Sosyal bir karaktere sahip bir kişinin nitelikleri. sosyal karakter. Sosyal karakter iki işlevi yerine getirir

Alman psikolog Erich Fromm, sosyal karakterin bir dizi karakter özelliği içerdiğini söyledi. Bu sosyal grubun üyelerinin çoğu bu özelliklere sahiptir. Bu tür özelliklerin toplamı, ortak deneyimlerin ve ortak bir yaşam biçiminin sonucudur.

Psikolog ayrıca insan karakteri konusunda da konuştu. Bireyin karakterinin toplumsal karakterle az ya da çok örtüşmesi durumunda, o zaman onun baskın özlemlerini takip ederek, kültürünün belirli sosyal koşullarında gerekli ve arzu edilen her şeyi yapacağına inanıyordu.

Aynı değişiklikler sosyal koşullarda meydana geldiğinde, sosyal değişiklikler meydana gelebilir. Bu tür koşullar, yeni fikirler üreten yeni ihtiyaçların ve endişelerin ortaya çıkması olabilir. Bu fikirler yeni sosyal karakteri güçlendirebilir ve güçlendirebilir, ayrıca insan faaliyetlerini yeni bir yöne yönlendirir.

E. Fromm'a göre sosyal karakter türleri. verimsiz yönelimler

Verimsiz oryantasyon, aşağıdaki gibi oryantasyonları içerir:

• alıcı;
• sömürücü;
• para toplama;
• pazar

Alıcı Yönelim

Bu tip bir insan, dışarıda bulunan tüm nimetlerin kaynağını temsil eder. Ona göre, istediğinizi elde etmenin tek yolu onu harici bir kaynaktan almaktır.

Buna odaklanacak olursak, aşk sorunu insanın kendini sevmezken sevilmek istemesidir. Bu tip zeka alanında da aynı stratejiyi seçer: fikirleri algılamaya hazırdır, ancak onları yaratmaya değil. Alıcı odaklı tipin ilk düşüncesi, ihtiyacı olan bilgiyi kendisi aramak yerine ona sağlayacak birini bulmaktır.

İnsanlar dindarsa, kendi faaliyetlerini göstermeden her şeyi Tanrı'dan beklerler. Kendilerine güvenlik sağlayabilecek, onlara gerekli faydaları sağlayabilecek insanlara ihtiyaçları var. Bu nedenle başkalarına bağımlı hale gelirler. Böyle insanlar kendilerine sunulduğunda, bir kayıp duygusuna kapılırlar. Bu, yardım almadan hiçbir şey yapamamaktan kaynaklanmaktadır;

İstismarcı Oryantasyonu

Bu tür insanlar, daha önce de belirtildiği gibi, gerekli tüm malların içinde olduğuna inanırlar. dış ortam ve hiçbir şey kendi başınıza yaratılamaz. Aynı zamanda, bir şeyin hediye olarak alınabileceğine inanmadıkları için, istediklerini zorla, kurnazlıkla elde etmeye, hatta başkalarından almaya çalışırlar.

Aşk alanında, yalnızca başkalarından alınabilecek veya alınabilecek kişilerle ilgilenir. Ayrıca fikir üretmezler, onları intihal olarak veya birinin daha önce ifade etmiş olduğu fikirlerin başka bir ifadesi şeklinde çalarlar.

Birine ait olan şeyler, sömürücü bir yönelime sahip insanlara, yaratabileceklerinden veya zaten sahip olduklarından daha iyi görünür. Herkesi kullanmaya ve sömürmeye çalışıyorlar, herkesten bir şeyler koparmak istiyorlar.

Tutumları düşmanlık ve manipülatiflik ile karakterizedir. Onlar için her insan bir sömürü nesnesidir, yararlılığının derecesine göre değerlendirilir. Diğer insanlarla ilgili olarak, alaycı davranırlar, özellikle şüphelidirler, gizli veya açık düşmanlık gösterirler, bu tür insanlar kıskanç ve kıskançtır.

İyelik Yönelimi

Bu tip insanlar, dış dünyadan yeni bir şey yapamayacaklarına inandıkları için, sahip olduklarını koruma ve kurtarma ihtiyacından bahsederler. Bir tür koruyucu duvarın arkasındalar, mümkün olduğu kadar çok şeyi barınaklarına getirmeye ve mümkün olduğunca azını vermeye çalışıyorlar.

Aşk aleminde, ortakları tamamen kontrol altındadır ve yalnızca edinim yönelimli insanlara ait olan şeylerin rolünü oynarlar. Aynı şey şeyler âlemi için de geçerlidir. Bu tür insanlar açgözlülük, aşırı ekonomi ve aşırı doğruluk ile ayırt edilir. Sahip olanın düşünceleri, hatıraları, duyguları sabit bir düzen içindedir, işler yerinde olmazsa ayakta duramaz ve otomatikman onları düzene sokar;

Pazar Yönelimi

Bu tür insanlar, başarının bir kişinin piyasada çekici bir taraftan kendini satma yeteneğine bağlı olduğunu savunur. Başka bir deyişle, bir kişi kendini bir meta olarak algılar. Diğer birçok kişiyle rekabet eder. Bu tip insanlar hayatlarıyla değil, nasıl satılabilir bir meta haline gelecekleriyle ilgilenirler.

Bunu yapmak için, ne tür bir kişiliğin yüksek talep gördüğünü bilmeniz gerekir. İstenilen kişiliğin imajı moda, sinema ile oluşturulabilir. Bu görüntü, herhangi bir piyasa tipi kişinin hedefidir. Böyle bir kişi için, piyasanın iniş çıkışları değerlerin ölçüsüdür, sonuç olarak duygular, haysiyet ve öz saygı hakkında doğru fikirler yok edilir.

Bir kişinin her zaman başarıya ulaşmak zorunda olduğu ve herhangi bir başarısızlığın benlik saygısı için ciddi bir tehdit haline geldiği bir durumda, sonuç çaresizlik, güvensizlik ve aşağılık duygusu olacaktır.

Verimli Oryantasyon

Bu yönelim, insan gelişiminin hedefi olarak hareket eder. E. Fromm, onu yukarıda açıklanan karakter türleriyle karşılaştırır. Verimlilik, bir kişinin sağlıklı olgun bir kişiliğe sahip olduğu bir durum olarak anlaşılır. Zihninin yardımıyla fenomenlerin derinliklerine iner ve onların özünü öğrenmeye çalışır.

Bu tip insanlar sevgilerini, bir insanı diğerinden ayıran duvarı yıkmak için bir araç olarak kullanırlar. Kendini anlar, onu diğer insanlardan ayıran ve onu olduğu kişi yapan amacını, o olmaya çalışır.

Özlemleri, tüm güçlü yanlarını, yeteneklerini ve yeteneklerini kullanırken ve geliştirirken, potansiyel olarak olabileceği kişiliğin oluşumuna yöneliktir. Aşk, başkalarıyla ve kendisiyle verimli bir ilişki biçimidir.

Verimli bir oryantasyon sorumluluk, özen, saygı ve bilgiyi içerir. Ayrıca bu yönelime sahip bir kişi, diğer kişinin de büyümesini ve gelişmesini ister. Başka bir kişiye duyulan sevgi, yaşamı için bir sorumluluk duygusuyla, onunla ilgilenmekle kendini gösterir.

Aynı zamanda, bir başkasının yaşamı için endişe, yalnızca fiziksel varlığında değil, tüm insan güçlerinin gelişiminde kendini gösterir. Bir kişiye saygı, onu olduğu gibi görme, benzersizliğini ve bireyselliğini anlama yeteneğiyle eşdeğerdir. Verimli düşünme sürecinde, kişi nesneyi düşünürün istediği gibi değil, gerçekte olduğu gibi görebilir.

Rus psikolog B. S. Bratus, kendi tipolojik sosyal karakter modelini önerdi. İçinde, bir kişiyi karakterize eden önemli bir özelliğin, onun başka bir kişiyle, diğer insanlarla ve kendisiyle ilişki kurmasının tipik, baskın yolu olduğunu yazdı. Bunu göz önünde bulundurarak ana faktör, B. S. Bratus, kişiliğin yapısında çeşitli düzeyler tanımlar:

B. S. Bratus'a göre kişilik yapısındaki seviyeler. benmerkezci seviye

Benmerkezci düzey, yalnızca kişinin kendi rahatlığı, yararı ve prestijine yönelik baskın arzu ile tanımlanabilir. Başkalarıyla ilişkiler tamamen tüketici olarak nitelendirilir. Diğer kişinin kişisel başarıya yardımcı olup olmayacağına, ne gibi faydalar sağlayabileceğine bağlı olarak inşa edilirler.

Böyle bir ilişkide, diğer kişi bir şey gibi davranır. Kişisel mutluluk ve esenlik, başkalarının mutlu ya da mutsuz olmasına bakılmaksızın en önemlisidir.

grup merkezli seviye

Bu düzeyde kişi kendini gruplardan herhangi birine göre tanımlar. İlişkiler, insanların aynı grupta olup olmamasına göre kurulur.

Diğer kişi belirli bir gruba aitse, o zaman değerlidir, ancak kendi içinde değil, ayrı bir kişi olarak değil. Değeri ancak bir topluluğa ait olmasıyla, aidiyetine bağlı olarak acımaya, saygıya, hoşgörüye, bağışlamaya, sevgiye layık olup olmadığıyla kendini gösterir.

Bir kişinin bu grubun üyesi olmadığı durumda, duygular ve buna karşılık gelen tutum onun için geçerli değildir. Bu seviyenin taraftarları insanları "biz" ve "onlar" diye ayırabilir. İyilik ve mutluluk, bir kişinin kendini tanımladığı grubun refahı ile ilişkilidir. Grubu talihsizlik yaşarsa mutlu olamaz.

Prososyal (hümanist) seviye

Bu düzeyde, insanlar başkalarına değer verir, eşit hak, görev ve özgürlükleri destekler ve tanır. Ana prensip Bu seviye "size yapılmasını istediğinizi başkalarına da yapın" dır.

Pro-sosyal (hümanist) seviyenin temel amacı, sadece bireyin kendisine değil, diğer insanlara, bir bütün olarak insanlığa da fayda sağlayabilecek sonuçların elde edilmesidir.

Spiritüel (eskatolojik) seviye

Bu seviyedeki taraftarlar, insanı ebediyen yaşayan bir varlık olarak görürler, dünya hayatından sonra hiçbir şeyin bitmeyeceğinden emindirler, insan hayatını manevi dünya ile ilişkilendirirler.

Bu düzeyde kişinin Tanrı ile ilişkisi çözülebilir, Tanrı ile bir bağlantı duygusu ve onunla hizmet ve bağlantı olarak mutluluk fikri vardır.

Her kişilik tipinin dört seviyesi vardır. Bir noktada, belirli bir duruma bağlı olarak seviyelerden biri diğer seviyeleri yener.

Metinde bir hata fark ederseniz, lütfen vurgulayın ve Ctrl+Enter tuşlarına basın.

Bireysel özellikler ve karakter nitelikleri ile birlikte, ayırt edilebilir bireyi ortama uyarlamanın genel yolu sosyal çevre — sosyal tip insan doğası. Karakter tipini belirlerken, bireylerin genel yaşam tarzını belirleyen karakterlerinde temel ve benzer olanı vurgularız.

Bu temelde, aşağıdaki karakter türlerini ayırt ederiz.

Uyumlu bütünsel tip ilişkilerin istikrarı ve aynı zamanda yüksek uyum yeteneği ile karakterize edilir. çevre. Bu tür bir karaktere sahip bir kişinin iç çatışmaları yoktur, arzuları yaptıklarıyla örtüşür. Bu, sosyal, güçlü iradeli, ilkeli bir kişidir. Uyumlu bütünsel bir karaktere sahip insanlar, yaşamın tüm zor koşullarında kendi değerlerinin bir sistemini korurlar. Bu, idealleri ve ilkeleri için güçlü iradeli bir savaşçıdır. Fırsatçılık değil, ideallerine göre gerçekliği değiştirmek - bu insanların uyum sağlama şekli budur.

Tip, içsel olarak çelişkilidir, ancak dışsal olarak çevreyle uyumlu olarak tutarlıdır.çevrenin gereksinimlerine uygun olarak büyük bir gerilimle gerçekleştirilen iç güdüler ve dış davranış arasındaki tutarsızlık ile karakterizedir.

Bu tür bir karaktere sahip bir kişi dürtüsel eylemlere eğilimlidir, ancak istemli çabalarla sürekli olarak kısıtlanırlar. İlişkilerinin sistemi istikrarlıdır, ancak iletişim özellikleri yeterince gelişmemiştir.

Bu tip insanlar, değer yönelimlerini gerçekliğin koşullarıyla ilişkilendiren karmaşık bir sisteme sahiptir. Bu kişiler, iç taktik yeniden yapılanma, psikolojik koruma, kendi değer sistemlerine uymayan güncel olayları değersizleştirme, bireyin temel değerlerini koruma, ancak dış koşulları aktif olarak değiştirmeye çalışmama yoluyla dış dünya ile uyumsuzluğun üstesinden gelir. Bu, günlük mücadeleden kopuk akıllı bir mütefekkir türüdür.

Azaltılmış uyarlamalı çatışma türü duygusal dürtüler ve sosyal sorumluluklar arasındaki çatışma, dürtüsellik, olumsuz duyguların baskınlığı, iletişimsel özelliklerin az gelişmişliği, yetersiz yapılandırılmış öz farkındalık ile karakterizedir. Bu tür insanlarda dünya ile ayrı bağlantılar, herhangi bir genel davranış sistemine dahil değildir. Bu tür insanların hayatı basitleştirilmiş bir şemaya göre geçer: değişen ihtiyaçları, kendi görüşlerine göre, fazla çaba sarf etmeden hemen karşılanmalıdır.

Bu tür bireylerin ruhu büyük deneyimlerle yüklü değildir, geleceği de umursamıyorlar. Varolma mücadelesinde katılaşmazlar. Çocuklukta, kural olarak, aşırı bakıma maruz kaldılar, çevrelerindeki insanların aşırı bakımıyla çevriliydiler. Çocukluk, yaşamın zorluklarının üstesinden gelememe ile karakterizedirler. Yaşam aktivitelerinin ana mekanizması zevk almaktır (hedonizm). Bu tür insanlar, tüm zor durumları akut çatışmalar olarak algılar ve bilinçsiz psikolojik sahte korumaya başvururlar - gerçeğin çarpık bir yansıması (kaprisler, inatçılık, hayaller dünyasına geri çekilme ve sonuçsuz hayaller).

Değişken tipi pozisyonların kararsızlığı, vicdansızlık, düşük kişilik gelişimi seviyesi, istikrarlı bir genel davranış biçiminin olmaması nedeniyle çevreye dış adaptasyona tanıklık eder.

Omurgasızlık, sürekli oportünizm - davranışın esnekliğinin bir vekili; gerçek bir davranış plastisitesi ile, temel hedeflere ulaşmak için koşulları dikkate alma yeteneği ile, sapmadan, karıştırılmamalıdır. sosyal normlar ve gereksinimler. Bu tip insanlar basit iç huzur; onların varoluş mücadelesi basittir. Faydacı hedeflere ulaşmada şüphe göstermezler, özel iç kısıtlamaları yoktur. Sadece bir tür engel biliyorlar - dış. Gerçeklik, onları yalnızca "teknik" nitelikteki sorularla - nasıl elde edilir, mümkün olan en fazla sayıda anlık faydaya nasıl ulaşılır - kafa karıştırır. Bu, "gerçekçilerin" tipidir: gerçekten var olan olasılıkların sınırları içinde ihtiyaçlarını olabildiğince tam olarak karşılamaya çalışırlar. Uyum sağlama, uyum sağlama, iç dünyayı dış koşullara uyarlama - bu insanları uyarlamanın genel yolu budur.

Tipolojik karakteroloji ayrıca şunlara da dayanabilir: kişiliğin lider yönelimi. Böylece, ünlü Alman filozof ve psikolog E. Spranger (1882-1963), aşağıdaki kişilik türlerini lider yönelimlerine göre ayırt eder.

bilim adamı

En saf haliyle, tek bir tutkuyu bilir - bir soruna duyulan tutku, açıklamaya, bağlantı kurmaya, kuramsallaştırmaya götüren bir soru. Onun deneyimleri kopuk gerçek hayat: bilmenin imkânsızlığından ümitsizliğe kapılabilir, salt teorik bir keşiften dolayı sevinebilir. Düzenli bağlantılardan oluşan tamamen ideal bir dünya yaratmak uğruna kendini psikolojik bir varlık olarak tüketir. Ona göre, yalnızca biliş yöntemlerinin saflığının değeri vardır - ne pahasına olursa olsun gerçek. Onun için dünya, varlıkların sonsuz bir üretimi ve bir bağımlılık ilişkileri sistemidir. En doğal ve en saf haliyle, bu yaşam biçimi, kural olarak, özgür çıkarların bir sonucu olarak yaşam görevlerinin formülasyonuna gelen profesyonel bilim adamlarında somutlaşır. Ancak, bu tür bir manevi organizasyonun ön aşamaları, mesleki ilişkiden bağımsız olarak da bulunur ve belki de, türün yapısal özellikleri, genellikle çok karmaşık doğaları olan büyük bilim adamlarından çok daha açık bir şekilde ortaya çıkar.

ekonomik adam

Bu mutlaka üretimle ilişkili bir kişi değildir. En önemli şey, kişiliğin çeşitli alanlarını ve varlığının doğasını belirleyen ana güdünün fayda güdüsü olmasıdır.

Genel olarak, ekonomik bir insan, tüm yaşam ilişkilerinde faydayı ilk sıraya koyan kişidir. Onun için her şey yaşamı sürdürmenin, var olma mücadelesinin ve yaşamının en iyi düzeninin bir aracı haline gelir. Malzemeden, emekten ve zamandan tasarruf sağlar - sadece bundan en iyi şekilde yararlanmak için. Tüm teknoloji alanı ekonomi kavramıyla bağlantılı olduğundan, ona pratik bir adam demek daha doğru olur. Eylemlerinin anlamı, etkinliğin kendisinde değil, yararlı etkisindedir.

estetik kişi

Şehvet, salt estetik davranışın özelliği değildir. Dünyayla doğrudan temas, varoluş mücadelesiyle bağlantılı olarak her zaman acı vericidir. Ama acının sevinç kadar tatlı olduğu, acının neşe kadar tinselleştirildiği ikinci bir dünya daha var: bu fantezi dünyasıdır. Gerçekliği algıladıkları bu tür fantezilerle kendilerini kuşatan insanlar olduğunu biliyoruz.

Estetik tip denilince akla maddi eserler yaratan sanatçılardan çok, estetik tipin bir iç yapısına sahip olan, kendi kendini yaratan insanlar gelir.

sosyal adam

Bir başkası için kendini inkar etme ihtiyacının önde gelen yaşam ihtiyacı haline gelmesiyle, sosyal olarak adlandırılan özel bir yaşam formu ortaya çıkar.

En yüksek tezahürdeki sosyal yönelim sevgidir. Tüm yaşam için geçerli olan temel bir duygu olabilir. Ama aynı zamanda ayrı bir nesneye veya bir dizi nesneye de yönlendirilebilir ve aynı zamanda tüm bireysel varlığı belirleyen öncü ihtiyacın karakterini kaybetmez. Birey, değerlerin merkezi olarak sevginin nesnesi haline gelir. Kişi bir başkasını sevebilir çünkü gerçeğin, güzelliğin veya kutsallığın değeri onda açığa çıkar. Böyle bir aşka benzer, zaten bildiğimiz hayatın değerlerini edinme tutkulu arzusudur. Ama aşkın özü daha da derindir: kendi içinde bir şey olarak kalır, bu hayatta barındırdığı değerler uğruna başka bir hayata döndürülür. Nihai olarak tanımlanamaz olanı kavramsal olarak tanımlayarak, aşkın başka bir kişide - bir, birkaç veya daha fazla - belirli değerlerin potansiyel taşıyıcılarını keşfettiğini ve bu insanlara bağlılık içinde kendi yaşamının anlamını bulduğunu söyleyebiliriz.

siyasi adam

Özel bir durum, gücün kendisinin bir kişi için ana şey haline gelmesidir.

Burada bir tutum bütününe sahibiz: kendini onaylama, başarıya ulaşma, canlılık, varlık enerjisi.

Siyasi bir kişi yüksek bir sosyal statü için çabalar ve ancak o zaman bir lider olarak zafer ışınlarında kendi yerinde hisseder.

din adamı

Bu, manevi yapısı sürekli ve tamamen, din tarafından öne sürülen yaşamın en yüksek anlamına ulaşmayı amaçlayan kişidir.

Dindar insanların davranışlarına özgecil bir yönelim hakimdir. Varlıklarının en yüksek anlamını insanlara asil karşılıksız hizmette görürler - yaralılara, yaralılara, sakatlara, zayıflara, aşağılanmışlara ve yalnızlara yardım etmede. Bu tür insanların davranışı, sosyal sorumluluk normunu önemli ölçüde aşmaktadır.

Dini dogmalar, dindar bir kişinin süper bilinçlilik alanına sıkı bir şekilde sokulur, karmaşık bir sezgisel mekanizma - inanç mekanizması ile kaplanırlar. Dindar bir kişinin davranışı değiştirilir - ruhunda iyilik fikirleri, bir kişiye sevgi hakim olmaya başlar. Günahsızlık arzusu ile karakterize edilir ve olası suçlu davranışı, derin tövbe ve iyi eylemlerle suçluluğun kefareti yoluyla yeniden düzenlenir.

Dünyanın tüm büyük dini mezhepleri, maneviyatı, ahlakı, insan varlığının en yüksek ideallerini onaylar, bir kişiyi dünyevi yolun değerli bir geçişi için harekete geçirir ve insanlar arasında insan yaşamının değişmez yasalarını varsayar.

Çalışma, 383 No'lu proje araştırma projesi şablonu çerçevesinde gerçekleştirildi: "Tek sanayi kasabasında endüstriyel, bilimsel ve teknik alanlarda çalışanlar (Togliatti'nin sosyolojik analizi örneğinde)"

Sosyal karakter, sosyal sistemin temellerini etkileyen ve çeşitli sosyal grupların davranışlarını açıklayan, belirli durumlarda davranışlarını tahmin etmeye yardımcı olan karmaşık, çok yönlü ve belirsiz bir olgudur. Sosyal karakter kavramının ele alınmasıyla ilgili temel zorluklar, bir kişinin sosyal karakterinin heterojen yorumları, kavramın disiplinler arası bir bilgi alanına ait olmasıyla ilgili teorik yaklaşımların zayıf sürekliliğidir. Mevcut çeşitliliğe rağmen bilimsel çalışmalar Bu konuda, çoğu bireyin sosyal doğası kavramını sadece kısmen etkiler. Bilimde, bu kavramı ve modern toplumda uygulama olanaklarını anlamada hala bir birlik yoktur, bu nedenle "sosyal karakter" kavramının yorumlanması belirli teorilerle birlikte düşünülmelidir.

Her şeyden önce toplumsal karakter, bireysel karakteri ve doğal özellikleri ile birlikte bireyin karakterinin çok önemli bir parçasıdır ve onlarla yakın etkileşim içindedir. Sosyal karakterin istikrarı ve bütünlüğü vardır, genel yönelimini belirlemek için insanların davranışlarını tek bir karakterolojik yönelime bağlamanıza izin verir. “Sosyal karakter, hem nispeten istikrarlı, derin, bilinçsiz karakter özelliklerini hem de davranışsal - daha yüzeysel, bilinçli içerir. Aynı zamanda, bilinçdışı özellikler kendilerini daha tutarlı ve istikrarlı bir şekilde göstererek, sosyal karakterin özünü oluşturur ve açıklar. sosyal davranış kişilik.

Toplumsal bilinçdışının içeriği, bireysel değil, belirli bir toplumun çoğu üyesi için ortak olan "bastırılmış" malzemedir. Bu tür “bastırılmış sosyal malzeme”, sosyal gereksinimlerle bağdaşmayan insan arzularını ve özlemlerini içerir, bunlar sadizm-mazoşizm, tanatofili, otoriterlik, yıkıcılık, narsisizm, irrasyonalizm gibi üretken olmayan özelliklerde ifade edilir. Bilinçli davranış yönelimleri, bireyin bireyciliğe, kolektivizme, ekonomik davranışa, siyasi katılım derecesine, dini tutumlara, emek yönelimlerine ve kültürel değerlere yönelimini içerir. Sosyal bir karakterin bilinçli ve bilinçsiz özellikleri, kişiliğin diğer insanlarla ilişkisini içeren "doğası gereği" (yani en temel) kişiliğe verilen ihtiyaçlarının yapısı çerçevesinde bir kişilikte oluşur. kişilik tutumu maddi değerler, dini ve manevi değerler, güç, çalışma, sosyalleşme.

Böylece, sosyal karakterin yapısı birbirine bağlı eşmerkezli daireler olarak temsil edilebilir. Dış çember, bireyin ihtiyaçlarının içeriğini etkileyen mevcut sosyo-tarihsel koşulları temsil eder. Bunu, sosyal karakter özelliklerinin tezahür ettiği bir temel ihtiyaçlar çemberi takip eder. Sonra - sosyal karakterin en değişken ve dinamik kısmı - davranışsal özellikler. Son olarak, merkezi daire, sosyal karakterin en köklü karakterolojik bilinçdışı özelliklerini ve bunun verimlilik derecesini temsil eder.

Bireysel özellikler ve karakter nitelikleri ile birlikte, ayırt edilebilir bir kişiyi sosyal bir çevreye uyarlamanın genel bir yolu-sosyal kişilik tipi. Karakter tipi belirlenirken, bireylerin karakterlerindeki öz ve benzer olanlar seçilir, bu da onların genel yaşam tarzını belirler.

Sosyal karakterin diğer sosyolojik kavramlarla karşılaştırılması şunları içerir: Karşılaştırmalı analiz ulusal karakter, zihniyet, kişilik tipi, değer yönelimi, tutum gibi fenomenlerle sosyal nitelikteki kavramlar.

Toplumsal karakter ve ulusal karakter kavramları arasındaki fark en tartışmalı konudur, ancak küreselleşme bağlamında toplumsal alanın ulusal topluluğun ötesine genişlemesi nedeniyle birbirinden ayrılmaları gerekmektedir. "Ulusal karakter" kavramı, yani, bir ulusun, alışılmış davranış biçimini ve özel bölgesel koşullarda insanların tipik yaşam biçimini belirleyen tarihsel olarak belirlenmiş bir dizi istikrarlı psikolojik özellik, ulusal gücün etkisine dayanmaktadır. bir kişi üzerinde çevre. "Sosyal karakter" kavramı, çeşitli milletlerin ve devletlerin bir arada yaşadığı o dönemin bir insanı üzerindeki etkisini yansıtırken, içeriği, milliyeti ne olursa olsun, belirli bir dönemin insanlarının sosyal ve tipik özelliklerini incelerken ortaya çıkar.

“Sosyal karakterle ilgili olan “zihniyet” kavramı da bilimde çok muğlaktır. Zihniyet, toplum üzerindeki kişisel ve temel izdüşümünü daha az dikkate alırken, tarihi bağlamında toplumun bir kişiye yansımasıdır, sosyal karakter kavramı ise her iki bileşeni bir araya getirir. Sosyal karakter kavramı, bilimde genel olarak kabul edilen "kişilik tipi" kategorisiyle de ilişkilidir. "Kişilik tipi" kavramında dikkat, bireydeki somutlaşmaya odaklanırsa Halkla ilişkiler, daha sonra organik birlik içinde "toplumsal karakter" kategorisinde, insanın temel doğası, sosyal ilke ve birey tezahür eder. “Tutum” kavramı organik olarak sosyal bir karakter kavramına uyarken, tutumlar kompleksi, sosyal bir karakterin şu veya bu yönelimini oluşturan “sendrom” olarak adlandırılan niteliksel olarak yeni bir yapının ortaya çıkmasını gerektirir.

Bu nedenle, bir kişinin sosyal karakteri olgusu temelde yukarıdaki kavramlardan herhangi birine indirgenemez, ancak bunlar birbirine bağlıdır ve birbirlerini etkiler.

"Sosyal karakter" kavramı - birey ve toplum arasındaki etkileşimi açıklamak için sosyolojide psikanalitik yön çerçevesinde geliştirilen kavramlarda, sosyo-ekonomik ve kültürel faktörlerin insan karakterinin oluşumu üzerindeki etkisi, karakterin rolü. sosyal süreçte psikolojik faktör. Sosyal karakter, toplum üyelerinin davranışlarını motive eden ve ona bir dereceye kadar genel bir yön ve tutarlılık veren bir tür bütünsel bilinçsiz yapıdır. Böylece, sosyal karakter önemli biyolojik ve sosyal işlevleri yerine getirir: bir kişinin içgüdü sisteminin yerini alır, onu her eylem hakkında düşünmekten kurtarır; bireyin tutarlı davranmasını sağlar, davranışını tahmin edilebilir kılar; Sosyal karakter kavramları, karakter ve davranış arasında ayrım yapan Freud tarafından geliştirilen dinamik karakter kavramı temelinde ortaya çıktı.

Sosyal nitelikteki en etkili kavramlar E. Fromm ve D. Riesman tarafından geliştirilmiştir.

Erich Fromm, birey ve toplum arasında, çeşitli bilinçli ve bilinçsiz tutumların birbirine bağlı olduğu ve genellikle bir tür sosyokültürel değişimin bir sonucu olarak ortaya çıkan belirli bir sosyal karakter tipini bir bağlantı olarak düşünmeyi önerir.

Fromm'a göre karakter, hayvan içgüdülerinin bir ikamesi, ikamesi olarak hareket eder. Kökeninde sosyaldir, ancak kişiliğe "yerleşik"tir ve onun için zorlayıcı bir güce sahiptir. İnsanlar, karakter eğilimlerine bağlı olarak, toplumun kendilerinden istediklerini isterler, ideolojisine aykırı olandan nefret ederler. Kimlik duygularını, köklülüklerini ve diğer varoluşsal ihtiyaçlarını topluma faydalı olacak şekilde sürdürürler. Bu, insan ilişkilerinde istikrarı, yükümlülüklerin yerine getirilmesinde güvenilirliği korur. Toplum, üyelerinin ne yaptıklarının farkına varmalarını sağlamaktan çok, yapmaları gerekeni yapmakla ilgilenir. Sosyal karakter, bilinçsiz, irrasyonel bir temele dayanır ve toplumdan bireye bir tür "itici kemer" görevi görür. Ahlaki görev veya zorlamadan daha etkili ve güvenilir bir araçtır.

Bir araç olarak karakter sosyal kontrol entelektüel ve ahlaki gelişime, bireyin eğitim düzeyine çok az bağlıdır ve belirli türdeki durumlara hızlı, "mantıksız" bir yanıt sağlar.

Fromm'a göre bireyin sosyal karakteri, şu ya da bu koşullarda yaşam deneyimi nedeniyle oluşur. sosyal sistem. “İnsiyatif özgürlüğü, demokrasi, hukukun üstünlüğü, aktif, kendine güvenen, disiplinli ve akılcı düşünen bir insan oluşturur. Totaliter devlet, Fromm'un "sado-mazoşist" dediği otoriter bir kişiliği ortaya çıkarır. Bu kişi demokratik eşit işbirliğinden acizdir ve yalnızca tahakküm-teslimiyet sisteminde etkin bir şekilde çalışır. Tabii ki, herhangi bir sistem altında, mikroçevrenin ilk mizaç ve koşullarının çeşitliliği nedeniyle, çeşitli tiplerde kişilikler oluşur: “otoriter”, “konformal”, “alıcı bağımlı”. Ancak sistemin gereksinimlerini karşılamayan karakterler ya yok edilir ya da periferi üzerindedir. kamusal yaşam» . Sosyal karakter, dünya görüşü pozisyonlarının, yaşam algısı tutumlarının ve inançlarının sabitlendiği çeşitli ideolojilerin ve dinlerin bir ürünüdür. İdeoloji, yönetici elitin kitleleri ve onların ruh hallerini kontrol etmesi için bir araçtır.

Böylece, Fromm'a göre, en yaygın ve öngörülebilir yönleriyle insan davranışı, sosyal karakter tarafından belirlenir. Sosyal karakter, kişiliğin motivasyonel yapısında, statü değişikliğiyle birlikte değişen sosyal rollerin “dış” katmanı ile inanç, sevgi, umut gibi varoluşsal değerlerin “iç” katmanı arasında bir ara konum işgal eder. son derece bireyseldir ve herhangi bir role veya karaktere bağlı olmayabilir. Hakim karakter türleri, insanların tüm "psiko-tarihi" nin bir sonucu olarak, istikrarlı çevresel faktörlerin etkisi altında oluşur.

E. Fromm, sosyal bir doğanın aşağıdaki işlevsel özelliklerine dikkat çeker.

İlk olarak, ruhun yapısında düzenleyici bir rol oynar. Tutumlar ve yönelimler, doğal ihtiyaçların tatminini düzenler. Karakterin baskın tutumları tatmin edilirse, bir kişi yoksulluk içinde yaşayabilir, ancak psikolojik rahatsızlık hissetmez.

İkincisi, sosyal tutumlar, sosyal değerler hiyerarşisine karşılık gelir. hayati enerji topluluk grubu hatta bütün bir ulus "kanalize edilir", yani belirli "kanallar" yoluyla boşaltılır: iş, savaş, dua, aşk, şenlikler, parti toplantıları. Fromm'a göre, insan yığınları için sosyal tutumların tatmini acil bir ihtiyaçtır. Ve eğer yumuşama kanalları yoksa, gerilim artar ve muhtemelen bir sosyal patlama olur.

Üçüncüsü, sadece duygusal-istemli değil, aynı zamanda bilişsel unsurları da içeren sosyal nitelikteki bilgi işlevi önemlidir. Bu fikirler, mevcut inançları ve alışkanlıkları güçlendiren asimile edilir.

Sosyal karakter teorisi, "insan faktörünün" rolünü açıklar. sosyal süreçler, kitle davranışını tahmin eder ve ekonomi ile ideoloji arasındaki ara bağlantıları ortaya çıkarır. Bireyin sosyal karakterinin bazı türleri, despotizm veya anarşi için bir destek görevi görür, bireyin manevi yıkımına katkıda bulunur, diğerleri ise yaratıcı ve dirilişçi hareketlere ivme kazandırır.

E. Fromm, sosyal karakter kavramı altında, “aynı kültüre mensup insanları birbirinden ayıran bireysel karakterin aksine, aynı kültürün çoğu temsilcisi için ortak olan karakter yapısının özü” anlamına geliyordu.

20. yüzyılın ortalarında doğasında var olan sosyal doğa ile ilgili olarak, E. Fromm aşağıdaki özellikleri seçti:

1) artan miktarlarda şeylerin tüketimine ve bir şeylere sahip olma arzusuna dayanan 19. yüzyılın birikimli yöneliminden, amacı sürekli olarak almak, yeni bir şey elde etmek, sürekli şaşırmak olan algılama yönelimine geçiş ;

2) boş zamanın nasıl kullanılacağını belirleyen tüketime yabancılaşmış bir tutum;

3) Bir kişinin komşusuyla ilişkisi, birbirini canlı makineler kullanan iki soyutlamanın ilişkisi olarak bencil çıkar;

4) Pazar yönelimine dayalı bir kişinin kendisine karşı tutumu: piyasada başarılı bir uygulama bulması gereken bir şey gibi hissetmek;

5) insan varoluşunun temel sorunlarının rutinleştirilmesi ve insan bilincinden uzaklaştırılması;

6) modern insanın ana itici gücü, kendi içinde bir amaç haline gelen ve ekonomiden yaşamın diğer alanlarına giren değişim ihtiyacıdır;

7) İnsan yaşamına "denge" yaklaşımı - hayat ya "başarısızlık" ya da "başarı"dır.

Amerikan sosyoloji okulu David Riesman daha çok sosyal karakterin yapısal temsiline odaklanmıştır. Ekonomik, politik, kültürel, demografik, sosyal ve psikolojik - en önemli sosyal alanları dikkate alarak sosyal karakterdeki tarihsel değişimi dikkate alır.

Riesman sosyal karakteri şöyle tanımlar: "Önemli sosyal gruplar tarafından paylaşılan 'karakter' parçasıdır ve birçok modern sosyal bilimcinin tanımladığı gibi, bu grupların yaşam deneyimlerinin ürünüdür. Bu sosyal karakter anlayışı, sınıfların, grupların, ülkelerin ve ulusların karakteri hakkında konuşmamızı sağlar. "Uygunluk kipi" terimini "sosyal karakter" terimiyle eşanlamlı olarak kullanacağım.

Bu toplumların üyelerinin uygunluğunun özelliklerine ve içlerindeki nüfus artış potansiyelinin derecesine bağlı olarak, D. Riesman, çeşitli toplumların sosyal doğasının aşağıdaki tipolojisini önerdi:

1) Gelenek odaklı. Toplum yüksek potansiyel nüfus artışı, tipik temsilcilerinde, gelenekleri takip etme eğilimleri nedeniyle elde edilen uyum sağlayan bir sosyal karakter oluşturur. Bu, endüstri öncesi bir toplumdur. tarım, avcılık, balıkçılık ve madencilik. Bu toplum muhafazakar bir tipe tekabül ediyor, temsilcileri uyumlu, geleneklere yönelik, klanda yerleşik davranış kalıpları, kast.

2) Kendine yönelik. Geçişli nüfus artışı toplumu, tipik temsilcilerinde, yaşamın erken dönemlerinde içselleştirilmiş bir hedefler sistemi edinme eğilimleri nedeniyle elde edilen uyum sağlayan sosyal bir karakter oluşturur. Toplumun yaşamı endüstriyel üretimle bağlantılıdır. “İçe dönük” bir kişilik bu şekilde yaratılır - güçlü, amaçlı, girişimci, yeniliğe ve değişime yatkın.

3) Diğer odaklı. Nüfusun azalmaya başladığı bir toplum, tipik üyelerinde, başkalarının beklentilerine ve tercihlerine açık olma eğilimleriyle elde edilen bir sosyal karakter oluşturur. Toplum ticaret, iletişim ve hizmetlerle yaşar. Güçlü bağımsız bir “Ben”in, özellikle “süper-ben” in olmadığı “dışa dönük bir kişilik” oluşuyor; standartlaştırılmış ve kişisel olmayan bir figür, bir manipülasyon nesnesi ve yabancılaşmanın sonucudur. Bu tür bir kişilikte, gerçekten insan tezahürleri için bir arzu vardır, ancak tüm dış etki sistemi buna müdahale eder.

D. Risman, tüm bu tür karakterlerin modern toplumda bir arada var olduğuna inanıyordu, ancak her birinin özgül ağırlığı ve etkisi farklı, ekonomik, sosyal, demografik faktörlere bağlı. Toplumsal karakterleri, bürokrasiye, tüketim toplumuna yöneltilen liberal eleştiri açısından inceler; hayatın farklı alanlarıyla ilgili - iş, oyun, eğitim, boş zaman, din, güç, özgürlük vb.

Robert Merton, yapısal işlevselcilik açısından, anomi teorisini (kültürel hedefler ile bunlara ulaşmak için kurumsal araçlar arasındaki uyumsuzluk durumu) analiz ederek, bireyin davranışını bir bütün olarak değil, davranışını ayrı bir şekilde değerlendirir. alan: ekonomi, siyaset, aile vb.

Böylece yarattığı kişilik tipolojisi, sosyal yapı toplum ve sosyo-kültürel etkileri yakalar:

1) "Konformist", hem kültürel hedefleri hem de toplumda onaylanan kurumsal araçları kabul eder ve toplumun sadık bir üyesidir;

2) "yenilikçi" kültürel hedeflere kurumsal olmayan yollarla ulaşmaya çalışır;

3) "ritüalist", mutlaklaştırdığı kurumsal araçları kabul eder, ancak bu araçların yardımıyla ulaşmak zorunda olduğu hedefleri görmezden gelir veya unutur;

4) "izole tip" hem kültürel, geleneksel hedeflerden hem de bunlara ulaşmak için gerekli kurumsal araçlardan ayrılır;

5) "Asi" hem araçlar hem de kültürel amaçlar konusunda kararsızdır.

Ana kişiliğin en çarpıcı örneği - belirli bir tarihsel dönemin sosyal karakteri, Frankfurt sosyoloji okulu teorisyenleri tarafından geliştirilen otoriter kişilik teorisi olarak hizmet edebilir. İlk kez, özel, otoriter bir sosyal karakter türü sorunu E. Fromm tarafından gündeme getirildi, ancak daha da geliştirildi. bu konu T. Adorno, M. Horkheimer ve Frankfurt Okulu'nun diğer temsilcilerinin yazılarında alındı.

"Otoriter Kişilik" adlı eserde bu sorunun psikolojik yönleri kapsamlı bir araştırmaya tabi tutulmuş; çalışmanın amacı, "modern insanın kişiliğinin, onu ırksal ve dini gruplara karşı düşmanlık tepkilerine yatkın hale getiren unsurlarını" belirlemekti. Çalışma, Horkheimer'in sözleriyle, 20. yüzyılda ortaya çıkan bir kişinin "yeni antropolojik tipini" oluşturan, otoriter bir kişilik tipi olan ırksal ve etnik önyargılar ile belirli derin kişilik özellikleri arasında istikrarlı bir ilişki olduğunu gösterdi.

1) gelenekçilik - değerlerin oluşmaması nedeniyle sokaktaki sıradan bir adamın geleneklerini takip etmek;

4) içgörü aşırı duyarlılık, yumuşak kalplilik, duygusallık, yokluğu yumuşak kalpliliğe, fantezilere vb. tahammülsüzlükte kendini gösterir. Bu, dar bir bilinç çerçevesinin sonucudur. Bir kişi, zaten zayıf olan değerlerin “yırtılacağından” kendi duygu ve düşüncelerinden korkar. Karşıt özelliği ise anti-intraseptif olmasıdır;

5) batıl inanç ve klişeleştirme - sorumluluğu başkalarına kaydırma eğilimi dış kuvvetler ve katı kategorilerde düşünün;

6) "güç" ve "güç" - gösterici güçle zayıflığın telafisi;

7) yıkıcılık ve sinizm - inançsızlıkla ifade edilen algılanan saldırganlık yapıcı kararlar ideallere inancın yokluğunda;

8) cinsiyete ilişkin aşırı hoşgörüsüzlük ve ikiyüzlülük;

9) projeksiyon - baskın savunma mekanizması olarak.

Ek özellikler: suçluluğu kabul edememe, kişilerarası ilişkilere dostluk ve sevgi değil, güç, statü açısından bakma arzusu, sadomazoşizm.

Rus bilim adamı Boris Sergeevich Bratus kendi tipolojik modelini yarattı psikolojik tipler Rusça kişilikler ve Sovyet kültürleri. “Kendiyle ve başka bir kişiyle ilişki kurmanın baskın yoluna dayanarak, kişilik yapısında birkaç temel seviye tespit edildi.

İlk seviye benmerkezcidir. Sadece kişinin kendi rahatlığı, kârı, prestiji için baskın arzu tarafından belirlenir.

Niteliksel olarak farklı bir sonraki düzey grup merkezlidir. Bu seviyeye yönelen bir kişi, kendisini bir grupla özdeşleştirir ve diğer insanlara karşı tutumu, bu diğerlerinin kendi grubunun parçası olup olmamasına yakından bağlıdır.

Bir sonraki seviyeye pro-sosyal veya hümanist diyeceğiz. Bu seviyeye ulaşan bir kişi için, bir başkasına karşı tutum, artık belirli bir gruba ait olup olmamasına göre belirlenmez. Grubuma dahil olmayan, dar görüşlü de olsa her insanın arkasında, hak, özgürlük ve görevlerle ilgili olarak kendine değer ve eşitlik ima edilir.

Ancak, bu yüksek seviyenin üzerinde bir tane daha var. Spiritüel veya eskatolojik olarak adlandırılabilir. Bu aşamada, kişi kendini ve diğerini sonlu ve ölümlü varlıklar olarak değil, manevi dünyayla bağlantılı, benzer, bağlantılı özel türden varlıklar olarak görmeye ve görmeye başlar. Yaşamları dünyevi yaşamın sona ermesiyle sona ermeyen varlıklar olarak. Başka bir deyişle, bu, bir kişinin Tanrı ile öznel ilişkisinin çözüldüğü, O'nunla bağlantı için kişisel bir formülün kurulduğu seviyedir.

BS Bratus, dört seviyenin hepsinin şu veya bu şekilde mevcut olduğuna, her birinde ve bazı anlarda, en azından bir bölümde birlikte yaşadığına, durumsal olarak bir seviyeyi ve bazılarında diğerini kazandığına inanıyor. Bununla birlikte, bazı tipik özelliklerden bahsetmek oldukça mümkündür. bu kişi profil, tipik aspirasyon.

Bu yüzden çeşitli baktık bilimsel yaklaşımlar"sosyal karakter" kavramının tanımı ve işlevleri ile sosyolojik ve sosyo-psikolojik ana akımdaki iyi bilinen sosyal karakter tipolojilerinde. Bu kavramlara ve tanımlara dayanarak, bir kişinin sosyal karakterinin aşağıdaki genelleyici tanımı ayırt edilebilir - bu, belirli bir kültürün çoğu temsilcisinin karakteristiği olan ve bu kültürün temel değerlerini yansıtan karakter yapısının özüdür. kültür ve uygulama sabit basınç bireyin sosyal davranışını açıklayan görece istikrarlı, derin, bilinçsiz karakter özelliklerini içeren belirli bir kültürel model doğrultusunda. Ancak sosyal karakter, onu oluşturan toplumla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğundan, modern toplumu tanımlayan kavramları, özellikle de sanayi sonrası ve bilgi toplumu kavramlarını dikkatlice düşünmek gerekir.

Thanatophilia (Yunanca "thanatos" - ölümden), E. Fromm tarafından bir kişinin kendine zarar verme davranışına yönelimini, kelimenin tam anlamıyla bilinçaltı ölüm arzusunu belirtmek için kullanılan bir terimdir.

Belirli bir kişinin karakterinin özelliklerini inceleyerek, bir kişiyi hangi niteliklerin karakterize ettiğini belirlemek mümkündür. Onların tezahürünün merkezinde, insanların bireysel deneyimlerinin, bilgilerinin, yeteneklerinin ve yeteneklerinin etkisi vardır. Liste biyolojik özellikler doğuştan gelen insan özelliklerini içerir. Yaşamın bir sonucu olarak kazanılan diğer kişilik özellikleri:

• sosyallik

İnsanların bireysel, biyolojik özelliklerine indirgenemezlik, sosyo-kültürel içerikle doygunluk demektir.

• benzersizlik

Bireyin iç dünyasının benzersizliği ve özgünlüğü, bağımsızlığı ve bir veya başka bir sosyal veya psikolojik tipe atfedilmemesi.

• aşkınlık

Kişinin "sınırlarını" aşma isteği, bir varoluş biçimi olarak sürekli kendini geliştirme, gelişme olasılığına inanç ve kişinin hedefine giden yolda dış ve iç engelleri aşması ve bunun sonucunda eksiklik, tutarsızlık ve sorunluluk.

• Bütünlük ve öznellik

Herhangi bir yaşam durumunda iç birlik ve kimlik (kendine eşitlik).

• Etkinlik ve öznellik

Kendini ve varoluş koşullarını değiştirme yeteneği, çevre koşullarından bağımsızlık, kendi faaliyetinin kaynağı olma yeteneği, eylemlerin nedeni ve gerçekleştirilen eylemlerin sorumluluğunun tanınması.

• ahlaki

Dış dünyayla etkileşimin temeli, diğer insanlara, hedeflere ulaşmanın bir aracı olarak değil, kendi değerine eşdeğer en yüksek değer olarak davranma istekliliğidir.

Niteliklerin listesi

Kişilik yapısı mizaç, isteğe bağlı nitelikler, yetenekler, karakter, duygular, sosyal tutumlar ve motivasyonu içerir. Ve ayrıca aşağıdaki nitelikler ayrı ayrı:

• Bağımsızlık;
• Entelektüel kendini geliştirme;
• İletişim;
• Nezaket;
• çalışkanlık;
• Dürüstlük;
• amaçlılık;
• Bir sorumluluk;
• Saygı duymak;
• Kendinden emin;
• Disiplin;
• İnsanlık;
• merhamet;
• Merak;
• Objektiflik.

Bir kişinin kişisel nitelikleri, içsel algı ve dışsal tezahürlerdir. Dış tezahür göstergelerin bir listesini içerir:

• doğuştan veya edinilmiş sanat;
• çekici görünüm ve stil duygusu;
• konuşmanın yeteneği ve farklı telaffuzu;
• için akıllı ve sofistike bir yaklaşım.

Bir kişinin temel nitelikleri (iç dünyası) bir dizi kritere göre sınıflandırılabilir:

• durumun kapsamlı bir değerlendirmesi ve çelişkili bilgi algılarının olmaması;
• insanlar için doğuştan gelen sevgi;
• tarafsız düşünme;
• pozitif algı biçimi;
• akıllıca yargı.

Bu göstergelerin seviyesi şunları belirler: bireysel özelliklerçalışılıyor.

Bireysel niteliklerin yapısı

Daha fazlası için kesin tanım Bir kişinin kişiliğinin nitelikleri, biyolojik yapısını vurgulamak gerekir. 4 seviyeden oluşur:

1. Genetik yatkınlığın (sinir sistemi) özelliklerini içeren mizaç.
2. Bir kişinin kişisel niteliklerini belirlemenizi sağlayan benzersiz zihinsel süreçlerin derecesi. Sonuç, bireysel algı, hayal gücü, tezahür seviyesinden etkilenir. istemli işaretler, duygu ve dikkat.
3. Bilgi, yetenek, yetenek ve alışkanlıklarla karakterize edilen insanların deneyimi.
4. Konunun dış çevreye karşı tutumu da dahil olmak üzere sosyal yönelim göstergeleri. Gelişim kişisel nitelikleri davranış - çıkarlar ve tutumlar, inançlar ve tutumlar (önceki deneyimlere dayanan bir bilinç durumu, düzenleyici bir tutum ve), ahlaki normlarda yönlendirici ve düzenleyici bir faktör olarak hareket eder.

Mizaçlarını karakterize eden insanların özellikleri

Bir kişinin doğuştan gelen nitelikleri onu sosyal bir varlık olarak oluşturur. Davranışsal faktörler, aktivite türü ve sosyal çevre dikkate alınır. Kategori 4 kavram tarafından paylaşılır: iyimser, melankolik, choleric ve balgamlı.

• Sanguine - yeni bir habitata kolayca adapte olmak ve engelleri aşmak. Girişkenlik, duyarlık, açıklık, neşe ve liderlik ana kişilik özellikleridir.
• Melankolik - zayıf ve hareketsiz. Güçlü uyaranların etkisi altında, herhangi bir aktiviteye pasif bir tutumla kendini gösteren davranış bozuklukları meydana gelir. Kapanış, karamsarlık, kaygı, akıl yürütme ve alınganlık eğilimi - karakter özellikleri melankolik.
• Choleric, güçlü, dengesiz, enerjik kişilik özellikleridir. Asabi ve kontrolsüzdürler. Kızgınlık, dürtüsellik, duygusallık ve kararsızlık, huzursuz bir mizacın açık göstergeleridir.
• Flegmatik - dengeli, hareketsiz ve yavaş bir kişilik, değişmeye meyilli değil. Kişisel göstergeler, olumsuz faktörlerin kolayca aşılmasında rol oynar. Güvenilirlik, iyi niyet, sükunet ve sağduyu - ayırt edici özellikleri sakin insanlar.

Bireysel karakter özellikleri

Karakter, bir bireyin kendini gösteren bir dizi özelliğidir. farklı şekiller faaliyetler, insanlarla iletişim ve ilişkiler Kişisel niteliklerin gelişimi, yaşam süreçlerinin arka planına ve insanların faaliyet türüne göre oluşur. İnsanların doğasının daha doğru bir değerlendirmesi için, belirli koşullardaki davranışsal faktörler ayrıntılı olarak incelenmelidir.

Karakter çeşitleri:

• sikloid - ruh halinin değişebilirliği;
• hipertimik vurgu, yüksek aktivite, bir şeyleri tamamlayamama;
• astenik - kaprisli ve depresif kişisel nitelikler;
• hassas - çekingen kişilik;
• histerik - liderliğin ve kendini beğenmişliğin oluşumları;
• distimic - güncel olayların olumsuz tarafına odaklandı.

İnsanların bireysel yetenekleri

Bireysel psikolojik nitelikler bireyler, belirli faaliyetlerde başarı ve mükemmelliğe ulaşılmasına katkıda bulunur. Bireyin sosyal ve tarihsel pratiği, biyolojik ve zihinsel göstergelerin etkileşimlerinin sonuçları tarafından belirlenirler.

Farklı beceri seviyeleri vardır:

1. yeteneklilik;
2. yetenek;
3. dahi.

İnsanların kişisel nitelikleri ve yetenekleri algoritmasının gelişimi, zihinsel alanda yeni şeyler öğrenme yeteneği ile karakterizedir. Özel özellikler, belirli bir etkinlik türünde kendini gösterir (müzikal, sanatsal, pedagojik vb.).

İnsanların istemli özellikleri

İç ve dış rahatsızlığın üstesinden gelmekle ilişkili davranışsal faktörlerin ayarlanması, kişisel niteliklerin belirlenmesini mümkün kılar: eyleme geçme çabalarının ve planlarının düzeyi, belirli bir yönde konsantrasyon. Will, aşağıdaki özelliklerde kendini gösterir:

• - istenen sonuca ulaşmak için gösterilen çabanın düzeyi;
• azim - sorunların üstesinden gelmek için harekete geçme yeteneği;
• dayanıklılık, duygu, düşünce ve eylemleri sınırlama yeteneğidir.

Cesaret, özdenetim, bağlılık, güçlü iradeli insanların kişisel nitelikleridir. Basit ve karmaşık eylemler olarak sınıflandırılırlar. Basit bir durumda, eylem akışını otomatik olarak yürütmeye yönlendirir. Karmaşık eylemler, bir planın hazırlanması ve sonuçların dikkate alınması temelinde gerçekleştirilir.

insan duyguları

İnsanların gerçek veya hayali nesnelere karşı ısrarcı tutumu, kültürel ve tarihsel düzeyde ortaya çıkar ve oluşur. Sadece tarihsel dönemlere dayanan tezahür biçimleri değişir. bireyseldir.

Kişilik motivasyonları

Eylemlerin etkinleştirilmesine katkıda bulunan güdüler ve güdülerden oluşur. Bir kişinin uyarıcı nitelikleri bilinçli ve bilinçsizdir.

Şu şekilde görünürler:

• başarı için çabalamak;
• beladan kaçınmak;
• güç almak vb.

Nasıl tezahür ettirilir ve kişilik özellikleri nasıl tanınır

Bir bireyin kişisel nitelikleri, davranışsal faktörleri analiz ederek belirlenir:

• benlik saygısı. Kendileriyle ilgili olarak kendilerini gösterirler: alçakgönüllü veya kendine güvenen, kibirli ve özeleştirel, kararlı ve cesur, yüksek seviye kendini kontrol etme veya irade eksikliği;
• bireyin toplumla ilişkisinin değerlendirilmesi. Özne ile toplumun temsilcileri arasında farklı derecelerde ilişkiler vardır: dürüst ve adil, sosyal ve kibar, düşünceli, kaba vb.;
• benzersiz bir kişilik, emek, eğitim, spor veya yaratıcı alandaki ilgi düzeyine göre belirlenir;
• bireyin toplumdaki konumunun aydınlatılması, yakın ilişki onun hakkında görüşleri;
• ders çalışırken psikolojik faktörler, Özel dikkat kişisel niteliklerin gelişimini karakterize eden hafıza, düşünce ve dikkat;
• durumların duygusal algısının gözlemlenmesi, sorunları çözerken veya yokluğunda bireyin tepkisini değerlendirmenizi sağlar;
• sorumluluk düzeyini ölçmek. Ciddi bir kişiliğin temel nitelikleri kendini gösterir. emek faaliyeti yaratıcılık, girişim, inisiyatif alma ve davayı istenilen sonuca ulaştırma şeklindedir.

İnsanların bireysel özelliklerinin gözden geçirilmesi, profesyonel ve sosyal alanda genel bir davranış resmi oluşturmaya yardımcı olur. "Kişilik" kavramı altında, sosyal çevre nedeniyle bireysel özelliklere sahip bir kişidir. Bunlar kişilik özelliklerini içerir: zeka, duygular ve irade.

Kişilik tanımaya katkıda bulunan gruplandırma özellikleri:

• doğal sosyal özelliklerinin varlığının farkında olan denekler;
• toplumun sosyal ve kültürel yaşamına katılan insanlar;
• Bir kişinin kişisel nitelikleri ve karakteri kolayca belirlenebilir. sosyal bağlantı iletişim ve çalışma yoluyla;
• kendine özgü niteliklerinin ve toplumdaki öneminin açıkça farkında olan bireyler.

Bir kişinin kişisel ve profesyonel nitelikleri, bir dünya görüşü ve iç algı oluşumunda kendini gösterir. Birey her zaman yaşam, toplumdaki önemi hakkında felsefi sorular sorar. etkileyen kendi fikirleri, görüşleri ve yaşam pozisyonları vardır.