Bu, modern dünya psikolojisi ve psikoterapisindeki en derin ve umut verici yaklaşımlardan birinin - James Bugenthal'in varoluşçu-hümanist yaklaşımının sunumuna ve analizine adanmış, sadece Rusça değil, aynı zamanda dünya edebiyatındaki ilk kitaptır. Bu yönün ortaya çıkış tarihi, felsefi ve teorik temel, psikolojik danışma pratiğinin temel aldığı psikolojik derin iletişim kavramının yanı sıra.

Olmak ya da olmamak, işte bütün mesele bu.

layık mı

Kaderin darbeleri altında alçakgönüllü

Direnmek gerekli mi?

William Shakespeare

Hastalıkları tedavi etmiyoruz ya da bozuklukları düzeltmiyoruz, tutsakları özgürleştiriyoruz...

James Bugenthal

Önsöz

Bu kitap aniden ve tesadüfen ortaya çıkmadı. Kendi, zaten oldukça geniş bir arka planı var. 1992 yazında, Moskova'daki II. Uluslararası Hümanist Psikoloji Konferansı'nda konuştu. Deborah Rahilly(Deborah Rahilly) ABD'den öğretmeninin konsepti hakkında konuşuyor - JamesByudzhentala(DİPNOT: “İsim sorununa” hemen değinmek gerekir: belki de soyadını Rusça yazmanın en çeşitli biçimine sahip olan James Bugental'dir (zaten beşten fazla seçenek saydım!); Tartışmaya girmeden “aslında” nasıl doğru olacağı konusunda, liderlerden biri olan J. B.'nin kendisinden duyduğum transkripsiyonu kullanmayı tercih ediyorum) (James Bugental) varoluşçu-hümanist yaklaşım(EGP). Paylaşımı büyük ilgi gördü. Ve sonra bir grup Rus psikolog ( Elena Mazur, Dmitry Leontiev ve o zamana kadar uzun süredir hümanist yönle ciddi şekilde ilgilenen bu satırların yazarı) konferanstan sonra Moskova ve St. Petersburg da dahil olmak üzere birkaç tanıtım semineri düzenleme konusunda Deborah ile anlaştı. Bu kısa ama yoğun toplantılar başarılı oldu ve her iki şehirde de bu yaklaşımda daha derin bir ustalıkla ilgilenen psikolog ve psikoterapist grupları oluşturuldu.

Bratchenko Sergey Leonidovich(1956-2015) - psikolojik bilimler adayı (1987'den beri), doçent (1989'dan beri), kitaplar dahil seksenden fazla yayının yazarı: "Kişisel Gelişim Potansiyelinin Teşhisi" (Pskov, 1997), "Bir Olarak Hümanist Psikoloji şiddetsizlik hareketinin yönlerinden” (St. Petersburg, 1999), “Eğitimin insani uzmanlığına giriş” (M., 1999), “Derin iletişimin varoluşsal-hümanist psikolojisi” (M., 2001) .

80'lerin sonlarında SSCB'de J. Budzhental'in bir üyesiydi.

Ana çalışma alanları, insani eğitim uzmanlığı, pratik psikologların eğitimidir (uzun yıllar "Temel psikolojik kavramlar" dersini, "Derin iletişim psikolojisi" eğitimlerini verdi).

Yayınlar

1. + -
2. + -
3. + -
4. + -
5. + -
6. + -
7. + -
8. + -
9. + -
10. + -
11. + -
12. + -
13. + -
14. + -

    "Psikolojik Gazete", psikoloji ve psikoterapide (EHP) varoluşçu-hümanist yaklaşım hakkında, daha doğrusu, şu anda James BUGENTAL tarafından geliştirilmekte olan varyantlarından biri hakkında iki kez küçük materyaller yayınladı (bkz. "PG" - 1 ve 4, 1997 ) . Konsepti, ne yazık ki, çoğu yerli uzmana pratik olarak aşina değil, çünkü bugün bu iki yayın evet. kısa bilgi"Psikoloji Soruları" nda (- 3, 1997) - bu son derece ilginç yaklaşım hakkında Rusça olarak basılan hemen hemen her şey. Bu boşluğu doldurmaya çalışalım ve EGP hakkında konuşmaya devam edelim - ve bu sefer teorik temelleri hakkında. Bu satırların yazarları olarak bizler, bu akımın parlak bir temsilcisi olan Deborah Rahilly (D. Byudzhental'in öğrencisi) tarafından St. Petersburg'da düzenlenen ilk eğitim seminerinden 1993'ten beri EGP'ye katılmaya başladık. Daha sonra, bu yaklaşımı daha derinlemesine anlamak isteyen, periyodik olarak buluşmaya başlayan, varoluşsal deneyimlerini ve kendilerinin çevirdiği Bugental'in eserlerini tartışmaya başlayan bir grup oluşturuldu. Maestronun diğer meslektaşları da şehrimize geldiler ve bu psikoterapi yönüne dalmamıza katkıda bulundular. Aşırı coşkudan, St. Petersburg Eğitim ve Psikoterapi Derneği'nde varoluşçu-hümanist bir bölüm bile oluşturuldu.

15. + -
16. + -
17. + -

    Araştırma ve danışmanlık çalışması pratiği, psikologları, eylemlerinin kuruluşlarda meydana gelen süreçlerin özüne uygunluğu ve çalışma programlarının kuruluşun amaç ve hedeflerine, meslek gruplarına uygunluğu sorunuyla sürekli olarak karşı karşıya kalmaktadır. ve değerler ve çıkarlar temelinde oluşturulan bireyler. Bu problemlerin çözümü aksiyolojik ve varoluşsaldır.

    Kaynak: // Modern Rus ticaretinin varoluşsal kaynağı. // Yaroslavl psikolojik bülteni. M.-Yaroslavl. 2002. Sayı. 8. s. 28-34. (Klyueva N.V. ile birlikte)

18. + - M.M.'nin kişiliği Bahtin [kullanım dışı]

    M. Bakhtin'in psikoloji ile ilişkisi, belki de diğerlerinden daha karmaşıktır. bilimsel disiplin. Çalışmalarına bakılırsa Bakhtin psikolojiyi pek sevmiyordu. Çalışmalarının tamamına kelimenin tam anlamıyla geleneksel psikolojik problemler - kişilik, iletişim, bilinç, öz-bilinç, vb. - nüfuz etmesine rağmen, Bakhtin psikologların çalışmalarını ("Freudculuk" hariç) kullanmaz ve hatta neredeyse onlara atıfta bulunmaz. Bu, özellikle yerli psikologlar için geçerlidir - A.R.'nin çalışmalarının bir analizini içeren aynı Freudianizm dışında, onlardan hiç bahsedilmez. Luria ve diğerleri (ancak yalnızca psikanaliz konusundaki görüşlerinin tutarsızlığını göstermek için) ve bu da yazarın aslında psikologların çalışmalarına çok aşina olduğunu gösteriyor. Dahası, öyle görünüyor ki Bakhtin, F.M. Dostoyevski, psikologları casuslarla eşitlemeye ve onları bir kişi hakkında yeterli bilgi edinme olasılığını reddetmeye hazırdır.

    Yayın şu anda kullanılamıyor. http://www.existradi.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=202:2009-08-07-12-08-55&catid=47:-10&Itemid=59

19. + - Eğitim: şiddetsizlik, hoşgörü ve insani uzmanlık

    İnsanlığın yüzlerce yıllık şiddetle başa çıkma girişimleri, ne yazık ki, henüz ortadan kaybolmasına ve şiddet içermeyen bir varoluşa, karşılıklı saygı, anlayış ve hoşgörü ilkelerine dayalı ilişkilere gerçek bir geçiş beklentisine yol açmadı, her şey uzaklaşıyor ve uzaklaşıyor ... Genel olarak, yalnızca açık, "sıcak" ve büyük ölçekli şiddet biçimlerini kontrol etmek mümkündür (ancak, Ağustos 2001 olaylarının bariz bir şekilde tanıklık ettiği gibi, her zaman başarılı bir şekilde değil). Ancak "özel" şiddet, doğrudan kişilerarası etkileşim ve iletişimde hala yaygın, neredeyse farkedilemez ve ne yazık ki alışılmış şiddettir. Üstelik, bu tür şiddet, yetiştirme ve eğitim gibi bir alanda bile, pek çok kişi tarafından haklı, kaçınılmaz (ve neredeyse "yararlı"!) olarak kabul edilmektedir. Ancak herhangi bir şiddet, kendini hangi biçimde gösterirse göstersin, ne kadar güzel amaçlarla meşrulaştırılırsa gösterilsin, insan üzerinde her zaman yıkıcı bir etkiye sahiptir. Ayrıca, "küçük şiddet"in "büyük" şiddetin kaynağı ve öncüsü olduğu da oldukça açıktır. Özellikle kendini tam olarak savunamayan, aynı zamanda şiddet içeren iletişim ve etkileşim yollarını benimsemeye zorlanan bir çocuğa yönelik şiddet özellikle tehlikelidir. Bu nedenle, şiddet içermeyen kültür Günlük yaşam ancak şiddetsizlik pedagojisine geçiş ve yetişkinler ile çocuklar arasındaki ilişkinin her türlü şiddetten kurtulması sorununu çözerek bir gerçeklik haline gelebilir. Başka bir deyişle, Konuşuyoruz her şeyden önce "insanda insan" kavramını destekleyen, koruyan ve geliştiren daha insancıl bir pedagojiye geçiş hakkında, eğitimdeki önceliklerde köklü bir değişiklik ve "fayda kültüründen onur kültürüne" hareketi hakkında

Metodoloji “İletişimde kişiliğin yönelimi” (S.L. Bratchenko). "UFO" tekniği, yazarı tarafından kişilerarası iletişim alanındaki bir dizi az ya da çok bilinçli kişisel anlamsal tutum ve değer yönelimi olarak anlaşılan iletişimdeki bir kişinin yönelimini, bireysel bir "iletişimsel paradigma" olarak incelemeyi amaçlamaktadır. iletişimin anlamı, amaçları, araçları, iletişimde istenen ve kabul edilebilir davranış biçimleri vb. hakkında fikirler dahil. Başka bir deyişle, teknik, bireyin diğer insanlarla iletişimi alanındaki değer-anlamsal ilişkilerini incelemenize izin verir. Bitmemiş cümleler yöntemine dayanır. İki tür metodoloji vardır: profesyonel bir özelliği olmayan temel ve ikincisi - profesyonel iletişimde oryantasyon çalışmasına odaklanmıştır. Teknik, profesyonel olmayan ve profesyonel iletişimde kişilik yönelimi türlerinin ciddiyet derecesini (% olarak) ve ayrıca iletişimdeki baskın yönelim türünü ve diğer türlerin ciddiyet oranını belirlemeyi mümkün kılar. Metodolojinin yazarı, iletişimde altı tür yönelim belirledi: özü aşağıda açıklanan diyalojik, otoriter, manipülatif, alterosentrik, uyumlu ve kayıtsız. Bu türlerin yardımıyla, iletişimdeki yönelim içeriği için çeşitli bireysel seçeneklerin az çok tam olarak karakterize edilebileceği ve ayrıca bu kişisel oluşumun karmaşıklığını ve çok yönlülüğünü yansıtabileceği görülüyor. Herhangi bir projektif teknik gibi, nitelikli uygulamasıyla psişenin derin özellikleri hakkında önemli bilgiler sağlar. Bratchenko S.L. altı ana UFO türü tanımlanmıştır: diyalojik iletişimsel yönelim (D-UFO), otoriter (AV-UFO); alterosentrik (Al–NLO); manipülatif yönelim (M-UFO); uyumlu (K-UFO); kayıtsız (I-UFO). Bu tür iletişimsel yönelim, aynı anda yansıtmalı materyalin değerlendirilmesi için temel teşkil eden aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir:

1) D-UFO - dayalı eşit iletişime yönelik yönelim

karşılıklı saygı ve güven, karşılıklı anlayışa odaklanma, karşılıklı

açıklık ve iletişimsel işbirliği, karşılıklı kendini ifade etme arzusu, gelişme, işbirliği.

2) AB-UFO - iletişimde baskınlığa odaklanma, muhatabın kişiliğini bastırma arzusu, onu boyun eğdirme, "iletişimsel saldırganlık", bilişsel benmerkezcilik, anlaşılma "gereksinimi" veya kişinin kendi konumuyla anlaşma gerekliliği, muhatabı anlama isteksizliği, başkasının bakış açısına saygısızlık, basmakalıp "iletişim-işlevselliğine" yönelme, iletişimsel katılık.

3) M-UFO - muhatabı ve tüm iletişimi kendi amaçları için kullanmaya, çeşitli faydalar elde etmek için, muhatabı bir araç olarak, kişinin manipülasyonlarının bir nesnesi olarak ele almaya yönelik yönelim. Almak için muhatabı anlama arzusu gerekli bilgi, kendi gizlilik, samimiyetsizlik ile birlikte. Gelişime yönelme ve iletişimde kurnazlık, ancak tek taraflı - sadece başkasının pahasına kendisi için.

4) Al-UFO - muhatap üzerinde gönüllü "merkezleme", hedeflerine, ihtiyaçlarına vb. ve çıkarlarını ve amaçlarını özverili bir şekilde feda etmeleri. Bir başkasının ihtiyaçlarını tam olarak tatmin etmek için anlama arzusu, ancak kendi adına kendini anlamaya kayıtsızlık. Muhatapların gelişimine, hatta kendi gelişimlerine ve refahlarına zarar verme arzusuna katkıda bulunma arzusu.

5) K-UFO - muhatap lehine iletişimde eşitliğin reddedilmesi. Otoritenin gücüne boyun eğmeye, kendisi için “nesnel” bir konuma yönelme. Eleştirel olmayan "rıza"ya yönelme (karşıtlıktan kaçınma), gerçek anlama arzusunun olmaması ve anlaşılma arzusu. Taklit yönelimi, reaktif iletişim, muhataba "ayarlamaya" hazır olma.

6) Ve - UFO - iletişimin kendisinin tüm sorunlarıyla göz ardı edildiği, “tamamen iş” konularına yönelimin baskın olduğu, iletişimden “kaçınma” gibi bir iletişim tutumu.

"UFO" metodolojisinin değeri, nihai değerlendirmenin ("formül") yukarıdaki oryantasyon türlerinin tüm spektrumunu yansıtması ve geçerli iletişim eğilimini belirlemenize, böylece bütünlüğü, karmaşıklığı ve çok yönlülüğü korumanıza izin vermesi gerçeğinden kaynaklanmaktadır. bireyin bir iletişim öznesi olarak "UFO" tekniği uygun psikometrik prosedürlerden geçmiş ve yeterli tekrar test güvenilirliği ve yapı geçerliliği göstermiştir.

"UFO" metodolojisinin metni

1. Sohbetimizin konusu ...

2. Muhatap beni doğru anlasın diye...

3. Deneyimlerimi paylaştığım biriyle iletişim kurmak istiyorum ...

4. Benimle iletişim kuran muhatabın şuradan gelmesi benim için çok önemli...

5. Muhataptan beklerim...

6. Diğer kişinin hatalı olduğunu düşünüyorsam...

7. Benimle iletişim kurarken muhatap hedefini belirlerse, doğru olduğunu düşünüyorum ...

8. Muhatabın bana olan güveni...

9. Muhatap beni dinlemeyi bırakırsa ...

10. Bu tür iletişimi seviyorum…

11. Muhatap benden bekliyor ...

12. Muhatap yanıldığımı düşünüyorsa ...

13. İletişim ortaklarının çabaları ...

14. Muhatapları anlayabilmem için ...

15. Muhatap ne yaşıyor ...

16. İletişimde, ilerlemeye çalışıyorum ...

17. İletişimde bir çatışma çıkıyorsa ...

18. İletişimde pozisyon almaya çalışıyorum ...

19. Benim için iletişimin asıl amacı…

20. Muhataba güvenin ...

21. Muhatap beni anlamıyorsa ...

22. Genellikle iletişime başlarım ...

23. İletişimdeki muhatap asla ...

24. Benim için iletişimdeki en zor şey ...

25. Muhatabımı anlamıyorsam ...

26. Muhatabın iletişimde pozisyon almasını istiyorum ...

27. Muhatap soruma cevap vermezse ...

28. İletişimde en sevmediğim şey…

29. Muhatap beni keserse ...

30. İletişimde asla ...

31. Konuşmanın sonunda…

Sonuçların işlenmesi ve yorumlanması Projektif materyali işlemek için yukarıda açıklanan kategori sistemi (iletişimsel yönelim türleri) kullanılır. Her “cevaba” (sapların bir kısmı - No. 1; 13; 22; 24; 28 - belirli işlevleri yerine getirir ve bu bağlamda işleme tabi değildir) belirli bir kategoriye atanır - “D” veya “AB” veya “M”, vb., Bir veya başka bir “cevabı” açık bir şekilde yorumlamak mümkün değilse, aynı anda iki kategori atanabilir ve daha belirsiz versiyonlarda kategori atanmaz. "Cevapları" kategoriye göre değerlendirmeye ek olarak (nitel değerlendirme), her birine ayrıca bu yönün "cevabındaki" ifadenin tamlık derecesine ve netliğine bağlı olarak bir puan (0'dan 5'e kadar) atanır (nicel değerlendirme).

UFO türünü belirlemek için en önemli kriter orandır.

muhatapların eşitlikleri (eşit olmayan haklar), gereksinimlerin ve beklentilerin simetrisi açısından konumu. Bu konudaki projektif materyalin daha doğru bir değerlendirmesi için, metodolojide önemli bir kriter olan "ters çevrilmiş gövde" adı verilen özel bir teknik kullanıldı. Özü, bazı sapların listede bir "ayna" çiftine sahip olması gerçeğinde yatmaktadır - yani. aynı iletişimsel durum, bir tanesinde davalının kendisinin konumundan ve diğerinde (ilkiyle eşleşen) - hayali muhatabının konumundan, ayrıca, davalıya dikte edilen listede “eşleştirilmiş” olarak sunulmaktadır. saplar yan yana yer almaz, ancak aralıklıdır (örneğin, çiftlerden biri 5 numaralı "muhataptan beklerim ..." ve 11 numaralı "muhatap beni bekler ... ”). Eşleştirilmiş köklere verilen "cevaplar", her iki yanıt birbiriyle karşılaştırılarak bir bütün olarak değerlendirilir ve daha büyük bir özgül ağırlık vermek için çiftin puanı (puan olarak) üç ile çarpılır. Örneğin, 3 No'lu çift “Deneyimlerimin ... yakın olduğu ve onlara kayıtsız olmadığı bir kişiyle iletişim kurmak istiyorum”, No. 15 “Muhatabın neler yaşadığı ... kayıtsız benim için asıl mesele, benim hakkımda iyi düşünmesidir” - sonuç olarak bir AB-15 derecesi alır (çift "AB" kategorisini alır ve maksimum puan 5'tir, bu üç katına çıkar).

"Cevapların" yorumunu daha doğru ve gerekçeli hale getirmek için, bir "anahtar" kullanılır - daha önce akran incelemesinden geçen en karakteristik ve yaygın "cevapların" seçimi. "Anahtar" iki sorunu çözmek için tasarlanmıştır: birincisi, belirli "cevapları" değerlendirmek ("Anahtar" da onlara en yakın olanları bularak) ve ikincisi, "UFO" tekniğinde ustalaşmak isteyenlere öğretmek. Bununla birlikte, anahtar bir dogma olarak kullanılmamalıdır, araştırmacının yanıtlayanla zihinsel diyaloğu için gösterge niteliğinde bir temel olarak hizmet etmelidir, bunun sonucunda yalnızca ikincisi hakkında yeterli bir anlayış meydana gelebilir, onun doğru bir değerlendirmesi. iletişimsel yönelim.

Böylece her "cevap" belirli bir değerlendirme alır - bir kategori ve bir puan. Ardından, her bir kategori için puanların ayrı ayrı toplandığı tüm protokolün nihai puanı görüntülenir (hem bireysel gövdelerin hem de çiftlerin puanları dikkate alınır; NLO-3 varyantında neredeyse tüm kökler eşleştirilir). Sonuç olarak, her protokol belirli bir iletişimsel yönelim “formülü” şeklinde bir nihai puan alır, örneğin protokollerden birinin nihai puanı şöyle görünür: D-2, AV-40, M-4, AL-0, K-8, I-12 . Toplam puan (tüm kategoriler için) farklı protokoller için farklı olduğundan, yanıtlayanların sonuçlarını kendi aralarında karşılaştırmak için mutlak değerler, bu protokolün toplam puanının yüzdesi olarak göreceli değerlere dönüştürülür. Ardından, yukarıdaki örnekten protokolün nihai değerlendirmesi şöyle görünecektir: toplam puan - 66 (%100), kategoriye göre - D - %3, AB - %61, M - %6, AL - %0, K - %12, ben - %18. Sonuçların analizi ve daha fazla yorumlanması için, bazı durumlarda protokolde yalnızca iki veya üç kategoride veya hatta (çok nadiren) sıfırdan farklı puanlar olmasına rağmen, bir bütün olarak “formül” kullanılır. bir kategoride. Kural olarak, her türlü iletişimsel yönelim protokollerde bir dereceye kadar sunulur. Aynı zamanda, nihai değerlendirmedeki eğilimleri, baskın UFO türünü (yukarıda ele alınan örnekte, otoriter eğilim açıkça görülebilir), puanların kategorilere göre dağılımının belirli bir mantığını ortaya çıkarmak genellikle mümkündür, vb. - bu, sonuçların daha fazla yorumlanması, cevaplayıcıların danışmanlığı vb.

Araştırma yöntemleri ve ölüme karşı tutumların teşhisi

AT psikolojik bilim Bir kişinin ölüme karşı tutumu sorunu uzun süre dikkatsiz kaldı ve daha çok felsefe alanına aitti. Sadece son kırk yılda dünyada ölüm korkusu ve tanatik kaygı üzerine araştırma ve yayınlarda yoğun bir artış oldu. "Tanatik kaygı" terimi genellikle "hoş olmayan" olarak anlaşılır. duygusal durum bir kişinin kendi ölümünü düşündüğü zaman ortaya çıkan "(D. Templer, 1970) veya "anlamsız ve lokalize olmayan ölüm korkusu" (I. Yalom, 1980), kendini hem bilinçli düzeyde hem de bir düzeyde tezahür ettirebilir. bilinçsiz düzeydedir ve ölümün hem olumsuz hem de olumlu imgeleriyle ilişkilendirilebilir. Bu nedenle, ölüme karşı tutum, görünüşe göre, bu deneyimlerin insanların ölüme karşı tutumlarında baskın temsilinden kaynaklanan korku ve endişeye indirgenir. Bununla birlikte, ölüme karşı tutumun daha geniş bir deneyim, düşünce, niyet yelpazesinde tezahür ettiği açıktır. Ölüme karşı tutum en önemlilerinden biridir. yaşam ilişkileri kişiliği, bir bütün olarak yaşamına karşı tutumuyla, kendi yaşamını anlamasıyla ilişkilidir ve bir kişinin düşüncelerinde, duygularında, niyetlerinde ve özlemlerinde kendini gösterir.

AT ev psikolojisi Bir kişinin kendi ölümüne karşı tutumu sorununa ayrılmış çok az eser vardır. Son yıllarda, ölüme yönelik tutumların tezahürleri olarak ölüm korkusu ve ölüm korkusunu inceleyen yabancı çalışmalarda, metodolojik araçların açık bir sıkıntısı yaşayan yerli araştırma ve teşhis uygulamaları hakkında söylenemeyecek olan bazı metodolojik deneyimler birikmiştir. bu amaçlar için kullanılabilir. Bir dereceye kadar, bu boşluk, T.A. tarafından uyarlanan aşağıdaki yabancı yazar yöntemleriyle doldurulabilir. Gavrilova 22]

1. J. Boyar tarafından "Ölüm Korkusunun Ölçeği". (Boyar'ın Ölüm Korkusu Ölçeği - FODS).

Ölüm Korkusu Ölçeği", J. Boyar. (Boyar'ın Ölüm Korkusu Ölçeği - FODS)

2"Ölüm Kaygısı Ölçeği", D. Templer. ("Ölüm Kaygısı Ölçeği" - DAS).

1967'de D. Templer, geliştirdiği "Ölüm Kaygısı Ölçeği"ni (DAS) ilk kez tanıttı ve ardından dünyadaki en büyük dağıtım ve tanınırlığı aldı. Bugüne kadar, hem psikometrik özelliklerini test etmeye hem de tanatik kaygının kişisel, dini, entelektüel ve diğer parametrelerle olan ilişkilerini incelemeye ayrılmış 20'den fazla çalışma var. Ölçek Arapça, Almanca, İspanyolca, Hint, Çin, Kore, Japon popülasyonlarına uyarlanmıştır. İçerik ve yapı geçerliliği ve iç tutarlılık testini geçen 15 ifade içerir. Templer ayrıca ölçeğinin yapısı hakkında araştırma yaptı. DAS'ın dört faktörü kapsadığı bulunmuştur: bilişsel-duygusal ölümle meşgul olma, fiziksel değişimle meşgul olma, zamanın geçtiğinin farkındalığı, ağrı ve stresle meşgul olma. Yazara göre, kurduğu ölçeğin yapısı, tanatik kaygının iki temel insan durumu - ayrılık ve değişim - hakkında bir endişe biçimi olduğunu gösterir. Başka bir deyişle, DAS tarafından ölçülen tanatik kaygı, insan varoluşunun orijinal sorunlarıyla bağlantılı olduğu için varoluşsal kaygının bir bileşeni gibi görünmektedir.

D. Templer tarafından "Ölüm Kaygısı Ölçeği"“

Ölüm Kaygısı Ölçeği – DAS

3. J. McLennan'ın “Kişisel Ölüm Metaforları” Metodolojisi. (Kişisel Ölüm Metaforları - RDFS).

Bu teknik 1992 - 1996 yıllarında J. McLennon tarafından geliştirilmiştir. H. Feifel ve M. Negi tarafından keşfedilen fantazi ölüm görüntülerinden ve kendi araştırmasından iki dizi metafor besteledi. İki alt ölçek ortaya çıktı - olumsuz ölüm metaforları ve olumlu ölüm metaforları. Katılımcılardan, kendi ölüm algılarını nasıl tanımladıklarına göre metaforların her birini beş puanlık bir ölçekte derecelendirmeleri istenir. Çalışma, ölçeklerin iç tutarlılığını ve güvenilirliğini, geçerliliğini ve nevrotiklik, dışadönüklük ve sosyal istenirlikten göreceli bağımsızlığını göstermiştir. Bu teknik, kliniklerde ölümcül hastalarla çalışacak gönüllülerin seçiminde ve HIV enfeksiyonu sorunuyla ilgili tutumların incelenmesinde yararlı olduğunu göstermiştir. Yazar, RDFS'nin, öz değerlendirme anketlerinin aksine, kişinin kendi ölümüyle ilgili bilinçdışı düzeydeki varsayımları "yakalamasına" izin verdiğini vurgulamaktadır.

J. McLennan'ın "Kişisel Ölüm Metaforu" Metodolojisi

(Kişisel Ölüm Metaforları - RDFS)

Talimat: Aşağıdakiler, insanların kendi ölümlerine ilişkin anlayışlarını tanımlamak için kullandıkları metaforlardan (veya imgelerden) bazılarıdır. Bu metaforların her birinin kendi ölümünüze bakış açınızı nasıl tanımlayabileceğini değerlendirmenizi istiyoruz. Lütfen aşağıdaki her metaforu veya resmi beş puanlık bir ölçekte derecelendirin.

Ve şimdi, yukarıda önerilen görüntüleri nasıl değerlendirdiğinize bakılmaksızın, lütfen açıklayın kendi sözcüklerinle Kendi ölümünüz hakkında nasıl düşünebileceğinizi en iyi tanımlayan metafor veya görüntü.

Olumlu ölüm metaforları alt ölçeği: 1, 4, 5, 7, 12, 13, 14, 16, 17

Negatif ölüm metaforları alt ölçeği: 2, 3, 6, 8, 9, 10, 11, 15, 18

sınav soruları ve modül 3 için atamalar

1. Yaşam anlamları sistemini incelemek için metodoloji (Kotlyakov V.S.): yetenekleri ve sınırlamaları.

2. M. Rokeach metodolojisinin yapım ve kullanımının özellikleri ve Rus psikolojisindeki modifikasyonları (D.A. Leontieva, E.B. Fantalova).

3. M. Rokeach metodolojisinin olasılıkları ve sınırlamaları ve Rus psikolojisindeki modifikasyonları (D.A. Leontieva, E.B. Fantalova).

4. Terminal değerleri anketi (N.G. Senin) ve değiştirilmiş versiyonu: yetenekleri ve sınırlamaları.

5. Anlamlı yaşam yönelimlerinin incelenmesi ve teşhisi için metodolojinin inşasının ve kullanımının özellikleri (D.A. Leontiev).

6. Anket "Yaşamın anlamı üzerine" (Chudnovsky V.E., Vaiser G.A.): yardımı ile elde edilen verilerin işlenmesi ve yorumlanması özellikleri.

7. Metodoloji “İletişimdeki kişiliğin yönelimi” (S.L. Bratchenko): teorik temelleri, olasılıkları ve sınırlamaları.

8. İletişimde kişiliğin yönelimi altında, S.L. Bratchenko, her şeyden önce, (iletişimin değer-anlamsal kriterlerini) anlar.

9. Ölüme karşı tutumları inceleme teknikleri. Yapılarının ve kullanımlarının özellikleri.

10. M. Rokeach tarafından terminal ve enstrümantal değerlerin tahsisinin temeli (fonksiyonel önemi)

Modül 3 için proje atamaları

1. Egzersiz.

Öğrencilerin ustalaştığı Yaşam Çizgisi teknikleri ve metodolojik tekniklerin yardımıyla, bir veya iki kişinin yaşamının öznel resmini incelemek, tanımlamak ve analiz etmek; pratik psikolojik yardım için başvurmaları durumunda onlarla birlikte pratik psikolojik çalışmanın amaçlarını, hedeflerini ve yönlerini belirler.

1. Yaşam Çizgisi ve diğer yeni psikoloji yöntemleri hayat yolu// Ed. AA Kronika.- M. İlerleme, 1993.

2. Golovakha E.I., Kronik A.A. Kişiliğin psikolojik zamanı. - Kiev; Naukova Dumka, 1984.

3. Kronik A.A., Golovakha E.I. psikolojik yaş kişilik // Psikolojik dergi. - 1983.- T.4.- No. 5.- S.57-63.

4. Muzdybaev K. Umudun ölçülmesi // Psikolojik dergi. - 1999. - Cilt 20. - No. 3, No. 4.

Görev 2

Bir kişinin kendi yaşamının algısını ve deneyimini incelemenin bazı yöntemleriyle tanışma: "Yaşam memnuniyeti endeksi" (I.V. Panina); öznel yalnızlık duygusu düzeyini teşhis etme metodolojisi (D. Russell, M. Fergusson); orta yaş krizini teşhis etme metodolojisi (A.A. Kronik, R.A. Akhmerov). Yöntemlere aşinalık, kendi kendine teşhis ve sonuçlarının analizi sürecinde gerçekleştirilir.

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Hayat stratejisi. Moskova: Düşünce, 1991.

2. Eysenck G., Eysenk M. Mutluluk faktörü // Araştırma insan ruhu. M.: EKSMO-Basın, 2001. S. 255-288.

3. Argyle M. Mutluluk psikolojisi. M., 1990.

4. Gabdulina L.I. Değer ve yaşam-anlam yönelimlerine göre yaşam doyumu, mutluluk ve koşullulukları // Kuzey Kafkasya Psikolojik Bülteni. Ek 1. Rostov n / D. 2003. S. 59-65.

5. Dzhidaryan I.A. Rus zihniyetinde mutluluk kavramı. Petersburg, 2001.

6. Kronik A.A., Kronik E.A. Oyuncular: Sen, Biz, O, Sen, Ben: Anlamlı İlişkilerin Psikolojisi. M., 2001.

7. Kronik A.A., Akhmerov Kosometri: Yaşam yolunun psikolojisinde kendini tanıma, psikodiagnostik ve psikoterapi yöntemleri. M., 2003.

8. Panina N.V. Yaşam memnuniyeti endeksi // Yaşam çizgisi ve diğer yeni yaşam yolu psikolojisi yöntemleri. M.: İlerleme, 1993. S. 107-114.

9. Shukshin N.A. Mutluluk psikolojisi: Basit Çözümler zor sorular. Ural L.T.D. Arkaim, 2004.

Görev 3

Öğrencilerin ustalaştığı ölüme karşı tutumların araştırma ve teşhis yöntemlerini kullanarak, bir veya iki kişinin ölüme karşı tutumunu incelemek, tanımlamak ve analiz etmek; pratik psikolojik yardım için başvurmaları durumunda onlarla birlikte pratik psikolojik çalışmanın amaçlarını, hedeflerini ve yönlerini belirler.

Görevin performansına ilişkin rapor yazılı olarak sunulur.

1. Koç F. Ölüm karşısında adam. Başına. Fransızcadan Moskova: İlerleme. 1992.– 528 s.

2. Gabdulina L. I. Bir kişinin yaşam yolunun farklı aşamalarında yaşamın anlamı ve ölüme karşı tutumu. // Kuzey Kafkasya Psikolojik Bülteni 2004, No. 2. Rostov n / a. 2004. - S. 13 - 19.

3. Gavrilova T. A. Varoluşsal ölüm korkusu ve tanatik kaygı: araştırma ve teşhis yöntemleri. // Uygulamalı psikoloji, 2001 No. 6. - S. 1 - 8.

4. Karandashev VN Ölüm korkusu olmadan yaşa./ V. Karandashev. - 2. baskı, Rev. ve ek – M.: Anlamı: Acad. Proje., 1999. - 335 s. – (Psikolojik kültür)

6. Moody Raymond A. Yaşamdan önceki yaşam: Geçmiş yaşam regresyonlarını keşfetmek; Yaşamdan sonraki yaşam: "Ölümle temas" olgusu üzerine bir çalışma / Per. İngilizce'den: O. Lebedeva, Ya. Senkevich. - Kiev: Sofya, 1994. - 351 s.

7. Popogrebsky A.P. Yaşamın anlamı ve ölüme karşı tutum. // İnsan yüzlü psikoloji: Sovyet sonrası psikolojide hümanist bir bakış açısı. Ed. D.A. Leontieva, V.G. Shchur: Anlam, 1997. s. 177 - 200.

8. Feifel G. Ölüm, psikolojide ilgili bir değişkendir. / varoluşçu psikoloji. Varoluş. // Per. İngilizceden. M. Zanadvorova, Yu. Ovchinnikova. - M.: April Press, Yayınevi EKSMO-Press, 2001. - 624 s. ("Psikolojik koleksiyon" dizisi). s. 48 - 58.

9. Freud Z. Biz ve ölüm. Zevk ilkesinin ötesinde. - Ryazantsev - Thanatology - ölüm bilimi. - St. Petersburg, Doğu Avrupa. Psikanaliz Enstitüsü, 1994, 380 s.

10. Shor G.V. Bir kişinin ölümü üzerine. (Tanatolojiye giriş) / [G. V. Şor]. - St.Petersburg; St. Petersburg Devlet Tıp Üniversitesi Yayınevi, 2002. - 271 s.: hasta.

11. Yalom I. Varoluşçu psikoterapi. M.: Bağımsız firma "Sınıf", 1999.

Yayın tarihi: 2014-12-30 ; Okuyun: 3822 | Sayfa telif hakkı ihlali | Sipariş yazma işi

web sitesi - Studiopedia.Org - 2014-2019. Studiopedia, yayınlanan materyallerin yazarı değildir. Ama ücretsiz kullanım sağlar(0.013 sn) ...

adBlock'u devre dışı bırakın!
çok gerekli

S.L. Braçenko

PSİKOLOJİK TEMELLER

EĞİTİMDE TOLERANS ÇALIŞMALARI

Anahtar yeterliliklerden biri hoşgörüdür - hazır olma ve

bir kişinin çeşitli bir dünyada yapıcı bir şekilde yaşama ve hareket etme yeteneği. O

kalkınma, yerli eğitimi stratejik olarak önemli bir

amaç ve dolayısıyla bu sorun son yıllar içinde son derece popüler oldu

psikoloji ve pedagoji. Tolerans üzerinde çalışır büyük sayı ve onları

Konular çok çeşitlidir, ancak çoğu iki konuya atfedilebilir.

büyük gruplar: bir yandan bunlar teorik gelişmelerdir, diğer yandan,

uygulamalı. Aynı zamanda, "teorik" felsefi arasında,

yeterince yüksek düzeyde kültürel ve sosyolojik metinler

soyutluk (ve genellikle tamamen spekülatif reklamcı ve hatta

spekülatif) ve uygulananlar arasında - pedagojik gelişmeler yalnızca

teknolojik metodolojik doğa. Bu başlı başına oldukça doğal ve hatta

sağlıklı; Ancak sorun şu ki, belirli bir "boşluk" oluşmuş ve bariz bir şekilde ortada.

"orta düzey" teorilerin eksikliği. Sonuç olarak, birçok yazar deneyin

pratiğe yönelik yaklaşımlar, doğrudan felsefi, etik,

kültürel, vb. yapılar. Çoğunluk pedagojik çalışmalarüzerinde

toleranslar (açık veya örtülü olarak) "aydınlanma konumundan" gelir: bu tür

Doğru hoşgörü ve şiddetsizlik fikrinin yalnızca açık, ayrıntılı ve

ısrarla belirtin - ve bu, bu fikrin başarısını sağlayacak, başlayacak

"Çalışmak"... Aynı zamanda çok önemli bir psikolojik bağ da kopuyor,

hoşgörü olgusunun içsel içeriği, hangisi olduğunu anlamadan ve

en azından en genel olarak gelişimi için ilgili koşullar ve mekanizmalar gibi

yeterli ve etkili pedagojik stratejilerin yaratılmasını beklemek zordur.

Bu durumda, hoşgörünün önemi ve gerekliliği konusunda her şeyi düzenlemeye ve beyanlara indirgeme riski artar... Tam ve açıkmış gibi davranmadan ve önerilen hükümlerin ön ve daha fazla geliştirmeye açık niteliğini fark etmeden, I. TOLERANS PSİKOLOJİSİ (daha doğrusu, kişilerarası hoşgörü) oluşturmak için ilk fikirleri formüle etmeye teşebbüs edecekti.

Tolerans, herhangi bir "faktörün" (iç veya dış) mekanik sonucu değildir; gerçek hoşgörü, bir kişinin bilinçli, anlamlı ve sorumlu bir seçiminin, belirli ilişkiler kurmadaki kendi konumunun ve etkinliğinin bir tezahürüdür (VARULUŞ-HUMANİSTİK YAKLAŞIM).

Hoşgörünün psikolojik içeriği tek bir özelliğe indirgenemez, bir özellik, birkaç “temel boyuta” sahip karmaşık, çok boyutlu ve çok bileşenli bir olgudur (ÇEŞİTLİLİK YAKLAŞIMI).

Hoşgörünün karmaşık "anatomisinde", psikolojik temeli ve anahtar boyutu, hoşgörünün kişisel boyutudur - değerler, anlamlar, kişisel tutumlar(KİŞİSEL YAKLAŞIM).

Bizim için tüm çeşitli hoşgörü türleri ve biçimleri arasında, bir kişinin genel hoşgörüsünün temeli kişilerarası hoşgörüdür: özel bir ilişki ve kişilerarası etkileşim yolu olarak hoşgörü ... kişilerarası bir diyalog olarak Öteki ile iletişim (DİYALOJİK YAKLAŞIM).

Tam teşekküllü hoşgörü - ve her şeyden önce kişisel temelinde - yalnızca dış etkilerin sonucu olamaz: hoşgörü geliştikçe oluşmaz; hoşgörü oluşumunda yardım, gelişme için koşulların yaratılmasıdır ... (KOLAYLAŞTIRICI YAKLAŞIM).

Bu tezlerin her birine bir göz atalım.

TOLERANSA VAROLUŞSAL-HÜMANİSTİK YAKLAŞIM.

Hoşgörü, çeşitli felsefi ve psikolojik yaklaşımlar– bugün literatüre davranışsal (hoşgörünün öncelikle özel bir insan davranışı olarak kabul edildiği) ve bilişsel (hoşgörü temelde bilgi ve rasyonel argümanlara sahip olduğunda…) yaklaşımlar hakimdir… .

Bu hoşgörü, otomatizmlere, basit kalıplaşmış eylemlere düşmez - bu, her özel durumda uygulanması belirli bir anlama sahip olan ve hoşgörü konusunun bu anlamı aramasını ve sorumlu olmasını gerektiren bir değer ve yaşam pozisyonudur. karar.

Varoluşçu-hümanist yaklaşım, bireyin kendisi tarafından gerçekleştirilen herhangi bir etkinlikte değiştirilemez rolünün tanınmasından kaynaklanır. Açık ve çok önemli rolüne rağmen sosyal normlar, sosyal idealler, ideolojik ve profesyonel gereksinimler vb. her bireyin eylemlerinde kendi hedefleri, değerleri, öncelikleri tarafından da (ve bazen - her şeyden önce) yönlendirilme arzusu ve yeteneği inkar edilemez. Bu, öğretmenin çalışmasının "dış çerçevesi" ne kadar katı olursa olsun, uygulamasında her zaman bireysel, genellikle çok öznel, bu dış gereksinimlerin yorumundan başlayarak ve onun gerçekleştirilmesiyle biten kişisel bir başlangıç ​​getirdiği anlamına gelir. "genel çizgiye" aykırı kişisel hedefler. Okullar için resmi gerekliliklerin tamamen tek tip olmasına rağmen, yaşamları her zaman çok farklı olacaktır, çünkü orada bulundukları durum ve özellikle içinde hareket ettikleri durumla ilgili olarak kaçınılmaz olarak kendilerini belirleyen farklı insanlar orada çalışmaktadır.

Bu konumlardan hoşgörü, sarsılmaz bir kural veya kullanıma hazır bir reçete olarak değil, hatta daha da ötesi, ceza tehdidi altındaki zorlayıcı bir gereklilik olarak değil, “değer” sahibi bir kişinin özgür ve sorumlu bir seçimi olarak anlaşılmaktadır. hayata karşı hoşgörülü tutum” (Asmolov, 2000, s. 7). Özellikle öğretmen için bu, hoşgörünün sadece bir gereklilik değil, onun "varolma biçiminin" özel bir niteliği olduğu anlamına gelir. profesyonel rol ya da iletişim becerisi.

Temel sorular “neden hoşgörülü davranıyorum?” değil, “ne adına, hangi gerekçeyle hoşgörülü davranıyorum, hangi değerleri savunuyorum ve bunun benim için anlamı nedir?”. Bazı insan eylemlerinin gerçek özü, bu varoluşsal soruların cevaplarına bağlıdır. Bu açıdan bakıldığında, “zorla” tolerans (“öğrenilmiş”, “kopyalanmış” vb.)

"pasif seste" tolerans türleri) - yani. anlamlı değil, bir değer olarak kabul edilmiyor ve sorumlu değil - sözde hoşgörü olarak kabul edilmelidir (ve muhtemelen hoşgörüsüzlük, sosyal olarak arzu edilen biçimler olarak gizlenmiştir ...). Bu nedenle hoşgörü, beceri ve yetenek bilgisi veya bir dizi belirli “zihinsel özellik” ile garanti edilemez veya dış koşullar haddi zatında. Hoşgörülü ilişkiler bir kişiye verilmez, ancak fırsat verilen bir kişinin hümanist yorumunda olduğu gibi verilir, sadece belirli koşullar altında değil, sağlıklı ve yapıcı bir başlangıcı gerçekleştirme potansiyeli. , aynı zamanda kişinin kendisinin karşılık gelen çabalarıyla. Dış koşullar ve iç ön koşullar, bir kişinin anlamsal ve diğer faaliyetleri, her özel yaşam durumunda özgür ve sorumlu kendi kaderini tayin etmesi tarafından takip edilmelidir.

Bu, toleransı anlamak için başka bir önemli sonuca yol açar:

hoşgörü, bir kişinin varlığın çoğulluğunu ve çeşitliliğini anlama ve kabul etme ve farklılıkların bir arada yaşamasının kaçınılmazlığını kabul etme temelinde inşa ettiği, dünyanın varoluşunun özel bir ilkesidir. Çeşitliliğin zenginliğinin ve gücünün farkındalığı, bir insanın yaşamını daha zengin ve daha çeşitli kılar, Dünyasını ve başkalarıyla bir arada yaşamaya ve etkileşime açık olacak kadar güçlü ve esnek olmasını sağlamaya çalışır.

TOLERANS İÇİN ÇEŞİTLENDİRME YAKLAŞIMI.

Hoşgörü üzerine yapılan yabancı ve yerli çalışmaların incelemeleri, hoşgörünün sadece net bir tanımını vermenin, onu tek bir özelliğe indirgemenin değil, hatta belirli bir konuda yerelleştirmenin mümkün olduğunu göstermektedir. Sadece "hoşgörü için en önemli ön koşullar" - her biri bir yön açabilecek temel araştırma- beş veya daha fazla olan bazı yazarlar, bunlar arasında: ontolojik öncüller, epistemolojik, aksiyolojik, sosyolojik, psikolojik, vb. Ancak kendimizi psikolojik yönlerle sınırlamaya çalışsak bile, o zaman burada hoşgörü olgusu sadece bir düzlemde yatmaz - içeriği heterojendir, "doğrusal determinizme" uymaz ve ayrı bir özelliğe, göstergeye, özelliğe indirgenemez. ... Hoşgörü, karmaşık, çok yönlü ve çok bileşenli bir fenomendir ve J. Bugental (Bugental, 1987) tarafından önerilen “iletişimin temel boyutlarına” benzetilerek, birkaç tezahür ve gelişme çizgisine sahip bir olgudur. tolerans boyutları.

Çoğulculuk, değişkenlik değerlerini onaylarsak, kendimiz “bir kişinin çok boyutluluğunu” ve hoşgörünün temel ilkelerden birinin rolünü oynadığı yaşam dünyasını tanıyacak kadar hoşgörülüysek, hoşgörüyü dikkate alacağız. karmaşıklık bakımından karşılaştırılabilir ve yapı bakımından eşbiçimli olan bu çok yönlü ve çeşitli Dünya... Hoşgörü olgusunun karmaşıklığı ve çok boyutluluğu, kendisini çeşitli yönlerde gösterir.

Her şeyden önce, çeşitli tolerans türleri ve biçimleri. Pek çok felsefi ve teolojik incelemede hoşgörüyü açık bir şekilde anlaşılmış, açıkça tanımlanmış ve bölünemez bir şey olarak sunmaya çalışsalar da, çeşitlendirmenin bu yönü en belirgin olanıdır. Ama içinde modern psikoloji tam tersine – “olduğu gibi” hoşgörü, çok çeşitli seçeneklere, türlere, türlere, biçimlere, düzeylere dönüşerek yok olur. Sistematize etme girişimleri psikolojik araştırma hoşgörü üzerine çok zordur - "hoşgörü" teriminin hemen hemen her psikolojik fenomene uygulanabilir olduğu ortaya çıktı.

Hoşgörü, bir kişinin sosyal ve bireysel yaşamının tüm alanlarına nüfuz eder, hemen hemen her psikolojik süreç ve durumun önemli bir boyutudur, insan yaşamının anahtar "varoluşlarından" biridir.

Hoşgörü türlerinin ve biçimlerinin çeşitliliğinin farkındalığından, “hoşgörülü (hoşgörüsüz) bir kişilik” hakkında konuşmanın pek doğru olmadığı açıkça ortaya çıkıyor - tezahürün seviyesi veya derecesi hakkında konuşmak daha doğru olurdu. hoşgörü (hoşgörüsüzlük), seçenekler ve biçimler hakkında, belirli durumlarda hoşgörü ilkelerini uygulamanın belirli vurguları ve yönleri hakkında... Ayrıca hoşgörünün gelişimindeki belirli dinamikler hakkında konuşabilir ve hoşgörü oluşumunun çeşitli aşamalarını tanımlayabilirsiniz (Pettai). , 2000). Ayrıca, kesin olarak ifade edilemez ki yüksek seviye hoşgörü her zaman tercih edilir. Hoşgörü sınırları sorununu gündeme getirenleri dinlemek mantıklıdır (daha fazla ayrıntı için bakınız, örneğin /Wolzer, 2000/). Hoşgörüde aşırı bir artış, koşullara yetersiz (bazı sosyologların dediği gibi - "kıyısız hoşgörü"), direncin zayıflamasına ve bir kişinin savunmasızlığında bir artışa, farklı duyarlılığında bir azalmaya (geniş anlamda) yol açabilir. ve hatta daha fazlası - bireysellik, kimlik vb. için tehditlerin ortaya çıkmasına. Bütün bunlar, sorunlara karşı daha temkinli, farklılaştırılmış bir tutum gerektirir. pratik uygulama doğrudan kişilerarası iletişimde hoşgörü ilkeleri - veya başka bir deyişle, hoşgörü ölçüsü sorununu ortaya çıkarır. Biri olası yollar Bu sorunun çözümü, "hoşgörü-tolerans" ikili karşıtlığının reddedilmesi ve (koşullu asimptotik kutuplarda aynı "tolerans" ve "hoşgörüsüzlük" ile) bir süreklilik derecesi toleransının inşasına geçiştir.

Çeşitlendirmenin bir başka yönü, hoşgörünün psikolojik içeriğinin çok boyutluluğu ve heterojenliğidir. Bu, toleransı tek bir konsepte dayalı, sadece bir boyutta yeterli bütünlükle tarif etmenin imkansız olduğu anlamına gelir. Aynı zamanda, çeşitli tipolojilere, sınıflandırmalara ve analitik "hazırlığa" duyulan hayranlık, bir "koleksiyoncu" yaklaşımının tehlikesini artırır, "özellik listeleri" vb. Bu nedenle, araştırma ve geliştirme için öncelikli alanlar olarak kabul edilebilecek kişilerarası hoşgörünün hepsini değil, yalnızca ana, en önemli psikolojik boyutlarını vurgulamak mantıklıdır.

Geleneksel olarak, karmaşık psikolojik süreçleri ve fenomenleri (örneğin, iletişim) tanımlamak için bir üçlü bileşen kullanılır - bilişsel, duygusal ve davranışsal. Bu şemayı hoşgörüye de uygulamak için girişimlerde bulunulmuştur (bkz. örneğin, Skryabina, 2000 ve diğerleri). çok Genel görünüm bu bileşenlerin ana içeriği veya daha doğrusu toleransın "boyutları" aşağıdaki gibi tanımlanabilir.

B.V. Loskutov, M.D. İvanov. MANEVİ VE DİNİ TECRÜBENİN KİŞİLİK DÖNÜŞÜMÜ ÜZERİNDEKİ ETKİSİ SORUNUNA

V. X. Manerov. BİR KİŞİNİN KENDİNİ GERÇEKLEŞTİRİLMESİ: HIRİSTİYAN PSİKOLOJİSİNİN KONUMUNDAN BİR BAKIŞ

Bunu buldum... kendini gerçekleştirme kavramı

elk, Rorschach mürekkep lekelerine çok benzer.

Çoğu zaman, ϶ᴛᴏ'inci kavramın kullanımı daha çok

bana onu kullanan kişi hakkında nefes aldı,

kavramın arkasındaki gerçekliğim.

Bugün ev psikolojisi ve pedagojisinde “kişiliğin kendini gerçekleştirmesi”, “kendini gerçekleştirme” kelimeleri çok yaygın, hatta moda oldu. kişisel Gelişim”, vb. Aynı zamanda, bize göre, bu “yeni formüller” henüz tam teşekküllü bir içerik içeriği almamıştır ve ya mecazi anlamda, çok belirsiz, daha çok sloganlar gibi kullanılabilir ya da münhasıran olarak hizmet edebilir. Psikolojik ve pedagojik teorimiz üzerinde eski “kıyafetlere” kolayca değiştirdikleri yeni güzel etiket (örneğin, modası geçmiş “kişiliğin çok yönlü gelişimi”, “yeni bir kişinin oluşumu” vb. Yerine) psikolojik ve pedagojik teorik “ toprak” açıkça en azından bir neϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ'ye mahkumdur (ve daha sık olarak meseleye karar veren “topraktır ve yeninin filizleri kök salmaz) Bu nedenle, kendi kendine gerçekleşme, kişisel gelişim ve diğerleri kendi başlarına ortaya çıkmadı, ancak bir kişiye ve onun gelişimine tamamen kesin bir yaklaşım getiren daha derin tutumların sonucu olacaktır.

Max Otto o zaman şunları söyledi: “İnsan felsefesinin en derin kaynağı, onu besleyen ve şekillendiren kaynak, insanlığa olan inanç veya inanç eksikliği olacaktır. Bir insan insanlara güveniyorsa ve onların yardımıyla önemli bir şey başarabileceğine inanıyorsa, o zaman yaşam ve dünya hakkında bu güveniyle uyumlu olacak görüşleri benimser. Güven eksikliği, ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙdeneyimlenen fikirlerin” (Horney K., 1993, s. 235) ) bir değer bileşenine daha yol açmasına neden olacaktır. Kavramsal yapıların gerçek temeli olacak olan, aksiyomatik inançtır.

Bir kişiye iman-inançsızlık kriterini uygularsanız. O zaman, Max Otto şunları savundu: “İnsan felsefesinin en derin kaynağı, onu besleyen ve şekillendiren kaynak, insanlığa inanç veya inanç eksikliği olacaktır (bizim tarafımızdan vurgulanmıştır - S. B., M. ana psikolojik teorilere, onlar oldukça açık bir şekilde iki gruba ayrıldı (ne yazık ki - eşitsiz): "güvenmek" insan doğası(yani insancıl odaklı) ve “güvensiz”. Aynı zamanda, her grup içinde sırayla çok önemli farklılıklar bulunabilir, bu nedenle başka bir alt bölüm tanıtmak mantıklıdır:

a) “güvensiz” (karamsar) grubunda, bir kişinin doğasının olumsuz - asosyal ve yıkıcı olduğunu ve bir kişinin bununla başa çıkamayacağını belirten daha sert bir pozisyon vardır; ve ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙii'de, bir kişinin genel olarak doğal bir özü olmadığı ve başlangıçta, bir kişinin edindiği “özün” bağlı olduğu, biçimlendirici dış etkilerin tarafsız bir nesnesi olduğu daha yumuşak bir tane var;

b) “güvenen” (iyimserler) grubunda, bir kişinin koşulsuz olarak olumlu, kibar ve yapıcı özünü onaylayan daha radikal bir bakış açısı vardır. ; ve bir kişi hakkında daha temkinli bir görüş vardır; bu, kişinin başlangıçta bir öze sahip olmadığı, ancak onu kendi yaratımının bir sonucu olarak elde ettiği ve olumlu gerçekleştirmenin garanti edilmediği, ancak bunun sonucu olacağı gerçeğinden hareket eder. Bir kişinin kendi özgür ve sorumlu seçimi, bu pozisyon şartlı olarak olumlu olarak adlandırılabilir.

ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙii'de, bir kişinin özü sorununun temel kurulumu ve çözümü ile, bir kişinin “daha ​​​​iyi” hale gelmesi için “ne yapmalı” sorusu da çözülür, nasıl düzgün bir şekilde geliştirilir, eğitilir (bu, elbette, tüm psikologlar hakkında endişe duyuyor, ancak ϶ kendisi ᴛᴏ “daha ​​​​iyi” çok farklı anlaşılıyor) Eğitimin anlamı hakkındaki bu soru temelde şu şekilde çözülür: eğer bir kişinin özü olumsuzsa, o zaman düzeltilmeli; eğer mevcut değilse, yaratılmalı, inşa edilmeli ve bir kişiye “yatırım yapılmalıdır” (her iki durumda da ϶ᴛᴏm ile, ana kılavuz toplumun sözde çıkarlarıdır); eğer pozitifse, açılması için yardıma ihtiyacı var; öz, özgür bir seçimle elde edilmişse, seçim yapmasına yardımcı olunmalıdır (son iki durumda, kişinin kendisinin çıkarları ön planda tutulur)

Daha şematik olarak, psikolojik kavramlar dünyasındaki temel örtük tutumların tipolojisi bir tablo şeklinde sunulabilir. Bu şema (psikolojideki herhangi bir sınıflandırma girişimi gibi) yaklaşımların gerçek çeşitliliğini kesinlikle basitleştirse de, bize göre, çok temel farklılıkları yakalar ve bir psikolog ve öğretmenin profesyonel kendi kaderini tayin etme alanını, seçim seçeneklerini oldukça net bir şekilde ortaya koyar. ve bu seçimin derin temelleri..

Psikolojik kavramların temel ayarları

Temel ayar

insan doğası

eğitimin anlamı

Ana Temsilciler

insana inanmamak

Olumsuz

Düzeltme,

tazminat

klasik freudyanizm

Doğal

oluşum,

düzeltme

davranışçılık,

Sovyet psikolojisindeki yaklaşımların çoğunun

insana inanç

şüphesiz-

pozitif

Güncelleme ile ilgili yardım

K. Rogers'ın Kavramları,

A. Maslow

pozitif

Seçimde yardım

V. Frankl'ın varoluşçu yaklaşımı, J. Bugenthal

Yukarıdakilere dayanarak, kişisel gelişim ve kendini gerçekleştirme kavramının, insancıl psikolojide bir kişinin görüşünün mantıklı bir devamı olacağı ve aslında bunu yapmayan yaklaşımlarla bağdaşmadığı sonucuna varıyoruz. bir kişiye güvenme, düzeltme, şekillendirme vb.

Burada sunulan kişilik ve kişisel gelişim anlayışı, "psikolojinin insancıllaştırılması hareketi"nin liderlerinden biri olan Carl Rogers'ın - onun kişi merkezli yaklaşımı - kavramına dayanmaktadır. (Om ile, psikolojide ϶ᴛᴏ'inci yönün ayırt edici özelliklerinden birinin katı bir kavramsal şemanın, katı tanımların ve açık yorumların olmaması olduğunu akılda tutmak önemlidir; temsilcileri, insanın gizeminin tükenmezliğini kabul eder. , onun hakkındaki fikirlerimizin göreliliği ve a priori eksikliği ve teoriyi tamamlıyormuş gibi davranma.

Kişilik

En genel haliyle, bir kişi, kendi yaşamının bir öznesi olarak, hem diğer insanlar da dahil olmak üzere dış dünyayla hem de iç dünyayla kendisi ile etkileşimden sorumlu bir kişidir. Kişilik - ϶ᴛᴏ bir kişinin kendi kendini düzenlemesinin iç sistemi. Koşullu olarak bir organizma, iç dünya (yani bir bütün olarak canlı bir varlık olarak bir kişi) ve çevre, dış dünya olarak şartlı olarak belirlenebilen diğer iki belirleyici güçten etkilendiğini belirtmekte fayda var. öncelikle diğer insanlar dahil olmak üzere duyu. Bu üç itici güç arasındaki oran, bir kişinin yaşamının çizgisini belirler; ϲʙᴏ şeklinde bir gelişme üçgeni olarak temsil edilebilir:

/images/6/230_image001.gif">/images/6/981_image002.gif"> KİŞİLİK

İÇ DIŞ

/images/6/865_image003.gif"> DÜNYA DÜNYASI

Olgun bir kişiliğin en önemli özelliklerinin şunlar olacağını unutmayın: amaçlılık, özerklik, dinamizm, bütünlük, yapıcılık, bireysellik. Aynı zamanda, kişiliğin bu nitelikleri verilmez, aksine belirlenir ve bunların gerçekleşme derecesi belirli koşullara bağlıdır - her şeyden önce, kişiliğin diğer iki güçle ne tür bir ilişkisi olduğuna bağlıdır. Dahası, ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙii'de insan doğasına olan inancın ilk konumuyla, gerçekleştiren, yaratıcı ilke öncelikle beden, güçlü bir potansiyelin başlangıçta ortaya konduğu iç dünya, “yaşamın ana itici gücü” ve insan için tanınır. gelişme - K. Rogers tarafından “gerçekleşme eğilimi” olarak adlandırılan daha fazla verimlilik, olgunluk ve yapıcılığa yönelik büyüme, yeteneklerin açıklanması ve fırsatların güçlendirilmesi arzusu. Ve bu nedenle, kişilik için, ilk tanımlayıcı ilişkiler tam olarak iç dünyayla, kendisiyledir.

Bu, kişi merkezli yaklaşımın temel fikirlerinden biridir: eğer bir kişi (kişilik) koynundaysa ve kendisini dinleme ve kendisinde olup bitenleri doğru ve tam olarak yansıtan ayrılmaz bir doğal varlık olarak kendisine güvenme fırsatına sahipse, o zaman “gerçekleşme eğilimi” tamamen etkilidir.güç ve bir kişinin hareketini sağlar - rağmen olası hatalar ve zorluklar - daha fazla olgunluğa, daha tatmin edici bir hayata. Bu eğilimin, belirli koşullar altında gerçekleşen, ancak dış güçler tarafından oluşturulmayan ve kontrol edilmeyen bir potansiyel olarak insan doğasına içkin olarak kabul edilmesi çok önemlidir: “϶ᴛᴏ içsel bir eğilimdir, dışarıdan motive olmaz, ve onu öğretmek imkansızdır” (Landreth G., 1994, s. 63)

Bireyin dış dünyayla - özellikle diğer insanların dünyasıyla - ilişkisi çok daha karmaşık, belirsiz ve dramatiktir. Birey açısından, diğer insanlarla temasa güçlü bir ilgi vardır - K. Rogers'a göre bir kişi “tedavi edilemez derecede sosyaldir; ilişkilere derin bir ihtiyacı var ”(P. Tillich, K. Rogers ..., 1994, s. 136) Ayrıca, kişiliğin merkezi bileşeni - “Ben” - benlik saygısına çok güçlü bir ihtiyaç duyuyor, ki bu ilk başta (çocuklukta) öncelikle diğer insanlardan (öncelikle önemli yetişkinlerden) saygı, tanınma ve sevgi alarak tatmin olur.Başka bir deyişle, çocuğun kişiliği sadece sosyal dünyayla ilişkilere odaklanmaz, önemli ölçüde onlara bağımlıdır.

Kişisel Gelişim

Her şeyden önce, hümanist fikirlere dayanarak, kişiliğin gerçek gelişimi olmayacağını, ancak sıklıkla karıştırıldığı şeyi tanımlamak mümkündür. Yani, kişisel gelişim (LR) - ϶ᴛᴏ: herhangi bir bilgi edinmeme (veriler dahil); herhangi bir faaliyeti onaylamamak ve dahası - “toplumsal olarak faydalı”; istikrarlı bir “değer yönelimleri sistemi” oluşturmamak; “bir çocuğun sosyal insani özü kabul etmesi” değil; “aktif yaşam pozisyonu” oluşturmamak; "yeni biçimler yaratma yeteneği" geliştirmemek kamusal yaşam”; “ideal yetişkin imajı”nın tanımı değildir.

Listelenen insan değişimi yönlerinin her birinin belirli bir olumlu anlamı olduğunu söylemeye değer. Ancak tartışılan sorun bağlamında, hepsinin, bir dereceye kadar, kişiliğin “kendinden” dönüşünü yoğunlaştırması ve bu nedenle İK'ya katkıda bulunmamak, aksine onu engellemeye çalışmak önemlidir. önemli oluşumu ile kişiliğin gelişimi ve doğru nitelikler, ancak bazı dış, kişisel olmayan kriterler açısından. Ayrıca, tüm bu durumlarda, biçimlendirici çabalar “gelişim üçgeninin” yalnızca bir çizgisi boyunca - “dış dünya - kişilik” etkileşim çizgisi boyunca uygulanır.

LR'nin ana psikolojik anlamı, kurtuluş, kendini ve yaşam yolunu bulma, kendini gerçekleştirme ve tüm temel kişisel özelliklerin gelişimi (yukarıya bakın) Ve bir kişinin bir bütün olarak kendi iç dünyası ile etkileşimi daha az değildir (ve birçok açıdan daha fazla) dış dünyadan daha önemlidir. Bir kişinin kendisini tanıması ve saygı duyması da temelde önemlidir. iç huzur diğer insanlar. Yani, tam teşekküllü bir LR, ancak kişilerarasılık kişilerarasılık tarafından bastırılmazsa ve “gelişim üçgeninin” üç zirvesi arasında hiçbir mücadele veya ihmal yoksa, ancak yapıcı işbirliği, diyalog varsa mümkündür.

Kişisel gelişim, bir kişinin “çağlar merdiveni” boyunca ilerlemesiyle aynı şey değildir; ϶ᴛᴏ kendi iç mantığını takip eden ve her zaman bireysel ϲʙᴏ-şekilli bir yörüngeye sahip olan karmaşık, çok yönlü bir süreç. K. Rogers'ın “eğer - o zaman” (Rogers S., 1959) iyi bilinen formülüne dayanarak, aşağıdaki gibi formüle edilebilecek en genel “kişisel gelişimin temel yasası” hakkında özel olarak konuşmak için bir neden vardır: varsa gerekli koşullar, daha sonra bir kişide kendini geliştirme süreci gerçekleşir, bunun doğal sonucu kişisel olgunluk yönünde değişecektir. Başka bir deyişle, LR sürecine tanıklık eden ve LR için ölçüt olarak hareket edebilen bu değişiklikler - bunların içeriği, yönü, dinamikleri -.

Tam teşekküllü bir LO ile bu değişiklikler bireyin hem iç dünyayla (içsellik) hem de dış dünyayla (kişilerarasılık) ilişkisini etkiler.Buna göre LO kriterleri içsel ve kişiler arası ilişkilerden oluşur. Bunların en önemlilerinin şunlar olacağını unutmayın:

Kişilerarası LR kriterleri:

Kendini kabul. Bu, kendimi olduğum gibi tanıma ve kendimi olduğum gibi koşulsuz sevme, “saygıya layık, bağımsız seçim yapabilen bir kişi” olarak kendime karşı tutum (Rogers K., 1993, s. 69), kendime ve ϲʙᴏ ve fırsatlara inanç, kendi doğasına, bedenine güven. İkincisi özellikle vurgulanmalıdır, çünkü bu durumda özgüven, yalnızca bilinçli “Ben” in olasılıklarına inanmak anlamına gelmez (daha da fazlası - yalnızca zekasından dolayı), aynı zamanda “tüm organizmanın yapabileceği” anlayışı anlamına gelir. aklından daha akıllı ol ve çoğu zaman da öyledir” (Rogers K., 1994, s. 242)

İç deneyime açıklık. "Deneyim" - hümanist psikolojideki temel kavramlardan biri, || iç dünyadaki olayların öznel deneyiminin (dış dünyadaki olayların yansıması da dahil olmak üzere) karmaşık ve sürekli bir sürecini ("akıntıyı"), onun güvenilir ve "şimdide yaşayan" olarak belirtmek için kullanılır.

Kendini anlamak. Kendiniz ve mevcut durumunuz hakkında mümkün olduğunca doğru, eksiksiz ve derin (gerçek duygular, arzular, düşünceler vb. dahil); maskeler, roller ve savunmalar aracılığıyla kişinin gerçek benliğini görme ve duyma yeteneği; yeterli ve esnek bir “Ben” kavramı, mevcut değişikliklere duyarlı ve yeni deneyimi özümseyen, “Ben”-gerçek ve “Ben”-idealinin yakınsaması - bunlar, ϶ᴛᴏ. kritere göre LR'nin ana eğilimleridir.

Sorumlu ϲʙᴏboda. Kendiyle bir ilişkide, ϶ᴛᴏ, her şeyden önce, ϲʙᴏ yaşamının ϲʙᴏ tam olarak kendisi gibi uygulanmasının sorumluluğu, ϲʙᴏ bedeninin ϲʙᴏ ve öznel olanın (ϲʙᴏ, M. M. Bakhtin'in dediği gibi,) farkındalığı ve kabulü anlamına gelir. “mazeret yok”) Bu aynı zamanda “iç değerlendirme odağı” anlamına gelir - değerleri seçme ve değerlendirme yapma sorumluluğu, dış değerlendirmelerin baskısından bağımsızlık. Ve son olarak, ϶ᴛᴏ kendi bireyselliğini ve özgünlüğünü ϲʙᴏ gerçekleştirme, ɥᴛᴏ kendisine sadık kalma sorumluluğu.

Bütünlük. LR'nin en önemli yönünün, insan yaşamının tüm yönlerinin ve özellikle iç dünyanın bütünlüğünün ve kişiliğin bütünlüğünün ve birbirine bağlılığının güçlendirilmesi ve genişletilmesi olduğunu unutmayın. Bir kişinin sahip olduğu bütünlüğün en baştan korunması ve korunmasından bahsetmek daha doğru olacaktır. K. Rogers'ın en başından beri vurguladığı gibi, “bebek ... kademeli olarak bireyselleşen entegre ve bütünsel bir organizma olacaktır” (P. Tillich, K. Rogers., 1994, s. 140) içsel olanın kaybolmasına yol açmıştır. bir kişinin birliğine, uyumun kaybolmasına, örneğin akıl ve duygular, gerçek “Ben” ile ideal “Ben” arasındaki ve genel olarak kişilik ve organizma arasındaki boşluklara veya orantısızlıklara. Bütünlük ve uyum, insan yaşamının etkin bir şekilde düzenlenmesi için olmazsa olmaz bir koşul olacaktır.

dinamizm. İçsel birlik ve tutarlılık, katılık ve bütünlük anlamına gelmez. Aksine, kişilik sürekli, sürekli bir değişim süreci içinde var olur. Bu bağlamda olgun bir kişilik, zorunlu olarak gelişen bir kişiliktir, yani kişiliğin büyümesi, varoluşunun bir yoludur.Bu nedenle, LR'nin temel kriteri, dinamizm, esneklik, değişime açıklık ve korurken yetenektir. kimliğini, gerçek çelişkilerin ve sorunların çözümü yoluyla geliştirmek ve sürekli “süreç içinde olmak” - “bir tür donmuş hedefe dönüşmekten ziyade ortaya çıkan fırsatlar süreci olmak” (Rogers K., 1994, s. 221)

Kişilerarası LR kriterleri:

Başkalarının kabulü. Kişilerarası yönde, LR öncelikle diğer insanlarla ilişkilerin dinamiklerinde olacaktır.Kişilik ne kadar olgun olursa, diğer insanları oldukları gibi kabul etme, dönüşümlerine ve kendileri olma haklarına saygı duyma, onları tanıma yeteneği o kadar artar. koşulsuz değer olarak kabul edin ve onlara güvenin. Ve ϶ᴛᴏ, sırayla, “insan doğasına temel güven” ve insanlar arasında derin bir temel topluluk duygusu ile ilişkilidir.

Başkalarını anlamak. Olgun bir kişilik, önyargılardan ve klişelerden kaçınma yeteneği, genel olarak çevreleyen gerçekliğin ve özellikle diğer insanların yeterli, tam ve farklı algılanması yeteneği ile ayırt edilir. LR'nin en önemli kriterinin derin ve ince anlayış ve empati, empati temelinde kişilerarası temasa girmeye hazır olduğunu unutmayın.

sosyalleşme. LR, temel insan arzusunun - yapıcı sosyal ilişkilere - giderek daha etkili bir şekilde tezahür etmesine yol açar. Başkalarıyla temas halinde olan bir kişi giderek daha açık ve doğal hale gelir, ancak ϶ᴛᴏm ile - daha gerçekçi, esnek, kişilerarası çelişkileri yetkin bir şekilde çözebilir ve “başkalarıyla mümkün olan en büyük uyum içinde yaşayabilir”: (Carl Rogers..., 1989, sayfa 251);

yaratıcı uyum. bunu unutma temel kalite olgun kişilik - cesurca ve açıkça buluşmaya hazır olma hayat problemleri ve bunlarla başa çıkmak, basitleştirmek değil, “belirli bir anın yeniliğine yaratıcı adaptasyon” (age.) ve “tüm potansiyel içsel olasılıkları ifade etme ve kullanma yeteneği” (Rogers K., 1994, 1 s. 81) ) \

Doğal olarak, LR'nin bu yönlerinin her birinde değişiklikler (eğer meydana gelirse) ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ'de ve ϲʙᴏ ile kendi özel modellerinde meydana gelir. Bütün bunlarla birlikte, ϶ᴛᴏ süreci bütünseldir, birbirine bağlıdır ve bir "kişisel boyutta" büyüme, diğerlerinde ilerlemeye katkıda bulunur. Bu nedenle, en önemli şey, bir kişinin daha özgür ve sorumlu, özgün ve benzersiz, arkadaş canlısı ve açık, güçlü ve yaratıcı olmasını sağlayan bu yönlerde hareket, kendini keşfetme ve bulma sürecine dahil olma gerçeğidir. nihayetinde - daha olgun ve dünyayı (dış ve iç) bir tehdit olarak değil, HAYATA MÜCADELE ve aynı zamanda - HAYATA ÇAĞRI olarak algılayabilen...

Kullanım Şartları:
Materyal için fikri haklar - Kişisel kendini gerçekleştirmenin psikolojik sorunları - A.A. Krylov, Los Angeles Korostelev yazarına aittir. Bu kılavuz / kitap, ticari dolaşıma dahil edilmeden yalnızca bilgi amaçlı yayınlanmıştır. Tüm bilgiler ("S. L. Bratchenko, M. R. Mironova. KİŞİSEL GELİŞİM VE KRİTERLERİ" dahil olmak üzere) açık kaynaklardan toplanır veya kullanıcılar tarafından ücretsiz olarak eklenir.
Yayınlanan bilgilerin tam kullanımı için, site proje yönetimi bir kitap / kılavuz satın almanızı şiddetle tavsiye eder Bireyin kendini gerçekleştirmesinin psikolojik sorunları - A.A. Krylov, Los Angeles Korostelev herhangi bir çevrimiçi mağazada.

Etiket bloğu: Kişiliğin kendini gerçekleştirmesinin psikolojik sorunları - A.A. Krylov, Los Angeles Korosteleva, 2015. S. L. Bratchenko, M. R. Mironova. KİŞİSEL BÜYÜME VE KRİTERLERİ.

(C) Yasal veri havuzu sitesi 2011-2016