From tarafından belirtilen en derin insan ihtiyaçlarından biri, bir tapınma nesnesi arayışı olan taklit arzusudur. Gizemli şeyler ve fenomenler dünyasına atılan bir birey, çevreleyen varlığın amacını ve anlamını bağımsız olarak gerçekleştiremez. Kendisini tanınmış bir modelle özdeşleştirmesini sağlayacak bir yönlendirme sistemine ihtiyacı var.
İlk kez, bu tür mekanizmalar Freud'un patopsikolojik gözlem temelinde ortaya çıkan psikolojik kavramında düşünüldü ve daha sonra normal manevi yaşama genişletildi. Freud, özdeşleşmeyi bir çocuğun (veya zayıf bir kişinin) bir babanın, annenin (veya liderin) gücünü üstlenme ve böylece gerçeklik korkusu hissini azaltma girişimi olarak gördü.
Modern araştırma, bu mekanizmanın anlaşılmasını önemli ölçüde genişletmeye izin verir. İnsan deneyimlerinin dünyası son derece karmaşıktır. Sevgi, şefkat, şefkat, sempati, sorumluluk gibi duygusal durumların kalbinde, her zaman sadece kendine değil, başkalarına da bakmayı içeren bir şey vardır. Ne de olsa, bu duygular, tezahürleriyle açıktır, başka bir nesneye yönlendirilir. Sonuç olarak, bir insanın en derin ihtiyacı, önünde sürekli olarak kişiselleştirilmiş bazı örnekleri görmektir.
Tabii ki, bir kişi her şeyden önce onları yakın çevrede arar. Ama çok tanıdık ve bazen monoton. Başka bir şey ekran. Burada, doğallık, hassasiyet ve duyguların derinliği hakkındaki kendi fikirlerimin gözle görülür bir şekilde somutlaştığı alışılmadık, bazen eksantrik bir görüntü yaratılıyor. Burada, örneğin, Marina Vladi (1955) tarafından yaratılan Kuprinskaya büyücüsünün görüntüsü. Çıkık elmacık kemikleri, şeffaf gözleriyle milyonlarca insanın kalbini deldi. Görüntü, doğallığa dönüşü çok inandırıcı bir şekilde simgeliyordu: işte burada, çıplak ayak, omuzlarında gevşek beyazımsı ipliklerle, gerçek bir doğa çocuğu ...
İnsan kendini anlamaya çalışır. Kendinde özellikle insani bir özellik bulmaya ya da bir oto-karakteristik vermeye yönelik tüm bu girişimler, nihayetinde tanımlama mekanizmasının işleyişini yansıtır. Ama bu duygu çok nadirdir. Bu, seçkinlerin kaderidir... Kendi öznelliğinin özüne nüfuz eden, kendini kavrayan, bireyselliğinin içsel olarak istikrarlı bir görüntüsünü yaratan böyle bir insan belki de ancak teorik olarak hayal edilebilir.
Çok daha sık olarak, bir kişi huzursuz bir yaratıktır ve kendisi hakkında kendi fikirlerini sürekli değiştirir. Yoğun ve çelişkili güdüler, istekler ve beklentiler dünyasında yaşıyor. Sürekli desteğe ihtiyacı var, davranışını kişiselleştirilmiş bir modelle ilişkilendirmek gerekiyor. Kızlar "annenin kızları" oynar. Oyunun sürekli tekrarlanan, sonsuz bir ritüelidir. Birçok gencin ideali kişileştirilmiştir "İ John Lennon'da alıntılanmıştır. Dalgalı olsun, ama moda. Bir parti çalışanı, bir üstün gibi olmaya çalışır… Rock'çıların süvarileri… Kendi amblemleriyle resmi olmayanlar… İnsanlar, yerleşik bir ritüeller, klişeler, hazır imajlar sistemi aracılığıyla kendilerini dolaylı olarak ifade etmeye çalışırlar.
Yerli radyo yayıncılığının şafağında, birisi şu fikri ortaya attı: Ya havada sabah jimnastiği dersleri düzenlersek. Spiker vatandaşlara sabaha şevkli hareketlerle başlamaları için çağrıda bulunmaya başladı. Nedense hiç kimse spikerin çağrılarına kulak vermek için acele etmiyordu. Sonra sabah kompleksini en popüler yorumcuya emanet etmeye karar verdik. Ancak jimnastiğin popülaritesi sıfır kaldı ... Nikolai Gordeev'e döndüler. Eterden gür, neşeli bir ses döküldü. İnsanlar ayağa kalkıp dinlediler. Ne? Dinleyenlerin hayallerinde baştan çıkarıcı bir görüntü doğdu. İşte o - zinde, enerjik bir insan, sabah jimnastikle başladığında hayatın güzel olduğuna ikna oldu.
Nikolai Gordeev bir sihirbaz, zamanının bir kahramanı ... Ancak, asla spora gitmedi. En sevdiği eğlence, kanepeye uzanmak ve hayata soyut düşünmekti. Ne yapmalı, herkesin kendi eğilimleri vardır. Figür de atletik olmaktan uzaktı. Ve genç radyo dinleyicilerini hayali ince bir figürle, sabahı soğukkanlılıkla karşılamaya hazırlığı ve iş gününü kahramanca eylemlerle büyüledi. Böyle bir görüntü zaten yayındaydı ...
Bir kez "Pionerskaya Zorka" programında Evenk çocukları hakkında bir cümle duyuldu. Erkeklerin zihninde anında egzotik bir görüntü oluşturdu. Görünüşe göre burada olağanüstü? Ülkede başka çocuklar da var - Buryatlar, Kazaklar, Udmurtlar. Ama bunlar hakkında, ortaya çıktığı gibi, ilgilenmiyor olsak da. Ama Evenk çocuğu genellikle şaşırtıcı bir şeydir. Ülkenin dört bir yanından mektuplar radyoya gitti. Adamlar Evenki çocuğuna yazdı. Editörler bir yıl boyunca yazışmaları sürdürdüler. Kaç yeni konu ortaya çıktı! Ama kimse bunu düşünmedi bile.
Görüntü neden prototipine benzemiyor? Özün ekranda görünenden yabancılaşma süreci nasıl gerçekleşir? Neden ekrandaki belirli bir kişi aniden kitlesel heyecana neden olurken, diğeri hiç yapmıyor? Örneğin 1943'te Amerikalı radyo yıldızı Kat Smith, dinleyicileri savaş bonoları satın almaya çağırdı ve inanılmaz derecede başarılı oldu. Milyonlarca kadın, alıcılardan gelen sesin dikte ettiği ve aynı anda her radyo dinleyicisinin iç dünyasından çıkan görüntüyle anında özdeşleşti.
Ailesi olmayan zengin bir aktris, çocuklarını tehdit eden tehlikeden korkan bir anne olan mütevazı ve tutumlu bir hostes olarak kabul edildi. Peki, programın yaratıcıları kasıtlı olarak böyle bir aldatmaca için çabaladılar mı? Hiçbir şey böyle değil. Dinleyicilerin toplu yanılgılarının bir sonucu olarak kendiliğinden ortaya çıktı. Radyo maratonuyla Kat Smith vakası, Amerika'da milyonlarca sorunlu insanın kurtuluşu aile, ev ve dayanıklı ev yaşamının sembollerinde aradığı askeri krizin arifesinde gelişen gerçek durumu ancak tam olarak açıklayabilir.
Kişileştirilmiş bir fikrin, mesajın, görüntünün çekiciliği bir insanda nereden geliyor? Neden, kendisi, başkalarının dışında, ne olduğu hakkında çok belirsiz bir fikre sahip. Paul, Peter'a aynadaymış gibi bakar. Bu, Marx'ın fikridir. Kendi türünün toplumu dışında, bir kişi yakışıklı, akıllı, yetenekli olduğundan şüphelenmez bile. Bütün bunları başkaları aracılığıyla öğrenir çünkü yakınlarda çirkin, aptal, yeteneksiz insanlar yaşar. Onlara dayanarak, kendisinin bir imajını yaratır. Ve diğerleri de...
İnsan ruhu sürekli olarak insanlaştırma sürecini üretir. Yerde, gökte ve denizde insanın varlığını görür. Mickey Mouse ile ilgili çizgi film serisine dikkat çeken E. Fromm, Dzorno gibi fare imajının popülaritesini anlamaya çalıştı. Amerikalı araştırmacı, ruh üzerindeki etkinin nedenlerini ortaya çıkarmak için etkilerini anlamaya çalışarak kendi televizyon gösterisi kavramını formüle etti. Adorno gibi, Fromm da televizyon prodüksiyonunun analizine sosyo-psikolojik bir teknik uyguladı.
Elbette, bir dizi çizgi filmin popülaritesi, bu gösterinin çelişkili algısı (seyirciler arasında tuhaf bir sempati ve nefretin iç içe geçmesi), döngünün sürekli devam etmesi ihtiyacı da Adorno'ya göre açıklanabilir: sıradan bir birey. Sert gerçekle karşı karşıya kalan ve psikolojik stres yaşayan, güdülerinin yanıltıcı bir düzenlemesini arıyor. Bir kum tanesi gibi hisseden bir kişi, kendini güçlü ve şanslı bir formda daha zayıf, savunmasız bir varlık olarak görmeye çalışır. Öte yandan intikam, yani kıskandığı, "şanslı" gördüğü kişilerin aşağılanması için can atıyor. Böylece kişi acı veren gerilimlerden kurtulur. >ben^
ya kişinin içgüdülerinin hayali bir gerilimi (rüya) ya da saldırgan bir eylem (fanatizm) yoluyla.
Bununla birlikte, Fromm'a göre, kitle kültürü metafiziğinin böyle bir yorumunda, birçok tutarsızlık vardır, çünkü tüm analiz, aslında, burada, kaçışın çeşitli tezahürlerinin (gerçeklikten kaçınma) sonsuz bir kaydına varıyor. Araştırmacının kültürel ürünlerde halüsinasyon etkilerinin ve kötülük entrikalarının bulunabileceğini monoton bir şekilde belirtmesi, televizyon gösterisinin içeriğini daha somut bir şekilde ortaya koymaya izin vermemektedir.
Bu analiz nasıl geliştirilebilir? Fromm, iki kompleksin iç içe geçmesinin farklı sosyo-psikolojik tipler yarattığını açıklar. Sonuç olarak, kültürel üretimin yapısının analizine doğru bir adım daha atılmalıdır - psikolojik mekanizmalar tarafından üretilen tüm olası kişileştirmelere dikkat etmek. Fromm, sosyo-psikolojik algı türleri hakkında genelleştirilmiş fikirler içeren sosyal karakterleri, çeşitli sosyal karakterlerin görüntülerini keşfetmeyi önerir.
Herhangi bir kişi, ruhsal öz-yorumlamada bir çöküş yaşayabilir ve onun yerine yeni, hayali bir yorum gelebilir. Birey, kabaca konuşursak, kim olduğunu anlamayı bırakır ve ekrandan gelen görüntüye yarı fantastik bir yönelim yardımıyla çıkmazdan kurtulmaya çalışır. Stirlitz'i taklit eden bir genç, bir anda vampire dönüşen bir öğrenci, bir güzel, kendini sosyal bir züppe olarak hayal eden evsiz bir adam… Hazır standartlar genellikle izleyicinin psikolojik ihtiyaçlarını karşılar.
Modern kültür, Freudculuk tarafından yorumlanan en önemli sosyo-psikolojik mekanizmaları dikkate almaya dayanmaktadır. Toplumsal pratik, kitlesel kültürel üretim bu mekanizmalara hizmet eder. Psikanaliz, modern dünyadaki kültürel etkinlik algısının en ayrıntılı fenomenolojisini sağlamıştır. Ancak bu mekanizmaları genel bir kültür modeli olarak sunma çabası içinde başka bir noktada eleştiriyi hak ediyor.
Edebiyat
Biberli M.Ö. Bilimden kültürün mantığına. M., 1991. Borev V.Yu., Kovalenko AV Kültür ve kitle iletişimi. M „ 1986.
M., 1991. Kimden E. İnsan yıkıcılığının anatomisi. M., 1994
Gurevich P.S. Görüntü Maceraları. M., 1991. Dodeltsev R.F. Kültür kavramı 3. Freud. M., 1989. Losev A.F. Felsefe. Mitoloji. Kültür. M., 1991. Lotman Yu.M. Kültür ve Patlama. M., 1992. Kitle kültürü: yanılsamalar ve gerçeklik / Ed. E.Yu.Soloviev.- M., 1975. Soloviev E.Yu. Geçmiş bizi yorumlar. Kültür tarihi ve felsefesi üzerine denemeler.
Soruları gözden geçir
1. Bilgi süreçleri neden modern kültürün temeli haline geldi?
2. Modern bilinç neden fabrika biçimlerine büründü?
3. Süblimleşme mekanizması nedir?
4. Süblimasyon projeksiyon olmadan mümkün müdür?
5. Tanımlama sürecinin çelişkileri nelerdir?
6. Süblimasyon ve katarsis arasındaki fark nedir?
Kimlik. Bir diğer önemli psikolojik mekanizma ise özdeşleşmedir. Tanımlama (geç Latin identifico'dan - Ben tanımlıyorum), kimliğin tanınması, nesnelerin tanımlanması, tanımlama. Tanımlama mekanizmaları sayesinde, kişinin örnek aldığı, takip etmesi gereken bir örnek olan insanlarda bulunan duygular, tutumlar, güdüler atanır. Dahası, bir kişi kendini yalnızca başka biriyle özdeşleştiremez.
kişiyle değil, aynı zamanda ideallerle, modellerle, toplumsal değerlerle de.
Temelli tanımlama mekanizması bir kişinin diğerine reenkarnasyonu vardır - çekici özelliklerin, özelliklerin, faaliyetin yöneliminin, ilgi alanlarının, güdülerin, başka bir deyişle, belirli bireysel ve sosyal değerlerin taşıyıcısı.
tanımlama mekanizmasıçeşitli şekillerde kendini gösterir. Bu, taklit (B.F. Porshnev), kendini başkalarıyla tanımlama, bir başkasının kişisel yeniliklerinin dünyasına daldırma, başka bir kişinin amacını gerçekleştirme potansiyeline vb. Bu durumda bireyin gelişimi, önemli kişisel düşüncelerin belirli bir taklitçi asimilasyonudur.
Tanımlama mekanizmasının bir bileşeni kişisel kimliktir. Geleneksel olarak, tipolojide "kimlik" teriminin ortaya çıkışı, Kimliği bir kişinin içsel sürekliliği ve kimliği olarak tanımlayan ve bireysel deneyim düzeyinde kimliğin bazı unsurlarını vurgulayan E. Erickson'un adıyla ilişkilidir:
- kimlik duygusu, kişisel kimlik ve tarihsel süreklilik;
- bilinçli kişisel kimlik duygusu, iki eşzamanlı gözleme dayanır - bir yandan kendimi özdeş olarak algılama ve zaman ve mekanda varlığımın sürekliliğinin bilinci ve diğerlerinin kimliğimi tanıdığı gerçeğinin algılanması ve süreklilik, diğer yanda;
- yaşla birlikte ve kişilik geliştikçe kimlik duygusu deneyimi yoğunlaşır: kişi, deneyimlediği her şey ile gelecek arasında artan bir süreklilik hisseder; kim olmak istediği ile diğerlerinin kendisiyle ilgili beklentilerini nasıl algıladığı arasında.
A. Waterman, çalışmasında kimliğin gelişiminin değer-istemli yönüne dikkat çekiyor. Kimliğin, bir kişinin hayatta takip ettiği hedeflerin, değerlerin ve inançların seçimi de dahil olmak üzere, kendi kaderini tayin hakkı olan bir kişiyle ilişkili olduğuna inanıyor. A. Waterman, kimliğin oluşumu için en önemli olan dört yaşam alanını vurgulayarak hedefleri, değerleri ve inançları kimliğin unsurları olarak adlandırır:
1) meslek seçimi ve mesleki yol;
2) dini ve ahlaki inançların kabulü ve yeniden değerlendirilmesi;
3) siyasi görüşlerin gelişimi;
4) evlilik ve ebeveynlikle ilgili cinsiyet rolleri ve beklentileri de dahil olmak üzere bir dizi sosyal rolün benimsenmesi.
Psikolojide, aşağıdaki kimlik durumları ayırt edilir:
Elde Edilen Kimlik. Bu statü, bir kriz ve kendi kendine çalışma döneminden geçen ve şekillenen bir kişi tarafından sahip olunan kişidir. belirli küme onun için kişisel olarak önemli hedefler, değerler ve inançlar. Böyle bir insan kim olduğunu ve ne istediğini bilir ve hayatını buna göre yapılandırır. Bu tür insanlar, geleceğe dair bir güven, istikrar ve iyimserlik duygusu ile karakterize edilir.
Moratoryum. E. Erickson'dan sonra gelen bu terim, J. Marcia tarafından kimlik bunalımı içinde olan ve çeşitli seçenekleri deneyerek aktif olarak çözmeye çalışan bir kişiyle ilgili olarak kullanılmıştır. Böyle bir kişi sürekli olarak krizi çözmek için yararlı bilgiler arama durumundadır (çeşitli olasılıklar hakkında literatür okumak, arkadaşlarla, ebeveynlerle konuşmak, gerçekten yaşam tarzlarını denemek).
erken kimlik Bu statü, hiçbir zaman bir kimlik krizi durumu yaşamamış, ancak yine de bir hedef, değer, inanç seçimine sahip olan bir kişiye atfedilir. Prematüre kimliğe sahip kişilerde, unsurlar bir sonucu olarak değil, nispeten erken oluşur. kendi kendine arama ve seçim, ancak esas olarak ebeveynler ve diğer önemli kişilerle özdeşleşmeden kaynaklanmaktadır.
yaygın kimlik Bu kimlik durumu, güçlü hedefleri, değerleri ve inançları olmayan ve onları aktif olarak şekillendirmeye çalışmayan insanların özelliğidir. Açık bir kimlik duygusunun yokluğunda, insanlar karamsarlık, ilgisizlik, özlem, yönlendirilmemiş öfke, yabancılaşma, kaygı, çaresizlik ve umutsuzluk gibi bir dizi olumsuz durum yaşarlar.
Kimliğin gelişimi doğrusal değildir, sözde kimlik krizlerinden geçer. Krizden çıkmak için bireyin yeni değerler, faaliyetler bulmak ve kabul etmek için belirli çabalar göstermesi gerekir.
R. Fogelson, kimlik sorununa tuhaf bir şekilde yaklaşıyor. Ve onun “kimlikler mücadelesi” modeli, bunun dört türünü ayırt eder:
1. Gerçek kimlik - bireyin kendisi hakkında kendi beyanı, kendini tanımlaması “Bugünüm”;
2. ideal kimlik - bireyin ulaşmak istediği, kendini nasıl görmek istediği olumlu bir kimlik;
3. Bireyin kaçınmaya çalıştığı, kendini nasıl görmek istemediği olumsuz, “korku uyandıran” kimlik;
4. Sunulan kimlik - bir bireyin kimliklerini değerlendirmelerini etkilemek için diğer insanlara ilettiği bir dizi görüntü.
Kişi, gerçek kimliği ideal olana yaklaştırmaya ve gerçek ile olumsuz kimlik arasındaki mesafeyi en üst düzeye çıkarmaya çalışır. Bu, sunulan kimliği sosyal etkileşimde manipüle ederek elde edilir.
AT ev psikolojisi kimlik olgusunun yorumlanmasında aşağıdaki eğilimler göze çarpmaktadır:
- Kimlik yapısal bir yapıya sahiptir. Ölçümünün ana parametreleri, etkileşim ve bağlantı içinde olan anlamlı ve değerlendiricidir. Kimlik, öznel zaman açısından var olur.
- Kimliğin iki yönünü ayırt etmek mümkündür - kişisel ve sosyal. Ontogenetik kişisel kimlik, sosyal kategorizasyon sürecinde geliştirilen kavramların kullanımı temelinde şekillenen sosyal kimliğe göre ikincildir.
- Kimlik dinamik bir yapıdır, kişinin yaşamı boyunca gelişir ve bu gelişim doğrusal değildir, ancak kimlik krizlerinin üstesinden eşit olmayan bir şekilde geçer, hem ilerici hem de gerileyici yönde gidebilir.
- Farklı kimlik türleri tahsis etmek mümkündür. Sınıflandırmalar, bir kimlik krizinin varlığı veya yokluğu, kişinin kendisi ve yaşamı hakkında verdiği kararların gücü ve varlığı ve yeni seçimlere açıklık gibi parametrelere dayanmaktadır. Kimliği değiştirme yeteneği, savunma stratejilerinin kullanımıyla ilişkilidir.
- Davranışsal düzeyde, kimliği önemli sorunları çözme süreci olarak düşünmek mümkündür ve kişinin kendisi ve yaşamı hakkında verdiği her karar (öz-belirleme), onun unsuru olarak kimlik yapısının oluşumuna katkıda bulunacaktır.
- Kimlik, bireyin diğer insanlarla etkileşimi ve sosyal etkileşim sürecinde geliştirilen dilin özümsenmesi sonucu oluştuğu için sosyal kökenlidir. Kimlikteki değişim aynı zamanda bireyin sosyal ortamındaki değişikliklerden de kaynaklanmaktadır.
Yukarıdaki eğilimler, yalnızca, kişiliğin bilişinde önemi, sorunların genişlemesi ve derinleşmesi ile bağlantılı olarak özellikleri giderek daha fazla tanınan çok sayıda ve çeşitli kimlik çalışmalarını yansıtmaktadır. kişisel Gelişim, kendi kaderini tayin etmesi, sosyalleşmesi ve bireyselleşmesi.
mekanizma dinamik denge. Aktivitenin gelişimi için temel mekanizma, daha önce belirtildiği gibi nedensel özelliklerle ilişkili olan dinamik denge mekanizmasıdır. dinamik süreçler ve zihinsel aktivitenin sürdürülebilirliği.
V.G. Motivasyon mekanizmaları geliştiren Leontiev, tüm diğerlerinde önemli bir bağlantı olan belirli bir ilk genelleştirilmiş mekanizmanın varlığına dikkat çekti. motivasyon mekanizmaları. Bu dinamik bir denge mekanizmasıdır.
Yapılan özel gözlemler ve vücut süreçlerinin analizi, herhangi bir sistemdeki dengesizliğin her zaman onunla ilişkili başka bir sistemde dengeye ulaşılmasından sonra meydana geldiğini göstermiştir. Aynı zamanda, denge, çeşitli sistemlerde faaliyetin gerçek nedenidir. Dengesizlik, onu eski haline getirme arzusu yaratır ve son tahlilde, bir motivasyon kaynağı, bir enerji faaliyet unsuru olan ilgili sonuçlara yol açar. Bu kendini gösterir
dinamik denge mekanizması. Bu nedenle, örneğin, yüksek bir mesleki beceri düzeyine ulaşmış olan insanlar, doğumda hemen hemen her şey bilindiğinde ve özel bir dış uyarı olmadığında, bu sürece yaratıcılık unsurlarını sokmaya veya oynamaya başlarlar. Bu pozisyonlara göre, insanlar aktivite sürecini duygusal olarak daha çekici hale gelecek şekilde dönüştürmeye çalışırlar, bu da aktivite seviyesinde bir artışa katkıda bulunur.
İngiliz psikologlar M. Apter ve K. Smith, konunun aktivite seviyesi ile hedonist tonu arasında bir bağlantı kurdu. Onların bulgularına göre, alternatif sistemler insan faaliyetlerini kontrol eden Böyle bir sistem, aktiviteden kaçınmaya katkıda bulunur - eylemi sırasında, konu, aktivite minimum olduğunda en hoş durumu ve maksimum aktivite miktarında en az hoş durumu yaşar. Bu tür ikinci sistem, aksine, faaliyet arayışına yöneliktir. "Harekete geçtiğinde", en hoş durum maksimum etkinlikle (neşeli veya "dövüş" heyecanı ve en az hoş - minimum etkinlikle - rahatlama) gerçekleşir.
M. Apter ve K. Smith, fikirlerini, yürütme sırasında buna göre, faaliyetin tersine çevrilmesi teorisinde formüle etti. profesyonel aktiviteöznenin hazcı tonunda buna karşılık gelen bir değişiklikle, bedeni bir düzenleme sisteminden diğerine geçirmek mümkündür.
Bu nedenle, bir kişinin faaliyeti sonuca yönelik olduğunda, duygusal durumu şunlardan kaynaklanabilir:
1) görevlerin zorlukları hakkında endişe;
2) başarılı çözümlerinden sonra hoş bir rahatlama.
Yerinde bir aktiviteden kaçınma sistemi var. Görevin zorluğunun farkındalığı ve beraberindeki yüksek aktivite ile ilgili kaygının ortaya çıkması, aktiviteden kaçınma eğrisi boyunca sağa doğru harekete karşılık gelir. Ve bu sorunun başarılı çözümü, endişe verici (hoş olmayan) bir durumdan hoş bir rahatlama durumuna bir değişiklikle bu eğri boyunca ters bir harekettir.
Faaliyette kasıtlı olarak zorluklar ve tehlikeler yaratan ve bunlarla ilişkili "savaş" heyecanına neden olan konu, sanki aktivite "arama" eğrisi boyunca sağa ve yukarı hareket ediyor. “Tehlikeli” görevin başarılı bir şekilde çözülmesinden sonra, içinde aktivitenin tersine çevrilmesi anlamına gelen hoş bir rahatlama durumu ortaya çıkar - aktivite arama eğrisinden aktivite kaçınma eğrisine geçiş. Ayrıca, özne yine kendisini “tehlikeli” bir görevde test etme arzusuna sahip olacaktır. Bu, aktiviteden kaçınma sisteminden aktivite arama sistemine geçişle aktivitenin tersine çevrilmesi anlamına gelir. Ve daha sonra, yukarıda açıklanan aktivite ve hedonistik tondaki değişim döngüsü tekrarlanacaktır.
M. Apter'e göre, insan ruhunun “iç tutarsızlık ve içsel çelişki vardır; bu, bir anda bir olay arzusunda kendini gösterirken, bir kişi neşeli bir heyecan yaşarken, başka bir anda aynı olaydan kaçınır. Sonuç olarak, insan davranışının değişimlerini ve karmaşıklığını belirleyen içsel bir karşılıklılık, süreçlerin değiştirilebilirliği (tersine çevirme) vardır. Dolayısıyla, motivasyonla ilgili olarak, aktivitenin “kaçınma sistemi” ve aktivitenin “arama sistemi” değiştirilebilir. Herhangi bir aktivite seviyesinde, hedonistik bir ton da değişebilir, yani neşeli heyecan ve rahatlama, endişe ve rahatlamaya geçebilir. Bu nedenle, geçiş süreçleri ve insan halleri ilkesi, tersinirlik teorisinin temelidir. Araştırmacı, psişede alternatif sistemler olduğunu ve bu sistemlerdeki karşıtların birliğinden tersine dönüşün ortaya çıktığını vurgulamaktadır.
1.1 Kimlik kavramı
Özdeşleşme - birinin, bir şeyin ve benzetmenin, kendini tanımlamanın, birinin biriyle eylemlerinin, bir şeyin tanımlanması.
Özdeş - aynı, aynı.
kişilik psikolojisinde ve sosyal Psikoloji"özdeşleşme", "öznenin kendini başka bir özne, grup, modelle özdeşleştirme"nin duygusal-bilişsel süreci olarak tanımlanmaktadır.
İlk kez, "özdeşleşme" kavramı Z. Freud tarafından tanıtıldı ve onun görüşüne göre özdeşleşme mekanizmaları, bir gruptaki bireylerin karşılıklı bağlantısını sağladı.
Ortodoks olmayan psikanalizde, özdeşleşme kavramı, "Ben" yeteneğinin oluşumu için merkezi bir mekanizma görevi görür - kendini geliştirme konusu; aynı zamanda, özne ile yansıyan nesne arasında belirli bir duygusal bağ içeriği, kişinin nesneyle kimliğinin deneyimidir.
"Kimlik" kavramı, sosyal psikolojide de yaygın olarak kullanılmaktadır; burada bir sosyalleşme mekanizması olarak kabul edilir, bir bireyin bir gruba girerken sosyal bir rolü benimsemesinde, grup üyeliği bilincinde, oluşumunda kendini gösterir. sosyal tutumlardan oluşur.
AT modern psikoloji, "özdeşleşme" kavramının üç farklı anlamı vardır:
1. Kendi öznesini, kurulu bir duygusal bağlantı ya da onun içinde yer alma temelinde başka bir özne ya da grupla birleştirme süreci. iç dünya ve kendi normları, değerleri, imajları olarak kabul etmek.
2. Temsil, başka bir kişinin öznesi tarafından, kendisinin bir devamı olarak, ona duygularını, arzularını, özelliklerini kazandıran vizyon.
3. Kendini başkasının yerine koyan, daldırma şeklinde kendini gösteren öznenin mekanizması, bireyin kendisinin asimilasyonuna gelen başka bir kişinin alanına, alanına, koşullarına aktarılması kişisel anlamlar.
Bu tür bir tanımlama, bir iletişim ortağının anlamsal alanını modellemenize izin verir, karşılıklı bir anlayış süreci sağlar ve uygun davranışa neden olur. Kendini başkaları (veya bir grup) tarafından tanımlaması, belirli bir sosyal gruba ait olma veya olmama arzusunu gösterebilir.
Daha önce de belirtildiği gibi, özdeşleşme mekanizması kökenlerini Z. Freud'un psikanalizinden almıştır. Özdeşleşme, başka bir kişiyle duygusal bir bağa dayanır. Başka bir kişinin belirli özellikleri ve nitelikleri, yüz ifadeleri, tavrı, yürüyüşü, davranış tarzı - tüm bunlar kopyalanır ve çoğaltılır. Özdeşleşme sayesinde model alınan davranış ve kişilik özelliklerinin oluşumu gerçekleşir.
“Kitlelerin Psikolojisi ve insan “Ben” inin analizi çalışmasında Z. Freud, çeşitli özdeşleşme türlerini ayırt eder: a) sevilen biriyle özdeşleşme; b) sevilmeyen bir kişiyle özdeşleşme; c) birincil özdeşleşme: anne ve çocuk arasındaki, özne ve nesne arasında hiçbir ayrım olmayan birincil ilişki; d) nesnenin egonun yapısına gerilemesi ve içe atılmasıyla oluşan, bir nesneye libidinal bağlanmanın yerini alan özdeşleşme; e) Cinsel çekim nesnesi olmayan başka bir kişiyle topluluk algısından kaynaklanan özdeşleşme.
İnsanlar başkalarını anlamak için çoğu zaman onlar gibi olmaya çalışırlar, bu şekilde onların zihinsel durumlarını tahmin etmeye çalışırlar. Özdeşleşme ile duygulanımsal "anlama"yı ima eden empati arasında yakın bir ilişkinin varlığı tespit edilmiştir.
Çocuğu çevreleyen ilk kişiler, yalnızca bebeklik ve çocukluk dönemindeki mevcut durumda yaşam ve sosyalleşme koşullarını belirlemekle kalmaz, aynı zamanda bir kişinin diğer yaş dönemlerinde daha da etkilemeye (bazen feci şekilde ölümcül) devam eder.
İlk kişilerin kişilik üzerindeki etkisi, çocuğun ruhunda gerçek ebeveynleri, öğretmenleri vb. temsil eden sözde imago, iç görüntülerin oluşumunda kendini gösterir.
Gippenreiter Yu.B., kimlik mekanizmasını kişilik oluşum mekanizmalarından biri olarak tanımlar. Bu kendiliğinden bir mekanizmadır, çünkü özne bunun tam olarak farkında değildir ve bilinçli olarak kontrol etmez. Ebeveynlerle özdeşleşme, ebeveynlerin, onların zevklerinin, başkalarıyla ilişkilerinin taklididir. Bu süreç çocuk tarafından fark edilmez ve kontrol edilmez. Daha sonraki bir yaşta, kimlik nesnesi uzaklaşır - bir film yıldızına, edebi kahraman ve benzeri.
İletişim süreçlerinde, özdeşleşme mekanizması (yansıma ve stereotipleme ile birlikte) kişilerarası algının en önemli mekanizmalarından biri olarak hareket eder. Özdeşleşme, öznenin kendisinin özelliklerine bilinçli veya bilinçsiz özümseyerek başka bir kişiyi anlamanın bir yoludur.
1.2 Ergenlik kimliği
Muhtemelen ergenlik psikolojisinin hiçbir yönü, benlik kavramı, benlik saygısı ve kimlik konularına uzun yıllardır verilen kadar dikkat çekmemiştir. 1980'de William James, Principles of Psychology (Jems, 1980) adlı kitabında Benlik olgusuna bütün bir bölümü ayırdı. 1947'de Carl Rogers, Amerikan Psikoloji Derneği'ne benlik saygısı üzerine bir makale verdi (Rogers, 1961) ve Hilgard bu konuya 1949'da devam etti (Hilgard, 1949). Eric Ericson, son derece önemli çalışmasına Identity, Youth ve Crisis adını verdi (Ericson, 1968). İçinde yazar, gençliğin ana psikososyal görevinin kimlik oluşumu olduğunu savunuyor.
Ben-kavramları ve benlik saygısı kavramlarının anlamlarını, anlamlarını ve ruh sağlığı ile olan bağlantılarını kısaca tartışalım.
Kişinin kişiliğinin farkında olduğu kısmına Benlik denir.Benlik kavramı, bireyin bilinçli bir bilişsel algılaması ve değerlendirmesi olarak tanımlanabilir. Yani, kendinizle ilgili düşünce ve görüşler. Benlik kavramı aynı zamanda "kendi kendini varsaymış, varsayımsal bir kimlik" olarak da adlandırılabilir. Erickson (1968), benlik kavramını bireyin "ego kimliği" ya da bireyin kendi kişiliğine ilişkin üzerinde anlaşmaya varılmış benlik algısı olarak adlandırır.
Benlik kavramı genellikle küresel bir kavram, yani bir kişinin kendisiyle genel ilişkisi olarak tanımlanır. Ama aynı zamanda, her biri herhangi bir rolle ilişkili olarak oluşturulmuş bir dizi ben-kavramları olarak da görülebilir.
Psikologların çoğu, ergen hayatındaki resmi operasyonlar aşamasına ulaşana kadar kişisel kimliğin tam gelişiminin mümkün olmadığına inanır. bilişsel gelişim. Sonuçta, bu aşamada kişinin kendisi hakkında düşünmesi mümkün hale gelir. Ergenler kendilerini değerlendirmelerine izin veren bilgiler toplarlar: yetenekli miyim? Karşı cins için çekici miyim? akıllı mıyım? Aldıkları verilere dayanarak kendileri hakkında fikirler oluştururlar. Gelecekte, çeşitli deneylerle ve diğer insanlarla ilişkilerinde duygularını ve değerlendirmelerini kontrol ederler. Kendilerini kendi idealleriyle ve başkalarının idealleriyle karşılaştırırlar.
Ruth Strang, Benliğin dört ana yönünü belirledi:
genel, temel I - bir gencin düşüncesini ima eden bir kavram öz ve "kişinin yeteneklerinin yanı sıra dış dünyadaki statü ve rollerin algılanması";
ruh hali, durum, geçmiş veya şimdiki deneyimlere bağlı olarak bireysel geçici veya geçiş benlik kavramları;
bir gencin sosyal benliği: diğer insanların onun hakkında ne düşündüğü hakkındaki fikirleri. Bu fikirler de gencin kendisi hakkındaki düşüncelerini etkiler;
· İdeal Ben, yani bir gencin olmak istediği kişi. Bu temsiller gerçekçi, hafife alınmış veya abartılmış olabilir. Küçümsenmemiş bir ideal benlik başarıyı engeller; ideal benliğin şişirilmiş bir görüntüsü hayal kırıklığına ve düşük benlik saygısına yol açabilir. Gerçekçi benlik kavramları, kendini kabul etmeyi teşvik eder. Ruh sağlığı ve gerçekçi hedeflere ulaşmak.
Böylece, önemli rol bireysel oyunların daha fazla kendi kaderini tayininde - benlik saygısı. Genç kendisi hakkında bir fikir derledikten sonra ortaya çıkan resmi değerlendirir. Benlik saygısı, kendinizi kabul etmek ve kendinizle ilgili bu fikirlerle yaşamak için yeterlidir. İnsanların benlik saygısına ihtiyacı olduğundan, benlik kavramları ile ideal benlik arasında bir bağlantı olmalıdır.
Ergenliğin başlangıcında, çoğu ergen kendileri hakkında kapsamlı bir değerlendirme yapmaya başlar. Dış verilerinizin karşılaştırılması, fiziksel Geliştirme, motor becerileri. entelektüel yetenek ve akranlarına ve ideal kahramanlara benzer niteliklere sahip sosyal beceriler. Bu kritik öz değerlendirmeyi genellikle, gencin aşırı derecede savunmasız ve kolayca utandığı bir utangaçlık dönemi izler. Bu nedenle ergenler algıladıkları benliklerini ideal benlikleriyle bir şekilde uzlaştırma konusunda çok endişelidirler.Daha ileri ergenliklerinde genellikle kendilerini anlamayı başarır, maksimum verimlilikle neler yapabileceklerini belirlerler. Ve hedeflerinizi ideal benliğinizle birleştirin.
Yeterli bir Ben'in değeri - kavramı ve benlik saygısı. Zayıf kimlikleri olan veya özsaygı gelişimi yetersiz olan bireyler, bir dizi duygusal sıkıntı belirtisi gösterirler. Psikosomatik anksiyete belirtileri geliştirebilirler.
Artan kaygının bir başka nedeni de, benlik saygısı düşük bireylerde kimliğin kararsız olması ve sıklıkla değişmesidir. Benlik saygısı düşük olan ergenler utangaçtır ve yetersizliklerinin, yetersizliklerinin ve uygun olmamalarının kanıtı olarak hizmet eden eleştiriye veya reddedilme tezahürlerine karşı aşırı derecede savunmasızdır.
Benlik kavramı ile akademik başarılar arasında bir ilişkinin varlığına dair teori tarafından giderek daha fazla onay alınmaktadır. Bu nedenle, altıncı, yedinci ve sekizinci sınıflardaki öğrenciler üzerinde yapılan bir araştırma, erkeklerde başarılar ve Benlik imajı arasındaki karşılıklı bağımlılığın kızlara göre daha belirgin olduğunu ve yaşla birlikte bu korelasyonun onlar için arttığını, kızlarda ise zayıfladığını bulmuştur. Bu bulgu, erkek çocuklar olgunlaştıkça başarı için toplumsal baskıların arttığı hipoteziyle tutarlıdır.
Önemli diğerleri. Benlik kavramının kısmen başkalarının bizim hakkımızda ne düşündüğü veya onların bize karşı tutumları olarak algıladığımız şeyler tarafından belirlendiği genel olarak kabul edilir.
Önemli başkalarının genç erkeklerin benlik saygısı üzerindeki etkisi yaşla birlikte azaldı. Erken ve geç ergenlik arasında, anne ve babaların etkisi bir miktar arttı, ancak öğretmenlerin ve arkadaşların etkisi o kadar azaldı ki, önemli kişilerin genel etkisi zayıfladı. Erkekler için, babanın etkisi ve görüşü özellikle önemliydi.
Önemli başkalarının kızların benlik saygısı üzerindeki etkisi yaşla birlikte arttı. Erken ve geç ergenlik arasında, öğretmenlerin ve babaların etkisi bir miktar azaldı, ancak anne ve arkadaşların etkisi o kadar arttı ki, önemli kişilerin etkisi genel olarak arttı. özellikle onlar için büyük önem annesinin ve arkadaşlarının etkisine ve görüşüne sahipti. onlarla ilişki daha yakın hale geldikçe.
Olumlu bir benlik kavramı ve yüksek benlik saygısı oluşumuna bir dizi faktör katkıda bulunur. Annelerine yakın olan genç kızlar kendinden emin, akıllı, mantıklı ve bağımsız hissederler. Böyle bir yakınlık hissetmeyenler kendi içlerinde olumsuz nitelikler görürler - isyankarlık, dürtüsellik, alınganlık ve dokunulmazlık. Bu sonuçlar benlik kavramının anne ile özdeşleşme derecesinden etkilendiğini göstermektedir. Erickson (1968), ebeveynlerle tam özdeşleşmenin, ego bastırma yoluyla “yeni oluşan kimliği” öldürdüğüne inanıyordu. Bununla birlikte, ebeveynlerle yetersiz özdeşleşme ile çocuklar da zayıf bir ego kimliği oluştururlar; kızlarda bu, hem yoksul hem de anneyle tam özdeşleşme ile ortaya çıkar. En iyi seçenek, orta derecede bir tanımlamadır.
Kızın gelişiminde babanın da önemli bir rolü vardır. Babayla sıcak ve tatmin edici bir ilişki, kızın kadınlığından gurur duymasına yardımcı olur, bir kadın olarak kendini kabul etmesini teşvik eder ve daha kolay, daha tatmin edici heteroseksüel uyumu kolaylaştırır. Bir erkek çocuk babasıyla özdeşleşir, ancak aynı zamanda annesiyle de sıcak ve karşılıklı bir ilişkisi varsa, o zaman kadınlarla gelecekteki ilişkilerinin rahat ve keyifli olması muhtemeldir.
Varlığını veya yokluğunu belirleyen ana faktör pozitif etki Ebeveynlerin bir gençte sağlıklı bir kimliğin oluşumunda, bir gence karşı gösterdikleri sıcaklık, özen ve ilgidir.
Erik Erickson'un teorisine göre, ergenlikteki gelişimin temel görevlerinden biri, yeterli bir kişisel kimliğin oluşturulmasıdır. Bir gencin değerleri, inançları ve yaşam hedeflerini seçme sürecinde kimliği oluşur. Toplum gençlerden kolejlerini ve/veya işlerini seçmelerini, romantik ilişkilere girmelerini ve siyaset felsefesi ve dini uygulamalar hakkında seçimler yapmalarını bekler. Erickson, kimlik oluşumunu, farklı seçeneklerin keşfedilmesi ve rollerin denenmesi yoluyla gerçekleşen bir seçim süreci olarak tanımlamıştır. Bir ergen yaşlandıkça, seçtiği değerlerden, inançlardan, hedeflerden ve uygulamalardan artık memnun değilse, sabit bir şey olmayan, ancak bir kişinin hayatı boyunca değişen kimliğini yeniden tanımlayabilir ve netleştirebilir.
1960'ların ortalarından itibaren çok sayıda bilimsel çalışmalar, bazıları James Marsh'ın eseridir ve Erickson'un psikososyal modelini doğrular. Olgun bir kimlik elde etmenin kriterlerinin meslek seçimi, din ve siyasi ideoloji ile ilişkili iki değişken olduğuna inanıyordu: kriz yaşamak ve kanaat kazanmak. Olgun kimlik, birey krizden sağ kurtulduğunda ve anlamlı bir meslek ve ideoloji seçimi yaptığında elde edilir.
Yazılarında, Marsh dört ana kimlik statüsü belirledi: bulanık kimlik, erken kimlik, moratoryum ve kazanılmış kimlik.
Bulanık kimlik, bireylerin bir kriz yaşamamış olmaları ve kendileri için bir meslek, din, kabul edilebilir bir siyasi felsefe, cinsiyet rolü veya kişisel cinsel davranış normları seçmemiş olmaları ile karakterize edilir.
Bir genç, kimliğiyle ilgili bir seçim yapmayı denemiş ve başarısız olmuşsa, tepkisi ebeveynlere veya dini, politik, topluluk liderlerine yönelik öfke olabilir. Alkol ve uyuşturucu yoluyla kaygı, kriz ve inanç seçimlerinden kaçınmaya çalışan, böylece herhangi bir sorunun varlığını inkar etmeye çalışan belirsiz kimliklere sahip erkek ve kız çocukları.
Bu nedenle, kimliği bulanık olan bir bireyin en doğru tanımı "gitti" kelimesi olacaktır. Strese en yaygın tepki geri çekilmedir. Bununla ilgili olarak, bulanık kimliklere sahip bireylerin, aynı ve karşı cinsten arkadaşlarıyla ilişkilerinde en düşük düzeyde yakınlık göstermeleri ya da anlamlı bir ilişkiden yoksun olmalarıdır. sosyal ilişkiler.
Birey profesyonel ve ideolojik bir seçim yaptıysa. Bir krizle karşı karşıya kalmamak ve kendi kendini aramanın bir sonucu olarak değil, diğer insanların tavsiyelerinin baskısı altında, çoğu zaman ebeveyn tavsiyesi, o zaman erken veya erken bir kimlik var. Bu kimliğe sahip gençler bağımsız kararlar alır ve başkalarının onları olmaya zorladığı şey olurlar.
Ergenlerde erken kimlik durumu genellikle nevrotik bağımlılığın bir belirtisidir. Genellikle bu tür insanlar yüksek oranda otoriterlik ve hoşgörüsüzlüğe sahiptir, güçlü konformizm ve muhafazakarlık gösterirler. Önemli başkalarının veya tanıdık çevrenin sağlayabileceği güvenlik ve destek hissini arzularlar.
Erken kimliğin kaygıyı azaltmanın bir yolu olduğu öne sürülmüştür.
Moratoryum kelimesi, karar vermeye veya taahhütte bulunmaya hazır olmayan birine verilen bir mühlet anlamına gelir. Bu terim, bir gencin nihai bir seçim yapmadan önce gelişim seçeneklerini araştırdığı ergenlik dönemindeki bir dönemi ifade eder. Moratoryum aşamasındaki bazı kişiler normatif bir kriz durumundadır. Sonuç olarak, huzursuz, kararsız ve tatminsiz görünürler. Bazıları problem çözmekten kaçınır ve durum belirli bir hareket tarzını belirleyene kadar süreci uzatma eğilimindedir. Gençler kaygıya eğilimlidir, bu şekilde bir kriz yaşarlar. Hatta bir çalışma, moratoryum aşamasındaki ergenlerin diğer üç aşamadan daha fazla ölüm korkusuna sahip olduğunu bile buldu.
Moratoryum aşamasında gençlerin edindiği deneyimler olumlu bile olabilir. Bir moratoryumun sorunlarıyla karşı karşıya kalan bir genç, farklı alanları araştırmak, denemek, keşfetmek ve çeşitli rollerde kendini denemek için yeterli fırsatlara sahipse, kendini bulma, kimlik oluşturma, siyasi ve dini inançlar kazanma şansı büyük, profesyonel hedefler belirleyin ve cinsiyet rolünü ve cinsel tercihleri açıkça tanımlayın.
Başarılı veya olgun kimlik statüsündeki gençler, psikolojik moratoryum aşamasını geçmiş, kimliklerinin krizini çözmüş ve dikkatli değerlendirme ve seçeneklerin seçimi yoluyla bağımsız karar ve sonuçlara varmışlardır. Güçlü bir başarı motivasyonuna sahip olma eğilimindedirler ve çoğu şeyi özel yeteneklerle değil, daha yüksek düzeyde içsel zihinsel bütünlük ve sosyal uyum yoluyla başarabilirler. Kimliğe ulaştıktan sonra kendini kabul etme, istikrarlı kendi kaderini tayin etme ve anlamlı bir meslek, din ve siyasi ideoloji seçimi gerçekleşir.
Kimlik durumlarının her zaman birbirini tam olarak yukarıda açıklanan sıraya göre değiştirmediğine dikkat edilmelidir. Bu dizi, üç sapma çeşidine izin verir. Birincisi, önemli sayıda birey, bulanık bir kimlik statüsünde ergenlik dönemine girer; bazıları hala orada. İkincisi, bazı gençler moratoryumdan hiç geçmezler ve erken bir kimlik statüsüne sıkıca yerleşmiş olgun bir kimliğe ulaşmazlar. Üçüncüsü, bazen olgun bir kimliğe ulaşmış kişiler geriler ve daha düşük statülere geri dönerler.
Kadın kimliği hakkında biraz. Daha önce, kadınlar geleneksel olarak kimliklerini ailedeki rolleri aracılığıyla buldular. Günümüzde çoğu kimlik kazanmanın peşindedir. profesyonel alan.
Mesleki kimliğe ulaşmada kadın ve erkek arasında bazı farklılıklar vardır. Kadınların kariyerlerine artan ilgilerine rağmen, profesyonel kimlik kazanmada erkeklere göre daha fazla zorluk yaşıyorlar.
Kimlik gelişimi sürecinde, faaliyet alanlarında ve zamanlarında erkek ve kadın arasındaki farklılıkların azaldığına dair kanıtlar vardır. 1989'da yapılan bir araştırma, kendini yansıtma yeteneği olan kadınların, olmayanlara göre daha yüksek düzeyde kimlik gelişimi elde ettiğini buldu.
Araştırma sonuçları, kadın ve erkek kimliğini elde etme yollarının farklı olduğunu göstermektedir. Kadınlar diğer insanlarla ilişkiler kurarak kendi kaderini tayin etme eğilimindeyken, daha güçlü cinsiyetin temsilcileri profesyonel benlikleri aracılığıyla "geleneksel olarak erkeksi" kendi kaderini tayin etme çizgilerini takip ederler.Erkeklerin aksine, kadınlar için diğer insanlarla duygusal yakınlık bir meseledir. büyük önem taşımaktadır.
Böylece, aşağıdaki sonuçlar çıkarılabilir:
1. Ben kavramı, bireyin kendisinin bilinçli bir bilişsel algılaması ve değerlendirmesidir. Bireyin kişiliğini tanımlayan egonun kimliğidir.
2. Ruth Strang benliğin dört ana yönünü belirledi: genel, temel benlik kavramı, geçici veya geçiş dönemi benlik kavramları, sosyal benlik ve ideal benlik.
3. Kimlik ve benlik saygısı düzeyi ruh sağlığını etkiler. kişilerarası ilişkiler ve sosyal uyum, akademik başarı, profesyonel özlemler ve yasadışı davranış.
4. Benliğin gelişimi, dört ana kanaldan gelen bilgiler temelinde gerçekleşir: işitsel sinyaller. Fiziksel duyumlar, beden imajı ve kişisel anılar. İnsan genişledikçe kendini tanır kişisel deneyim.
5. Bir gencin ebeveynleriyle ilişkisi büyük önem taşır. Onlar için, ergenlerin kendilerini tanımladıkları rollerin örnekleridir.
6. Sağlam ama tutarlı yöntemlerle ve üretken liderlikten çok tümevarımcı yöntemlerle yetiştirildiğinde, ebeveyn bakımı, sevgisi ve ilgisi yoluyla sağlıklı bir ego kimliği oluşturulur.
7. Kişinin kendi bedensel imajını kabul etme derecesi Benlik kavramının oluşumunu etkiler.
8. Ergenlikte gelişimin temel görevi, yeterli bir kişisel kimliğin oluşturulmasıdır.
9. Marsh dört ana kimlik durumu belirledi: bulanık kimlik, erken kimlik, moratoryum ve elde edilmiş kimlik.
10. Bireyler yaşamları boyunca birden fazla kimlik geliştirme sürecinden geçebilirler.
11. Kadınların profesyonel bir kimlik oluşturmada zorluklarla karşılaşma olasılığı erkeklere göre daha fazladır.
12. Kadınlar kimliklerini erkeklerinkinden farklı şekillerde bulabilirler. Bazı kadınlar için anlamlı ilişkiler, kimlik kazanmanın yoludur.
1.3 Reklamın psikolojik etkisinin mekanizmaları
Reklam psikolojisi için psikolojik etkiler (veya etkiler) sorunu en önemlilerinden biridir, birçok psikolog ve reklamcı reklam ve psikolojik etkinin aslında aynı şey olduğuna inanmaktadır. Yani, V.K. Selchenok, reklamcılığın "insanların eğilimlerini, eğilimlerini ve fikirlerini gizlice kontrol ederek bencil sonuca ulaşma sanatı, insan ruhunu ve davranışını kontrol etme sanatı" olduğunu belirtiyor.
Tanım olarak, E.V. Sidorenko, "Psikolojik etki, yalnızca psikolojik araçlar kullanan diğer insanların zihinsel durumu, duyguları, düşünceleri ve eylemleri üzerindeki etkidir" . Etkilenen kişinin pozisyonu çok önemlidir. Reklam etkisi de dahil olmak üzere, psikolojik araçlar yardımıyla buna direnmek mümkündür. Çocuklarda ve ergenlerde psikolojik etkiye direnme yeteneği yetişkinlerden çok daha düşüktür, ancak yine de bu temelde mümkündür.
Birçok yazar, reklamcılıkta etkileme sorununu göz önünde bulundurarak Özel dikkat bilinçli ve bilinçsiz etkiler verir. Ayrıca rasyonel etkilerin özelliklerini ve etkinliğini ayrıntılı olarak ele alırlar. Mantık ve ikna edici argümanlara dayalı ve mantıksız, duygu ve hislere dayalı. Birçok araştırmacı, duygusal ve bilinçsiz etkilerin son derece etkili olduğuna inanmaya meyillidir. Dolayısıyla, G. Munsterberg'e göre, "Psikolojik etkinin en doğrudan yolu, herhangi bir duygunun veya ruh halinin uyandırılması, taklit edilmesi veya telkin edilmesidir." Aynı zamanda bilinçsiz ve duygusal etkilerin çocuklar ve ergenler üzerinde en güçlü etkiye sahip olduğu ve tamamen reklam oluştururken kullanılan genel kabul görmüş bir konumdur.
Reklamda çok sayıda farklı yöntem, yöntem, teknik kullanılmaktadır. psikolojik etki. Psikolojik etki ve manipülasyon. Özellikle, çeşitli formlar hipnoz, telkin, taklit, enfeksiyon, ikna, sosyo-psikolojik ortam. oluşturmak için etkili teknikler etkiler psikolojik klişe, görüntü, efsane, hale mekanizmaları, tanımlama, reklam şovları teknolojisi, "25. kare", nöro-dilsel programlama (NLP), vb.
Ergenler üzerinde en büyük etkiye sahip olan reklamların psikolojik etkisinin bu yöntem ve mekanizmalarını ele alalım.
Temel psikolojik yöntem Etki, referansları en sık reklam psikolojisi literatüründe bulunabilen öneridir. Bazı yazarlara göre öneri (veya telkin), bir kişinin (telkin edenin) bir başkası (telkin eden) veya bir grup üzerindeki doğrudan ve mantıksız etkisi olarak anlaşılmalıdır. Önerirken, kritik olmayan bilgi algısına dayanarak etki süreci gerçekleştirilir. Öneri, başlangıçta terapötik, terapötik önlemlerin uygulanması için çok önemli bir faktör olarak kabul edildi. Bu sıfatıyla 19. yüzyılın ikinci yarısında dikkatleri üzerine çekti. Uzun bir süre telkin sorunu nöropatologlar ve psikiyatristler tarafından ele alındı. Daha sonra eğitimciler ve psikologlar onunla ilgilenmeye başladı ve zamanla tıp biliminin çok ötesine geçerek sosyologların, avukatların, politikacıların ve reklam çalışanlarının dikkatini çekti.
Ukraynalı psikiyatrist A.P. Slobodyanik (1983), telkinlerin yardımıyla gerçekleştirilebileceğini belirtmektedir. çeşitli hileler. Örneğin, bir eylem veya başka bir sözel olmayan yolla yapılan öneriye gerçek telkin denir. İlham veren kişi konuşmayı kullanırsa, sözlü, sözlü öneri hakkında konuşur. Doğrudan ve dolaylı önermeler de vardır. Doğrudan öneri ile, konuşmanın bir kişi üzerinde, kural olarak, bir emir şeklinde doğrudan bir etkisi vardır. Dolaylı (veya dolayımlı), gizli (trans-objektif). V.M.'ye göre Bekhterev, önerildiğinde, örneğin kayıtsız bir ilacın alımıyla (plasebo etkisi) bir bağlantı gibi belirli koşullar yaratır. Bu durumda, serebral kortekste iki uyarma odağı oluştuğuna inanılmaktadır: biri kelimeden, diğeri gerçek uyarandan.
Uzun yıllar boyunca, araştırmacıların önerinin özü hakkındaki görüşleri birbirinden ayrıldı. Bazen telkin, klasik hipnozun bir formu veya aşaması olarak, bazen de bağımsız bir zihinsel etki yöntemi olarak kabul edildi. Çoğu uzman sadece bu durumda öneriden bahsetti. üzerindeki etkisi ise normal koşullar alıcının direnişiyle karşılaştı. Öneri sırasında, önericinin eylemlerinden dolayı, tüm karşıt dürtülerin serebral korteksinde belirli bir gecikme meydana geldiğine inanılmaktadır. Böyle bir gecikmeye neden olmak ve bir insanı akıl yürütmeden hareket etmeye zorlamak, birçok hipnologa göre sadece bir öneride bulunmak anlamına geliyordu.
A.P.'ye göre çok yanlış. Slobodyanika, öneri tanımları G. Bernheim, A. Moll, P. Dubois ve V. Stern tarafından sunuldu. G. Bernheim'a göre telkin, belirli bir fikrin beyne “giriş” sürecidir. A. Moll'a göre, bu süreç, bir kişi belirli bir eylemin başlangıcı fikrine “uyandığında” gerçekleşir. V. Stern, telkinin "bir başkasının zihinsel durumunu kendi görünüşü altında kabul etmesi" olduğuna inanıyordu. Ona göre, bu "zihinsel tutumların bir tutumu veya taklidi"dir. İfade ile. AP Slobodyanik, tüm bu formülasyonlar “önermenin belirli özelliklerinin özelliklerini içermez, farklılıklarını göstermez. mantıksal akıl yürütme, basit bir sipariş, tavsiye, istek vb.”
Reklamcılık ve pazarlama alanındaki Rus uzmanlar F.G. Pankratov, Seregina, V.G. Shakhurin (1998), telkinin, insanların kanıtlara değil, kaynakların prestijine dayalı bilgi alma yeteneğini içerdiğine inanmaktadır. Yazarlar, özü eleştirel olmayan algıya dayalı bilgilerle anlaşmaya istekli olmak olan birincil (psikomotor) telkin edilebilirlik ile prestijli telkin edilebilirlik - son derece yetkili bir kaynaktan alınan bilgilerin etkisi altında bir fikir değişikliği - arasında ayrım yapılması gerektiğini savunuyorlar.
Öneri genellikle sözlüdür. Ancak, I.K. Platonov ve K.K. Örneğin Platonov, örneğin, öneride bulunanın sesinin bir teyp kullanılarak yeniden üretildiği durumda, herhangi bir sözlü etki olmaksızın öneri vakalarını defalarca tanımladı. Bu, medyayı (örneğin televizyon ve radyo) kullanarak reklam önerisinin teorik olasılığını kanıtlar. Bununla birlikte, bu olasılık, sayısız laboratuvar deneyi koşulları altında dikkatlice incelenmelidir.
Birçok yazar, çocukların yetişkinlerden daha fazla telkin edilebilir olduğuna dikkat çeker; büyük ölçüde, yorgun, asteni olmuş insanlar telkinlere açıktır. Bakış açısı genellikle, telkin, kelimeler, metinler veya aynı optik görüntülerin tekrarlanan sunumları biçiminde aynı düşündürücü tutumların tekrarını içerdiğini ifade eder. Ayrıca, ilham verici tutumların sunumunun dinamik özellikleri de büyük önem taşımaktadır.
Reklam önerisinin dinamiklerini ve bazı özelliklerini laboratuvar koşullarında izlemek için Psikolojik Reklam Araştırmaları Ajansı'nda (PARI) aşağıdaki deney yapılmıştır.
Araştırma, D.A. Sugakom (1997) . Teşvik materyali olarak, denek gruplarına yüksek ve düşük dinamiklere sahip iki tanıtım videosu (çerçeve değişiklikleri, konuşmacının konuşma hızı vb.) sunuldu:
Deneklerin katılımı ücretli değil gönüllüydü, yani motivasyonlarının temeli meraktı.
Bir grup denek sürekli olarak aynı videoyla düşük düzeyde sunuldu. dinamik özellikler, ikinci grup - yüksek dinamik özelliklere sahip. Objektif ölçümlerin sonuçları (V. V. Sukhodoev yöntemine göre cilt-galvanik reaksiyon), deneklerin ifadeleri ve bir video kaydediciye kaydedilen sözsüz eylemler karşılaştırıldı.
Çalışma, silindir tipi ile vücudun fizyolojik parametrelerindeki değişikliklerin yoğunluğu arasında bir ilişki olduğunu ortaya koydu.
Bu değişikliklerin reklamın psikolojik etkisinin derecesini ölçmek için kullanılabileceği sonucuna varılmıştır.
Bir kişinin psikofizyolojik durumlarının ve öznel durumlarının dinamikleri, belirli bir reklamın tekrar sayısına bağlı olarak değişiyordu.
Böylece düşük dinamik özelliklere sahip bir video 7-8 sunumdan sonra deneklerde duygusal doygunluğa neden olurken, yüksek dinamik özelliklere sahip ve önemli duygusal tepkiler vermeyen bir video sadece 3-4 kez izlenebildi. Aynı zamanda, deneyden sonra, her iki gruptaki denekler, reklamı yapılan ürünü deneme veya satın alma arzusunun yanı sıra iştah görünümünü de fark etmediler. Aksine, videoların belirli bir normun üzerinde sunulması, onlarda tahriş, sözlü saldırganlık, iğrenme ve yorgunluk hissine neden oldu.
Deney sonucunda, çeşitli reklam videolarının (deneysel olarak belirlenmiş bazı normların üzerinde) tekrarlanan ve sürekli olarak sunulmasının, reklamı yapılan ürün için bir ihtiyaç yaratabilecek doğrudan bir düşündürücü etki sağlamadığı, tam tersine, sebeb olmak savunma tepkisi ve reddetme.
Onlara göre, önerinin etkisini elde etmek için, önerilen mesajın birkaç kez tekrarlanması ve aynı zamanda her seferinde yeni bir şeyin eklenmesi, materyalin sunum yöntemleri ve biçimlerinin değişmesi gerekir.
Diğer yazarlar, yani C. Sandage, W. Freiburger, K. Rotzoll (1989), reklam planlarının sürekli, uzun ve monoton tekrarının büyük olasılıkla otomatik olarak sürdürülebilir tüketici davranışına neden olamayacağına, bir şekilde olması gerektiğine dikkat çekiyor. ile birleştirmek iç durumlar bu etkinin yönlendirildiği kişi ve özellikle ihtiyaçları ile.
Birden fazla reklam sunumunun kullanılmasının nedenlerinden birinin, bir kişiyi günün farklı saatlerinde etkilemesi ve en güçlü şekilde bazı belirli “olumlu” zaman dilimlerini etkilemesi olduğu varsayılabilir, örneğin doğal bir duruma bağlı olarak. veya kişinin psikofizyolojik durumlarında ve ayrıca düşünme ve yansıma durumunda bir değişikliğe neden olur.
AV Brushlinsky (1981), insan düşüncesinin sürekli (ayrılmaz bir şekilde) çalıştığına inanıyordu. Ancak bazı durumlarda daha etkili olabilir ve diğerlerinde daha az olabilir, yani bazen bir kişi sorunları daha iyi ve bazen daha kötü çözer (mantıksal işlemleri gerçekleştirmede, zihinsel aktiviteyi kontrol etmede vb.). Bazı durumlarda, bir kişi artan zihinsel veya fiziksel stres yaşar, zihinsel astenizasyon ortaya çıkar, düşünme yeteneği ve birliktelik zayıflar. Bu durumlarda, bir kişinin gerçekleri karşılaştırmak ve herhangi bir mantıklı sonuç çıkarmak, bir ifade, yargı veya kanıt formüle etmek için yeterli argümanı yoktur. Düşünmek, problemle uğraşırken kötüdür.
Bu anlarda reklamcılık daha başarılı hareket edebilir. Bir kişi için düşüncesine devam ediyor gibi görünüyor, bir karara yol açıyor, şu veya bu argümanı kabul etmeye yardımcı oluyor, argüman, seçimi etkiliyor vb. Ve çoğu zaman reklam mesajları (videolar) izlerken “gelir”. akşam programları, bir kişi rahatladığında TV ekranında pasif dinlenme ve buna bağlı olarak kritik bilgi algısı seviyesi önemli ölçüde azalır. Bu gibi durumlarda, televizyonda, radyoda vb. reklam bloklarının (mesajların) birden fazla tekrarı oldukça etkili olabilir.
Bu gibi durumlarda, bir kişi, özellikle bu bakış açısı önceki deneyimleriyle tutarlıysa, bazen farkına bile varmadan, reklamverenin bakış açısını kendi bakış açısı olarak alabilir.
G.A. Andreeva'ya (1988) göre taklit, başka bir kişinin davranışının dış özelliklerinin basit bir kabulü değil, bir kişi tarafından özel olarak gösterilen özellik ve davranış kalıplarının bir kişi tarafından yeniden üretilmesidir.
L. I. Bozhovich'in (1968) çalışmalarında, örneğin çocukların motivasyonunun gelişiminin, taklitten bilinçli hedef belirlemeye kadar geldiği gösterilmiştir.
Bu nedenle, onun görüşüne göre, "kör" taklit mekanizmasının çocukları daha güçlü bir şekilde etkileyeceğine inanmak için nedenler var. Erken yaş ve ergenler yetişkinlerden daha fazladır.
G. Kraig, çocuklarda taklitin dil ediniminde önemli bir rol oynadığına inanmaktadır. Bir çocuk ilk kelimelerini işiterek ve taklit ederek öğrenir. G. Craig'in bakış açısından, çocuğun kelime dağarcığının büyük bir kısmı bu şekilde oluşur, çünkü kelimeleri kendisi icat edemez ve kendi anlamını keşfedemez (Craig G.).
Birçok genç anne, hala düzgün konuşmayı bilmeyen küçük çocuklarının reklam izlemeyi çok sevdiklerini ve diğer televizyon programlarına tamamen kayıtsız olduklarını defalarca dile getirdi. Genellikle televizyoncuların küçük çocukları etkilemek için zihinsel sağlıklarına zararlı herhangi bir özel teknoloji kullanıp kullanmadıklarıyla ilgili endişelerini dile getirirler. Unutulmamalıdır ki, konuşamayan çocuklar ebeveynlerini hiçbir şekilde etkileyemeyecek olduklarından, pazarlama (veya satış "sanatı") açısından bu tür teknolojilerin bir anlamı yoktur (ancak bu mümkün değildir). daha büyük çocuklar hakkında söyledi). Etkileri algısal düzeyde gerçekleşir.
Kendinize yakından bakın ve Dünya, bir kişi insan yapımı (ve zihinsel) bir alan yaratır, onu bilgiyi depolayabilen ve dönüştürebilen bilgi ve teknolojiyle doldurur.
R.S.'ye göre Nemov “ergenlik döneminde, kişilik değişikliğinin gelişiminde taklitin içeriği ve rolü. Ontogenezin erken aşamalarında kendiliğinden ise, çocuğun bilinci ve iradesi tarafından çok az kontrol edilirse, o zaman ergenliğin başlangıcı ile taklit yönetilebilir hale gelir, çocuğun entelektüel ve kişisel gelişiminin sayısız ihtiyacına hizmet etmeye başlar. Ek olarak, ergenlerin tipik bir özelliği, son derece yüksek bir uygunluk düzeyidir. Ergenler, kendileri için önemli olan kişilerin fikirleri hakkında genellikle tamamen eleştirel değildir. Bu bağlamda, genellikle yaşlı ergenlerin taklit edilmesini temsil eden taklit reaksiyonlarının olasılığı artar. liderlik nitelikleri, gruptaki yüksek sosyal statü. Gençlerin bu özelliği, reklam verenlerin takip etmesi için faydalı bir görüntünün oluşturulduğu reklamcılıkta aktif olarak kullanılmaktadır.
Birçok psikolog, enfeksiyon mekanizmasını, bir bireyin belirli zihinsel durumlara bilinçsiz, istemsiz duyarlılığı olarak tanımlar. Bazı bilgilerin veya davranış kalıplarının bilinçli olarak kabul edilmesiyle değil, belirli bir bilginin iletilmesiyle kendini gösterir. duygusal durum(G.M. Andreeva, B.D. Parygin, Yu.A. Sherkovin, vb.). Burada birey kasıtlı bir baskı yaşamaz, ancak bilinçsizce diğer insanların davranış kalıplarını onlara itaat ederek öğrenir.
Bu sosyal etki mekanizmasını analiz eden G. Lebon, zihinsel enfeksiyonun kalabalığın en karakteristik özelliği olduğunu yazdı. Ona göre, "Kalabalıkta her duygu, her eylem bulaşıcıdır ve dahası o kadar ki birey kişisel çıkarlarını kolektif çıkarlara çok kolay bir şekilde getirir."
Bu nedenle, bir reklam etkisi yöntemi olarak zihinsel enfeksiyon olgusu, özellikle sırasında telaffuz edilir. kitlesel olaylarözel bir uyarıcı duygusal arka plan olarak belirli müzik ve ışık efektlerinin kullanıldığı diskolarda toplanan gençler için.
Enfeksiyon yöntemi, akranlarla kişilerarası ilişkilerin onlar için büyük önemi nedeniyle ergenlerin ruhu üzerinde son derece güçlü bir etkiye sahiptir. D.I.'ye göre Felstein, ergenlerin davranışları doğal olarak kolektif-gruptur. “Gruba ait olma bilinci, dayanışma, gence son derece önemli bir duygusal esenlik ve istikrar duygusu verir, bu nedenle genç, kendisi için çekici bir grubun parçası olmak, normlarını, yasalarını kabul etmek, kurallara uymak için kontrolsüz bir şekilde çabalar. uyguladığı yaşam biçimidir.”
İkna, genellikle, reklamı yapılan nesne hakkındaki bilgi miktarındaki artışa, abartılara, reklamı yapılan ürünün esasını diğerlerinin eksiklikleri ile karşılaştırmaya dayanır. Gibi Bu method birkaç nedenden dolayıdır (yeterli değil) yüksek seviye soyut-mantıksal düşüncenin gelişimi, duygusal bilgi algısı, kararsız bir değerler sistemi vb.) genç erkekler ve ergenler üzerinde nispeten etkisiz bir psikolojik etki yöntemidir ve çocuklara yönelik reklamlarda nadiren kullanılır, bu yüzden biz ayrıntılı olarak düşünmeyin.
Yalnızca, reklam iknasının ana görevlerinden birinin, bireyin motivasyon alanı üzerinde önemli bir etkisi olabilecek değer sistemini etkilemek olduğunu not ediyoruz.
Pek çok yazar, reklamdaki görüntüyü insan bilincini manipüle etmenin bir aracı olarak adlandırır. N. Golyadkin şöyle yazıyor: “Piyasa, rakip firmaların yüzlerce ve binlerce homojen, işlevsel olarak aşağı yukarı aynı ürünleriyle dolup taştığında, reklamın görevi onları diğerlerinden ayırmak, onlara belirli bir şekilde - bir görüntü.
Görüntü duygusal algı üzerine kuruludur, bu görüntü hatırlanacak kadar basittir, ancak standart değildir ve tam değildir, gerçeklik ile beklentiler arasında yer alır, varsayımlara yer bırakır. Bu görüntü bir şekilde reklamı yapılan nesneye tekabül eder - aksi takdirde ona inanmazlar ve tüm değerini kaybederler - aynı zamanda bu görüntü idealleştirilir, çünkü çoğu zaman doğrudan amacın ötesine geçen mallara işlevler atfeder.
Rus reklam uzmanı G.S. Melnik, görüntünün, bir kişinin nesneyle ilgili davranışını belirleyen belirli bir sosyo-psikolojik ortam yarattığına inanıyor. Ona göre insanlar nesneyi dışarıdan dayatılan bir şey olarak değil, kendi görüşlerinin sonucu olarak algılarlar. İmgenin bu özellikleri, propaganda ve reklamın onu bilinci manipüle etmek için bir araç olarak kullanmasını mümkün kılar. İmgenin gücü yaşamın her alanında kendini gösterir: aile yaşamında, modada, dış yaşam tarzında, manevi değerlerin tanımında, tüm insan görünümünde.
Birçok yazarın görüntü kavramına sayısız psiko-fizyolojik özellik (renk hissi, ses, biçim algısı vb.) dahil etmesine rağmen, yine de etkisinin temeli sosyo-psikolojik değişkenler tarafından oluşturulmaktadır, örneğin, prestij kavramı.
Bu reklam yönteminin gençler üzerindeki etkisinin etkinliğinin, bu yaşta çok alakalı olan ve aynı zamanda arasında yüksek bir sosyal konum işgal etme arzusuyla ilişkili olan kendini ifade etme ihtiyacından kaynaklandığına dikkat edilmelidir. akranları, gençler arasında prestijli bir yaşam tarzının tüm unsurlarına sahip olmak.
İmaj yöntemi, reklamın psikolojik etkisinin başka bir mekanizması - tanımlama ile yakından ilişkilidir.
Yirminci yüzyılın başında, psikologlar reklam alanında çok sayıda uygulamalı araştırma yapmaya başladılar. Reklamın görevleri temel olarak öneri, öneri, yani “reklamı yapılan ürüne ihtiyaç yaratmak” amacıyla bir kişinin iradesini psikolojik olarak etkilemenin bir yolu olarak formüle edildi. Bu tür ihtiyaçların, tüketicinin zihinsel süreçleri dikkate alınarak yapay olarak yaratılabileceği varsayılmıştır.
Psikolojide özdeşleşme terimi en yaygın olarak Z. Freud tarafından kullanılmıştır ve başlangıçta reklam veya psikolojik (sosyal) etkilerle hiçbir ilgisi yoktur. Ona göre özdeşleşme, psikanaliz tarafından başka bir kişiyle duygusal bir bağın en erken tezahürü olarak bilinir. Böylece genç bir çocuk babasına özel bir ilgi gösterir. Babası gibi olmak, onun yerinde olmak istiyor. Yani, Z. Freud'a göre özdeşleşme, Oidipus kompleksi ile yakından ilişkilidir.
Reklam pratiğinde olduğu gibi reklam psikolojisinde de, tüketicinin kendisini zihinsel olarak reklamda tasvir edilen karakterin yerine koyması ve aynı zamanda onun gibi olmak istemesi olgusu özdeşleşme olarak anılmaya başlanmıştır. Bazen sadece bu mekanizmanın yardımıyla reklam, tüketiciyi belirli bir ürünün yüksek kalitesine, ikincisinin gerekli işlevsel özelliklere sahip olduğuna ikna edebilir.
1923'te Alıcıya Giden Yol adlı kitabında K.T. Friedlander şunları yazdı: “Herhangi bir reklamın nihai amacı, bir kişinin zihnini, çoğunlukla belirli bir ürünü satın almaktan oluşan, belirli bir eylemi gerçekleştirmeye teşvik edecek ölçüde etkilemektir. Bu nedenle reklam, hitap ettiği kişilerin bilişsel faaliyetleriyle yakından bağlantılıdır ve bu nedenle temelleri büyük ölçüde insan bilişinin ve rasyonel faaliyetin yasalarını araştıran ve belirleyen bilimin verilerine dayanmaktadır. Bu bilim psikolojidir ”(Friedlender K.T.).
Aynı yıl, Würzburg Üniversitesi Psikoloji Enstitüsü'nde profesör olan Alman psikolog T. Koenig (1925), ticari reklamcılığın insan ruhu üzerinde gönüllü bir hazır olma isteği uyandırmak için sistematik bir etkiden başka bir şey olmadığını savundu. reklamı yapılan ürünü satın alın. Tüketicinin, reklamı yapılan ürüne (fiili veya potansiyel) nesnel bir ihtiyacının olması, etkili reklamın ana koşulu olarak kendisi tarafından dikkate alınmamıştır.
Ancak bu olayların alakalı olması için bilgi desteğine ihtiyaçları var. Her şeyden önce, kendi sporcularınıza odaklanmalısınız. Bir reklam stratejisi geliştirmek ve uygulamak için, öncelikle Udmurtya'da e-sporun gelişimi ile ilgilenenler tarafından yönlendirilen değerleri ve olası beklentileri analiz etmek gerekir. Öncelikle bu...
Önemli olan sıra dışı bir fikir, yazı tipi ve rengin uygun bir kombinasyonunun yanı sıra standart olmayan efektlerin ve modern teknolojik gelişmelerin kullanılmasıdır.2 REKLAM MESAJININ GRAFİK ÇÖZÜMÜNÜN ALGILANMASINA İLİŞKİN AMPİRAL ÇALIŞMA 2.1 Değerlendirme için ana kriterler basılı reklamcılığın etkinliği Basılı reklamcılığın temel avantajı, geniş bir izleyici kitlesine görsel olarak erişilebilir olmasıdır. ...
Özdeşleşmenin bir dereceye kadar her zaman bilinçli olduğu temelinde: özdeşleşme sürecinin kendisi bilinçsiz kalsa da, özdeşleşme nesnelerinin seçimi oldukça bilinçlidir ve öznel kontrole açıktır.
Savunma mekanizması olarak
Ayrıca “saldırganla özdeşleşme” gibi bir süreç, aslında daha çok saldırganın içe atılması olsa da kısmen gerçekleştirilebilir ve bu durumda savunmacı bir özdeşleşme biçiminden bahsetmek daha doğru olur.
Uyarlanabilir bir süreç olarak
Özdeşleşme, önemli özellikleri benimsemek için başka bir kişi veya insan grubu gibi olmaya yönelik normal girişimlerin temelini oluşturur. Bu formda, erken çocukluktan itibaren mevcuttur ve ilkel bir “kendi içine çekilme” arzusundan daha karmaşık, etkili ve öznel olarak kontrol edilen formlara yavaş yavaş gelişir. Özdeşleşme, başka bir kişi veya insan grubuyla derin bir duygusal bağ, aidiyet duygusu, onlarla birlik kurmaya yardımcı olur. Böylece, sadece karakter özellikleri ve özellikleri değil, aynı zamanda konformizm şeklinde kendini gösteren normlar, değerler, kalıplar da benimsenebilir.
Özdeşleşmenin uyarlanabilir (uyarlanabilir) gücü, kimlik nesnesi olarak kimin ve ne zaman seçildiğine bağlı olarak önemli ölçüde değişebilir. Bir yaşam evresinde sosyalleşmeyi artıran özdeşleşme, başka bir evrede onu azaltabilir: okul yaşı bir komşunun savaşçısıyla özdeşleşme, sosyal statüde bir artışa katkıda bulunabilir, o zaman yetişkinlikte tam tersi etki daha olasıdır.
Bilinçli ve bilinçsiz tanımlama, "başka birinin yerinde durmayı" - dalmayı, sahaya, alana, başka bir kişinin koşullarına transfer etmeyi ve bu da onun derinlemesine anlaşılmasına katkıda bulunmayı mümkün kılabilir.
Edebiyat
- Freud, Anna. Psikoloji Benlik ve savunma mekanizmaları= Das Ich und die Abwehrmekanizmaları. - Moskova: Pedagoji-Basın, 1993. - 68 s. - ISBN 3-596-4001-6
- McWilliams, Nancy. Psikanalitik Tanı: Klinik Süreçte Kişilik Yapısını Anlamak= Psikanalitik tanı: Klinik süreçte kişilik yapısını anlamak. - Moskova: Sınıf, 1998. - 480 s. - ISBN 5-86375-098-7
- Freud, Sigmund. "Ben" ve "O"= Das Ich und das Es (1923). - Azbuka, 2008. - 288 s. - 7000 kopya. - ISBN 978-5-91181-292-8
notlar
| Ruhun savunma mekanizmaları | |
|---|---|
| adam: ruh | |
| Öncelik | |
| İkincil | |
| Ilgili kavramlar | |
| Bilim :Psikoloji /Psikiyatri | |
Wikimedia Vakfı. 2010 .
Diğer sözlüklerde "Kimlik (psikoloji)" nin ne olduğunu görün:
- 'KİTLE PSİKOLOJİSİ VE İNSANIN ANALİZİ I' Freud'un (1921), kitle topluluklarının sosyo-psikolojik analizine ayrılmış çalışması. Bu çalışma, terapötik bir metodoloji olarak psikanalizin yorumlanmasından psikanalize geçişi işaret ediyor ... ...
Tanılama- 1) Kendisiyle duygusal bir bağlantıya dayanan bir model olarak, kendisinin önemli bir diğerine (örneğin, bir ebeveyn) asimilasyonu (kural olarak, bilinçsiz). I. mekanizması sayesinde, erken çocukluktan başlayarak, çocuk birçok kişilik özelliği ve davranışsal geliştirir ... ... Büyük Psikolojik Ansiklopedi
- (cf. Lat. identificare'den, özdeşleşmek, benzetmek, bir eşleşme oluşturmak için) derin, tatmin edilmesi zor bir insan benzetme, bir ibadet nesnesi arama ihtiyacı. Dünyayı gizemli şeyler ve fenomenler sistemi olarak algılayan bir birey... Felsefi Ansiklopedi
PSİKOLOJİDE TANIMLAMA- (Fransızca kimlik tanımlamasından), kendini başka bir varlıkla tanımlama; psikanalizin temel kavramlarından biridir. I. süreçler, özellikle kısmi bir yoğunlaşma biçimini, yani bağlantıları temsil ettikleri rüyalarda açıkça ortaya çıkar ... ... Büyük Tıp Ansiklopedisi
Psişik gerçekliğin, bir bireyin nasıl hissettiği, algıladığı, hissettiği, düşündüğü ve davrandığı bilimi. Daha derin bir anlayış için insan ruhu psikologlar araştırması zihinsel düzenleme hayvan davranışı ve böyle işleyişi ... ... Collier Ansiklopedisi
Bu makaleyi geliştirmek ister misiniz?: Yazılanları doğrulayan yetkili kaynaklara referanslar için dipnotlar bulun ve sağlayın. Dipnotlar koyduktan sonra, kaynakların daha kesin göstergelerini yapın ... Wikipedia
TANILAMA- kendini iletişim, etkinlik (kişilik, sosyal topluluk, ulus vb.) konusuyla, özdeşleşme nesnesiyle (başka bir kişiyle, belirli bir grupla, insan topluluğuyla, başka bir ulusla, milliyetle) bilinçsiz tanımlama süreci ), içinde ... ansiklopedik sözlük psikoloji ve pedagojide
Bu terimin başka anlamları vardır, bkz. Algı Psikolojisi. Bir kişinin kokuları algılama ve tanımlama yeteneği ile ilgili koku algılama süreçlerinin psikolojisi. İnsanın koku algısı süreci çok farklı ... ... Wikipedia
KİTLE PSİKOLOJİSİ VE İNSAN BENLİĞİNİN ANALİZİ- Z. Freud'un (1921), kitle benzeri toplulukların sosyo-psikolojik analizine ayrılmış çalışması. Bu çalışma, terapötik bir metodoloji olarak psikanalizin yorumlanmasından bir felsefe biçimi olarak psikanalize geçişi işaret ediyor. Çok… … Sosyoloji: Ansiklopedi
Freud'un çalışması (1921), kitle benzeri toplulukların sosyo-psikolojik analizine adanmıştır. Bu çalışma, terapötik bir metodoloji olarak psikanalizin yorumlanmasından bir felsefe biçimi olarak psikanalize geçişi işaret ediyor. Böyle bir geçiş... Felsefe Tarihi: Ansiklopedi
Öz-bilincin oluşum mekanizmalarından biri, özdeşleşmedir, yani kendini deneyimler ve eylemler biçiminde başka bir kişiye benzetmektir. Özdeşleşme, hem kişilik tutumlarının oluşumu için bir mekanizma hem de bir mekanizmadır. psikolojik koruma. Bu mekanizmanın etkisi 3. Freud tarafından çocuğun psikoseksüel gelişimi teorisinde, özellikle de gelişimin üçüncü - fallik aşamasında.
Bu mekanizmaların eylemleri şu soruyu cevaplamaya yardımcı olur: ““Ben” i doldurma süreci nasıldır - kavram, yani, kendisiyle ilgili fikirlerin özümsendiği ve benimsendiği.
2. Öz-bilinç oluşumunun aşamaları çakışıyor aşamalarla vermek zihinsel gelişimçocuk - entelektüel ve kişisel alanlarının oluşumu , doğumdan ergenliğe dahil olana kadar ortaya çıkar.
İlk aşama, bir bebekte bir vücut şemasının oluşumu ile ilişkilidir.- uzayda vücut parçalarının hareket durumunun göreceli konumunun öznel görüntüsü. Bu görüntü, vücudun ve onun parçalarının uzaydaki konumu (proprioseptif bilgi ve organların hareket durumu (kinestetik bilgi) hakkındaki bilgiler temelinde oluşturulur. onunla uzun süre temas halinde (giysiler) Bir çocukta proprioseptif ve kinestetik bilgiler temelinde ortaya çıkan duyumlar, onda duygusal olarak renkli bir rahatlık veya rahatsızlık izlenimi yaratır, yani. beden.Böylece beden şeması, özbilincin yapısındaki ilk bileşendir.
Öz-farkındalığın oluşumundaki ikinci adım, yürümenin başlangıcıdır. Aynı zamanda, esas olan ustalık tekniği değil, çocuğun çevresindeki insanlarla olan ilişkisindeki değişikliklerdir. Çocuğun hareketindeki göreceli özerkliği, çocuğun diğer insanlara göre belirli bir bağımsızlığına yol açar. Çocuğun "Ben" hakkındaki ilk fikri, bu nesnel gerçeğin gerçekleşmesiyle bağlantılıdır. S. L. Rubinshtein, “SİZ” ile olan ilişkinin dışında bir “ben” olmadığını vurguladı.
Kişisel farkındalığın gelişimindeki üçüncü aşama, çocuğun ortaya çıkan cinsiyet rolü kimliği ile ilişkilidir. yani kendini cinsiyete atfetmesi ve cinsel rolün içeriğinin farkında olması. Cinsiyet rolünün özümsenmesinin önde gelen mekanizması özdeşleşmedir, yani kendini deneyimler ve eylemler şeklinde başka birine benzetmektir.
Öz-farkındalığın oluşumundaki dördüncü aşama, çocuğun konuşmaya hakim olmasıdır. Konuşmanın ortaya çıkışı, çocuk ve yetişkin arasındaki ilişkinin doğasını değiştirir. Konuşmaya hakim olan çocuk, diğer insanların eylemlerini istediği gibi yönlendirme fırsatını elde eder, yani, etrafındakilerin etkisinin nesnesinin durumundan, onlar üzerindeki etkisinin konusunun durumuna geçer.
Öz-bilinç yapısında, ayırt etmek gelenekseldir:
1) "Ben" - gerçek, yani şu anda kendisi hakkında bir dizi fikir;
2) "Ben" - ideal - yani genel olarak olmak istediğim şey;
3) "Ben" - geçmiş, yani geçmişin "Ben" hakkında bir dizi fikir;
4) "Ben" - gelecek, yani gelecekte kendisinin bütünlüğü.
Öz-bilincin önde gelen işlevi, kişilik davranışının kendi kendini düzenlemesidir. Bir kişinin davranışının psikolojik temelini oluşturan, kendisiyle ilgili fikirlerin toplamı ve bu fikirlerin değerlendirilmesidir. Davranışındaki bir kişi, kendini bildiği kadarını karşılayabilir. Bu formül, büyük ölçüde bireyin kendine yeterliliğini, özgüveninin derecesini, diğerlerinden bağımsızlığını, davranış özgürlüğünü ve bu özgürlüğün sınırlarının farkındalığını belirler. .