"Davranış" kavramı sosyolojiye psikolojiden geldi. "Davranış" teriminin anlamı, eylem ve etkinlik gibi geleneksel felsefi kavramların anlamından farklıdır. Eylem, net bir amacı olan rasyonel olarak gerekçeli bir eylem, belirli bilinçli yöntem ve araçların katılımıyla gerçekleştirilen bir strateji olarak anlaşılırsa, o zaman davranış sadece canlı bir varlığın dış ve iç değişikliklere tepkisidir. Bu tepki hem bilinçli hem de bilinçsiz olabilir. Bu nedenle, tamamen duygusal tepkiler - gülmek, ağlamak - aynı zamanda davranıştır.
sosyal davranış - fiziksel ve sosyal ihtiyaçların tatmini ile ilişkili ve çevredeki sosyal çevreye bir tepki olarak ortaya çıkan bir dizi insan davranış sürecidir. Sosyal davranışın öznesi bir birey veya bir grup olabilir.
Tamamen psikolojik faktörlerden ve sosyal düzeyde akıldan soyutlarsak, bireyin davranışı öncelikle sosyalleşme tarafından belirlenir. Bir insanın biyolojik bir varlık olarak sahip olduğu minimum doğuştan gelen içgüdüler, tüm insanlar için aynıdır. Davranışsal farklılıklar, sosyalleşme sürecinde kazanılan niteliklere ve bir dereceye kadar doğuştan ve kazanılmış psikolojik bireysel özelliklere bağlıdır.
Ayrıca bireylerin sosyal davranışları sosyal yapı, özellikle de toplumun rol yapısı tarafından düzenlenmektedir.
Sosyal davranış normu- bu durum beklentileriyle tamamen tutarlı bir davranıştır. Statü beklentilerinin varlığı nedeniyle toplum, bireyin eylemlerini yeterli olasılıkla önceden tahmin edebilir ve bireyin kendisi, toplumun kabul ettiği ideal model veya model ile davranışlarını koordine edebilir. Statü beklentilerine karşılık gelen sosyal davranış, Amerikalı sosyolog R. Linton tarafından şu şekilde tanımlanır: sosyal rol. Sosyal davranışın bu yorumu, davranışı sosyal yapı tarafından belirlenen bir fenomen olarak açıkladığı için işlevselciliğe en yakın olanıdır. R. Merton, "rol kompleksi" kategorisini tanıttı - belirli bir statü tarafından belirlenen bir rol beklentileri sistemi ve aynı zamanda özne tarafından işgal edilen statülerin rol beklentileri uyumsuz olduğunda ortaya çıkan bir rol çatışması kavramı. sosyal olarak kabul edilebilir tek bir davranışta gerçekleşir.
İşlevselci sosyal davranış anlayışı, her şeyden önce, davranışsal süreçlerin çalışmasını başarılar temelinde inşa etmenin gerekli olduğuna inanan sosyal davranışçılığın temsilcilerinden şiddetli eleştirilere maruz kaldı. modern psikoloji. Psikolojik anların, emrin rol temelli yorumlanmasıyla gerçekten gözden kaçma derecesi, N. Cameron'un zihinsel bozuklukların rol temelli determinizm fikrini doğrulamaya çalışmasından, akıl hastalığının yanlış olduğuna inandığından kaynaklanmaktadır. kişinin sosyal rollerini yerine getirmesi ve hastanın bunları olduğu gibi yerine getirememesinin sonucu. Davranışçılar, E. Durkheim zamanında, psikolojinin başarılarının önemsiz olduğunu ve bu nedenle süresi dolan paradigmanın işlevselliğinin zamanın gereksinimlerini karşıladığını, ancak psikolojinin yüksek bir gelişme düzeyine ulaştığı 20. yüzyılda verilerinin yetersiz olduğunu savundular. insan davranışı göz önünde bulundurulduğunda göz ardı edilmemelidir.
İnsan sosyal davranış biçimleri
İnsanlar şu veya bu sosyal durumda, şu veya bu sosyal çevrede farklı davranırlar. Örneğin, bazı göstericiler ilan edilen rota boyunca barışçıl bir şekilde yürüyor, diğerleri ayaklanmalar örgütlemeye çalışıyor ve diğerleri kitlesel çatışmaları kışkırtıyor. Sosyal etkileşim aktörlerinin bu çeşitli eylemleri sosyal davranış olarak tanımlanabilir. Buradan, sosyal davranış sosyal aktörler tarafından sosyal eylem veya etkileşimdeki tercihlerinin ve tutumlarının, yeteneklerinin ve yeteneklerinin tezahürünün biçimi ve yöntemi. Bu nedenle, sosyal davranış, sosyal eylem ve etkileşimin niteliksel bir özelliği olarak düşünülebilir.
Sosyolojide, sosyal davranış şu şekilde yorumlanır: o toplumdaki bir bireyin veya grubun eylem ve eylemlerinin toplamı olarak ve sosyo-ekonomik faktörlere ve hakim normlara bağlı olarak ifade edilen davranış; o faaliyetin dışsal tezahürü, sosyal olarak önemli nesnelerle ilgili olarak faaliyetin gerçek eylemlere dönüştürülmesinin bir biçimi; insanın varlığının sosyal koşullarına adaptasyonu hakkında.
Yaşam hedeflerine ulaşmak ve bireysel görevlerin uygulanmasında, bir kişi iki tür sosyal davranışı kullanabilir - doğal ve ritüel, aralarındaki farklar temel niteliktedir.
"Doğal" davranış, bireysel olarak anlamlı ve benmerkezci, her zaman bireysel hedeflere ulaşmayı amaçlar ve bu hedefler için yeterlidir. Bu nedenle, birey, sosyal davranışın amaçları ve araçları arasındaki uygunluk sorunuyla karşı karşıya değildir: amaca herhangi bir yolla ulaşılabilir ve ulaşılmalıdır. Bireyin "doğal" davranışı sosyal olarak düzenlenmez, bu nedenle kural olarak ahlaksız veya "şövalye" dir. Bu tür sosyal davranışlar "doğal"dır, doğal karakter, çünkü organik ihtiyaçların sağlanmasına yöneliktir. Toplumda, "doğal" benmerkezci davranış "yasaktır", bu nedenle her zaman tüm bireylerin sosyal sözleşmelerine ve karşılıklı tavizlerine dayanır.
ritüel davranış("tören") - bireysel-doğal olmayan davranış; Toplumun var olması ve kendini yeniden üretmesi tam da bu tür davranışlar aracılığıyla gerçekleşir. Ritüel, görgü kurallarından törenlere kadar çeşitli biçimleriyle tüm sosyal hayata o kadar derinden nüfuz eder ki, insanlar bir ritüel etkileşimler alanında yaşadıklarını fark etmezler. Ritüel sosyal davranış, istikrar sağlamanın bir yoludur sosyal sistem ve uygulayan kişi çeşitli formlar bu tür davranışlar sosyal sürdürülebilirliğin sağlanmasında rol oynar sosyal yapılar ve etkileşimler. Ritüel davranış sayesinde, bir kişi sosyal refahı elde eder, sürekli olarak sosyal statüsünün dokunulmazlığına ikna olur ve olağan sosyal roller setini korur.
Toplum, bireylerin sosyal davranışlarının ritüel bir doğaya sahip olmasıyla ilgilenir, ancak toplum, hedeflerde yeterli ve araçlarda vicdansız olan, her zaman birey için olduğundan daha faydalı olduğu ortaya çıkan “doğal” benmerkezci sosyal davranışı iptal edemez. "ritüel" davranış. Bu nedenle toplum, "doğal" sosyal davranış biçimlerini, sosyal destek, kontrol ve ceza kullanarak sosyalleşme mekanizmaları da dahil olmak üzere çeşitli ritüel sosyal davranış biçimlerine dönüştürmeye çalışır.
Toplumsal ilişkilerin korunması ve sürdürülmesi ve nihayetinde insanın bir varlık olarak hayatta kalması üzerine. homo sapiens(makul bir insan) bu tür sosyal davranış biçimleri şu şekilde yönlendirilir:
- fedakar davranışın tüm biçimlerini içeren işbirlikçi davranış - sırasında birbirlerine yardım etme doğal afetler ve teknolojik afetler, küçük çocuklara ve yaşlılara yardım etmek, bilgi ve deneyim aktarımı yoluyla gelecek nesillere yardım etmek;
- ebeveyn davranışı - ebeveynlerin yavrularla ilgili davranışı.
Agresif davranış, sözlü hakaretlerden başka bir kişiye ve savaşlar sırasında toplu imha ile biten, hem grup hem de bireysel tüm tezahürlerinde sunulur.
İnsan davranışı kavramları
İnsan davranışı, psikolojinin birçok alanı tarafından incelenir - davranışçılık, psikanaliz, bilişsel psikoloji vb.'de. "Davranış" terimi varoluşçu felsefenin anahtarlarından biridir ve bir kişinin dünyayla ilişkisinin incelenmesinde kullanılır. Bu kavramın metodolojik olanakları, kişiliğin bilinçsiz istikrarlı yapılarını veya dünyadaki bir kişinin varlığını tanımlamanıza izin vermesi gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Arasında psikolojik kavramlar insan davranışı Sosyoloji ve sosyal psikoloji üzerinde büyük etkisi olan psikanalitik yönelimleri öncelikle 3. Freud, C. G. Jung, A. Adler tarafından geliştirilmelidir.
Freud'un temsilleri bireyin davranışının, kişilik düzeylerinin karmaşık bir etkileşimi sonucu oluştuğu gerçeğine dayanır. Freud bu tür üç seviyeyi ayırt eder: en düşük seviye, doğuştan gelen biyolojik ihtiyaçlar ve öznenin bireysel tarihinin etkisi altında oluşan kompleksler tarafından belirlenen bilinçsiz dürtüler ve dürtülerden oluşur. Freud, bu düzeye, ruhunun ikinci düzeyini oluşturan bireyin bilinçli Benliğinden ayrıldığını göstermek için Bu (Id) düzeyi adını verir. Bilinçli Benlik, rasyonel hedef belirleme ve kişinin eylemleri için sorumluluk içerir. En yüksek seviye Süperego'dur - sosyalleşmenin sonucu diyeceğimiz şey. Bu, bir birey tarafından içselleştirilen ve toplum için istenmeyen (yasak) dürtü ve eğilimleri bilincinin dışına çıkarmak ve bunların gerçekleşmesini önlemek için kendisine iç baskı uygulayan bir dizi sosyal norm ve değerdir. Freud'a göre, herhangi bir kişinin kişiliği, id ve süperego arasında, ruhu gevşeten ve nevrozlara yol açan devam eden bir mücadeledir. Bireysel davranış, tamamen bu mücadele tarafından koşullandırılır ve tamamen onun tarafından açıklanır, çünkü bu yalnızca onun sembolik bir yansımasıdır. Bu tür semboller rüyaların görüntüleri, dil sürçmeleri, dil sürçmeleri, saplantılar ve korkular olabilir.
C. G. Jung kavramı Freud'un öğretisini, yalnızca bireysel kompleksler ve dürtüler değil, aynı zamanda kolektif bilinçdışı - tüm insanlar ve halklar için ortak olan anahtar imgeler düzeyi - arketipler de dahil olmak üzere, genişletir ve değiştirir. Arkaik korkular ve değer temsilleri, etkileşimi bireyin davranış ve tutumunu belirleyen arketiplerde sabitlenir. Arketipsel görüntüler temel anlatılarda görünür - Halk Hikayeleri ve efsaneler, mitoloji, destan - tarihsel olarak belirli toplumlar. Geleneksel toplumlarda bu tür anlatıların toplumsal olarak düzenleyici rolü çok büyüktür. İçerdikleri ideal modeller rol beklentilerini oluşturan davranışlardır. Örneğin, bir erkek savaşçı Aşil veya Hektor gibi, bir eş Penelope gibi davranmalıdır, vb. Arketyonik anlatıların düzenli tekrarları (ritüel yeniden üretimleri), toplumun üyelerine bu ideal davranış kalıplarını sürekli olarak hatırlatır.
Adler'in psikanalitik kavramı Ona göre doğuştan gelen bir kişilik yapısı olan ve davranışı belirleyen bilinçdışı güç istencine dayanır. Özellikle şu ya da bu nedenle aşağılık kompleksi çekenlerde güçlüdür. Aşağılıklarını telafi etme çabasında, büyük başarılar elde edebilirler.
Psikanalitik yönün daha fazla bölünmesi, disiplin açısından psikoloji, sosyal felsefe ve sosyoloji arasında sınırda bir konum işgal eden birçok okulun ortaya çıkmasına yol açtı. E. Fromm'un çalışması üzerinde ayrıntılı olarak duralım.
Fromm'un pozisyonları - Neo-Freudculuğun temsilcisi ve - daha kesin olarak, Freilo-Marksizm olarak tanımlanabilir, çünkü Freud'un etkisiyle birlikte, Marx'ın sosyal felsefesinden daha az güçlü bir şekilde etkilenmedi. Neo-Freudculuğun ortodoks Freudculukla karşılaştırıldığında özelliği, açıkça söylemek gerekirse, neo-Freudculuğun daha çok bir sosyoloji olması ve Freud'un elbette saf bir psikolog olması gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Freud, bireyin davranışını bireyin bilinçdışında gizlenen kompleksler ve dürtülerle, kısacası içsel biyopsişik faktörlerle açıklıyorsa, o zaman Fromm ve Freilo-Marksizm için genel olarak bireyin davranışı çevre tarafından belirlenir. sosyal çevre. Bu onun, son tahlilde bireylerin toplumsal davranışlarını sınıfsal kökenlerine göre açıklayan Marx ile benzerliğidir. Bununla birlikte, Fromm, sosyal süreçler psikolojik için yer. Freudcu geleneğe göre, bilinçaltına atıfta bulunarak, belirli bir toplumun tüm üyeleri için ortak bir psişik deneyimi ima eden "sosyal bilinçdışı" terimini sunar, ancak çoğu bilinç düzeyine düşmez, çünkü yer değiştirmiştir. doğada sosyal olan, bireye değil topluma ait özel bir mekanizma ile. Bu yer değiştirme mekanizması sayesinde toplum istikrarlı bir şekilde varlığını sürdürmektedir. Sosyal baskı mekanizması, dili, günlük düşüncenin mantığını, bir sosyal yasaklar ve tabuları içerir. Dil ve düşünce yapıları toplumun etkisi altında oluşur ve bireyin ruhu üzerinde bir sosyal baskı aracı görevi görür. Örneğin, Orwell'in distopyasından gelen "Newspeak" in kaba, estetik karşıtı, gülünç kısaltmaları ve kısaltmaları, onları kullanan insanların bilincini aktif olarak bozar. Şu ya da bu derecede, "Proletarya diktatörlüğü iktidarın en demokratik biçimidir" gibi formüllerin canavarca mantığı Sovyet toplumunda herkesin malı oldu.
Sosyal baskı mekanizmasının ana bileşeni, Freudcu sansür gibi hareket eden sosyal tabular. Mevcut toplumun korunmasını tehdit eden bireylerin sosyal deneyimlerinde, gerçekleşirse, bir "sosyal filtre" yardımıyla bilince izin verilmez. Toplum, sık kullanım nedeniyle eleştirel analize erişilemeyen, belirli bilgileri saklayan, doğrudan baskı uygulayan ve sosyal dışlanma korkusuna neden olan ideolojik klişeler getirerek üyelerinin zihinlerini manipüle eder. Bu nedenle, toplumsal olarak onaylanmış ideolojik klişelerle çelişen her şey bilinçten dışlanır.
Bu tür tabular, ideologemler, mantıksal ve dilsel deneyler, Fromm'a göre, " sosyal karakter" kişi. Aynı topluma mensup insanlar, kendi iradeleri dışında, adeta bir “ortak kuluçka makinesi” mührü ile işaretlenmiştir. Örneğin, sokaktaki yabancıları konuşmalarını duymasak da davranışlarına, görünümlerine, birbirlerine karşı tavırlarına göre hemen tanırız; bunlar farklı bir toplumdan insanlar ve kendilerine yabancı bir kitle ortamına girerek benzerlikleri nedeniyle ondan keskin bir şekilde sıyrılıyorlar. Sosyal karakter - toplum tarafından yetiştirilen ve bireyin bilinçsizce - sosyalden gündelik olana kadar - bir davranış tarzıdır. Örneğin, Sovyet ve eski Sovyet halkı, kolektivizm ve duyarlılık, sosyal pasiflik ve iddiasızlık, yetkililere itaat, "lider" şahsında kişileştirilmiş, herkesten farklı olma konusunda gelişmiş bir korku ve saflık ile ayırt edilir.
Fromm, totaliter toplumların ürettiği sosyal karakterin tanımına çok dikkat etmesine rağmen, eleştirisini modern kapitalist topluma yöneltti. Freud gibi, bastırılmış olanın farkındalığı yoluyla bireylerin bozulmamış sosyal davranışlarını restore etmek için bir program geliştirdi. “Bilinçdışını bilince dönüştürerek, insanın evrenselliği şeklindeki basit kavramı böyle bir evrenselliğin yaşamsal gerçekliğine dönüştürüyoruz. Bu, hümanizmin pratik gerçekleşmesinden başka bir şey değildir.” Depresyondan çıkma süreci - toplumsal olarak ezilen bilincin özgürleşmesi - yasak olanı gerçekleştirme korkusunu ortadan kaldırmak, eleştirel düşünme yeteneğini geliştirmek, bir bütün olarak sosyal hayatı insancıllaştırmaktır.
Davranışı çeşitli uyaranlara tepkiler sistemi olarak gören davranışçılık (B. Skinner, J. Homans) tarafından farklı bir yorum sunulmaktadır.
Skinner'ın konsepti aslında, bir biyolojikleştirmedir, çünkü bir insan ve bir hayvanın davranışları arasındaki farklılıkları tamamen ortadan kaldırır. Skinner üç tür davranış tanımlar: koşulsuz refleks, koşullu refleks ve edimsel. İlk iki reaksiyon türü maruziyetten kaynaklanır. uygun teşvikler ve edimsel tepkiler organizmanın çevreye adaptasyonunun bir biçimidir. Aktif ve kendiliğindendirler. Vücut, olduğu gibi, deneme yanılma yoluyla, uyum sağlamanın en uygun yolunu bulur ve başarılı olursa, bulgu kararlı bir tepki şeklinde sabitlenir. Böylece davranışın oluşmasındaki ana etken pekiştirmedir ve öğrenme, "istenilen tepkiye yönlendirmeye" dönüşür.
Skinner'ın konseptinde bir kişi, tüm iç yaşamı dış koşullara verilen tepkilere indirgenmiş bir varlık olarak görünür. Takviye değişiklikleri mekanik olarak davranış değişikliklerine neden olur. Düşünme, bir kişinin yüksek zihinsel işlevleri, tüm kültür, ahlak, sanat, belirli davranışsal tepkileri uyandırmak için tasarlanmış karmaşık bir takviye sistemine dönüşür. Bu, dikkatle geliştirilmiş bir "davranış teknolojisi" aracılığıyla insanların davranışlarını manipüle etme olasılığı hakkında sonuca götürür. Bu terimle Skinner, belirli sosyal hedefler için optimal bir pekiştirme rejiminin kurulmasıyla bağlantılı olarak, bazı insan gruplarının diğerleri üzerindeki amaçlı manipülasyon kontrolünü ifade eder.
Sosyolojide davranışçılık fikirleri J. ve J. Baldwin, J. Homans tarafından geliştirilmiştir.
J kavramı iJ. Baldwin psikolojik davranışçılıktan ödünç alınan pekiştirme kavramına dayanmaktadır. Sosyal anlamda pekiştirme, değeri sübjektif ihtiyaçlar tarafından belirlenen bir ödüldür. Örneğin, aç bir kişi için yemek takviye görevi görür, ancak kişi tok ise takviye değildir.
Ödülün etkinliği, belirli bir bireydeki yoksunluk derecesine bağlıdır. Alt yoksunluk, bireyin sürekli olarak ihtiyaç duyduğu bir şeyden yoksunluğunu ifade eder. Denek herhangi bir yönden yoksun kaldığı sürece, davranışı o kadar çok bu pekiştirmeye bağlıdır. Sözde genelleştirilmiş pekiştireçler (örneğin, para), aynı anda birçok pekiştireç türüne erişimi yoğunlaştırmaları nedeniyle, istisnasız tüm bireyler üzerinde etki ederek yoksunluğa bağlı değildir.
Pekiştireçler olumlu ve olumsuz olmak üzere ikiye ayrılır. Olumlu pekiştireçler, deneğin ödül olarak algıladığı her şeydir. Örneğin, çevreye belirli bir maruz kalma bir ödül getirdiyse, özne muhtemelen bu deneyimi tekrarlamaya çalışacak. Olumsuz pekiştireçler, bazı deneyimlerin geri çekilmesi yoluyla davranışı belirleyen faktörlerdir. Örneğin, özne kendini bir miktar zevkten mahrum bırakır ve bunun için para biriktirirse ve daha sonra bu tasarruftan yararlanırsa, bu deneyim olumsuz bir pekiştirici olarak hizmet edebilir ve özne her zaman bunu yapacaktır.
Cezanın etkisi pekiştirmenin tam tersidir. Ceza, onu bir daha asla tekrarlamama isteği uyandıran bir deneyimdir. Ceza da olumlu veya olumsuz olabilir, ancak burada her şey takviye ile karşılaştırıldığında tersine çevrilir. Olumlu ceza, darbe gibi baskılayıcı bir uyaranla verilen cezadır. Olumsuz ceza, değerli bir şeyden mahrum bırakarak davranışı etkiler. Örneğin, bir çocuğu akşam yemeğinde tatlılardan mahrum etmek tipik bir olumsuz cezadır.
Edimsel reaksiyonların oluşumu olasılıksal bir karaktere sahiptir. Belirsizlik, en basit düzeydeki tepkilerin karakteristiğidir, örneğin, bir çocuk ağlayarak ebeveynlerinin dikkatini ister, çünkü ebeveynler bu gibi durumlarda her zaman ona gelir. Yetişkin tepkileri çok daha karmaşıktır. Örneğin, tren vagonlarında gazete satan bir kişi her arabada bir alıcı bulmaz, ancak deneyimlerinden bir alıcının eninde sonunda bulunacağını bilir ve bu onun ısrarla arabadan arabaya yürümesini sağlar. Son on yılda, bazı Rus işletmelerinde maaş alınması aynı olasılıksal karaktere büründü, ancak yine de insanlar bunu almayı umarak çalışmaya devam ediyor.
Homans'ın davranışsal değiş tokuş kavramı 20. yüzyılın ortalarında ortaya çıktı. Sosyolojinin birçok alanının temsilcileriyle tartışan Homans, davranışın sosyolojik bir açıklamasının mutlaka psikolojik bir yaklaşıma dayanması gerektiğini savundu. Yorumlamanın merkezinde tarihsel gerçekler ayrıca yalan söylemeli psikolojik yaklaşım. Homans bunu, davranışın her zaman bireysel olduğu gerçeğiyle motive eder, oysa sosyoloji gruplara ve toplumlara uygulanabilir kategorilerle çalışır, bu nedenle davranış çalışması psikolojinin ayrıcalığıdır ve bu konuda sosyoloji onu izlemelidir.
Homans'a göre, davranışsal tepkileri incelerken, bu tepkilere neden olan faktörlerin doğasından soyutlanmalıdır: bunlar çevredeki fiziksel çevrenin veya diğer insanların etkisinden kaynaklanır. Sosyal davranış, sadece insanlar arasında sosyal olarak değerli faaliyetlerin değiş tokuşudur. Homans, insanlar arasındaki ilişkilerde uyarımın karşılıklı doğası fikriyle desteklenirse, sosyal davranışın Skinner'ın davranış paradigması kullanılarak yorumlanabileceğine inanır. Bireylerin kendi aralarındaki ilişkileri, her zaman karşılıklı yarar sağlayan bir faaliyet, hizmet alışverişidir, kısacası takviyelerin karşılıklı kullanımıdır.
Homans, mübadele teorisini birkaç önermede kısaca formüle etti:
- başarı varsayımı - en sık sosyal onayla karşılaşan eylemlerin yeniden üretilmesi daha olasıdır;
- teşvik varsayımı - ödülle ilgili benzer uyaranların benzer davranışlara neden olma olasılığı yüksektir;
- değer varsayımı - bir eylemi yeniden üretme olasılığı, bu eylemin sonucunun bir kişiye ne kadar değerli göründüğüne bağlıdır;
- yoksunluk varsayımı - bir kişinin eylemi ne kadar düzenli olarak ödüllendirilirse, sonraki ödülü o kadar az takdir eder;
- Saldırganlık-onay ikili varsayımı - Beklenen bir ödülün veya beklenmeyen bir cezanın olmaması, saldırgan davranışı olası kılar ve beklenmedik bir ödül veya beklenen bir cezanın olmaması, ödüllendirilen eylemin değerinde bir artışa yol açar ve onu daha olası kılar yeniden üretilecek.
Mübadele teorisinin en önemli kavramları şunlardır:
- davranışın bedeli - şu veya bu davranışın bireye maliyeti - geçmiş eylemlerin neden olduğu olumsuz sonuçlar. Dünyevi anlamda bu, geçmişin intikamıdır;
- fayda - ödülün kalitesi ve boyutu, bu eylemin maliyetini aştığında ortaya çıkar.
Böylece, mübadele teorisi, insan sosyal davranışını rasyonel bir fayda arayışı olarak tasvir eder. Bu kavram basit görünüyor ve çeşitli sosyoloji okullarından eleştirilere yol açması şaşırtıcı değil. Örneğin, savunan Parsons temel farkİnsan ve hayvan davranışının mekanizmaları arasında, Homans'ı teorisinin sosyal gerçekleri psikolojik mekanizmalar temelinde açıklayamadığı için eleştirdi.
onun değişim teorileriİ. blau bir tür sosyal davranışçılık ve sosyolojizm sentezine girişti. Sosyal davranışın tamamen davranışçı bir yorumunun sınırlarını fark ederek, psikoloji düzeyinden, sosyal yapıların varlığını psikolojiye indirgenemez özel bir gerçeklik olarak bu temelde açıklamaya geçme hedefini belirledi. Blau'nun konsepti, bireysel mübadeleden sosyal yapılara geçişin birbirini takip eden dört aşamasının seçildiği zenginleştirilmiş bir mübadele teorisidir: 1) kişilerarası mübadele aşaması; 2) güç-statü farklılaşması aşaması; 3) meşrulaştırma ve organizasyon aşaması; 4) muhalefet ve değişim aşaması.
Blau, kişilerarası değişim seviyesinden başlayarak, değişimin her zaman eşit olmayabileceğini gösterir. Bireylerin birbirlerine yeterli ödülleri sunamadıkları durumlarda aralarında oluşan sosyal bağlar çözülme eğilimindedir. Bu gibi durumlarda, çözülen bağları başka yollarla güçlendirme girişimleri vardır - zorlama yoluyla, başka bir ödül kaynağı arayarak, genelleştirilmiş bir borç şeklinde bir değişim ortağına boyun eğdirerek. İkinci yol, gerekli ücreti verebilen bir grup kişinin statü açısından diğer gruplara göre daha ayrıcalıklı hale geldiği bir statü farklılaşması aşamasına geçiş anlamına gelir. Gelecekte, durumun meşrulaştırılması ve konsolidasyonu ve muhalefet gruplarının ayrılması gerçekleşir. Blau, karmaşık sosyal yapıları analiz ederken davranışçılık paradigmasının çok ötesine geçer. Toplumun karmaşık yapılarının, sosyal değişim sürecinde bireyler arasında bir tür arabulucu bağlantı görevi gören sosyal değerler ve normlar etrafında düzenlendiğini savunuyor. Bu bağlantı sayesinde ödül alışverişi sadece bireyler arasında değil, aynı zamanda bir birey ve bir grup arasında da mümkündür. Örneğin, örgütlü hayırseverlik olgusunu göz önünde bulunduran Blau, sosyal bir kurum olarak hayırseverliği zengin bir bireyin basit yardımından daha fakir bir kişiye yardım etmesini neyin ayırt ettiğini belirler. Aradaki fark, organize hayırseverliğin, varlıklı bir bireyin varlıklı sınıfın normlarına uyma ve sosyal değerleri paylaşma arzusuna dayanan sosyal yönelimli davranış olmasıdır; normlar ve değerler aracılığıyla, kurban eden birey ile ait olduğu toplumsal grup arasında bir mübadele ilişkisi kurulur.
Blau, değişimin mümkün olduğu temelinde dört sosyal değer kategorisi tanımlar:
- bireyleri kişilerarası ilişkiler temelinde birleştiren özel değerler;
- bireysel değerleri değerlendirmek için bir ölçü olarak hareket eden evrenselci değerler;
- meşru otorite - belirli bir insan kategorisinin diğerlerine kıyasla güç ve ayrıcalıklarını sağlayan bir değerler sistemi:
- muhalif değerler - ihtiyaç hakkında fikirler sosyal değişim, muhalefetin yalnızca bireysel muhaliflerin kişilerarası ilişkileri düzeyinde değil, toplumsal gerçekler düzeyinde var olmasına izin verir.
Blau'nun mübadele teorisinin, ödül mübadelesinin tedavisinde Homans teorisi ve sosyolojinin unsurlarını birleştiren bir uzlaşma olduğu söylenebilir.
J. Mead'in rol konsepti sosyal davranış çalışmasına sembolik etkileşimci bir yaklaşımdır. Adı işlevselci yaklaşımı andırıyor: aynı zamanda rol yapma olarak da adlandırılıyor. Mead, rol davranışını, özgürce kabul edilen ve oynanan rollerde birbirleriyle etkileşime giren bireylerin etkinliği olarak görür. Mead'e göre bireylerin rol etkileşimi, kendilerini bir başkasının yerine koyabilmelerini, kendilerini bir başkasının konumundan değerlendirebilmelerini gerektirir.
Sembolik etkileşimcilik ile değişim teorisinin sentezi P. Singelman'ı da uygulamaya çalıştı. Sembolik eylemcilik, sosyal davranışçılık ve mübadele teorileriyle bir dizi kesişme noktasına sahiptir. Bu kavramların her ikisi de bireylerin aktif etkileşimini vurgular ve konularını mikrososyolojik bir perspektiften ele alır. Singelman'a göre, kişilerarası mübadele ilişkileri, onun ihtiyaç ve isteklerini daha iyi anlamak için kendini bir başkasının yerine koyma yeteneğini gerektirir. Bu nedenle, her iki yönü bir araya getirmek için gerekçeler olduğuna inanıyor. Bununla birlikte, sosyal davranışçılar yeni teorinin ortaya çıkışını eleştirdiler.
Giriş……………………………………………………………………4
İnsan sosyal davranış biçimleri………………………………….5
Toplumda sosyal düzen…………………………………………………………………7
Sosyal sistemler……………………………………………………..10
Sosyal eylem…………………………………………………..11
Sonuç……………………………………………………………..13
Kullanılmış literatür listesi……………………………………16
Tanıtım
"Davranış" kavramı sosyolojiye psikolojiden geldi. "Davranış" teriminin anlamı, eylem ve etkinlik gibi geleneksel felsefi kavramların anlamından farklıdır. Eylem, net bir amacı olan rasyonel olarak gerekçeli bir eylem, belirli bilinçli yöntem ve araçların katılımıyla gerçekleştirilen bir strateji olarak anlaşılırsa, davranış yalnızca canlı bir varlığın dış ve iç değişikliklere tepkisidir. Bu tepki hem bilinçli hem de bilinçsiz olabilir. Yani, tamamen duygusal tepkiler - gülmek, ağlamak - aynı zamanda davranış olacaktır.
sosyal davranış϶ᴛᴏ fiziksel ve sosyal ihtiyaçların tatmini ile ilişkili ve çevredeki sosyal çevreye bir tepki olarak ortaya çıkan bir dizi insan davranışsal süreç. Sosyal davranışın öznesi bir birey veya bir grup olabilir. Bir insanın biyolojik bir varlık olarak sahip olduğu minimum doğuştan gelen içgüdüler, tüm insanlar için aynıdır. Davranışsal farklılıklar, sosyalleşme sürecinde kazanılan niteliklere ve bir dereceye kadar doğuştan ve kazanılmış psikolojik bireysel özelliklere bağlıdır.
Sosyal davranış normu- ϶ᴛᴏ tamamen statü beklentilerine uyan bu tür davranışlar. Statü beklentilerinin varlığından dolayı, toplum yeterli olasılıkla önceden bireyin eylemlerini tahmin edebilir ve bireyin kendisi davranışlarını toplum tarafından kabul edilen ideal model veya model ile koordine edebilir.
İnsan sosyal davranış biçimleri
İnsanlar şu veya bu sosyal durumda, şu veya bu sosyal çevrede farklı davranırlar. Örneğin, bazı göstericiler ilan edilen rota boyunca barışçıl bir şekilde yürüyor, diğerleri ayaklanmalar örgütlemeye çalışıyor ve diğerleri kitlesel çatışmaları kışkırtıyor. Sosyal etkileşim faktörlerinin bu çeşitli eylemleri, sosyal davranış olarak tanımlanabilir. Sonuç olarak, sosyal davranış, sosyal eylem veya etkileşimdeki tercihlerinin ve tutumlarının, yeteneklerinin ve yeteneklerinin sosyal faktörleri tarafından bir tezahür şekli ve yoludur. Bu nedenle, sosyal davranış, sosyal eylem ve etkileşimin niteliksel bir özelliği olarak düşünülebilir.
Sosyolojide, sosyal davranış şu şekilde yorumlanır: o toplumdaki bir bireyin veya grubun eylem ve eylemlerinin toplamı olarak ve sosyo-ekonomik faktörlere ve hakim normlara bağlı olarak ifade edilen davranış; o faaliyetin dışsal tezahürü, sosyal olarak önemli nesnelerle ilgili olarak faaliyetin gerçek eylemlere dönüştürülmesinin bir biçimi; bir kişinin varlığının sosyal koşullarına adaptasyonu hakkında.
Yaşam hedeflerine ulaşmak ve bireysel görevlerin uygulanmasında, bir kişi iki tür sosyal davranış kullanabilir - doğal ve ritüel, aralarındaki farklar temel niteliktedir.
Bireysel olarak anlamlı ve benmerkezci olan doğal davranış, her zaman bireysel hedeflere ulaşmayı amaçlar ve bu hedefler için yeterlidir. Bu nedenle, birey, sosyal davranışın amaçları ve araçları sorusuyla karşı karşıya değildir: amaca herhangi bir yolla ulaşılabilir ve ulaşılmalıdır. Bireyin "doğal" davranışı sosyal olarak düzenlenmemiştir, bu nedenle geleneksel olmayan bir şekilde ahlaksız veya "kibirli"dir. Bu tür sosyal davranış, organik ihtiyaçların sağlanmasına yönelik olduğu için "doğal", doğal bir karaktere sahiptir.
Toplumda, "doğal" benmerkezci davranış "yasaktır", bu nedenle her zaman tüm bireylerin sosyal sözleşmelerine ve karşılıklı tavizlerine dayanır.
Ritüel davranış ("tören") - bireysel olarak doğal olmayan davranış; Toplumun var olması ve kendini yeniden üretmesi tam da bu tür davranışlar aracılığıyla gerçekleşir. Ritüel sosyal davranış, sosyal sistemin istikrarını sağlamanın bir aracı olacaktır ve bu tür davranışların çeşitli biçimlerini uygulayan birey, sosyal yapıların ve etkileşimlerin sosyal istikrarını sağlamaya katılır. Ritüel davranış sayesinde, bir kişi sosyal refahı elde eder, sürekli olarak sosyal statüsünün dokunulmazlığından emin olur ve olağan sosyal roller setini korur.
Toplum, bireylerin sosyal davranışlarının ritüel bir doğaya sahip olacağı gerçeğiyle ilgilenir, ancak toplum, hedeflerde yeterli ve araçlarda okunaksız olduğu için her zaman için daha faydalı olduğu ortaya çıkan “doğal” benmerkezci sosyal davranışı iptal edemez. “ritüel” davranıştan ziyade birey. Bu nedenle toplum, "doğal" sosyal davranış biçimlerini çeşitli ritüel sosyal davranış biçimlerine dönüştürmeye çalışır. sosyal destek, kontrol ve ceza kullanarak sosyalleşme mekanizmaları aracılığıyla.
Bu tür sosyal davranış biçimleri, sosyal ilişkilerin korunmasını ve sürdürülmesini ve nihayetinde bir kişinin homo sapiens (makul bir kişi) olarak hayatta kalmasını amaçlar, örneğin:
- her türlü fedakar davranışı içeren işbirlikçi davranış - doğal afetler ve teknolojik afetler sırasında birbirlerine yardım etmek, küçük çocuklara ve yaşlılara yardım etmek, bilgi ve deneyim aktarımı yoluyla gelecek nesillere yardım etmek;
- ebeveyn davranışı - ebeveynlerin yavrularla ilgili davranışı.
Ayrıca okuyun:
Sosyal yaptırım - sosyal olarak önemli bir durumda bir bireyin davranışına toplumun veya sosyal grubun tepkisi
Sosyal yaptırımlar, sosyal normların uygulanması için toplum üyelerini ödüllendiren veya onlardan sapma için cezalandıran sosyal kontrol sisteminde kilit bir rol oynar.
Sapkın (sapkın) davranış, sosyal normların gereklerini karşılamayan davranıştır.
SOSYAL DAVRANIŞ
Bu tür sapmalar olumlu olabilir ve olumlu sonuçlara yol açabilir. Ancak çoğu durumda, sapkın davranış olumsuz olarak değerlendirilir ve genellikle topluma zarar verir.
Bireyin suç eylemleri, suçlu (suçlu) davranış oluşturur.
Sosyal statü ve roller
Statü, bir bireyin toplumdaki bir dizi hak ve yükümlülükle karakterize edilen belirli bir konumudur.
Kişisel durum - içinde bireysel niteliklerinin nasıl değerlendirildiğine bağlı olarak, küçük veya birincil bir grupta işgal ettiği bir kişinin konumu.
Sosyal durum - genel pozisyon kişilik veya sosyal grup ilişkili toplumda belirli küme haklar ve yükümlülükler.
Belki:
- reçete (uyruk, doğum yeri, sosyal köken)
- edinilmiş (elde edilmiş) - meslek, eğitim vb.
Prestij, toplum tarafından belirli bir statünün toplumsal öneminin kültür ve kamuoyunda yer alan bir değerlendirmesidir. Prestij kriterleri:
A) bir kişinin gerçekleştirdiği bu sosyal işlevlerin gerçek faydası;
B) belirli bir toplumun karakteristik değerler sistemi.
Önceki14151617181920212223242526272829Sonraki
Sosyal bilim
10. sınıf ders kitabı
§ 7.2. Bireyin sosyal davranışı ve sosyalleşmesi
Bilimsel sosyolojinin kurucularından biri olan M. Weber (1864-1920), toplumdaki insan davranışını belirlemek için "sosyal eylem" kavramını ortaya koydu. M. Weber şunları yazdı: “İnsanlar arasındaki her tür ilişki doğası gereği sosyal değildir; sosyal olarak sadece, kendi anlamında başkalarının davranışlarına yönelik olan bu eylem. Örneğin iki bisikletçinin çarpışması, doğal bir fenomene benzer bir kazadan başka bir şey değildir. Ancak içlerinden birinin bu çatışmayı önlemeye çalışması -çatışmayı takip eden çatışmayı azarlama, itiş kakış ya da barışçıl çözümleme- zaten bir "toplumsal eylem"dir. Başka bir deyişle, sosyal davranış gibi sosyal eylemin de diğer insanlarla ilgili olarak amaçlı faaliyetlerde kendini gösterdiğini söyleyebiliriz. Aynı zamanda, sosyal davranış genellikle dış koşulların etkisi altında ilerler.
Bir kişinin toplumdaki sosyal davranışı
Sosyal davranış türlerini analiz eden M. Weber, bunların toplumda kabul edilen kalıplara dayandığını buldu. Bu kalıplar, görgü ve gelenekleri içerir.
töre- alışkanlıkların etkisi altında belirli bir insan çevresi içinde oluşan toplumdaki bu tür davranış tutumları. Bu, bir tür sosyal olarak belirlenmiş davranış kalıplarıdır. Kişi olma sürecinde sosyal törelerin gelişimi diğer insanlarla özdeşleşme yoluyla gerçekleşir. Geleneklerin ardından, bir kişi "herkes bunu yapar" düşüncesiyle yönlendirilir. Kural olarak, ahlak, toplumda özellikle korunan ve saygı duyulan kitlesel eylem modelleridir.
Öte yandan, adetler gerçekten uzun bir süre boyunca kök salmışsa, o zaman gümrük olarak tanımlanabilirler. Gelenek geçmişten alınan reçetelere sıkı sıkıya bağlı kalmaktan ibarettir. Gelenek, insan sosyalleşmesinin, sosyal ve kültürel deneyimin nesilden nesile aktarılmasının bir aracı olarak hareket eder, grup içi uyumu koruma ve güçlendirme işlevlerini yerine getirir.
Örf ve adetler, yazılı olmayan kurallar olmakla birlikte, yine de sosyal davranışın koşullarını belirler.
Bir kişinin toplumun bir üyesi olması, doğru hareket etmesi ve sosyal çevresiyle etkileşime girmesi için gerekli bilgi ve becerilere, davranış biçimlerine hakim olma sürecine sosyalleşme denir. Bir kişinin sosyal bir doğa ve sosyal hayata katılma yeteneği kazandığı kültür, iletişim ve öğrenmenin tüm süreçlerini kapsar. Bu faktörlerin bazıları yaşam boyunca işler, medya gibi bireyin tutumlarını yaratır ve değiştirir, diğerleri ise - yaşamın farklı aşamalarında.
Sosyal psikolojide sosyalleşme, grubun onayını gerektiren bir sosyal öğrenme süreci olarak anlaşılır. Aynı zamanda, bir kişi toplumda etkili bir işleyiş için gerekli nitelikleri geliştirir. Birçok sosyal psikolog, sosyalleşmenin iki ana aşamasını ayırt eder. İlk aşama erken çocukluk döneminin özelliğidir. Bu aşamada, sosyal davranışın düzenlenmesi için dış koşullar baskındır. Sosyalleşmenin ikinci aşaması, dış yaptırımların değiştirilmesiyle karakterize edilir. dahili kontrol.
Bireyin sosyalleşmesinin genişlemesi ve derinleşmesi üç ana alanda gerçekleşir: aktivite, iletişim ve öz farkındalık. Faaliyet alanında, hem türlerinin genişlemesi hem de her bir faaliyet türünün sistemdeki yönelimi, yani içindeki ana şeyi vurgulama, anlayışı vb. . Özbilinç alanında, aktif bir faaliyet konusu olarak kendi "Ben" imajının oluşumu, kişinin sosyal aidiyetini, sosyal rolünü, benlik saygısının oluşumunu vb.
Anlam olarak birbirine yakın üç terim kullanılır: yıkıcı davranış, sapkın veya sapkın.
Bu tür davranışlar genellikle kişiliğin yanlış gelişiminin sonuçlarının ve kişinin kendini içinde bulduğu olumsuz durumun bir kombinasyonu ile açıklanır.
Aynı zamanda, büyük ölçüde eğitimin eksiklikleri tarafından belirlenir ve sapmaların gelişimine katkıda bulunan nispeten istikrarlı psikolojik özelliklerin oluşumuna yol açar.
Sapkın davranış normatif olabilir, yani durumsal bir karaktere sahip olabilir ve ciddi yasal veya ahlaki norm ihlallerinin ötesine geçmez.
Tehlikeli, sadece izin verilen bireysel varyasyonların sınırlarını aşmakla kalmayıp, aynı zamanda kişiliğin gelişimini geciktiren veya aşırı derecede tek taraflı hale getiren, kişilerarası ilişkileri zorlaştıran, ancak dışarıdan yasal, ahlaki, etik ve kültürel normlar.
Ts. P. Korolenko ve T. A. Donskikh, sapkın davranışın yedi çeşidini tanımladı: bağımlılık yapıcı, antisosyal, intihara meyilli, konformist, narsist, fanatik, otistik.
Birçok sapma çeşidi, karakter vurgusuna dayanmaktadır.
Aşırı gelişim gösteren göstericilik narsist davranışlara yol açar; sıkışmış - fanatik; uyarılabilirlik ile birlikte hipertimi - antisosyal vb.
Gelişimindeki herhangi bir sapma, bir dizi aşamadan geçer.
sosyal davranış
Bağımlılık davranışı en yaygın sapmalardan biridir.
Gelişimi hem nesnel (sosyal) hem de öznel (fenomenolojik) mağduriyet faktörleri tarafından kolaylaştırılır. Bununla birlikte, sapmanın başlangıcı genellikle çocukluk döneminde ortaya çıkar.
Bir kişinin engellerin üstesinden gelme ve psikolojik gerileme dönemleriyle başa çıkma yeteneği, sapkın davranışların gelişmesini önlemenin bir garantisi olarak hizmet eder.
Bağımlılık yapan davranışın özü, kişinin davranışlarını değiştirerek gerçeklikten kaçma arzusudur. zihinsel durum belirli maddeleri (alkol, uyuşturucu) alarak veya yoğun olumlu duyguların gelişiminin eşlik ettiği belirli nesnelere veya faaliyetlere sürekli olarak dikkat ederek.
Çoğu zaman, bir bağımlılık geliştirme süreci, bir kişi belirli eylemlerle ilişkili olağanüstü bir yükselme hissi yaşadığında başlar.
Bilinç bu bağlantıyı düzeltir.
Bir kişi, zihinsel durumu nispeten kolayca iyileştiren belirli bir davranış biçimi veya bir araç olduğunu fark eder.
Bağımlılık davranışının ikinci aşaması, belirli bir bağımlılığa başvurma dizisi geliştirildiğinde, bağımlılık yapan bir ritmin ortaya çıkması ile karakterize edilir.
Üçüncü aşamada, bağımlılık, olumsuz bir duruma yanıt vermenin yaygın bir yolu haline gelir.
Dördüncü aşamada, durumun iyiliği veya dezavantajı ne olursa olsun, bağımlılık davranışının tam hakimiyeti gerçekleşir.
Beşinci aşama bir felakettir. Bir kişinin psikolojik durumu son derece elverişsizdir, çünkü bağımlılık yapan davranışın kendisi artık eski memnuniyeti getirmez.
Bir kişi sosyalleşmenin öznesi, nesnesidir, ancak sosyalleşmenin kurbanı da olabilir.
Başlangıçta mağduriyet kavramı, hukuk psikolojisi çerçevesinde, bir kişinin koşulların veya diğer kişilerin şiddetinin kurbanı olmasına neden olan çeşitli süreçleri ifade etmek için kullanılmıştır.
Sosyal pedagojik mağduroloji kavramı, insan sosyalleşmesinin olumsuz koşullarını inceleme sorunlarıyla bağlantılı olarak tanıtıldı.
A. V. Mudrik, sosyo-pedagojik mağdurolojiyi bir bilgi dalı olarak tanımlar. ayrılmaz parçaçeşitli insan kategorilerini inceleyen sosyal pedagoji - olumsuz sosyalleşme koşullarının gerçek ve potansiyel kurbanları.
Mağduriyet, bir kişinin sosyalleşme mağduru olma sürecine katkıda bulunan koşulların varlığı, sürecin kendisi ve böyle bir dönüşümün sonucu mağduriyettir.
Bir kişinin mağdur olmasına katkıda bulunan koşullar arasında, sosyal ve fenomenolojik koşullar (faktörler) seçilebilir.
Mağduriyetin sosyal faktörleri, dış etkiler, fenomenolojik koşullar - bir kişide olumsuz yetiştirme ve sosyalleşme faktörlerinin etkisi altında meydana gelen iç değişikliklerle ilişkilidir.
Önemli bir sosyal faktör, bir kişinin yaşadığı toplumdaki sosyal kontrol özelliklerinin etkisidir.
Düşük yaşam standardı, işsizlik, kirlilik çevre, devletten zayıf sosyal destek - tüm bunlar nüfusun mağduriyetinin faktörleridir.
Bilim adamları demografi uzmanları, dünyada üç baskın mağduriyet faktörünü tanımlıyor: modern hayat: artan yaygın çevre kirliliği, hızla değişen yaşam koşullarına bağlı olarak insanların uyumunun azalması, önemli psikolojik stres.
Felaketler, nüfusun çok büyük gruplarının normal sosyalleşmesinin bozulmasına yol açtıklarından, nüfusun mağdur edilmesinde özel bir faktördür.
Spesifik mağdurojenik faktörler, toplumun ve devletin sosyal, ekonomik ve politik yaşamının istikrarsızlığından kaynaklanmaktadır.
Japon bilim adamı S. Murayama, çocukların keskin bir kabalaşmasını, diğer insanlara karşı duyarsızlıklarını not eder.
Tüm çocuklar aşırı çaba sarf etmeden topluma uyum sağlayamaz, bu da duygusal bozukluklara, saldırganlığa ve antisosyal davranışlara yol açabilir.
Antisosyal davranış, diğer insanların haklarının ihlali veya göz ardı edilmesi, hedonist motivasyonun baskın olması, kaprisler, gösterici davranış, sorumluluk ve görev duygusu eksikliği ile kendini gösterir.
Bir kişinin mağduriyet faktörleri, tüm sosyalleşme faktörlerini içerir: mikrofaktörler - aile, akran grupları ve alt kültür, mikro toplum, dini organizasyonlar; mezofaktörler - etno-kültürel koşullar, bölgesel koşullar, kitle iletişim araçları; makrofaktörler - uzay, gezegen, dünya, ülke, toplum, devlet (A.V. Mudrik'e göre sınıflandırma).
Sosyal davranıştaki sapmaların büyük çoğunluğu, birçok faktörün karmaşık etkileşiminden kaynaklanır.
Sosyal davranış teorisinin temelleri
Önceki12345678Sonraki
Davranış Teorisinin Sosyolojideki Yeri
Buradaki fikir, bilinci değil, davranışı incelemenin gerekli olduğudur. Bilinç subjektiftir ve genellemek mümkün değildir, insan yalan söyleyebilir hatta teoride kendini bilemez. Sosyoloji yöntemlerinin, örneğin fizik gibi doğa bilimlerinin yöntemlerinden farklı olmadığına inanılmaktadır. Nesneleri - toplum ve sosyal davranış, fiziksel dünyanın nesnelerinden farklı olsa da, davranışları genel yasalara tabidir.
28. Bölüm
Sosyolojinin görevi, fiziğin ayrıntılı görevi - genel sosyal davranış yasalarını aramak. Fizikçiler için olduğu gibi davranış teorisyenleri için de tümdengelimli-nomolojik açıklama modeli büyük önem taşımaktadır.
Davranış sosyolojisinin teorik kaynakları
F. Bacon'un ampirizminin felsefesi
· T. Hobbes'un sosyal felsefesi ("geometrik" yöntemin davranış çalışmasına uygulanması ve "uyaran-tepki" şemasının teşvik edilmesi)
· Davranışta aklın araçsal rolünü doğrulayan D. Hume ve A. Smith'in ahlak felsefesi.
20. yüzyılın davranışçılığı
Pozitivizm felsefesi ve Amerikan pragmatizmi
Rus Fizyoloji Okulu
Teorik-davranışçı sosyolojinin öğrenme türleri ve hipotezleri
Klasik Koşullu Öğrenme
Klasik öğrenme, nötr bir uyaranın koşulsuz bir uyaranla birleştirilmesi, belirli bir tepkiye neden olması ve koşullu bir uyaran karakterini kazanmasına dayanır. Klasik koşullu öğrenme modeli, Rus akademisyen I. P. Pavlov (1849-1936) tarafından incelendi, genel olarak kabul edildi ve tartışmalara neden olmadı. Ancak bu model davranış seçimi sürecini açıklamamaktadır.
Araçsal (işlenen) koşullu öğrenme
Amerikalı sosyolog E. Thorndike (1874-1949), davranışların oluşumunda rastgele tepkilerin rolünü keşfetti. Çevre tarafından teşvik edilen rastgele tepkiler (bu tür teşviklere genellikle bir amplifikatör veya bir işlenen denir) davranışta sabitlendi, "deneme yanılma" yasasına göre sosyal deneyime girdi. Thorndike'nin ana fikri "başarı yasası" dır - tepkinin güçlendirilmesinin müteakip teşvik veya cezaya bağımlılığı. Thorndike'ın fikirleri ve çalışmaları, genel bir davranış bilimi olarak davranışçılığın temelini oluşturur.
Model, yeni davranış kalıplarının ortaya çıkışını, rastgele tepkilerin, çevreden teşvik edilmelerinin veya cezalandırılmalarının bir kombinasyonu yoluyla açıklar. Yalnızca belirli davranış kalıpları pekiştirildiğinden, araçsal öğrenme davranış seçimi anlamına gelir.
Model öğrenme (veya simülasyon öğrenme)
Model öğrenme (taklit), bir başkasının davranışını, özellikle karmaşık biçimlerini gözlemlemek ve taklit etmekten oluşur. Başka bir deyişle, insan davranışının oluşumu için belirli bir Dünya içinde fiilen uygulanan davranışsal komplekslerle birlikte özümsediği bir kişi. Model öğrenme teorisi, sosyalleşme çalışması için büyük önem taşımaktadır.
Bilişsel öğrenme
Bilişsel öğrenme teorisi, İsviçreli psikolog J. Piaget'in (1896-1880) çalışmalarına ve deneylerine kadar uzanır. Piaget, aktif bir bireyin "iç koşulları" ve bireyin bir sünger gibi emdiği dış çevresel etkilerle, bir davranış geliştirme aşamasından diğerine geçerek bir "dengeleme" modeli geliştirdi. Çocuğun gelişiminin bir aşamasından diğerine geçiş, özü dört ilkeden oluşan belirtilen "ipte yürüyüş" sayesinde gerçekleştirilir:
1. Aşamalar arasındaki niteliksel farklılıklar. Gelişimin bir aşamasının potansiyeli tükenene kadar. Başka bir aşamaya geçiş yoktur.
2. Aşama sırasının değişmezliği, yani herhangi bir gelişme aşaması atlanamaz veya atlanamaz.
3. Aşamaların yapısal bütünlüğü, yani her biri, bireyin çevre ile ilişkisinin tüm yönleri için önemli olan temel bir düşünce organizasyonudur.
4. Hiyerarşik entegrasyon. Önceki aşamalarda edinilen sosyal deneyim, sonraki aşamaların yapısına dahil edilir.
Bu bilişsel öğrenme ilkelerine dayanarak, Piaget yaygın olarak bilinen 4 gelişim aşaması teorisini yarattı. mantıksal düşünmeçocuk (duyusal-motor, ameliyat öncesi, somut işlem aşaması, resmi işlem aşaması).
Piaget'nin bilişsel düşünme ilkelerinin önemi, mantıksal düşünmenin gelişiminin incelenmesinin çok ötesine geçer. Rolleri özümseme yeteneği, ahlaki gelişim (Kohlberg), sosyal anlayış, dini bilinç, cinsel sosyalleşme - yani, sosyal davranış sorunlarına ilişkin çok çeşitli çalışmalarda uygulama bulmuşlardır.
Davranış sosyolojisinin genel hipotezleri
Davranışsal kuramsal sosyoloji, sonuçlarını geleneksel olarak "hipotez" olarak adlandırılan evrensel davranış yasaları biçiminde formüle etmeye çalışır. Bu tür yasaların düzenli bir sistemine bir örnek, Batı Alman sosyolog K.-D tarafından üstlenilen davranış sosyolojisinin sonuçlarının teorik olarak genelleştirilmesidir. Oppom (1972).
başarı hipotezi.
Belirli bir davranış ne kadar sık teşvik edilirse, tekrarlanma olasılığı o kadar artar.
sıkıntı hipotezi
Geçmişte belirli bir uyaranın veya birkaç uyaranın eşlik ettiği bir davranış teşvik edildiyse, kişinin bu davranışı seçme olasılığı daha yüksektir, daha modern uyaranlar geçmiş uyaranlara benzer. "Tahriş edici maddeler", durumun koşulları (kişinin hareket ettiği koşullar) olarak adlandırılır.
değer hipotezi
Davranış seçiminin farklı ödül değerlerinden etkilendiği gerçeğini yansıtır.
Teşvik ne kadar değerliyse, o kadar erkek olma ihtimali daha yükseködülle sonuçlanan davranışı seçecektir. Tüm ödülleri alma olasılığı aynıysa, hipotez geçerlidir.
İhtiyaç ve tokluk hipotezi
Yakın geçmişte bir kişi belirli bir teşviki ne kadar sık alırsa, aynı ek teşvikin onun için o kadar az değeri olur. Yakın geçmişten bahsettiğimizi vurgulamak önemlidir.
Hayal kırıklığı ve Saldırganlık Hipotezi
Bir kişinin eylemine beklenen ödül eşlik etmiyorsa veya beklenmedik bir ceza eşlik ediyorsa, kişi saldırganlığının bir çıkış bulduğu bir hayal kırıklığı durumuna girer.
Homans, tüm hipotezlerde doğuştan değil, öğrenilmiş davranıştan bahsettiğimizi vurgular.
Beş hipotez, davranış teorisini tüketmez, ancak birlikte, insanların sosyal davranışlarını açıklamak için gerekli olan minimum kümeyi oluştururlar.
davranışçılık eleştirisi
Davranışçılığın önde gelen bir temsilcisi olan Amerikalı sosyolog B. Skinner, “Davranışçılık Nedir” adlı kitabında, “davranışçılık hakkında ona göre yanlış olan ortak yargıları topladı. Skinner, kitabında tartıştığı davranışçılıkla ilgili olumsuz ifadelerden oluşan bir "katalog" derledi. Davranışçılık, eleştirmenlerine göre aşağıdaki özelliklere sahiptir:
1. Bilinç kategorisinin, duyusal durumların ve duygusal deneyimlerin varlığını görmezden gelir;
2. Tüm davranışların bireysel tarih boyunca kazanıldığı argümanına dayanarak, bir kişinin doğuştan gelen yeteneklerini ihmal eder;
3. İnsan davranışını sadece belirli uyaranlara verilen bir dizi tepki olarak anlar, böylece bir birey bir otomat, robot, kukla, makine olarak tanımlanır;
4. Bilişsel süreçleri hesaba katmaya çalışmaz;
5. Bir kişinin niyetlerini veya hedeflerini incelemek için yer yoktur;
6. Görsel sanatlar, müzik, edebiyat veya kesin bilimlerdeki yaratıcı başarıları açıklayamaz;
7. Kişiliğin bireysel özüne veya refahına yer verilmez;
8. zorunlu olarak yüzeyseldir ve ruhun veya kişiliğin daha derin katmanlarına hitap edemez;
9. insan davranışının öngörüsü ve kontrolü ile sınırlıdır ve bu temelde bir kişinin özünü ilgilendirmez;
10. hayvanlarla, özellikle beyaz farelerle çalışır, insanlarla değil, bu nedenle insan davranışı tablosu, insanların hayvanlarla paylaştığı özelliklerle sınırlıdır;
11. Laboratuvar koşullarında elde edilen sonuçlar aşağıdakiler için geçerli değildir: Günlük yaşam. İnsan davranışı hakkında söylenenler bu nedenle yalnızca temelsiz metafiziktir;
12. saf ve aşırı basitleştirilmiş. Gerçek gerçekler olarak sunulanlar ya önemsizdir ya da uzun zamandır bilinmektedir;
13. Bilimsel olmaktan çok bilimsel görünür ve daha çok doğa bilimlerini taklit eder;
14. o teknik sonuçlar(başarı) sağlıklı bir insan zihninin kullanımıyla elde edilebilir;
15. Davranışçılığın iddialarının geçerli olabilmesi için davranış odaklı araştırmacılar için de geçerli olması gerekir. Dolayısıyla onların söyledikleri yanlıştır, çünkü onların beyanları ancak böyle beyanlarda bulunma kabiliyetlerinden kaynaklanmaktadır.
16. Bir insanı “insanlıktan çıkarır”, her şeyi görelileştirir ve bir insanı insan olarak yok eder;
17. Her bireyin benzersizliğini göz ardı ederek yalnızca genel ilkelerle ilgilenir;
18. Denekler araştırmacı tarafından manipüle edildiğinden, sonuçları iyi niyetli devlet adamları tarafından değil bir diktatör tarafından kullanılabilsin diye, zorunlu olarak anti-demokratik;
19. ahlak veya adalet gibi soyut fikirleri tamamen kurgu olarak değerlendirir;
20. İnsan yaşamının sıcaklığına ve çeşitliliğine kayıtsız, görsel sanatlarda, müzikte ve edebiyatta yaratıcı neşeyle ve komşuya olan gerçek sevgiyle bağdaşmaz.
Skinner, bu ifadelerin, bu bilimsel paradigmanın anlamı ve başarılarının şaşırtıcı bir yanlış anlaşılmasını temsil ettiğine inanıyor.
Önceki12345678Sonraki
Toplumdaki insan davranışı, karmaşık kavram belirli bir kişinin diğer insanlarla etkileşimini yansıtan. Bu kavram, bir kişinin olaylara, durumlara ve diğer insanların davranışlarına tepkisini yansıtır. Her türlü insan davranışı, bireyin amaçlarına ulaşmak için toplumla iletişim, insanlarla etkileşim içindeki ihtiyaçlarına dayanmaktadır.
Psikologlar toplumdaki insan davranışını 3 türe ayırır: agresif, pasif ve iddialı. Aynı zamanda kişi değiştirmek isterse davranış tipini de değiştirebilir. Çoğu zaman, bir kişiye zorluklardan geçmesine ve çatışmaları çözmesine yardımcı olan bir tür davranış hakimdir. İnsan davranışı türlerinin her birine bakalım.
agresif davranış
Saldırganlık, bir kişinin diğer insanların haklarını ihlal eden bir sonuca ulaşmak için yöntemler seçtiği bir davranıştır. Saldırgan bir kişi inançlarını empoze eder ve başkalarının çıkarlarını dikkate almaz. Agresif davranış, çok fazla duygusal çaba ve enerji gerektirir.
Bu davranış, her şeyin kontrolünü ele geçirmekten hoşlanan insanlara özgüdür. Diğer insanlarla ilişkiler olumsuzluk üzerine kuruludur. Genellikle, saldırgan davranışları olan insanlar, arka planlarına karşı daha iyi ve daha emin olmak için amacı diğer insanları küçümsemek olan güvensiz ve zayıf fikirli bireylerdir.
pasif davranış
Pasiflik, bir kişinin çıkarlarını feda ettiği ve başkalarının haklarını ihlal etmesine izin verdiği bir davranıştır. Pasif bir kişi düşüncelerini, duygularını, inançlarını alenen ifade etmez. Sürekli özür diler, mazeret uydurur, sessiz ve kararsız konuşur. Başkalarının çıkarlarını kendi inançlarının önüne koyarlar.
Çoğu zaman, pasif insanlar Kurban rolünü üstlenir ve kendilerini çaresiz ve zayıf hissederler. Pasif davranış, saldırgan davranış gibi, kendinden şüphe duymanın bir işaretidir. Ancak, aksine agresif davranış Pasif kişi, eylemlerinin sorumluluğunu almaz. Bu kararın zarar getireceğinden emin olsa bile, kendisi adına karar verme hakkını başkalarına verir.
Pasif davranışın temeli, hayatın zorluklarından korkma, karar verme korkusu, kalabalıktan sıyrılma korkusu ve sorumluluk korkusudur.
Pasif davranışın amacı, herhangi bir çatışmayı ortaya çıkma aşamasında önlemek ve sorumluluğu başkalarına devrederek hayatınızı kolaylaştırmaktır.
iddialı davranış
Atılganlık, kişinin duygu ve düşüncelerini doğrudan ve güvenle ifade etmesidir.
Sosyoloji ve siyaset biliminin temelleri: ders kitabı
Atılganlık, kendine güvenen insanların bir davranış özelliğidir. Bu, agresif ve pasif davranış arasındaki "altın" ortalamadır.
İddialı bir kişi, çatışmaya girmeden haklarını savunabilir ve hayatın zorluklarını çözebilir. Neye ihtiyacı olduğunu bilir ve bunun hakkında açıkça konuşur, gerekli olacağı bir durumda başka bir kişiyi kolayca reddedebilir. İddialı bir kişi kendisine ve diğer insanların görüşlerine saygı duyar, ancak aynı zamanda başkalarının görüşlerine bağlı değildir.
Sosyal kontrol sistemi, bireyin sosyalleşme mekanizmasının unsurlarından biridir. Sosyalleşmeyi kültürel normlara ve sosyal rollere hakim olma süreci olarak hayal ettik. Sosyalleşme öncelikle bireyle ilgilidir ve toplumun belirli bir kontrolü altında gerçekleşir, diğerleri (sadece çocuklara öğretmekle kalmaz, aynı zamanda davranış kalıplarının asimilasyonunun doğruluğunu da kontrol eder). Sosyal kontrolün, boyun eğmeye, zorlamaya ve sosyal normlara, davranış kurallarına, değerlere itaat etme yatkınlık faktörlerinin bir kombinasyonu ile elde edildiğine inanılmaktadır. Aynı zamanda, toplumun bir bireyin davranışı üzerindeki amaçlı bir etkisi olarak yorumlanır ve arasında normal bir oran sağlar. sosyal kuvvetler, beklentiler, gereksinimler ve insan doğası"sağlıklı" bir sosyal düzenin ortaya çıkmasının bir sonucu olarak, normal bir yaşam biçimine bağlı kalır. kamusal yaşam(E. Ross, P. park teorileri). Sosyal kontrol sorunu, özünde birey ile toplum, vatandaş ile devlet arasındaki ilişki sorununun bir bileşenidir. Mecazi olarak konuşursak, sosyal kontrol, insanların davranışlarını izleyen ve uygun önlemlere uymayanları "cezalandıran" bir polis işlevini yerine getirir. Sosyal kontrol olmasaydı, insanlar istediklerini ve istedikleri şekilde yapabilirlerdi. Bu nedenle, sosyal kontrol toplumda istikrarın temelidir, yokluğu veya zayıflaması huzursuzluğa, sosyal anomiye (normları ve kuralları görmezden gelme) yol açar.
sosyal kontrol- bu, normatif düzenleme nedeniyle insanlar arasındaki etkileşimlerin düzenini sağlayan sosyal sistemin kendi kendini düzenlemesinin bir yoludur. Sistemi, hem büyük kamusal oluşumların hem de belirli bir bireyin, bir kişinin veya grupların çeşitli spesifik eylemlerine tüm tepki yollarını, davranış ve faaliyetleri belirli sosyal sınırlar içine sokmak için tüm sosyal baskı araçlarını içerir.
Düşünen sosyal kurumlar, kontrol edici, etkili, düzenleyici bir işlev gerçekleştirdiklerini, belirli bir "toplumsal kontrole" indirgendiklerini görüyoruz (günlük hayattan örnekler verebiliriz). Şematik olarak şu şekilde açıklanabilir: Toplumun her üyesi toplumda nasıl davranacağının farkındadır. farklı durumlar net olmak, hem ondan ne bekleyeceğini bilmek hem de grupların tepkisinin ne olacağını bilmek. Yani insanların davranışlarının karşılıklı olarak aktarılabilir olması nedeniyle sosyal hayatımızın “organize seyri” sağlanabilir.
Her sosyal grup, her insanın çeşitli durumlarda normlara, davranış kalıplarına göre davrandığı bir araçlar sistemi geliştirir. Sosyal kontrol sürecinde, bireysel niteliklerin belirli sosyal standartlara "uydurulmasından" çok daha karmaşık olan ilişkiler oluşur. Burada bireysel bilincin ve toplumsal bilincin işleyişinin temel özelliğini hesaba katmak gerekir. Birey ve toplum (sosyal grup), sosyal kontrolün etkileşimli kurucu unsurlarıdır. Bu, şeması iki tür eylemi içeren bireyler ve sosyalleştirilmiş (gruplar, sınıflar) arasındaki bir etkileşim sürecidir: bireysel eylemler ve sosyal (grup, toplu) eylemler. Ama bu bile yeterli değil. Bu sistemin bir tür ek ara unsurlarını, sosyo-psikolojik nitelikteki değişkenleri hesaba katmak temel olarak önemlidir: eylem konusunun öz değerlendirmesi (hem bireysel hem de sosyal grup), sosyal algı ve değerlendirme. hem bir birey hem de bir sosyal grup tarafından durum (sosyal algı).
Durumun öz değerlendirmesi ve değerlendirilmesi, tezahürü bireysel ve sosyal eylemlerin içeriğini ve yönünü büyük ölçüde tahmin etmeyi mümkün kılan önemli sosyo-psikolojik göstergelerdir. Buna karşılık, benlik saygısı, sosyal durumun değerlendirilmesi ve algılanması, sosyal ve bireysel derecelendirme ölçeğinin özelliklerine bağlıdır. Şematik olarak, sosyal kontrolün etki mekanizması, Şek. 2.
Sosyal kontrol araçları sistemi şunları içerir:
■ bir önlemler, normlar, kurallar, yasaklar, yaptırımlar, yasalar sistemi, bir bastırma sistemi (fiziksel imha dahil);
■ teşvikler, ödüller, olumlu, iyiliksever teşvikler vb.
Bütün bunlara "sosyal kontrol" sistemi denir. Kamu düzenini korumak için bir mekanizmadır ve iki ana unsur grubunu gerektirir - normlar ve yaptırımlar.
Normlar yönergelerdir, talimatlardır: toplumda nasıl davranılacağı. Bu, öncelikle bireyin veya grubun başkalarına karşı görevi olduğu kadar, beklentiler (istenen davranış). bir ağ oluştururlar sosyal ilişkiler, bir gruptaki etkileşimler, toplum. sosyal normlar- bunlar düzenin ve değerlerin "koruyucularıdır".
Yaptırımlar, insanları normlara uymaya teşvik eden teşvik ve cezalandırma araçlarıdır.
Sosyal kontrol sisteminin unsurları şu şekilde adlandırılabilir:
■ alışkanlık - gruptan olumsuz bir tepki almadığı çeşitli durumlarda bireyin davranışının yerleşik bir yolu olarak;
■ gelenek veya gelenek - grubun ahlaki değerlendirmelerini bağladığı ve grubun ihlalinin olumsuz yaptırımlara neden olduğu yerleşik bir davranış biçimi olarak;
■ yasalar - devlet gücünün en yüksek organı tarafından benimsenen normatif eylemler olarak;
■ Yaptırımlar - bir olaylar sistemi olarak, insanların davranışlarını düzenleyen eylemler (yukarıda tartışıldılar). Yasalara göre toplum değerli olanı korur: insan hayatı, devlet sırları, mülkiyet, insan hakları ve haysiyet.
Sosyal normlar toplumda çok önemli işlevleri yerine getirir, yani:
■ sosyalleşmenin genel gidişatını düzenler;
■ insanları gruplara ve grupları topluluklara entegre edin;
■ normalleştirilmiş davranış ve faaliyetlerden sapmaları kontrol etmek;
■ bir model, bir davranış standardı olarak hizmet etmek.
Yaptırımlar- normların koruyucuları, normların insanlar tarafından gözetilmesinden "sorumludur". Sosyal yaptırımlar, bir yandan, normların uygulanması için ödüller, teşvikler, yani uygunluk, rıza için oldukça kapsamlı bir sistemdir. Öte yandan, sapma ve bunlara uymama, yani sapma cezaları. Uygunluk, tutarlılık ve eylemlerin doğruluğu, sosyal kontrolün amacıdır. Bu nedenle yaptırımlar olumlu veya olumsuz olabilir. Sosyal yaptırımların bölünmesi için bir başka kriter, eylemlerini düzenleyici ve yasal çerçevede sabitlemenin varlığıdır. Bu nedenle, resmi ve gayri resmi olarak ayrılırlar. Aynı şey sosyal normlar için de geçerlidir. Sonuç olarak, normlar ve yaptırımlar tek bir bütün halinde birleştirilir. Buna dayanarak, normlar ve yaptırımlar koşullu olarak mantıksal bir kare şeklinde yansıtılabilir (Şekil 3).
Kendi başlarına, kurallar hiçbir şeyi doğrudan kontrol etmez. İnsanların davranışları, aynı normlar ve yaptırım sirkülerleri temelinde diğer insanlar tarafından kontrol edilir.
Resmi kontrol, daha önce belirtildiği gibi, resmi makamların veya idarenin kınamasına veya onayına dayanır. Küreseldir, yetkilendirilmiş kişiler tarafından yürütülür - resmi kontrol görevlileri: kolluk kuvvetleri, idari ve diğer yetkili kişiler.
Gayri resmi kontrol, akrabaların, arkadaşların, meslektaşların, tanıdıkların, kamuoyunun onayına veya kınanmasına dayanır. Örneğin: geleneksel yerel topluluk, üyelerinin yaşamının tüm yönlerini bu güne kadar kontrol etmeye devam ediyor. Din (tatiller ve ritüellerle ilişkili ritüellere ve törenlere sıkı sıkıya bağlılık) organik olarak tek bir sosyal kontrol sistemi içinde örülmüştür. Bir suç çetesinin üyeleri veya hapishane toplulukları arasında bir kontrol sistemi ve gayri resmi ilişkiler vardır.
Sosyal kontrolün özel bir türü, kamuoyu ve öz kontroldür. Kamuoyu bir dizi fikir, değerlendirme, varsayım, yargıdır. sağduyu nüfusun çoğunluğu tarafından paylaşılır. Hem yapım ekibinde hem de küçük bir yerleşim yerinde, sosyal tabakada var.
Bilinç ve vicdan yoluyla kendini gösteren ve sosyalleşme sürecinde oluşan öz denetime iç denetim de denir. Bilim adamları, sosyal kontrolün 2/3'ünden fazlasının öz kontrol yoluyla gerçekleştirildiğini buldular. Bir toplumun üyeleri arasında öz denetim ne kadar gelişirse, bu toplum o kadar az dış denetim uygulamak zorunda kalır. Ve tam tersi. Bir kişi ne kadar az öz-denetim geliştirirse, bu toplum o kadar çok dış kaldıraç faktörlerini kullanmak zorundadır.
Koordinat sisteminde, ceza derecesine (Y) bağlı olarak tüm kural ve norm öğelerini (X) artan düzende genişletirsek, sıralamaları aşağıdaki forma sahip olacaktır (Şekil 4).
Normlara uygunluk, toplum tarafından değişen derecelerde titizlikle düzenlenir. Yasal yasaların ve yasakların ihlali en çok cezalandırılır (bir kişinin öldürülmesi, ifşa edilmesi). devlet sırrı, bir tapınağa saygısızlık vb.); ve en önemlisi - alışkanlıklar (kirlilik unsurları, kötü görgü, vb.).
Sosyal kontrolün her zaman nesnesi istenmeyen davranış, eylem - sapmalar (normdan sapmalar). Toplum her zaman istenmeyen insan davranışı normlarının üstesinden gelmeye çalışmıştır. Hırsızların, dahiler ve tembel ve çok çalışkanların davranışları istenmeyen bir norma bağlanabilir. Ortalama normdan hem olumlu hem de olumsuz yönde çeşitli sapmalar, her zaman en değerli olan toplumun istikrarını tehdit eder. Sosyologlar, normdan reddedilen davranışı sapkın olarak adlandırırlar. Yazılı veya yazılı olmayan normlara uymayan her türlü eylemdir. Dolayısıyla kamuoyunun onayını almayan her türlü davranışa sapkınlık denir: "suç", "sarhoşluk", "intihar". Ama bu geniş anlamda. Dar anlamda, sapkın davranış, gelenekler, gelenekler, görgü kuralları, görgü kuralları ve benzerlerinde yer alan gayri resmi normların ihlali olarak kabul edilir. Ve uyulması devlet tarafından garanti edilen, bu tür ihlallerin yasadışı olduğu anlamına gelen tüm resmi normların, yasaların ciddi ihlalleri, suçlu davranış olarak hareket eder. Bu nedenle, ilk davranış türü göreceli (sapkın) ve ikincisi mutlak (suçlu) bir ihlaldir. Suçluluk şunları içerir: hırsızlık, soygun, başka bir suç türü.
Ancak, yukarıda belirtildiği gibi, sapkın davranışın tezahürleri sadece olumsuz değil, aynı zamanda olumlu da olabilir.
İstatistiksel hesaplamalar yaparsak, uygar toplumlarda normal koşullar bu grupların her biri toplam nüfusun yaklaşık %10-15'ini oluşturmaktadır. Nüfusun yaklaşık% 70'i sözde "orta köylüler" - davranış ve faaliyetlerde küçük sapmalar olan insanlar.
Çoğu zaman, ergenlerde sapkın davranış görülür. Sebep, özellikle, yaşın psikolojik özellikleridir: heyecan arzusu, merakı tatmin etme arzusu ve ayrıca kişinin eylemlerini tahmin etme yeteneğinin olmaması, bağımsız olma arzusu. Bir genç, davranışında genellikle toplumun kendisine dayattığı gereksinimleri karşılamaz ve aynı zamanda başkalarının beklediği sürece belirli sosyal rolleri yerine getirmeye hazır değildir. Buna karşılık, genç, toplumdan güvenme hakkına sahip olduğu şeyi almadığına inanıyor. Tüm bu çelişkiler sapmanın ana kaynağıdır. Gençlerin yaklaşık 1/3'ü bir şekilde herhangi bir yasa dışı eyleme katılmaktadır. Gençler arasında en yaygın sapma biçimleri şunlardır: alkolizm, fuhuş, uyuşturucu bağımlılığı, holiganlık, intihar.
Böylece, bir kutupta en övünmeyen davranışları sergileyen bir grup insan vardır (suçlular, isyancılar, teröristler, hainler, serseriler, alaycılar, vandallar, vb.). Diğer uçta, en kabul edilebilir sapmalara sahip bir grup insan var ( ulusal kahramanlar, seçkin bilim, spor, kültür, yetenekler, başarılı medeni girişimciler, misyonerler, hayırseverler vb.).
Sosyal normlar, birey ve toplum arasındaki ilişkileri düzenleyen mekanizmanın unsurlarından birini oluşturur. sosyal kontrol .
sosyal kontrol- toplumda düzen ve istikrarı güçlendirmek için birey ve toplum arasındaki ilişkileri düzenleyen bir mekanizma.
Sosyal kontrol iki ana unsuru içerir: sosyal normlar ve yaptırımlar.
sosyal yaptırım- bir kişinin veya grubun davranışlarına başkaları tarafından verilen herhangi bir tepki.
Sosyal yaptırım türleri:
- Resmi olumsuz - yasayı çiğnemenin veya idari düzeni ihlal etmenin cezası: para cezaları, hapis cezası, ıslah işçiliği vb.
- Gayri resmi olumsuz - Bir kişinin toplum tarafından bir eylemi nedeniyle kınanması: saldırgan ton, küfür veya kınama, bir kişinin meydan okurcasına göz ardı edilmesi vb.
- Resmi olumlu - bir kişinin resmi kuruluşlar tarafından faaliyetinin veya eyleminin teşvik edilmesi: ödüller, mesleki sertifikalar, akademik başarı vb.
- Gayri resmi olumlu - resmi olmayan kişilerin (arkadaşlar, tanıdıklar, meslektaşlar) şükran ve onayı: övgü, gülümsemeyi onaylama vb.
Bu sistemin düzen ve istikrarı güçlendirmek için insanların davranışları üzerindeki amaçlı etkisi, sosyal kontrol ile sağlanır. Sosyal kontrol mekanizması nasıl çalışır? Herhangi bir faaliyet çeşitlidir, her kişi sosyal çevreyle (toplum, sosyal topluluklar, kamu kurum ve kuruluşları, devlet ve diğer bireyler) etkileşime girerek birçok eylemde bulunur. Bu eylemler, bireysel eylemler, bir kişinin davranışları etrafındaki insanların, grupların, toplumun kontrolü altındadır.
Kamu düzenini, mevcut toplumsal normları ihlal etmedikleri sürece bu denetim görünmezdir. Bununla birlikte, toplumda kabul edilen davranış kalıplarından sapan yerleşik gelenekleri, kuralları kırmaya değer, sosyal kontrol kendini gösterir. Memnuniyetsizlik ifadesi, kınama ilanı, para cezası verilmesi, mahkeme tarafından verilen ceza - tüm bunlar battı tion ; sosyal normlarla birlikte, sosyal kontrol mekanizmasının en önemli unsurudur. Yaptırımlar ya olumludur, cesaretlendirmeye yöneliktir ya da olumsuz, istenmeyen davranışları engellemeye yöneliktir.
Her iki durumda da, belirli kurallara uygun olarak uygulanırsa resmi (örneğin, mahkeme kararıyla bir emir veya ceza verilmesi) veya yakın çevrenin duygusal renkli bir tepkisinde kendini gösterirse gayri resmi yaptırımlar olarak sınıflandırılır. arkadaşlar, akrabalar vb.) komşular, meslektaşlar). Toplum (büyük ve küçük gruplar, devlet) bireyi değerlendirir ama birey de toplumu, devleti ve kendini değerlendirir. Çevresindeki insanlar, gruplar, devlet kurumları tarafından kendisine yöneltilen değerlendirmeleri algılayan kişi, bunları mekanik olarak değil, seçici olarak kabul eder, yeniden düşünür. kendi deneyimi, alışkanlıklar, önceden öğrenilmiş sosyal normlar. Ve diğer insanların değerlendirmelerine yönelik tutum, bir kişi için tamamen bireysel olduğu ortaya çıkıyor: olumlu ve keskin bir şekilde olumsuz olabilir. Bir kişi, eylemlerini, kendisini tanımladığı sosyal rollerin performansında, kendisi tarafından onaylanan sosyal davranış kalıplarıyla ilişkilendirir.
Sosyal kontrol biçimleri: dış kontrol ve iç kontrol.
Böylece, toplum, grup, devlet, diğer insanlar üzerindeki en yüksek kontrolün yanı sıra, en önemlisi, dahili kontrol, veya Oto kontrol , normlara, geleneklere, rol beklentilerine dayanan, birey tarafından özümsenen. Kendini kontrol sürecinde önemli bir rol oynar vicdan , yani neyin iyi neyin kötü, neyin adil neyin adaletsiz olduğunu hissetmek ve bilmek; kişinin kendi davranışının ahlaki standartlara uygunluğunun veya tutarsızlığının öznel farkındalığı. Bir heyecan durumunda, yanlışlıkla veya kötü bir işin cazibesine yenik düşen bir kişide vicdan, suçluluk duygusuna, ahlaki duygulara, bir hatayı düzeltme arzusuna veya suçluluk için kefarete neden olur.
Dolayısıyla sosyal kontrol mekanizmasının en önemli unsurları sosyal normlar, kamuoyu, yaptırımlar, bireysel bilinç, özdenetimdir. Etkileşim içinde, sosyal olarak kabul edilebilir davranış kalıplarının korunmasını ve bir bütün olarak sosyal sistemin işleyişini sağlarlar.
Sosyal kontrol süreci
Sosyalleşme sürecinde, normlar o kadar sıkı bir şekilde asimile edilir ki, onları ihlal eden insanlar utanç duygusu, suçluluk duygusunun ortaya çıkması, vicdan sancıları yaşarlar. Vicdan, iç kontrolün bir tezahürüdür.
Geleneksel bir toplumda, sosyal kontrol yazılı olmayan kurallara dayanıyordu; modern toplumda ise yazılı normlara dayanıyor: talimatlar, kararnameler, kararnameler, yasalar. Sosyal kontrol, mahkeme, eğitim, ordu, sanayi, medya, siyasi partiler, hükümet şeklinde kurumsal destek kazanmıştır.
Rusya Federasyonu'nda, sosyal kontrolü uygulamak için özel organlar oluşturulmuştur: Rusya Federasyonu Savcılığı, Rusya Federasyonu Hesap Odası, federal Hizmet güvenlik, çeşitli mali kontrol organları vb. Çeşitli seviyelerdeki milletvekillerine de kontrol işlevleri verilmiştir. Dışında Devlet kurumları kontrol, Rusya'da artan bir rol, örneğin tüketicinin korunması alanında, çalışma ilişkilerinin izlenmesinde, çevrenin durumu vb.
Liderin her eyleme müdahale ettiği, düzelttiği, çektiği vb. ayrıntılı (küçük) kontrole denetim denir. Bir toplumun üyeleri arasında öz denetim ne kadar gelişirse, toplum o kadar az dış denetime başvurmak zorunda kalır. Tersine, insanlar ne kadar az öz denetime sahipse, sosyal denetim kurumları o kadar sık devreye girer. Öz denetim ne kadar zayıfsa, dış denetim de o kadar sıkı olmalıdır.
Sosyal kontrol yöntemleri:
- yalıtım- sapkın ile toplumun geri kalanı arasında onu düzeltmek veya yeniden eğitmek için herhangi bir girişimde bulunmadan aşılmaz ayrımların kurulması.
- İzolasyon- sapkın kişinin diğer insanlarla temasını sınırlamak, ancak toplumdan tamamen izole olmaması; bu yaklaşım, genel kabul görmüş normları ihlal etmemeye hazır olduklarında, sapmaların düzeltilmesine ve topluma geri dönmelerine izin verir.
- Rehabilitasyon- sapkınların geri dönmeye hazırlanabilecekleri bir süreç normal hayat ve toplumdaki sosyal rollerinin doğru performansı.
Sosyal Eylemi Etkileyen Faktörler Olarak Çıkarlar
Büyük ölçüde önemli rolçıkarlar sosyal etkileşimde oynar. Bunlar şunları içerir: nesnelerin, değerlerin ve faydaların (güç, oylar, bölge, ayrıcalıklar vb.) dağılımının bağlı olduğu toplumdaki sosyal kurumlar, kurumlar, ilişki normları. Çıkarların sosyal doğası, her zaman bir kişiyi bir kişiyle, bir sosyal grupla diğeriyle karşılaştırma unsuru içermelerinden kaynaklanmaktadır. Bir dizi belirli sosyal çıkarlar bir dizi belirli hak ve yükümlülükle birlikte - her sosyal statünün vazgeçilmez bir özelliği. Her şeyden önce, bu sosyal çıkarlar, belirli bir sosyal grup için gerekli faydaların dağılımının bağlı olduğu kurumları, düzenleri, sosyal normları korumayı veya dönüştürmeyi amaçlar. Bu nedenle, gelir düzeyindeki, çalışma ve boş zaman koşullarındaki, prestij düzeyindeki ve sosyal alanda ilerleme için açılış beklentilerindeki farklılık kadar çıkarlardaki farklılık, sosyal farklılaşmanın tezahürlerini ifade eder.
Sosyal çıkar, insanlar arasındaki her türlü rekabet, mücadele ve işbirliğinin temelini oluşturur. Alışılmış, yerleşik çıkarlar, tanınan kamuoyu pazarlık edilemez, dolayısıyla meşru menfaat statüsü kazanır. Örneğin, çok uluslu devletlerde, çeşitli etnik grupların temsilcileri dillerini ve kültürlerini korumakla ilgilenirler. Bu nedenle milli dil ve edebiyat çalışmalarının yapıldığı okullar ve sınıflar oluşturulmakta, kültür-milli toplumlar açılmaktadır. Bu tür çıkarları ihlal etmeye yönelik herhangi bir girişim, ilgili sosyal grupların, toplulukların ve devletlerin hayati temellerine yönelik bir saldırı olarak algılanır. Modern dünya, gerçek sosyal çıkarların karmaşık bir etkileşim sistemidir. Tüm halkların ve devletlerin birbirine bağımlılığı arttı. Dünya üzerindeki yaşamı, kültürü ve uygarlığı korumanın çıkarları öne çıkıyor.
Biyoloji ve kimyada Gülnur Gataullovna'nın grubundaki "Bir artı ile beş" ile uğraşıyorum. Memnun oldum, öğretmen konuya nasıl ilgi duyacağını biliyor, öğrenciye bir yaklaşım buluyor. Gereksinimlerinin özünü yeterince açıklar ve gerçekçi ödevler verir (ve sınav yılındaki çoğu öğretmen gibi değil, evde on paragraf, sınıfta bir paragraf). . Kesinlikle sınava çalışıyoruz ve çok değerli! Gulnur Gataullovna öğrettiği konularla içtenlikle ilgileniyor, her zaman gerekli, zamanında ve ilgili bilgileri veriyor. Şiddetle tavsiye ederim!
Camilla
Matematik (Daniil Leonidovich ile) ve Rusça (Zarema Kurbanovna ile) için "Bir artı ile beş" için hazırlanıyorum. Çok Menmun Kalmak! Derslerin kalitesi yüksek seviye, okulda bu derslerde artık sadece beşli ve dörtlü var. 5 için deneme sınavları yazdım, OGE'yi mükemmel bir şekilde geçeceğime eminim. Teşekkür ederim!
Airat
Vitaly Sergeevich ile tarih ve sosyal bilimler sınavına hazırlanıyordum. İşiyle ilgili olarak son derece sorumlu bir öğretmendir. Dakik, kibar, iletişimde hoş. Adamın işini yaşadığı görülebilir. Ergen psikolojisinde bilgili, net bir hazırlık yöntemine sahip. İş için "Bir artı ile beş" teşekkür ederiz!
Leysan
Rus dilinde sınavı 92 puanla, matematikle 83 puanla, sosyal bilgilerle 85 puanla geçtim, bence bu mükemmel bir sonuç, üniversiteye bir bütçeyle girdim! Teşekkürler Beş Artı! Öğretmenleriniz gerçek profesyoneller, onlarla yüksek bir sonuç garanti, size döndüğüm için çok mutluyum!
Dmitry
David Borisovich harika bir öğretmen! Matematik sınavına kendi grubunda hazırlandı profil seviyesi 85 puanla geçti! yılın başında bilgi çok iyi olmasa da. David Borisovich konusunu biliyor, Birleşik Devlet Sınavının gereksinimlerini biliyor, kendisi sınav kağıtlarını kontrol etme komisyonunun bir üyesi. Onun grubuna girebildiğim için çok mutluyum. Bu fırsat için "Bir artı ile beş" teşekkür ederiz!
Menekşe
"Bir artı ile beş" - sınavlara hazırlanmak için mükemmel bir merkez. Profesyoneller burada çalışıyor, rahat bir atmosfer, güler yüzlü personel. Valentina Viktorovna ile İngilizce ve sosyal bilgiler okudum, her iki dersi de iyi bir puanla geçtim, sonuçtan memnun kaldım, teşekkür ederim!
Olesya
"Bir artı ile beş" merkezinde, aynı anda iki ders okudu: Artem Maratovich ile matematik ve Elvira Ravilievna ile edebiyat. Dersleri, açık bir metodolojiyi, erişilebilir bir formu, rahat bir ortamı gerçekten beğendim. Sonuçtan çok memnunum: matematik - 88 puan, edebiyat - 83! Teşekkür ederim! seninkini tavsiye edeceğim Eğitim Merkezi!
artem
Öğretmen seçerken, iyi öğretmenler, uygun sınıf programı, ücretsiz deneme sınavları, ailem - yüksek kalite için uygun fiyatlar beni etkiledi. Sonuçta tüm aileden çok memnun kaldık. Aynı anda üç ders çalıştım: matematik, sosyal bilgiler ve İngilizce. Şimdi bütçe bazında KFU öğrencisiyim ve hepsi iyi hazırlık sayesinde - sınavı geçtim yüksek puanlar. Teşekkür ederim!
Dima
Sosyal bilgiler dersinde çok dikkatli bir öğretmen seçtim, sınavı maksimum puan için geçmek istedim. "Bir artı ile beş" bana bu konuda yardımcı oldu, Vitaly Sergeevich grubunda çalıştım, sınıflar süperdi, her şey açık, her şey açık ve aynı zamanda eğlenceli ve rahat. Vitaly Sergeevich, materyali kendi kendine hatırlanacak şekilde sundu. Hazırlıktan çok memnunum!