelliklerini ortaya çıkaran birçok veri birikmiştir.

Bilim adamları, zihinsel süreçlerin yalnızca insan faaliyetlerinde ve diğer insanlarla iletişim sırasında geliştiğini kanıtladılar. Bir kişinin zihinsel gelişimini yöneten yasaları ortaya çıkarmak için, gelişen zihinsel süreçlerin biyolojik desteğinin nasıl değiştiğini bilmek gerekir. Bir organizmanın biyolojik gelişimini incelemeden, psişenin gerçek yasalarını anlamak zordur.Özelliği psişe olan çok yüksek düzeyde organize olmuş maddenin gelişiminden bahsediyoruz.

Beynin psişenin temeli olarak kendi başına değil, bir kişinin gerçek hayatında geliştiği açıktır. Gelişimin en önemli yönleri, tarihsel olarak kurulmuş faaliyet yöntemleri ve iletişim yöntemleri, bilgi ve becerilerin geliştirilmesi vb. Ustalıktır. Yukarıda söylenenlerin hepsinden, bireyin gelişiminin karmaşık olduğu sonucuna varılabilir. , sistemik nitelikte ve son derece dinamiktir. Kişiliği paralel veya birbiriyle ilişkili iki dizinin toplamı olarak sunmaya çalışmak, işin özünü çarpıtan çok kaba bir sadeleştirmedir. Biyolojik ve psişik arasındaki bağlantılarla ilgili olarak, tüm durumlar için geçerli olan evrensel bir ilke formüle etmeye çalışmak pek tavsiye edilmez.

Bu bağlantılar çok yönlü ve çok yönlüdür. Bazı durumlarda biyolojik, zihinsel olanla ilgili olarak mekanizma olarak, bazı durumlarda ise - önkoşul olarak hareket eder. Belirli koşullar altında, zihinsel yansıma içeriğinin rolünü oynar, bazıları altında - zihinsel gelişimi etkileyen bir faktörün rolü veya bireysel davranış eylemlerinin nedenleri.

Biyolojik, psişik fenomenlerin vb. ortaya çıkması için bir koşul olabilir. Psişik ve sosyal arasındaki bağlantılar daha da çeşitli ve çok yönlüdür. Bu, biyolojik - zihinsel - sosyal üçlü yapısını incelemeyi zorlaştırır. İnsan ruhundaki sosyal ve biyolojik oran çok boyutlu ve çok seviyelidir. Bireyin zihinsel gelişiminin özel koşulları tarafından belirlenir ve bu sürecin çeşitli aşamalarında farklı şekillerde oluşur.

Şimdi kişiliğin psikolojik özü sorununa dönelim. Bir kişiliğin anlamlı psikolojik planında tam olarak ne olduğunu karakterize etmek bilim için zor bir görev olduğu ortaya çıktı. Bu sorunun çözümünün kendi tarihi vardır. Kişilik teorileri. Kişiliğin değerlendirilmesinde en popüler yaklaşımlardan biri tipolojiktir. Eski zamanlardan beri insanlar kişiliğin bazı yönlerini bir kişinin fiziksel özellikleriyle ilişkilendirmeye çalıştılar. Böylece, çeşitli kişilik türleri ve bu türlerde bulunması gereken kişilik özellikleri grupları ayırt edilmiştir.

20. yüzyılda geliştirilen tipolojik sınıflandırmalar arasında Kretschmer 1925 ve Sheldon 1954 tipolojilerine dikkat edilmelidir. Bu psikologlar, insan davranışını fiziksel yapısıyla ilişkilendirmeye çalıştılar. Kretschmer ve Sheldon'ın fikirlerine göre, ektomorfik tipteki uzun ve ince insanlar çoğunlukla çekingen, çekingen, yalnızlığa ve zihinsel aktiviteye eğilimlidir. Mezomorfik tipteki güçlü, kaslı insanlar, kural olarak, dinamizm ve hakimiyet arzusu ile ayırt edilmelidir.

Obezite belirtileri olan kısa boylu insanlar arasında endomorfik tip, girişken, neşeli ve sakindir. İsviçreli psikolog sorununa özgün bir yaklaşım geç XIX-XX K. Jung'da. İnsanların davranışlarının özelliklerini, doğada yerleşik adaptasyon türleriyle bir benzetme temelinde yorumlamaya çalıştı. Yaban hayatında, iki ana adaptasyon türü ayırt edilebilir: 1. Verimli - nispeten daha düşük koruma gücü ve balıkların yaşam beklentisi ile artan doğurganlık ile karakterizedir. 2. Obur - nispeten daha düşük memeli doğurganlığı ile çeşitli kendini koruma araçlarına sahip olmak. Aynı şekilde bazı insanlar için dış nesneler ve olaylar en büyük öneme sahiptir.

Dışa dönük görünüyorlar, nesnel olarak hakim koşullara karşılık gelen bir şekilde yaşıyorlar. Bu insanlar, kural olarak, açık, nazik, genellikle neşeli, başkaları için erişilebilir ve girişkendir.

Başka bir kategorinin temsilcileri iç yaşamlarında derindir. Böyle bir kişi, kendi deneyimleriyle olduğu kadar dış olaylarla da ilgilenmez. öz. Bu insanlar genellikle kapalı, utangaçtır, onları başkalarına anlamak zordur. K. Jung, ilk dışa dönükleri, ikincisi - içe dönükleri çağırdı. Her birimizin iki mekanizması vardır - dışa dönüklük ve içe dönüklük ve yalnızca birinin veya diğerinin göreceli baskınlığı türü belirler. Araştırmalar, ekstra ve içe dönüklüğün öncelikle iletişimde çok net bir şekilde ortaya çıktığını göstermiştir, bu nedenle burada hangi tip olduğunuzu belirlemek en kolay yoldur. İlk bakışta, bu tür tipolojik şemalar inandırıcı görünüyor.

Ancak, insan davranışının tüm çeşitliliğini ve karmaşıklığını yakalayamazlar. Kretschmer ve Sheldon'ın tipolojisine gelince, doğal bir soru ortaya çıkıyor, belki bir kişinin tepkileri biyolojik faktörler tarafından değil, kendini nasıl algıladığı veya başkaları tarafından nasıl algılandığı ile belirleniyor mu? Örneğin, atletik bir bireyin kısa boylu, şişman bir kişiden daha baskın ve çevik olmasını beklememiz gerekmez mi? Tipolojik sınıflandırmaların yazarları, kişiliği belirli bir insan kategorisinin karakteristiği olan bir özellikler kompleksi olarak kabul ettiyse, diğer araştırmacılar bazı insanları aşağı yukarı benzer şekilde davranmaya iten bu kişilik özelliklerini oluşturmaya çalıştılar. farklı durumlar ve böylece onları diğer bireylerden farklı kılar. Allport 1956'ya göre, bir kişinin yaşam tarzını karakterize eden çalışkanlık, dürüstlük, iş nitelikleri, müzik sevgisi vb. gibi iki ila on ana özelliği olabilir.

Ek olarak, çeşitli özel durumlardaki tutumlarına karşılık gelen çok sayıda ikincil özelliğe sahip olabilir.

Cattell 1956, kişiliğin değerlendirilebileceği on altı parametre belirledi: kapalılık - açıklık, ciddiyet - uçarılık, utangaçlık - küstahlık, hızlı fikir - aptallık, vb.

Eysenck 1963, bir kişinin kişilik özelliklerini iki ana eksende belirlemeye çalışmıştır: içe dönüklük - dışa dönüklük, izolasyon veya açıklık ve istikrar - kararsızlık kaygı düzeyi. Bu nedenle, bu psikolojik kavramların yazarları, bir kişiliğin özünü ortaya çıkarmak için bir kişinin niteliklerinin yapısını tanımlamanın yeterli olduğuna inanırlar.

Bir kişinin bireyselliğini tanımlamak için kullanılabilecek, ancak tüm kişiliği değil, özel anketler geliştirdiler. Onlardan gelecekteki davranışları tahmin etmek zordur, çünkü gerçek hayat insanların tepkileri sabit olmaktan uzaktır ve çoğu zaman bir kişinin belirli bir zamanda karşılaştığı koşullara bağlıdır. Diğer yaklaşımlardan ayrı olarak kendini gerçekleştirme teorileri vardır. Böylece, Roges'e göre, her canlı organizma, onu korumak ve geliştirmek için yaşamını sürdürme arzusuna sahiptir.

Ortaya çıkan sorunları çözmek ve davranışlarını doğru bir şekilde yönlendirmek için gerekli tüm yetkinliğe sahiptir. Bir kişinin kendisi hakkındaki fikri, yani kendi ben kavramı, kendisinden önce gelişen durumlara ve kendi eylemlerine göre gelişecektir. Rogers böyle bir temsil sistemini gerçek Ben olarak adlandırır. Bir kişi aynı zamanda kendini ideal bir görüntüde hayal etmeye, yani kendini yeteneklerinin gerçekleştirilmesi sonucunda olmak istediği şey, ideal Ben olarak görmeye meyillidir. Gerçek Ben, bu ideal Ben'e taliptir.

Ek olarak, her birimizde, bir kişinin kendisine veya yaptıklarına karşı olumlu bir tutum talep etmesini sağlayan güçlü bir öz saygı ihtiyacı vardır. Çoğu zaman olduğu gibi, başkaları duygularımızı, duygularımızı, düşüncelerimizi ve davranışlarımızı ancak kendi duygu, duygu, düşünce ve davranışlarıyla örtüştüğünde onaylıyorsa, o zaman gerçek düşüncelerimizi ve duygularımızı saklamamız çok muhtemeldir. göstermek yerine başkalarının onayını alacak kişilerdir.

Sonuç olarak, daha az kendimiz olacağız. Çevre tarafından oluşturulan gerçek Ben ile psişenin reddettiğimiz kısmı arasında bir uyumsuzluk vardır. Bu bizim için bir endişe kaynağı olacaktır. Aksine kişi olduğu gibi kabul edildiğini hissediyorsa gerçek duygu, duygu ve düşüncelerini ortaya koyar.

Böylece, kişilik daha iyi dengelenir, bir kişinin gerçek Ben'i ile duyguları, düşünceleri ve davranışları arasındaki anlaşma ne kadar büyük olursa. Bu onun ideal benliğine yaklaşmasını sağlar ve gerçekleştirmenin özü budur. Erickson, kişiliğin psikososyal gelişimi teorisini geliştirdi. Ona göre insan yaşamı boyunca her yaşa özel sekiz psikososyal kriz yaşar. Her krizin olumlu ya da olumsuz sonucu, kişiliğin daha sonra gelişme olasılığını belirler.

Bir kişi yaşamın ilk yılında bir ilk kriz yaşar. Çocuğun temel fizyolojik ihtiyaçlarının ona bakan kişi tarafından karşılanıp karşılanmadığı ile ilgilidir. Olumlu durumda, bebek etrafındaki dünyaya derin bir güven duygusu geliştirir, olumsuz durumda ise ona karşı güvensizlik ortaya çıkar. İkinci kriz, özellikle temizlik alışkanlığının oluşumu ile ilk öğrenme deneyimi ile bağlantılıdır. Ebeveynler çocuğu anlar ve doğal işlevleri kontrol etmesine yardımcı olursa, bebek özerklik deneyimi kazanır.

Aksine, aşırı katı veya tutarsız dış kontrol, esas olarak kendi organizmasını kontrol etme yeteneğini kaybetme korkusuyla ilişkili olarak, çocukta utanç veya şüpheye neden olur. Üçüncü kriz, ikinci çocukluğa tekabül eder. Bu yaşta, çocuğun kendini ifade etmesi gerçekleşir. Büyüyen insanın sürekli yaptığı ve zihnin gerçekleştirmesine izin verilen planlar, inisiyatif duygusunun gelişmesine katkıda bulunur.

Aksine, tekrarlanan başarısızlık ve sorumsuzluk deneyimi, boyun eğmeye ve suçluluk duygularına yol açabilir. Dördüncü kriz Türkiye'de yaşanıyor. okul yaşı. Okulda çocuk çalışmayı öğrenir, gelecekteki görevlere hazırlanır. Okulda hakim olan atmosfere ve benimsenen eğitim yöntemlerine bağlı olarak, çocuk ya iş zevki ya da aşağılık duygusu geliştirir. Bu, hem tesislerin ve fırsatların kullanımı hem de yaşıtları arasındaki statüsü için geçerlidir.

Beşinci kriz, her iki cinsiyetten ergenler tarafından yaşanır. Davranış kalıplarının aranmasıyla ilişkilidir. Bu süreç, ergenin geçmiş deneyimlerinin sahip olduğu potansiyellerle ve yapması gereken seçimlerle bütünleşmesini içerir. Model seçememe veya bununla ilişkili zorluklar, ergenin sosyal ve toplumsal hayatta oynadığı veya oynayacağı rolün dağılmasına neden olabilir. profesyonel alanlar, ya da rollerin karışıklığına. Altıncı kriz genç yetişkinlere özgüdür. Bu kriz, genç bir kadının, çocukları için uygun gelişmeyi sağlamak için bir iş döngüsünden - çocukların doğumundan - geçmesi gereken sevilen biriyle yakınlık arayışı ile bağlantılıdır.

Böyle bir deneyimin yokluğu, bir kişinin izolasyonuna ve kendi kendine kapanmasına yol açar. Bir kişi kırk yaşında yedinci krizi yaşar. Esas olarak gelecek neslin ilgisinde ve yetiştirilmesinde ifade edilen ailenin korunması duygusunun gelişimi ile karakterizedir. Bu yaşam dönemi, çeşitli alanlarda yüksek verimlilik ve yaratıcılık ile karakterizedir.

Bununla birlikte, evli yaşamın evrimi istenmeyen bir yönde ilerlerse, kişilerarası ilişkilerin yoksullaşması riski ile eşleri yalnızca kendileri için var olmaya mahkum eden bir sahte yakınlık durumunda donabilir. Sekizinci kriz yaşlanma sırasında yaşanır. Sonu işaret ediyor hayat yolu. Bir kişi hayatını özetler ve hiçbir şeyin değiştirilemeyeceği bir bütün olarak anlar.

Pekk'in öne sürdüğü gibi, değerlilik duygusunun özgürce gelişebilmesi için kişinin üç alt krizi aşması gerekir. İlk alt kriz, kendi I'inin bir kişinin kendi benliğine ek olarak yeniden değerlendirmesinden oluşur. profesyonel rol, ki tatile gidene kadar birçokları için asıl olan kalır. İkinci alt kriz, bir kişinin bu konuda gerekli kayıtsızlığı geliştirmesini gerektiren sağlığın bozulması ve vücudun yaşlanması gerçeğinin gerçekleşmesi ile ilişkilidir. Son olarak, üçüncü alt kriz sonucunda kişide benlik kaygısı kaybolur ve ölüm düşüncesini dehşete kapılmadan kabul etmeye hazır bir hal oluşur.

A. V. Petrovsky, sorunu anlamak için kendi yaklaşımını buldu. Bilim adamı aşağıdaki kişilik tanımını verir Psikolojide kişilik, bir birey tarafından nesnel aktivite ve iletişimde edinilen ve bir bireydeki sosyal ilişkilerin temsil düzeyini ve kalitesini karakterize eden sistemik bir sosyal kaliteyi belirtir. Petrovsky ayrıca kişilikten bireyin duyular üstü bir niteliği olarak bahseder. Taşıyıcı, doğuştan gelen ve kazanılmış tüm özellikleriyle bir birey olmasına rağmen, hissedilemediği için bu kaliteye duyuüstü denir. Açıkçası, bir kişi tamamen şehvetlidir, yani duyular, özellikler - bedensellik, bireysel davranış özellikleri, konuşma, yüz ifadeleri vb. yardımıyla algıya erişilebilir. Kişiliği duyular üstü sistemik bir kalite olarak ele alan A. V. Perovsky, yeni bir yorum verir. yapısının.

Kişiliğin üç düzeyini ve tezahürünü ayırt eder 1. değerlendirme düzeyi - birey içi bir kişilik, onu başka bir kişiden ayıran bir şey olarak bireysellik olarak kabul edilir.

İşte bir kişiye doğuştan verilen kişilik özellikleri. Böylece kişilik, öznenin kendisinde bulunan bir özellik olarak hareket eder. Bu nitelikler reaksiyon hızı, mizaç, duyarlılık, zihinsel kapasite bireyin kendini içinde bulduğu herhangi bir durumda kendini gösteren kişiliklerdir. Seviye 2 - bireyler arası.

Burada bireyler arası ilişkilerin alanı, kişiliğin tanım ve varoluş alanı haline gelir. Bunlar, yalnızca bir kişi diğer insanlarla etkileşime girdiğinde tezahür edebilen kişilik özellikleridir. Örneğin, bir kişiyi tek başına gözlemleyerek onun kibar olup olmadığını anlayamazsınız. Bunu yapmak için diğer insanlarla, tanıdıklarla, yabancılarla, akrabalarla, meslektaşlarla nasıl davrandığını bulmanız gerekir. Ya da kabalık gibi bir kalite. Issız bir adaya düşen bir insan düşünün. Onun hakkında kaba olduğunu söyleyebilir miyiz? Açıkçası hayır, çünkü bir kişi yalnızca bir başkasıyla ilgili olarak kaba olabilir, ancak kendisine karşı değil.

Aynı şey sosyallik, telkin edilebilirlik, liderlik veya itaat arzusu vb. gibi kişilik özellikleri için de geçerlidir. 3. seviye meta-bireydir. Bir kişinin kendi bireysel ve ortak faaliyetleri yoluyla diğer insanlar üzerinde gönüllü veya istemsiz olarak yarattığı etkiyi belirler. Bu düzeyde, kişilik zaten yeni bir bakış açısıyla algılanır; en önemli özelliklerini sadece kendisinde değil, başkalarında da araması önerilir.

Söylenenlerden, becerilerin ve bilgilerin kendi başlarına kazanılmadığı - sadece öğretmen olarak hareket eden kişinin kişiliği ile birlikte yetiştirildikleri anlaşılmaktadır. Örneğin, okul eşyaları. Kendilerini beğenmiyorlar, içerikleriyle cezbetmiyorlar. İlgilenmek Akademik konular hangi öğretmenin öğrettiğine bağlıdır. Öğrenci raflara kafasındaki bilgiyi koymaz, onları ideal öğretmen imajına ait olarak kişiselleştirir.

Her insan bir şekilde kişiselleştirme ihtiyacını hisseder - kendini başkalarında sürdürme arzusu, gerçek bir insan olma arzusu. Kişiselleştirme için nesnel ihtiyaç - kendini başkalarında konumlandırma ihtiyacı, kendisinde uzun vadeli imajlar yaratarak başkasını etkileme ihtiyacı, kendini başkalarına yatırma arzusu - bir kişi tarafından öznel olarak, şöhret ihtiyacı olarak deneyimlenebilir, arkadaşlık, saygı, liderlik, ilgi vb. Bu ihtiyaç çoğunlukla bilinçsizce ortaya çıkar.

Kişi, kişiliğinin başka farklı yönlerini gösterdiğinde, belirli etkinliklerde ve iletişimde kişiselleşir. Bazı durumlarda, kişi kişiselleştirme araçlarına sahip değildir, yani ruhun zenginliği denen şeyin orijinal düşünceleri, zekası, nezaketi, iradesi vb. yoktur. Sonra bazıları görünüşte muhteşem, ama aslında, alkol zehirlenmesinin çıkmaz yolunu kullanır.

Bir alkoliğin asıl sorusunun bana saygı duyuyor musun olması tesadüf değil. Benden sana bir şey var mı?Bu tür insanlar kesinlikle birilerinde kişiselleştirilmek isterler. Ancak, diğerleri bu hediyeyi kabul etmeye hazır değil. Burada nasıl olunur? Alkolü yaşamla eşdeğer gören bir alkolik, alkolü bir içki arkadaşıyla alışılmadık bir kolaylıkla paylaşır ve şirkette ayık bir kişi çıkarsa endişelenir. Bir alkolik, kişiselleştirmenin önündeki engeli kaldırmaya ihtiyaç duyar ve bu ancak diğerini sarhoş ederek ve onu karşılıklı yarı-kişiselleştirme temelinde kendisiyle eşitleyerek yapılabilir.

Neden yarı? Çünkü sarhoş, elinde uygun araçlara sahip olmadığı için kişiliğinde herhangi bir değişiklik yaratmaz. Sonuç kişilik, yalnızca dikkate alınması önerilen üç yönünün birliğinde karakterize edilebilir.

İş bitimi -

Bu konu şunlara aittir:

Çocuklarda ve ergenlerde psikolojik sapmalar

Bir kişinin davranışı her zaman, şu ya da bu şekilde, kendisi hakkındaki fikriyle ve olmak istediği şeyle birleştirilir. Öz-bilincin özelliklerinin incelenmesi .. Bildiğiniz gibi bir kişi ortak bir sonuç olarak bir kişilik haline gelir .. Bir lise öğrencisinin iletişim çemberi esas olarak öğretmenler, ebeveynler, akranlardır.

Eğer ihtiyacın varsa ek malzeme Bu konuda veya aradığınızı bulamadıysanız, çalışma veritabanımızda aramayı kullanmanızı öneririz:

Alınan malzeme ile ne yapacağız:

Bu materyalin sizin için yararlı olduğu ortaya çıktıysa, sosyal ağlarda sayfanıza kaydedebilirsiniz:

Soru.

Genel kişilik fikri. "Birey", "kişilik", "bireysellik" kavramlarının korelasyonu.

"Kişilik" kavramının tanımı. "İnsan", "birey", "bireysellik" kavramlarının "kişilik" kavramıyla ilişkisi

"Kişilik" kavramının tarif ettiği gerçeklik, bu terimin etimolojisinde zaten kendini göstermektedir. "Kişilik" (persona) kelimesi, başlangıçta, belirli tiplere atanan oyuncunun maskelerine atıfta bulunur (Roma tiyatrosunda oyuncunun maskesine "maske" - seyirciye bakan bir yüz denirdi) denirdi. aktörler. Sonra bu kelime aktörün kendisi ve rolü anlamına gelmeye başladı. Romalılar arasında, "persona" kelimesi zorunlu olarak rolün belirli bir sosyal işlevinin (babanın kişiliği, kralın kişiliği, yargıcın kişiliği) bir göstergesi ile kullanılmıştır. Bu nedenle, orijinal anlamıyla kişilik, bir kişinin belirli bir sosyal rolü veya işlevidir.

Günümüzde psikoloji, kişiliği, kişinin toplumdaki yaşamı nedeniyle oluşan sosyo-psikolojik bir varlık olarak yorumlamaktadır. Sosyal bir varlık olarak insan, diğer insanlarla ilişkilere girdiğinde yeni (kişisel) nitelikler kazanır ve bu ilişkiler onun kişiliğini "biçimlendirici" hale gelir. Bir birey doğduğu anda bu kazanılmış (kişisel) niteliklere henüz sahip değildir.

Kişilik, çoğunlukla sosyal, kazanılmış niteliklerinin bütünü içinde bir kişi olarak tanımlandığından, bu, kişisel özelliklerin, bir kişinin doğal olarak şartlandırılmış ve toplumdaki yaşamına bağlı olmayan bu tür özelliklerini içermediği anlamına gelir. Kişisel nitelikler, onu karakterize eden bir kişinin psikolojik niteliklerini içermez. bilişsel süreçler veya bireysel stil toplumdaki insanlarla ilişkilerde kendini gösterenler hariç, faaliyetler. "Kişilik" kavramı, genellikle, az çok istikrarlı olan ve bir kişinin bireyselliğine tanıklık eden, insanlar için önemli olan özelliklerini belirleyen özellikleri içerir. işler.

Tanım olarak, R.S. Nemov, bir kişi, sosyal olarak belirlenmiş, doğası gereği sosyal ilişkilerde ve ilişkilerde kendini gösteren, istikrarlı ve bir kişinin kendisi ve etrafındakiler için önemli olan ahlaki eylemlerini belirleyen psikolojik özelliklerinin sisteminde alınan bir kişidir. .

"Kişilik" kavramı ile birlikte "insan", "birey", "bireysellik" terimleri kullanılmaktadır. Esasen bu kavramlar iç içedir. Bu nedenle, bu kavramların her birinin analizi, bunların "kişilik" kavramıyla ilişkisi, ikincisini daha tam olarak ortaya çıkarmamızı sağlayacaktır (Şekil 3).

Pirinç. 3. "Kişi", "birey" ve "bireysellik" kavramlarının hacimlerinin "kişilik" kavramıyla korelasyonu

İnsan, bir varlığın canlı doğanın gelişiminin en yüksek aşamasıyla - insan ırkıyla ilişkisini gösteren genel bir kavramdır. "İnsan" kavramı, aslında insan özelliklerinin ve niteliklerinin gelişiminin genetik önceden belirlenmesini doğrular.

Spesifik insan yetenekleri ve özellikleri (konuşma, bilinç, emek etkinliği vb.) İnsanlara biyolojik kalıtım sırasına göre iletilmez, ancak önceki nesiller tarafından yaratılan kültürün özümsenmesi sürecinde yaşamları boyunca oluşur. Bir kişinin hiçbir kişisel deneyimi, bağımsız olarak mantıksal düşünme ve kavram sistemleri oluşturmasına yol açamaz. Çalışmaya katılmak ve çeşitli formlar sosyal aktivite, insanlar kendi içlerinde, insanlıkta zaten oluşturulmuş olan belirli insan yeteneklerini geliştirirler. Canlı bir varlık olarak, bir kişi temel biyolojik ve fizyolojik yasalara, sosyal bir varlık olarak - toplumun gelişim yasalarına uyar.

Bir birey, "homo sapiens" türünün tek temsilcisidir. Bireyler olarak insanlar sadece morfolojik özelliklerde (boy, vücut yapısı ve göz rengi gibi) değil, aynı zamanda birbirinden farklıdır. psikolojik özellikler(yetenek, mizaç, duygusallık).

"Bireysellik" kavramının tüm çok yönlülüğü ile, öncelikle bir kişinin manevi niteliklerini ifade eder. Bireyselliğin temel tanımı, "özellik", "teklik" kavramlarıyla çok fazla değil, "bütünlük", "birlik", "özgünlük", "yazarlık", "kişinin kendi yaşam biçimi" kavramlarıyla ilişkilidir. . Bireyselliğin özü, bireyin özgünlüğü, kendisi olma, bağımsız ve bağımsız olma yeteneği ile bağlantılıdır.

Kişiliğin oluşumu, genel, sosyal özünün gelişiminden oluşan bir kişinin sosyalleşme sürecidir. Bu gelişme her zaman bir kişinin yaşamının somut tarihsel koşullarında gerçekleştirilir. Kişiliğin oluşumu, bireyin toplumda geliştirdiği sosyal işlevlerin ve rollerin benimsenmesi ile ilişkilidir, sosyal normlar ve diğer insanlarla ilişkiler kurma becerilerinin oluşumu ile davranış kuralları. Biçimlendirilmiş bir kişilik, toplumda özgür, bağımsız ve sorumlu bir davranış konusudur.

"Kişilik" ve "bireysellik" kavramlarında çeşitli yönler, bir kişinin manevi özünün farklı boyutları belirlenir. Bu farklılığın özü dilde iyi ifade edilmiştir. "Kişilik" kelimesiyle genellikle "güçlü", "enerjik", "bağımsız" gibi sıfatlar kullanırlar, böylece başkalarının gözünde aktif temsilini vurgularlar. Bireysellik hakkında sık sık söyleriz: bağımsız bir varlığın niteliklerine atıfta bulunarak "parlak", "benzersiz", "yaratıcı".

Soru

Kişilikte sosyal ve biyolojik ilişki

Bir kişinin kişiliğindeki biyolojik ve sosyal arasındaki ilişki sorunu, teorik psikologlar arasında uzun süredir şiddetli tartışmaların konusu olmuştur. İlginç bir şekilde, Ch. Darwin, evrim teorisini geliştirmeden önce, temelinin evrim teorisi olduğunu gösterdi. Doğal seçilim, kişilikte biyolojik ve sosyal arasındaki ilişki sorunu neredeyse hiç gündeme getirilmedi. Daha önce, insanın kökeni hakkında, çoğunlukla din ve genel olarak mistisizmle karıştırılmış çok belirsiz fikirler vardı.

Yapım aşamasında nesnel bilim"zihinsel", "sosyal" ve "biyolojik" kavramları arasındaki neredeyse tüm olası bağlantılar dikkate alındı:

Zihinsel gelişim, biyolojik ya da sosyal bağımsız, tamamen kendiliğinden bir süreç olarak yorumlandı.

Sadece biyolojik olanın bir türevi olarak yorumlandı,

ya da sadece sosyal

Veya biyolojik ve sosyalin paralel etkisinden.

Zihinsel gelişimin kendiliğindenliğinin kanıtlandığı ilk kavram grubunda, zihinsel, biyolojik ya da sosyal ile hiçbir şekilde bağlantılı olmayan, tamamen kendi iç yasalarına tabi bir fenomen olarak kabul edilir. Organizma genellikle zihinsel aktivitenin bir "haznesi" olarak görülüyordu. Eski filozofların ve ilahiyatçıların görüşleri tam olarak bu gruba atfedilebilir, çünkü ruhun gelişiminin kaynakları sadece ruhun kendisinde aranmıştır.

Şu anda, bilim adamları arasındaki biyolojik ve sosyalin rolü hakkındaki anlaşmazlıklar neredeyse sona ermiştir. Bir yerde devam ederlerse, o zaman esas olarak spekülatif nedenlerle - belirli "psikolojik okulların" faaliyetlerini tasvir etmek.

Bir insanın kendi fizyolojik özellikleri, refleksleri, içgüdüleri vb. ile belirli bir biyolojik türün temsilcisi olarak doğduğuna kimse itiraz etmez. Öte yandan, küçük çocukların hayvanlar tarafından büyütüldüğü ("Mowgli çocukları" olarak adlandırılan) vakalar yaygın olarak bilinmektedir, bunun sonucunda normal 3-4 yaşındaki çocuğu seviyeleri açısından geçememişlerdir. gelişme. Doğumdan sonra, bir kişi kendini belirli bir sosyal çevrede bulur ve bu nedenle sadece biyolojik bir nesne olarak değil, aynı zamanda belirli bir toplumun temsilcisi olarak da gelişir.

Edebiyat

Maklakov A.G. Genel Psikoloji. Petersburg: Peter, 2001.

Soru.