17. yüzyılda ve aydınlanma çağında (18. yüzyıl) psikolojik düşüncenin gelişimi. 17. Yüzyılda Psikoloji Psikolojisinin Gelişiminin Kısa Tarihi

Psikoloji uzun bir gelişim yolu kat etti, psikolojinin nesnesi, konusu ve hedeflerinin anlaşılması değişti. Bir bilim olarak psikolojinin gelişimindeki ana aşamaları not edelim.

Aşama I - ruhun bilimi olarak psikoloji. Psikolojinin bu tanımı iki bin yıldan daha uzun bir süre önce verildi. Ruhun varlığı, insan hayatındaki tüm anlaşılmaz fenomenleri açıklamaya çalıştı. Aşama II - bir bilinç bilimi olarak psikoloji. 17. yüzyılda gelişme ile bağlantılı olarak ortaya çıkar. Doğa Bilimleri. Düşünme, hissetme, arzu etme yeteneğine bilinç denir. Ana çalışma yöntemi, bir kişinin kendisi için gözlemlenmesi ve gerçeklerin tanımlanmasıydı. Aşama III- bir davranış bilimi olarak psikoloji. 20. yüzyılda ortaya çıkar. Psikolojinin görevi, deneyler kurmak ve doğrudan görülebilenleri, yani bir kişinin davranışını, eylemlerini, tepkilerini gözlemlemektir (eylemlere neden olan güdüler dikkate alınmamıştır).

Psikoloji, ruhun nesnel kalıplarını, tezahürlerini ve mekanizmalarını inceleyen bir bilimdir.

Bir bilim olarak psikolojinin gelişim yolunu daha net bir şekilde temsil etmek için kısaca ele alıyoruz. ana aşamaları ve yönleri.

1. Ruhla ilgili ilk fikirler şunlarla ilişkilendirildi: animizm(Latince anima'dan - ruh, ruh) - dünyada var olan her şeyin bir ruhu olduğu en eski görüşler. Ruh, vücuttan bağımsız, canlı ve cansız tüm nesneleri kontrol eden bir varlık olarak anlaşıldı.

2. Daha sonra antik çağın felsefi öğretilerinde idealizm ya da materyalizm açısından çözülen psikolojik yönlere değinilmiştir. Böylece, antik çağın materyalist filozofları Demokritos, Lucretius, Epikuros insan ruhunu bir tür madde, küresel, küçük ve en hareketli atomlardan oluşan bedensel bir oluşum olarak anladı.

3. Antik Yunan idealist filozofuna göre Platon(427-347) Sokrates'in öğrencisi ve takipçisi olan ruh, bedenden farklı ilahi bir şeydir ve insan ruhu bedenle birleşmeden önce var olur. O, dünya ruhunun görüntüsü ve çıkışıdır. Ruh, görünmez, yüce, ilahi, ebedi bir ilkedir. Ruh ve beden birbirleriyle karmaşık bir ilişki içindedir. İlahi kökenine göre ruh, bedeni kontrol etmeye, bir kişinin hayatını yönlendirmeye çağrılır. Ancak bazen beden, ruhu zincirlerine çeker. Beden çeşitli arzular ve tutkular tarafından parçalanır, yemekle ilgilenir, hastalıklara, korkulara, ayartmalara maruz kalır. Zihinsel fenomenler Platon tarafından akla, cesarete (modern anlamda - irade) ve arzulara (motivasyon) ayrılır.

Sebep kafada, cesaret - göğüste, şehvet - karın boşluğunda bulunur. Akılcı ilkenin, asil özlemlerin ve arzuların uyumlu birliği, bir kişinin manevi yaşamına bütünlük kazandırır. Ruh, insan vücudunda yaşar ve yaşamı boyunca ona rehberlik eder ve ölümden sonra onu terk eder ve ilahi "fikirler dünyasına" girer. Nefs insanda en yüksek varlık olduğuna göre, beden sağlığından çok onun sağlığına dikkat etmelidir. Bir insanın nasıl bir yaşam tarzına öncülük ettiğine bağlı olarak, ölümünden sonra ruhunu farklı bir kader beklemektedir: ya dünyaya yakın, bedensel unsurlarla yüklenmiş olarak dolaşacak ya da dünyadan ideal bir dünyaya, fikirlerin dünyasına uçacak. maddenin dışında ve bireyin dışında var olur. "İnsanlar paraya, şöhrete, şerefe sahip çıkmaktan, aklını, hakikatini ve ruhunu gözetmemekten ve daha iyi olması gerektiğini düşünmemekten utanmaz mı?" - Sokrates ve Platon'a sorun.

4. Büyük Filozof Aristo"Ruh Üzerine" tezinde psikolojiyi bir tür bilgi alanı olarak seçti ve ilk kez ruhun ve canlı bedenin ayrılmazlığı fikrini ortaya koydu. Aristoteles, ruhun bir töz olduğu görüşünü reddetmiştir. Aynı zamanda, ruhu maddeden (canlı bedenlerden) ayrı düşünmenin mümkün olduğunu düşünmedi. Aristoteles'e göre ruh cisimsizdir, canlı bir bedenin şeklidir, tüm yaşamsal işlevlerinin nedeni ve amacıdır. Aristoteles, ruh kavramını, onunla ilgili bir dış fenomen olarak değil, bedenin bir işlevi olarak ortaya koydu. Ruh veya "ruh", canlı bir varlığın kendini gerçekleştirmesini sağlayan motordur. Göz canlı bir varlık olsaydı, ruhu görme olurdu. Aristoteles'e göre insan ruhu canlı bir bedenin özüdür, varlığının gerçekleşmesidir. Aristoteles'e göre ruhun ana işlevi, organizmanın biyolojik varlığının gerçekleşmesidir. Merkez, yani "ruh", duyu organlarından gelen izlenimlerin geldiği kalptedir. Bu izlenimler, rasyonel düşüncenin bir sonucu olarak birbirleriyle birleşerek davranışları kendilerine tabi kılan bir fikir kaynağı oluşturur. İnsan davranışının itici gücü, bir zevk veya hoşnutsuzluk duygusuyla ilişkili arzudur (vücudun içsel aktivitesi). Duyu algıları bilginin başlangıcını oluşturur. Duyguların korunması ve çoğaltılması hafıza verir. Düşünme, genel kavramların, yargıların ve sonuçların derlenmesiyle karakterize edilir. Entelektüel faaliyetin özel bir biçimi, ilahi akıl biçiminde dışarıdan getirilen akıldır (akıl). Böylece, ruh kendini çeşitli aktivite yeteneklerinde gösterir: besleme, hissetme, rasyonel. Üstün Yetenekler alt olanlardan ve onların temelinde ortaya çıkar. İnsanın birincil bilişsel yetisi duyumdur; tıpkı "balmumu demirsiz bir mühür izlenimi" alması gibi, duyusal olarak algılanan nesneler şeklini alır ve maddesi yoktur. Duyumlar, temsiller şeklinde bir iz bırakır - daha önce duyulara etki eden nesnelerin görüntüleri. Aristoteles, bu görüntülerin üç yönde bağlantılı olduğunu gösterdi: benzerlik, bitişiklik ve kontrast ile, böylece ana bağlantı türlerini - zihinsel fenomenlerin çağrışımlarını gösterir. Aristoteles, insanın bilgisinin ancak evreni ve onda var olan düzeni bilmekle mümkün olduğuna inanıyordu. Böylece, ilk aşamada psikoloji, ruhun bilimi olarak hareket etti.

5. Bir çağda orta Çağlar ruhun ilahi, doğaüstü bir ilke olduğu fikri kuruldu ve bu nedenle manevi yaşamın incelenmesi teolojinin görevlerine tabi olmalıdır.

Yalnızca ruhun maddi dünyaya bakan dış tarafı insan yargısına boyun eğebilir. Ruhun en büyük gizemlerine yalnızca dini (mistik) deneyimde erişilebilir.

6. C 17. yüzyıl psikolojik bilginin gelişiminde yeni bir dönem başlıyor. Doğa bilimlerinin gelişimi ile bağlantılı olarak, deneysel yöntemlerin yardımıyla insan bilincinin yasalarını incelemeye başladılar. Düşünme ve hissetme yeteneğine bilinç denir. Psikoloji bir bilinç bilimi olarak gelişmeye başladı. Bir kişinin manevi dünyasını, gerekli deneysel temel olmadan esas olarak genel felsefi, spekülatif konumlardan kavrama girişimleri ile karakterizedir. R. Descartes (1596-1650), bir kişinin ruhu ile bedeni arasındaki fark hakkında şu sonuca varır: "Beden doğası gereği her zaman bölünebilir, ruh ise bölünemez." Ancak ruh, bedende hareketler üretme yeteneğine sahiptir. Bu çelişkili ikili doktrin, psikofizik olarak adlandırılan bir soruna yol açtı: Bir kişide bedensel (fizyolojik) ve zihinsel (zihinsel) süreçler nasıl ilişkilidir? Descartes, davranışı mekanik bir modele dayalı olarak açıklamak için bir teori yarattı. Bu modele göre, duyular tarafından iletilen bilgiler, duyu sinirleri boyunca beyindeki deliklere gönderilir ve bu sinirler genişler, bu da beyinde bulunan "hayvan ruhlarının" en ince borulardan yani motor sinirlerden akmasını sağlar. - şişen, tahriş olmuş uzvun geri çekilmesine yol açan veya bir veya başka bir eylemin gerçekleştirilmesine neden olan kaslara. Böylece basit davranışsal eylemlerin nasıl ortaya çıktığını açıklamak için ruha başvurmaya gerek yoktu. Descartes, organizmanın dış fiziksel stimülasyona doğal bir motor tepkisi olarak bir refleks ana fikri ile deterministik (nedensel) davranış kavramının temellerini attı. Bu Kartezyen dualizmdir - mekanik olarak hareket eden bir beden ve onu kontrol eden, beyinde lokalize olan "makul bir ruh". Böylece, "Ruh" kavramı "Zihin" kavramına ve daha sonra - "Bilinç" kavramına dönüşmeye başladı. Ünlü Kartezyen ifade "Düşünüyorum, öyleyse varım", bir kişinin kendi içinde keşfettiği ilk şeyin kendi bilinci olduğu varsayımının temeli oldu. Bilincin varlığı ana ve koşulsuz gerçektir ve psikolojinin temel görevi bilincin durumunu ve içeriğini analiz etmektir. Bu varsayım temelinde psikoloji gelişmeye başladı - bilinci konusu yaptı.

7. Descartes'ın öğretileriyle ayrılan insanın bedenini ve ruhunu yeniden birleştirme girişimi, Hollandalı filozof tarafından üstlenildi. Spinoza(1632-1677). Özel bir manevi ilke yoktur, her zaman uzamış bir tözün (maddenin) tezahürlerinden biridir.

Ruh ve beden aynı maddi nedenlerle belirlenir. Spinoza, böyle bir yaklaşımın, psişe fenomenlerini, geometride çizgiler ve yüzeyler gibi aynı doğruluk ve nesnellikle ele almayı mümkün kıldığına inanıyordu.

Düşünme, tözün (madde, doğa) ebedi bir özelliğidir, bu nedenle, bir dereceye kadar, düşünme hem taşta hem de hayvanlarda ve büyük ölçüde insanın doğasında bulunur, kendini insanda akıl ve irade şeklinde gösterir. seviye.

8. Alman filozof G. Leibniz(1646-1716), Descartes tarafından kurulan psişe ve bilinç eşitliğini reddederek, bilinçdışı psişe kavramını ortaya attı. Psişik güçlerin gizli çalışması - sayısız "küçük algılar" (algılar) - insan ruhunda sürekli olarak devam etmektedir. Bilinçli arzular ve tutkular onlardan doğar.

9. Terim " ampirik psikoloji"18. yüzyılın Alman filozofu X. Wolf tarafından, temel ilkesi belirli zihinsel fenomenleri gözlemlemek, sınıflandırmak ve aralarında deneyimle doğrulanabilecek düzenli bir bağlantı kurmak olan psikoloji biliminde bir yön belirlemek için tanıtıldı. İngiliz filozof J. Locke (1632-1704), bir kişinin ruhunu pasif, ancak çevreyi algılayabilen, üzerine hiçbir şey yazılmayan boş bir sayfa ile karşılaştırarak düşünür. Duyusal izlenimlerin etkisi altında, insan ruhu, uyanış , basit fikirlerle doludur, düşünmeye, yani karmaşık fikirler oluşturmaya başlar.Psikoloji dilinde Locke "çağrışım" kavramını tanıttı - zihinsel fenomenler arasında bir bağlantı, bunlardan birinin gerçekleşmesinin görünümü gerektirdiği Böylece psikoloji, fikirlerin bir araya gelmesiyle bir kişinin nasıl gerçekleştirdiğini incelemeye başladı. Dünya. Ruh ve beden arasındaki ilişkinin incelenmesi, nihayetinde zihinsel faaliyet ve bilincin incelenmesinden daha düşüktür.

kilit tüm insan bilgisinin iki kaynağı olduğuna inanıyordu: ilk kaynak dış dünyanın nesneleri, ikincisi bir kişinin kendi zihninin etkinliği. Zihnin etkinliği, düşünme, özel bir iç duygu - yansıma yardımıyla bilinir. Yansıma - Locke'a göre - "zihnin etkinliğini açığa çıkardığı gözlem" dir, bu kişinin dikkatinin kendi ruhunun etkinliğine odak noktasıdır. Zihinsel aktivite, olduğu gibi, iki seviyede ilerleyebilir: birinci seviyenin süreçleri - algı, düşünceler, arzular (her insanda ve çocukta vardır); ikinci seviyenin süreçleri - bu algıların, düşüncelerin, arzuların gözlemlenmesi veya "tefekkür edilmesi" (bu sadece kendileri üzerinde düşünen, hayatlarını bilen olgun insanlar içindir). ruh duyguları ve devletler). Bu iç gözlem yöntemi, insanların zihinsel faaliyetlerini ve bilincini incelemenin önemli bir aracı haline gelir.

10. Vurgula psikolojinin bağımsız bir bilime dönüşmesi 60'larda meydana geldi. 19. yüzyıl. Özel araştırma kurumlarının oluşturulmasıyla ilişkilendirildi - psikolojik laboratuvarlar ve enstitüler, daha yüksek bölümler Eğitim Kurumları, zihinsel fenomenleri incelemek için bir deneyin tanıtımıyla birlikte. İlk seçenek deneysel psikoloji bağımsız olarak bilimsel disiplin Alman bilim adamı W. Wundt'un (1832-1920) fizyolojik psikolojisiydi. 1879'da Leipzig'de dünyanın ilk deneysel psikolojik laboratuvarını açtı.

22. XX yüzyılın psikolojisinin gelişimine önemli katkı. katkıda bulunduk yerli bilim adamları L.S. (1896-1934), A.N. (1903-1979), A.R. Luria (1902-1977) ve P.Ya. (1902-1988). L.S. Vygotsky yüksek zihinsel işlevler kavramını (kavramlarda düşünme, rasyonel konuşma, mantıksal bellek, gönüllü dikkat) ruhun özellikle insani, sosyal olarak koşullandırılmış bir biçimi olarak tanıttı ve ayrıca kültürel ve tarihsel bir kavramın temellerini attı. zihinsel gelişim kişi. Adlandırılmış işlevler başlangıçta formlar olarak bulunur dış faaliyetler ve ancak daha sonra - tamamen içsel (intrapsişik) bir süreç olarak. İnsanlar arasındaki sözlü iletişim biçimlerinden gelirler ve dilin işaretleri aracılığıyla aracılık edilirler. İşaretler sistemi, davranışı çevreleyen doğadan daha büyük ölçüde belirler, çünkü bir işaret, bir sembol, çökmüş bir biçimde bir davranış programı içerir. Öğrenme sürecinde daha yüksek zihinsel işlevler gelişir, yani. bir çocuğun ve bir yetişkinin ortak faaliyetleri.

BİR. Leontiev bir döngü gerçekleştirdi Deneysel çalışmalar, daha yüksek araç-işaret eylemleri biçimlerinin insan ruhunun öznel yapılarına "büyümesi" (içselleştirilmesi) süreci olarak daha yüksek zihinsel işlevlerin oluşum mekanizmasını ortaya çıkarmak.

A.R. Luria Özel dikkat yüksek zihinsel işlevlerin ve bozukluklarının serebral lokalizasyonu sorunlarına ayrılmıştır. Yeni bir psikolojik bilim alanı olan nöropsikolojinin kurucularından biriydi.

P.Ya. Galperin düşünüldü zihinsel süreçler(algıdan kapsayıcı düşünmeye) konunun yönlendirici bir faaliyeti olarak sorunlu durumlar. Psişenin kendisi tarihsel olarak yalnızca bir görüntü temelinde yönlendirme için hareketli bir yaşam durumunda ortaya çıkar ve bu görüntü açısından eylemlerin yardımıyla gerçekleştirilir. P.Ya. Galperin, zihinsel eylemlerin (görüntüler, kavramlar) aşamalı oluşumu kavramının yazarıdır. Bu kavramın pratik uygulaması, eğitimin etkinliğini önemli ölçüde artırabilir.

3. XVII YÜZYILDA VE AYDINLANMA ÇAĞINDA (XVIII YÜZYIL) PSİKOLOJİK DÜŞÜNCELERİN GELİŞİMİ

Sosyal üretimde basit teknik cihazların onaylanmasıyla, çalışma prensibi, vücudun işlevlerini görüntü ve benzerlikleriyle açıklamak için giderek daha fazla bilimsel düşünceyi çekti. Bu konudaki ilk büyük başarı, kalbin, ruhun katılımını gerektirmeyen sıvı pompalayan bir tür pompa olarak sunulduğu dolaşım sistemini Harvey tarafından keşfetmesidir.

Galileo'nun ilkelerini ve Newton'un yeni mekaniğini açıklamaya odaklanan yeni bir psikolojik teori taslağı, Fransız doğa bilimci René Descartes'a (1596-1650) aitti. Mekanik olarak çalışan bir otomat olarak organizmanın teorik bir modelini sundu. Bu anlayışla daha önce ruh tarafından kontrol edildiği kabul edilen canlı beden, onun etki ve müdahalesinden kurtulmuş; "Algılama, fikirlerin damgalanması, fikirlerin hafızada tutulması, içsel özlemler ... dahil olmak üzere "beden makinesinin" işlevleri, bu makinede bir saatin hareketleri olarak gerçekleştirilir.

Daha sonra Descartes, psikolojinin temeli haline gelen refleks kavramını tanıttı. Harvey, ruhu düzenleyiciler kategorisinden "çıkardıysa" iç organlar, sonra Descartes onu tüm organizma düzeyinde "yok etti". Refleks şeması aşağıdakine indirgenmiştir. Dıştan gelen bir dürtü, hafif hava benzeri parçacıkları harekete geçirir, "hayvan ruhları", çevresel sinir sistemini oluşturan "tüpler" yoluyla beyne getirilir, oradan "hayvan ruhları" kaslara yansıtılır. Vücudu hareket ettiren kuvveti açıklayan Descartes'ın planı, davranışın refleks doğasını ortaya çıkardı.

Descartes'ın psikoloji için en önemli eserlerinden biri Ruhun Tutkuları olarak adlandırılır. İçinde bilim adamı, yalnızca Evrendeki kraliyet rolünün ruhunu "yok etmedi", aynı zamanda onu, doğanın diğer maddelerine eşit haklara sahip bir madde düzeyine "yükseltti". Ruh kavramında bir değişim olmuştur. Bilinç, psikolojinin konusu oldu. Beden makinesinin ve kendi düşünce, fikir ve arzularıyla meşgul olan bilincin birbirinden bağımsız iki varlık (töz) olduğuna inanan Descartes, bunların insanda nasıl bir arada var olduğunu açıklama ihtiyacı ile karşı karşıya kalmıştır. Yaptığı açıklamaya psikofiziksel etkileşim adı verildi. Aşağıdakilerden oluşuyordu: beden ruhu etkiler, içindeki tutkuları duyusal algılar, duygular vb. Düşünce ve irade sahibi olan ruh, beden üzerinde hareket eder, onu çalışmaya ve rotasını değiştirmeye zorlar. Bu iki uyumsuz maddenin iletişim kurduğu organ, endokrin bezlerinden biridir - "pineal" (pineal bez).

Ruh ve bedenin etkileşimi sorusu, yüzyıllar boyunca birçok zihnin entelektüel enerjisini emdi. Bedeni ruhtan kurtaran Descartes, ruhu (psişe) bedenden "özgürleştirdi"; beden sadece hareket edebilir, ruh sadece düşünebilir; vücudun çalışma prensibi bir reflekstir (yani beyin dış etkileri yansıtır); ruhun çalışmasının ilkesi yansımadır (Latince - "geri dönmek", yani. bilinç kendi düşüncelerini, fikirlerini, duyumlarını yansıtır).

Descartes yarattı yeni form ruh ve beden ilişkisi biçimindeki dualizm, duyguları iki kategoriye ayırdı: organizmanın yaşamında kök salmış ve tamamen entelektüel. Son makalesinde - İsveç Kraliçesi Christina'ya bir mektup - aşkın özünü iki biçimi olan bir duygu olarak açıkladı - aşksız bedensel tutku ve tutkusuz entelektüel aşk. Onun görüşüne göre, organizmaya ve biyolojik mekaniğe bağlı olduğu için yalnızca ilki nedensel bir açıklamaya uygundur; ikincisi ancak anlaşılabilir ve tarif edilebilir. Descartes, fenomenlerin nedenlerinin bilgisi olarak bilimin, bireyin zihinsel yaşamının en yüksek ve en önemli tezahürleri karşısında güçsüz olduğuna inanıyordu. Benzer akıl yürütmesinin sonucu, "iki psikoloji" kavramıydı - açıklayıcı, vücudun işlevleriyle ilişkili nedenlere hitap eden ve ruhu anlarken sadece bedeni açıklamamızdan oluşan tanımlayıcı.

Descartes'ın düalizmini çürütme, evrenin birliğini onaylama, maddi ve manevi, doğa ve bilinç arasındaki boşluğa son verme girişimleri, 17. yüzyılın birçok büyük düşünürü tarafından üstlenildi. Bunlardan biri Hollandalı filozof Baruch (Benedict) Spinoza (1632-1677) idi. Sonsuz sayıda niteliğe (içsel niteliklere) sahip tek bir ebedi töz - Tanrı veya Doğa - olduğunu öğretti. Filozof, bunlardan sadece ikisinin sınırlı anlayışımıza açık olduğuna inanıyordu - genişleme ve düşünme; bundan bir kişiyi iki tözün buluşma yeri olarak göstermenin anlamsız olduğu açıktır: bir kişi bütünsel bir bedensel-ruhsal varlıktır.

İnsanın ayrılmaz bir varlık olarak psikolojik bir doktrini inşa etme girişimi, ana eseri olan "Etik" de ele geçirilmiştir. İnsan davranışının motive edici güçleri olarak tüm çeşitli duyguları (duyguları) geometrik kanıtların doğruluğu ve titizliği ile açıklama görevini üstlenir. Üç motive edici güç olduğu iddia edilmiştir: cazibe, neşe ve üzüntü. Bu temelden tüm çeşitliliği etkilediği öne sürülmüştür. hissel durumlar; sevinç vücudun eylem kapasitesini arttırırken, üzüntü onu azaltır.

Spinoza, aşağıdaki fiziksel ve zihinsel birlik fikrini diferansiyel ve integral hesabı keşfeden Alman filozof ve matematikçi Leibniz'den (1646-1716) aldı. Bu birliğin temeli manevi ilkedir. Dünya sayısız manevi varlıktan oluşur - monadlar (gr. monos - bir'den). Her biri "psişik", yani. (bir atom gibi) maddi değil, evrende olan her şeyi algılama yeteneğine sahip. "Küçük algıların" - bilinçsiz algıların - algılanamayan etkinliği, ruhta sürekli olarak devam eder. Gerçekleştikleri durumlarda, basit algıya (algıya) özel bir eylemin, algının eklenmesi nedeniyle bu mümkün olur. Dikkat ve hafızayı içerir. Böylece Leibniz, bilinçdışı psişe kavramını dolaşıma soktu.

Ruhsal ve bedensel fenomenlerin birbiriyle nasıl ilişkili olduğu sorusuna Leibniz, psikofiziksel paralellik olarak bilinen bir formülle yanıt verdi. Ona göre birbirlerini etkileyemezler. Psişenin bedensel etkilere bağımlılığı bir yanılsamadır. Ruh ve beden, işlemlerini bağımsız ve otomatik olarak gerçekleştirir. Ancak ilahi hikmet, aralarında önceden kurulmuş bir uyum olduğu gerçeğine yansır. her zaman aynı zamanı gösteren bir çift saat gibidirler, çünkü en büyük doğrulukla başlatılırlar.

Psikolojinin bu bölümünün sonunda isminden bahsetmek gerekir.

İngiliz filozof Thomas Hobbes (1588-1679). Ondan önce, psikolojik öğretilerde rasyonalizm hüküm sürdü (Latince ırk - akıldan). Hobbes, bilginin temeli olarak deneyim almayı önerdi. Rasyonalizmi ampirizme karşı çıkardılar (Latin ampirio - deneyimden). Ampirik psikoloji böyle ortaya çıktı.

Avrupa'da XVIII.Yüzyılda kapitalist ilişkileri güçlendirme süreci devam ederken, yeni bir hareket olan Aydınlanma genişledi ve güçlendi. Temsilcileri, cehaleti tüm insan hastalıklarının ana nedeni olarak görüyorlardı. Bununla mücadelede toplumun sosyal felaketlerden ve kötülüklerden kurtulacağı, her yerde iyilik ve adaletin hakim olacağı varsayıldı. Bu fikirler edinildi çeşitli ülkeler sosyo-tarihsel gelişimlerinin özgünlüğü ile bağlantılı olarak farklı tonalite. Böylece, İngiltere'de, I. Newton (1643-1727), kesin bilginin bir modeli ve ideali olarak, aklın bir zaferi olarak algılanan yeni bir mekanik yarattı.

İngiliz doktor Gartley (1705-1757), Newtoncu doğa anlayışına uygun olarak insanın zihinsel dünyasını açıklamıştır. Onu vücudun çalışmasının bir ürünü olarak sundu - bir "vibratör makinesi". Aşağıdaki varsayılmıştır. Sinirlerin titreşimleri yoluyla dış eterin titreşimi, kasların titreşimlerine geçen medulla titreşimlerine neden olur. Buna paralel olarak, beyinde titreşimlerin psişik "yoldaşları" ortaya çıkar, birleşir ve birbirinin yerini alır - duygudan duyguya. soyut düşünme ve keyfi eylemler. Bütün bunlar dernekler kanunu temelinde gerçekleşir. Gartley düşündü. Bir kişinin zihinsel dünyasının, birincil duyusal öğelerin zaman içindeki bitişiklik çağrışımları yoluyla karmaşıklaşması sonucu yavaş yavaş geliştiği. Örneğin, bir çocuğun davranışı iki motivasyonel güç tarafından düzenlenir - zevk ve acı.

Ona göre eğitimin görevi, insanlarda ahlaksız davranışlardan yüz çevirecek ve ahlaki olanlardan zevk verecek bağları pekiştirmektir. ve bu bağlar ne kadar güçlüyse, bir kişinin ahlaki açıdan erdemli bir insan ve tüm toplum için o kadar fazla şansı - daha mükemmel.

Aydınlanmanın diğer önde gelen düşünürleri K. Helvetius idi.

(1715-1771), P. Holbach (1723-1789) ve D. Diderot (1713-1784). Manevi dünyanın fiziksel dünyadan ortaya çıkması fikrini savunarak, psişe ile donatılmış "insan-makineyi" dış etkilerin ve doğal tarihin bir ürünü olarak temsil ettiler. Aydınlanma çağının son döneminde, hekim-filozof P. Kabanis (1757-1808), düşünmenin beynin bir işlevi olduğu görüşünü öne sürmüştür.

Aynı zamanda, liderlerinin kendisine başı giyotinle kesilen hükümlünün, çektikleri acıların farkındalığını bulmasını söylediği, kanlı devrim deneyiminin gözlemlerinden yola çıktı. konvülsiyonlar. Cabanis bu soruyu olumsuz yanıtladı. Sadece beyni olan bir insan düşünebilir. Başı kesilen vücudun hareketleri refleks niteliğindedir ve bilinçli değildir. Bilinç, beynin bir işlevidir. P. Kabanis, düşüncenin kelimelerdeki ve jestlerdeki ifadesini beyin aktivitesinin dış ürünlerine bağladı. Beyin aktivitesinin dış ürünlerine - düşüncenin kelimeler ve jestlerle ifadesi. Ona göre düşüncenin arkasında, bilinmeyen bir sinir süreci, zihinsel fenomenlerin ayrılmazlığı ve sinirsel alt tabaka gizlidir. Bu ayrılmazlığın spekülatif incelemesinden ampirik incelemeye geçilmesi gerektiğini savunarak, gelecek yüzyılda bilimsel düşünce hareketinin yolunu açmıştır.

İtalyan düşünür D. Vico (1668-1744), "Şeylerin genel doğası hakkında yeni bir bilimin temelleri" (1725) adlı incelemesinde, her toplumun art arda üç dönemden geçtiği fikrini ortaya koydu: tanrılar, kahramanlar ve insanlar. Bir kişinin zihinsel özelliklerine gelince, D. Vico'ya göre bunlar toplum tarihi boyunca ortaya çıkıyor. Özellikle soyut düşüncenin ortaya çıkışını ticaret ve siyasi hayatın gelişimi ile ilişkilendirmiştir. D. Viko'nun adı, bir bütün olarak insanların doğasında bulunan ve kültür ve tarihin temel ilkesini oluşturan, bireyler üstü bir manevi güç fikri ile ilişkilidir.

Rusya'da, Aydınlanma'nın manevi atmosferi, A.N. Radishchev'in (1749-1802) felsefi ve psikolojik görüşlerini koşullandırdı. A.N. Radishchev, mahkum edildiği kamusal yaşam koşullarında ("St. Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk") insanların psikolojisinin anahtarını arıyordu. ölüm cezası, Sibirya'ya bir bağlantı ile değiştirildi.

Böylece, Aydınlanma'da, psikolojik bilgi problemlerinin gelişiminde iki yön ortaya çıktı: ruhun yüksek düzeyde organize edilmiş maddenin bir işlevi olarak yorumlanması - bir ürünün ürünü olarak kabul edilen bu fenomenlerin deneysel çalışmasına katkıda bulunan beyin. cisimsiz ruh; bireysel psişenin sosyal koşullar, adetler, gelenekler, kendi kültürel yaratıcılık enerjileri tarafından yönlendirilen insanların manevi dünyası tarafından belirlendiği doktrin.

Antik psikoloji: bir varlık olarak ruh hakkında bilginin gelişimi ve görüşlerin eleştirel bir analizi

Avrupa'daki muzaffer Hıristiyanlık, tüm "pagan" bilgilere karşı militan bir hoşgörüsüzlük getirdi. 4. yüzyılda İskenderiye'deki bilim merkezi yıkıldı, 6. yüzyılın başında Atina okulu kapatıldı ...

Ergenlerde sağlık düzeyi, yaşam tarzı ve denetim odağının yönü arasındaki ilişkinin belirlenmesi: cinsiyet yönü

Rönesans'ta bilim, Orta Çağ'ın kutsallığının üstesinden gelmeye çalıştı. Bu nedenle, Rönesans döneminin, antik bilimin sağlığı ile ilgili en önemli fikirlerin ilkelerinin geri dönüş zamanı olduğunu söyleyebiliriz ...

Bir insanda fiziksel bedeninden farklı özel bir şeyin yaşadığı fikri eski zamanlarda gelişmiştir. Düşünmenin sonucu olmaları pek olası değildir; daha doğrusu inanıldı (ve dolayısıyla görüldü) ve sorgulanmadı ...

Rusya'da psikolojinin gelişiminde tarih ve ana eğilimler

19. yüzyılda Rus psikolojik düşüncesi. sosyal düşünce ve doğa bilimlerindeki başarılarla bağlantılı olarak, dünya felsefesi ve psikolojisinin başarılarının yaratıcı asimilasyonunda geliştirildi. Rusya'da 19. yüzyıl, feodal sistemin çözülme zamanıydı...

Psikoloji tarihi

Ruhla ilgili ilk fikirler, animizmle (Latince "anima" - ruh, ruhtan) - dünyada var olan her şeyin bir ruhu olduğu en eski görüşlerle ilişkilendirildi. Ruh, bedenden bağımsız bir varlık olarak anlaşıldı...

Psikoloji tarihi

17. yüzyıldan beri psikolojik bilginin gelişiminde yeni bir dönem başlar. Doğa bilimlerinin gelişimi ile bağlantılı olarak, deneysel yöntemlerin yardımıyla insan bilincinin yasalarını incelemeye başladılar. Düşünme yeteneği...

Psikoloji tarihi

"Ampirik psikoloji" terimi, 18. yüzyıl Alman filozofu X. Wolff tarafından psikolojik bilimde, temel ilkesi belirli zihinsel fenomenleri gözlemlemek olan bir eğilimi belirtmek için tanıtıldı...

Rusya'da psikolojinin gelişim tarihi

Rus felsefesi ve kültürü tarihi üzerine yapılan araştırmalar, psikolojik fikirlerin Rusya'da 10-15. yüzyıllar kadar erken bir tarihte geliştiğini göstermiştir. Bu da 18. yüzyılda oldukça bütüncül kavramların oluşmasına katkıda bulunmuştur...

Psikolojik görüşlerin gelişim tarihi

17. yüzyıl, Batı Avrupa'nın sosyal yaşamındaki temel değişikliklerin, bilimsel devrimin yüzyılı ve yeni bir dünya görüşünün zaferi dönemiydi. Habercisi Galileo Galilei (1564-1642), dünyada olup biten her şeyin...

Psikoloji konusunun evriminin ana aşamaları

Orta Çağ'ın karakteristik atmosferinin etkisi altında (bilim de dahil olmak üzere toplumun tüm yönlerinde kilise etkisinin güçlendirilmesi), ruhun ilahi, doğaüstü bir ilke olduğu fikri kuruldu ...

19. yüzyılın başında Rusya'da psikolojik bilginin gelişiminin özellikleri

Bu tezde, gerçek bilimsel içerik açısından 19. yüzyılın başında Rus psikolojik düşüncesinin gelişiminin özelliklerini keşfetmek ...

Modern psikolojinin konusu ve görevi, bir insanın hayatındaki önemi

Sanayi üretimi, sanat ve zanaatların azgelişmiş olması nedeniyle, Rusya'nın satabileceği ana mallar tarım ürünleri, kürkler, ormanlar ana hammaddelerdi. Rusya ise imalat sanayi için ihtiyaç duyduğu kalemler...

Problemler, konu ve yöntemler sosyal Psikoloji

Büyük etki Sosyo-psikolojik düşüncenin gelişimi, İngiliz doğa bilimci Charles Darwin'in (1809-1882) eserlerinden etkilenmiştir. ilkeye uygun olarak Doğal seçilim, onun tarafından formüle edilen ...

Gibi, bin yılın derinliklerinde ortaya çıkar. "Psikoloji" terimi (Yunancadan. ruh- ruh, logolar- doktrin, bilim) "ruhun doktrini" anlamına gelir. Psikolojik bilgi tarihsel olarak gelişmiştir - bazı fikirlerin yerini başkaları almıştır.

Psikoloji tarihinin incelenmesi, elbette, çeşitli psikolojik okulların sorunlarının, fikirlerinin ve fikirlerinin basit bir sıralamasına indirgenemez. Onları anlamak için, bir bilim olarak psikolojinin oluşumunun tek mantığını, iç bağlantılarını anlamak gerekir.

İnsan ruhunun doktrini olarak psikoloji her zaman antropoloji tarafından, bütünlüğü içinde insan doktrini tarafından koşullandırılır. Çalışmalar, hipotezler, psikolojinin sonuçları, ne kadar soyut ve özel görünseler de, bir kişinin özünün belirli bir anlayışını ima eder, bir veya başka bir imajı tarafından yönlendirilirler. Buna karşılık, insan doktrini, bilginin sentezi, tarihsel dönemin dünya görüşü tutumları temelinde oluşturulan dünyanın genel resmine uyar. Bu nedenle, psikolojik bilginin oluşum ve gelişim tarihi, insanın özünün anlaşılmasındaki bir değişiklik ve bu temelde ruhunu açıklamaya yönelik yeni yaklaşımların oluşumu ile ilişkili tamamen mantıklı bir süreç olarak görülmektedir.

Psikolojinin oluşum ve gelişim tarihi

Ruh hakkında mitolojik fikirler

insanlık başladı dünyanın mitolojik resmi. Psikoloji, adını ve ilk tanımını, ölümsüz aşk tanrısı Eros'un güzel ölümlü kadın Psyche'ye aşık olduğu Yunan mitolojisine borçludur. Eros ve Psyche'nin aşkı o kadar güçlüydü ki Eros, Zeus'u Psyche'yi bir tanrıçaya dönüştürmeye ikna etmeyi başardı ve onu ölümsüz yaptı. Böylece sevenler sonsuza kadar birleşir. Yunanlılar için bu efsane, insan ruhunun en yüksek farkındalığı olarak gerçek aşkın klasik bir görüntüsüydü. Bu nedenle, ölümsüzlük kazanmış bir ölümlü olan Psycho, idealini arayan ruhun bir sembolü haline geldi. Aynı zamanda, Eros ve Psyche'nin birbirlerine doğru olan zorlu yolu hakkındaki bu güzel efsanede, bir kişinin ruhsal başlangıcına, zihnine ve duygularına hakim olmasının zorluğu hakkında derin bir düşünce tahmin edilir.

Eski Yunanlılar başlangıçta ruhun ruhuyla olan yakın bağlantısını anladılar. fiziksel temel. Bu bağlantının aynı anlayışı Rusça kelimelerde izlenebilir: “ruh”, “ruh” ve “nefes al”, “hava”. Zaten eski zamanlarda, ruh kavramı, dış doğada (hava), bedende (nefes) ve yaşam süreçlerini kontrol eden vücuttan bağımsız bir varlıkta (yaşam ruhu) bulunan tek bir kompleks halinde birleştirildi.

İlk fikirlerde, ruha kişi uyurken bedenden kurtulma ve rüyalarında kendi hayatını yaşama yeteneği bahşedilmişti. Bir kişinin ölümü anında, ruhun vücudu sonsuza dek terk ederek ağızdan uçtuğuna inanılıyordu. Ruhların göçü doktrini en eskilerden biridir. Sadece eski Hindistan'da değil, aynı zamanda Antik Yunanözellikle Pisagor ve Platon felsefesinde.

Bedenlerin ruhların ("çiftleri" veya hayaletlerinin) yaşadığı ve yaşamın tanrıların keyfiliğine bağlı olduğu dünyanın mitolojik resmi, halk bilincinde yüzyıllardır hüküm sürdü.

Antik dönemde psikolojik bilgi

olarak psikoloji akılcıİnsan ruhunun bilgisi, antik çağda derinlerde, dünyanın jeosantrik resmi, insanı evrenin merkezine yerleştirmek.

Antik felsefe, ruh kavramını önceki mitolojiden benimsemiştir. Hemen hemen tüm eski filozoflar, canlı doğanın en önemli temel ilkesini, yaşamın ve bilginin nedeni olarak kabul ederek ruh kavramının yardımıyla ifade etmeye çalıştılar.

Sokrates'te (MÖ 469-399) ilk kez bir insan, içsel ruhsal dünyası felsefi düşüncenin merkezi haline gelir. Esas olarak doğanın sorunlarıyla ilgilenen seleflerinden farklı olarak Sokrates, insanın iç dünyasına, inançlarına ve değerlerine, rasyonel bir varlık olarak hareket etme yeteneğine odaklandı. Sokrates, insan ruhundaki ana rolü, diyalojik iletişim sürecinde incelenen zihinsel aktiviteye atadı. Araştırmasından sonra, ruhun anlayışı, fiziksel doğanın bilmediği "iyi", "adalet", "güzel" vb.

Bu fikirlerin dünyası, Sokrates'in parlak öğrencisi Platon'un (MÖ 427-347) ruhu doktrininin çekirdeği oldu.

Platon doktrini geliştirdi. ölümsüz ruhölümlü bir bedende ikamet etmek, ölümden sonra onu terk etmek ve ebedi duyular üstü olana geri dönmek. fikir dünyası. Platon ile asıl mesele, ölümsüzlük ve ruhun göçü doktrininde değil, faaliyetlerinin içeriğinin incelenmesinde(zihinsel aktivite çalışmasında modern terminolojide). Ruhların içsel faaliyetinin, hakkında bilgi verdiğini gösterdi. duyular üstü varlığın gerçekleri, fikirlerin sonsuz dünyası. O halde, ölümlü bedende bulunan ruh, fikirlerin ebedi dünyasına nasıl katılır? Platon'a göre tüm bilgi hafızadır. Uygun çabalar ve hazırlıklarla ruh, dünyevi doğumundan önce neyi düşünme şansına sahip olduğunu hatırlayabilir. İnsanın "dünyevi bir ekim değil, göksel bir ekim" olduğunu öğretti.

Platon ilk önce böyle bir zihinsel aktivite biçimini iç konuşma olarak tanımladı: ruh yansıtır, kendine sorar, cevaplar, onaylar ve reddeder. Üçlü bileşimini izole ederek ruhun iç yapısını ortaya çıkarmaya çalışan ilk kişi oydu: üst kısım rasyonel ilke, orta kısım istemli ilke ve ruhun alt kısmı şehvetli ilkedir. Ruhun rasyonel kısmı, aşağıdakilerden gelen daha düşük ve daha yüksek güdüleri ve dürtüleri koordine etmeye çağrılır. farklı parçalar ruhlar. Motiflerin çatışması gibi sorunlar, ruhun çalışma alanına dahil edildi ve zihnin çözümündeki rolü dikkate alındı.

Öğrenci - (MÖ 384-322), öğretmeniyle tartışarak, ruhu duyular üstü dünyadan mantıklı dünyaya geri döndürdü. Ruh kavramını şu şekilde tanıttı: canlı bir organizmanın işlevleri bağımsız bir varlıktan ziyade. Aristoteles'e göre ruh, bir formdur, canlı bir bedeni düzenlemenin bir yoludur: "Ruh, varlığın özüdür ve form, bir balta gibi bir bedenden değil, kendi içinde böyle bir doğal bedendendir. hareketin ve dinlenmenin başlangıcı vardır.”

Aristoteles, vücuttaki farklı aktivite seviyelerini seçti. Bu yetenek seviyeleri, ruh gelişimi seviyelerinin bir hiyerarşisini oluşturur.

Aristoteles üç tür ruh ayırt eder: sebze, hayvan ve makul.İkisi fiziksel psikolojiye aittir, çünkü madde olmadan var olamazlar, üçüncüsü metafiziktir, yani. zihin, ilahi zihin olarak fiziksel bedenden ayrı ve bağımsız olarak var olur.

Aristoteles, ruhun alt düzeylerinden en yüksek biçimlere kadar gelişim fikrini psikolojiye sokan ilk kişiydi. Aynı zamanda, her insan, bebekten yetişkin bir varlığa dönüşme sürecinde, bitkiden hayvana ve ondan rasyonel ruha giden adımlardan geçer. Aristoteles'e göre ruh ya da "ruh" motor organizmanın kendini gerçekleştirmesini sağlar. "Psişenin" merkezi, duyulardan iletilen izlenimlerin geldiği kalptedir.

Bir insanı karakterize ederken, Aristoteles ilk etapta öne çıktı. bilgi, düşünce ve bilgelik. Sadece Aristoteles'e değil, aynı zamanda bir bütün olarak antik çağa özgü olan insan görüşlerindeki bu düzenleme, ortaçağ psikolojisi çerçevesinde büyük ölçüde revize edildi.

Orta Çağ'da Psikoloji

Orta Çağ'da psikolojik bilginin gelişimini incelerken, bir takım koşullar dikkate alınmalıdır.

Orta Çağ'da bağımsız bir araştırma alanı olarak psikoloji yoktu. Psikolojik bilgi, dini antropolojiye (insan doktrini) dahil edildi.

Orta Çağ'ın psikolojik bilgisi, özellikle Hıristiyanlık tarafından, özellikle John Chrysostom (347-407), Augustine Aurelius (354-430), Thomas Aquinas gibi "kilisenin babaları" tarafından derinden geliştirilen dini antropolojiye dayanıyordu. 1225-1274) ve diğerleri.

Hıristiyan antropolojisi geliyor teosentrik resim dünya ve Hıristiyan dogmasının ana ilkesi - yaratılışçılık ilkesi, yani. dünyanın ilahi akıl tarafından yaratılması.

Modern bilimsel yönelimli düşüncenin, ağırlıklı olarak kutsal babaların öğretilerini anlaması çok zordur. simgesel karakter.

Kutsal Babaların öğretilerinde insan şu şekilde görünür: merkezi evrendeki yaratık tiyatronun hiyerarşik merdivenindeki en yüksek basamak, onlar. Tanrı tarafından yaratıldı Barış.

İnsan evrenin merkezidir. Bu fikir, insanı tüm evreni kucaklayan küçük bir dünya olan "mikro kozmos" olarak kabul eden eski felsefe tarafından da biliniyordu.

Hıristiyan antropolojisi bir "mikro kozmos" fikrini terk etmedi, ancak kutsal babalar anlamını ve içeriğini önemli ölçüde değiştirdi.

"Kilise Babaları", insan doğasının varlığın tüm ana alanlarıyla bağlantılı olduğuna inanıyordu. İnsan, bedeniyle yeryüzüne bağlıdır: “Ve Rab Allah, insanı yerin toprağından yarattı ve onun burnuna hayat nefesini üfledi ve adam yaşayan can oldu” diyor Mukaddes Kitap. Duygular yoluyla, bir kişi maddi dünyayla, ruhla - rasyonel kısmı Yaratan'ın Kendisine yükselme yeteneğine sahip olan manevi dünyayla bağlantılıdır.

Kutsal babaların öğrettiği insan, doğası gereği ikilidir: bileşenlerinden biri dışsal, bedensel, diğeri ise içsel, ruhsaldır. Birlikte yaratıldığı bedeni besleyen insan ruhu, bedenin her yerindedir ve tek bir yerde toplanmaz. Kutsal Babalar "iç" ve "dış" insan arasında bir ayrım yapar: "Tanrı yaratıldı iç adam ve kör harici; et kalıplanır, ancak ruh yaratılır. Modern anlamda, dış adam doğal bir fenomendir, iç adam- doğaüstü bir fenomen, gizemli, bilinemez, ilahi bir şey var.

Doğu Hristiyanlığında bir kişiyi tanımanın sezgisel-sembolik, ruhsal-deneysel yolunun aksine, Batı Hristiyanlığı yolu izlemiştir. akılcı Tanrı'nın, dünyanın ve insanın idrakı, böylesine özel bir düşünce tipi geliştirmiş, skolastisizm(Elbette Batı Hıristiyanlığındaki skolastisizm ile birlikte akıl dışı mistik öğretiler de vardı, ancak bunlar dönemin manevi iklimini belirlemedi). Akılcılığa yapılan başvuru, nihayetinde modern zamanlarda Batı medeniyetinin teosentrikten insan merkezli bir dünya resmine geçişine yol açtı.

Rönesans ve Modern zamanların psikolojik düşüncesi

15. yüzyılda İtalya'da ortaya çıkan hümanist hareket. 16. yüzyılda Avrupa'da yayılan ve "Rönesans" olarak anılmıştır. Antik hümanist kültürü yeniden canlandıran bu dönem, tüm bilim ve sanatların ortaçağ dini fikirlerinin dayattığı dogmalardan ve kısıtlamalardan kurtulmasına katkıda bulunmuştur. Sonuç olarak, doğa, biyolojik ve tıp bilimleri oldukça aktif bir şekilde gelişmeye başladı ve ileriye doğru önemli bir adım attı. Psikolojik bilgiyi bağımsız bir bilime dönüştürme yönünde bir hareket başladı.

XVII-XVIII yüzyılların psikolojik düşüncesi üzerinde büyük bir etki. doğa bilimlerinin lideri haline gelen mekanik tarafından sağlandı. Doğanın mekanik resmi Avrupa psikolojisinin gelişmesinde yeni bir döneme öncülük etti.

Zihinsel fenomenleri açıklamaya ve onları fizyolojiye indirgemeye yönelik mekanik bir yaklaşımın başlangıcı, bir organizmanın bir otomat veya bir organizma modeli geliştiren ilk kişi olan Fransız filozof, matematikçi ve doğa bilimci R. Descartes (1596-1650) tarafından atıldı. mekanik yasalarına göre yapay mekanizmalar gibi çalışan sistem. Böylece, daha önce animasyonlu olarak kabul edilen canlı bir organizma, yani. Ruh tarafından yetenekli ve kontrol edilen, belirleyici etkisinden ve müdahalesinden kurtulmuş.

R. Descartes kavramı tanıttı refleks bu daha sonra fizyoloji ve psikoloji için temel hale geldi. Kartezyen refleks şemasına uygun olarak, bir yanıtın meydana geldiği beyne harici bir dürtü iletildi ve kasları harekete geçirdi. Bedeni hareket ettiren güç olarak ruhtan bahsetmeden, davranışın tamamen refleks bir fenomen olarak bir açıklamasını yaptılar. Descartes zamanla sadece basit hareketlerin - örneğin öğrencinin ışığa veya ellerin ateşe karşı savunma tepkisi gibi - değil, aynı zamanda en karmaşık davranışsal eylemlerin de keşfettiği fizyolojik mekaniklerle açıklanabileceğini umuyordu.

Descartes'tan önce, yüzyıllar boyunca zihinsel materyalin algılanması ve işlenmesindeki tüm faaliyetlerin ruh tarafından gerçekleştirildiğine inanılıyordu. Ayrıca bedensel aygıtın ve onsuz bu görevle başarılı bir şekilde başa çıkabileceğini savundu. Ruhun işlevleri nelerdir?

R. Descartes, ruhu bir madde olarak kabul etti, yani. herhangi bir şeyden bağımsız bir varlıktır. Ruh, onun tarafından tek bir işarete göre tanımlandı - fenomenlerinin doğrudan farkındalığı. Amacı Konunun kendi fiilleri ve halleri hakkında bilgisi, başka kimse tarafından görülmez. Böylece, psikoloji konusunun inşa tarihinde bir sonraki aşama için referans haline gelen "ruh" kavramında bir dönüş oldu. Bu konu bundan böyle bilinç.

Descartes, mekanistik bir yaklaşım temelinde, daha sonra birçok bilim adamının tartışma konusu haline gelen "ruh ve beden" etkileşimi hakkında teorik bir soru gündeme getirdi.

İnsanın ayrılmaz bir varlık olarak psikolojik bir doktrini oluşturmaya yönelik bir başka girişim, R. Descartes'ın ilk muhaliflerinden biri - insan duygularının (duygularının) tüm çeşitliliğini düşünen Hollandalı düşünür B. Spinoza (1632-1677) tarafından yapıldı. insan davranışının motive edici güçleri. Psişik fenomenlerin anlaşılması için önemli olan genel bilimsel determinizm ilkesini doğruladı - evrensel nedensellik ve herhangi bir fenomenin doğal bilimsel açıklanabilirliği. Bilime şu ifade biçiminde girdi: "Fikirlerin düzeni ve bağlantısı, şeylerin düzeni ve bağlantısı ile aynıdır."

Bununla birlikte, Alman filozof ve matematikçi G.V. Leibniz (1646-1716), ruhsal ve bedensel fenomenlerin bağıntısını, psikofizyolojik paralellik, yani bağımsız ve paralel bir arada yaşamaları. Zihinsel fenomenlerin bedensel fenomenlere bağımlılığını bir yanılsama olarak gördü. Ruh ve beden birbirinden bağımsız hareket eder, ancak aralarında İlahi zihne dayalı önceden kurulmuş bir uyum vardır. Psikofizyolojik paralellik doktrini, bir bilim olarak psikolojinin biçimlendirici yıllarında birçok destekçi bulmuştur, ancak şu anda tarihe aittir.

G.V.'nin başka bir fikri. Leibniz, sayısız monadın her birinin (Yunancadan. monolar- biri) dünyanın oluşturduğu, "zihinsel" ve Evrende olan her şeyi algılama yeteneğine sahip, bazılarında beklenmedik ampirik onay bulmuştur. modern kavramlar bilinç.

G. W. Leibniz'in bu kavramı tanıttığı da belirtilmelidir. "bilinçsiz" Bilinçdışı algıları “küçük algılar” olarak adlandıran Yeni Çağın psikolojik düşüncesine. Algıların farkındalığı, basit bir algıya (algı) - hafıza ve dikkati içeren algıya özel bir zihinsel eylemin eklenmesi nedeniyle mümkün olur. Leibniz'in fikirleri zihinsel kavramını önemli ölçüde değiştirdi ve genişletti. Bilinçdışı psişe, küçük algılar ve algılar hakkındaki kavramları bilimsel psikolojik bilgide sağlam bir şekilde yerleşmiştir.

Yeni Avrupa psikolojisinin oluşumundaki bir başka yön, ruhu özel bir varlık olarak tamamen reddeden ve dünyada yasalara göre hareket eden maddi bedenlerden başka hiçbir şey olmadığına inanan İngiliz düşünür T. Hobbes (1588-1679) ile ilişkilidir. mekaniğin. Psişik fenomenler onların etkisi altına alındı mekanik yasalar. T. Hobbes, duyumların, maddi nesnelerin vücut üzerindeki etkisinin doğrudan bir sonucu olduğuna inanıyordu. G. Galileo tarafından keşfedilen eylemsizlik yasasına göre, temsiller duyulardan zayıflamış izleri şeklinde ortaya çıkar. Duyguların değiştirildiği aynı sırayla bir dizi düşünce oluştururlar. Bu bağlantı daha sonra çağrıldı dernekler. T. Hobbes, aklın, kaynağı olarak maddi dünyanın duyu organları üzerindeki doğrudan etkisine sahip olan çağrışımın ürünü olduğunu ilan etti.

Hobbes'tan önce, rasyonalizm psikolojik öğretilerde hüküm sürdü (lat. pacationalis- makul). Bununla başlayarak, deneyim bilginin temeli olarak alındı. Rasyonalizm T. Hobbes ampirizme karşı çıktı (Yunanca'dan. imparatorluk- deneyim), ortaya çıkan ampirik psikoloji.

Bu yönün geliştirilmesinde, deneyde iki kaynak tanımlayan T. Hobbes - J. Locke (1632-1704) vatandaşına önemli bir rol verildi: duygu ve refleks, hangi zihnimizin faaliyetinin içsel algısını anladı. kavram yansımalar psikolojide sağlam bir şekilde yerleşmiştir. Locke'un adı, böyle bir psikolojik bilgi yöntemiyle ilişkilidir. iç gözlem, yani fikirlerin, imgelerin, temsillerin, duyguların, onu gözlemleyen öznenin “içsel bakışına” olduğu gibi içsel kendini gözlemlemesi.

J. Locke ile başlayarak, fenomenler psikolojinin konusu haline gelir. bilinç, iki deneyim üreten - harici Duyu organlarından kaynaklanan ve iç mekan kişinin kendi zihni tarafından biriktirilir. Bu bilinç resminin işareti altında, sonraki on yılların psikolojik kavramları oluştu.

Bir bilim olarak psikolojinin doğuşu

XIX yüzyılın başında. psişeye yeni yaklaşımlar, mekaniğe değil, temele dayalı olarak geliştirilmeye başlandı. fizyoloji, organizmayı bir nesneye dönüştüren deneysel çalışma. Fizyoloji, önceki dönemin spekülatif görüşlerini deneyim diline çevirdi ve zihinsel işlevlerin duyu organlarının ve beynin yapısına bağımlılığını araştırdı.

Omuriliğe giden duyusal (duyusal) ve motor (motor) sinir yolları arasındaki farkların keşfi, sinir iletişiminin mekanizmasını şu şekilde açıklamayı mümkün kılmıştır. "refleks yayı" bir omzun uyarılması, doğal olarak ve geri döndürülemez bir şekilde diğer omzu harekete geçirerek kaslı bir tepki yaratır. Bu keşif, organizmanın dış ortamdaki davranışıyla ilgili işlevlerinin, vücut alt tabakasına bağımlı olduğunu kanıtladı. özel bir cisimsiz varlık olarak ruh doktrininin çürütülmesi.

Uyaranların duyu organlarının sinir uçları üzerindeki etkisini inceleyen Alman fizyolog G.E. Müller (1850-1934), enerjiden başka hiçbir enerjinin olmadığı pozisyonu formüle etti. ünlü fizik, sinir dokusuna sahip değildir. Bu konum, zihinsel süreçlerin bir mikroskop altında görülebilen sinir dokusu ile aynı sırada hareket etmesi ve onları oluşturan bir neşter ile parçalanması sonucunda hukuk derecesine yükseltildi. Doğru, asıl mesele belirsiz kaldı - psişik fenomenlerin neslinin mucizesinin nasıl başarıldığı.

Alman fizyolog E.G. Weber (1795-1878), sürekli bir duyumlar ile onları ortaya çıkaran fiziksel uyaranların sürekliliği arasındaki ilişkiyi tanımladı. Deneyler sırasında, ilk uyaran ile sonraki uyaran arasında oldukça kesin (farklı duyu organları için farklı) bir ilişki olduğu ve deneğin duyumun farklılaştığını fark etmeye başladığı bulundu.

Psikofiziğin bilimsel bir disiplin olarak temelleri Alman bilim adamı G. Fechner (1801-1887) tarafından atılmıştır. Psikofizik, zihinsel fenomenlerin nedenleri ve onların maddi temelleri sorununa değinmeden, deney ve deneylerin tanıtılması temelinde ampirik bağımlılıkları ortaya çıkardı. Nicel yöntemler Araştırma.

Fizyologların duyu organlarını ve hareketlerini incelemeye yönelik çalışmaları, geleneksel psikolojiden farklı olarak felsefe ile yakından bağlantılı yeni bir psikoloji hazırlamıştır. Psikolojinin hem fizyolojiden hem de felsefeden ayrı bir bilim dalı olarak ayrılmasına zemin hazırlandı.

XIX yüzyılın sonunda. Neredeyse aynı anda, bağımsız bir disiplin olarak psikolojinin inşası için birkaç program şekillendi.

En büyük başarı, psikolojiye fizyolojiden gelen ve ilk toplamaya ve birleştirmeye başlayan Alman bilim adamı W. Wundt'un (1832-1920) payına düştü. yeni disiplinçeşitli araştırmacılar tarafından oluşturulmuştur. Bu disipline fizyolojik psikoloji adını veren Wundt, fizyologlardan ödünç alınan sorunları incelemeye başladı - duyumlar, tepki süreleri, dernekler, psikofizik çalışması.

1875 yılında Leipzig'de düzenlenen ilk psikolojik enstitü W. Wundt, içsel deneyimdeki en basit yapıları vurgulayarak bilincin içeriğini ve yapısını bilimsel bir temelde incelemeye karar verdi. yapısalcı bilinç yaklaşımı. Bilinç ikiye bölündü zihinsel unsurlar(duyumlar, görüntüler) çalışmanın konusu haline geldi.

Başka hiçbir disiplin tarafından incelenmeyen benzersiz bir psikoloji konusu "doğrudan deneyim" olarak kabul edildi. Ana yöntem iç gözlemözü, süreçlerin konusunu zihninde gözlemlemekti.

Deneysel iç gözlem yönteminin, W. Wundt tarafından önerilen bilinç araştırma programının çok hızlı bir şekilde terk edilmesine yol açan önemli eksiklikleri vardır. Bilimsel psikoloji oluşturmak için iç gözlem yönteminin dezavantajı öznelliğidir: her konu, başka bir konunun duygularıyla örtüşmeyen deneyimlerini ve duyumlarını tanımlar. Ana şey, bilincin bazı donmuş unsurlardan oluşmadığı, gelişme ve sürekli değişim sürecinde olmasıdır.

XIX yüzyılın sonunda. Wundt'un programının bir zamanlar uyandırdığı coşku kurudu ve içerdiği psikoloji konusunun anlaşılması, güvenilirliğini sonsuza dek yitirdi. Wundt'un öğrencilerinin çoğu ondan ayrıldı ve farklı bir yol izledi. Şu anda W. Wundt'un katkısı, psikolojinin hangi yöne gitmemesi gerektiğini göstermesinde görülüyor, çünkü bilimsel bilgi sadece hipotezleri ve gerçekleri doğrulayarak değil, aynı zamanda onları çürüterek de gelişiyor.

Bilimsel bir psikoloji inşa etmeye yönelik ilk girişimlerin başarısızlığını fark eden Alman filozof W. Dilypey (1833-1911), "iki hesychology" fikrini ortaya koydu: yönteminde doğa bilimleriyle ilgili deneysel ve psişenin deneysel bir çalışması yerine, insan ruhunun tezahürünün yorumlanmasıyla ilgilenen başka bir psikoloji. Zihinsel fenomenlerin bir organizmanın bedensel yaşamıyla olan bağlantılarının incelenmesini, kültürel değerlerin tarihiyle olan bağlantılarından ayırdı. İlk psikolojiyi aradı açıklayıcı, ikinci - anlayış.

20. yüzyılda Batı psikolojisi

20. yüzyılın Batı psikolojisi. Üç ana okulu veya Amerikalı psikolog L. Maslow'un (1908-1970) terminolojisini kullanarak üç kuvveti ayırt etmek gelenekseldir: davranışçılık, psikanaliz ve hümanist psikoloji. Son yıllarda, Batı psikolojisinin dördüncü yönü çok yoğun bir şekilde geliştirildi - transpersonel Psikoloji.

Tarihsel olarak ilk davranışçılık adını onun tarafından ilan edilen psikoloji konusunun anlaşılmasından alan - davranış (İngilizce'den. davranış - davranış).

Amerikalı zoopsikolog J. Watson (1878-1958), Batı psikolojisinde davranışçılığın kurucusu olarak kabul edilir, çünkü 1913'te yayınlanan “Davranışçının gördüğü psikoloji” makalesinde yeni bir yaratılış çağrısında bulunan oydu. psikolojinin deneysel bir disiplin olarak varlığının yarım asırdır doğa bilimleri arasında hak ettiği yeri alamadığını belirten psikoloji. Watson, bunun nedenini, konunun ve psikolojik araştırma yöntemlerinin yanlış anlaşılmasında gördü. J. Watson'a göre psikolojinin konusu bilinç değil, davranış olmalıdır.

Öznel içsel kendini gözlemleme yöntemi buna göre değiştirilmelidir. objektif yöntemler davranışın dış gözlemi.

Watson'ın ana makalesinden on yıl sonra, davranışçılık Amerikan psikolojisinin neredeyse tamamına egemen oldu. Gerçek şu ki, Amerika Birleşik Devletleri'nde zihinsel aktiviteye yönelik araştırmanın pragmatik yönelimi, ekonomiden ve daha sonra kitle iletişim araçlarından gelen taleplerden kaynaklanıyordu.

Davranışçılık, I.P.'nin öğretilerini içeriyordu. Pavlov (1849-1936) koşullu refleks hakkında ve insan davranışını sosyal çevrenin etkisi altında oluşan koşullu refleksler açısından düşünmeye başladı.

J. Watson'ın davranışsal eylemleri sunulan uyaranlara bir tepki olarak açıklayan orijinal şeması, E. Tolman (1886-1959) tarafından çevreden gelen uyaran ile bireyin tepki biçimindeki tepkisi arasında bir ara bağlantı getirilerek daha da geliştirildi. bireyin hedefleri, beklentileri, hipotezleri, bilişsel harita barışı vb. Bir ara bağlantının tanıtılması, şemayı biraz karmaşıklaştırdı, ancak özünü değiştirmedi. Davranışçılığın insana genel yaklaşımı hayvan,sözlü davranış, değişmeden kaldı.

Amerikalı davranışçı B. Skinner'ın (1904-1990) “Özgürlük ve Onurun Ötesinde” adlı çalışmasında, özgürlük, haysiyet, sorumluluk, ahlak kavramları davranışçılık açısından “teşvikler sisteminin” türevleri olarak kabul edilir, “ pekiştirme programları” olarak değerlendirilmekte ve “insan hayatında işe yaramaz bir gölge” olarak değerlendirilmektedir.

Batı kültürü üzerindeki en güçlü etki, Z. Freud (1856-1939) tarafından geliştirilen psikanalizdi. Psikanaliz, Batı Avrupa ve Amerikan kültürüne katkıda bulundu Genel konseptler"bilinçdışının psikolojisi", insan faaliyetinin irrasyonel anları, bireyin iç dünyasının çatışması ve bölünmesi, kültür ve toplumun "baskısı" vb. vb. Davranışçılardan farklı olarak, psikanalistler bilinci incelemeye, bireyin iç dünyası hakkında hipotezler kurmaya, bilimsel olduğu iddia edilen ancak ampirik doğrulamaya uygun olmayan yeni terimler getirmeye başladılar.

Eğitim literatürü de dahil olmak üzere psikolojik literatürde, Z. Freud'un değeri, psişenin derin yapılarına, bilinçaltına yaptığı başvuruda görülür. Freud öncesi psikoloji, normal, fiziksel ve zihinsel olarak sağlıklı bir insanı bir çalışma nesnesi olarak aldı ve ana dikkati bilinç olgusuna verdi. Bir psikiyatrist olarak nevrotik kişiliklerin içsel zihinsel dünyasını keşfetmeye başlayan Freud, basitleştirilmişüç bölümden oluşan bir psişe modeli - bilinçli, bilinçsiz ve süperbilinçli. Bu modelde, 3. Freud bilinçdışını keşfetmedi, çünkü bilinçdışı fenomeni antik çağlardan beri biliniyordu, ancak bilinç ve bilinçdışının yerini aldı: bilinçdışı psişenin merkezi bir bileşenidir, bilincin üzerine inşa edildiği. Bilinçaltının kendisi, onun tarafından, esas olarak cinsel içgüdü olan bir içgüdü ve dürtü alanı olarak yorumlandı.

Nevrotik reaksiyonları olan hasta bireylerin ruhuyla ilgili olarak geliştirilen psişenin teorik modeline, genel olarak psişenin işleyişini açıklayan genel bir teorik model statüsü verildi.

Bariz farka rağmen ve görünüşe göre, yaklaşımların zıttı bile, davranışçılık ve psikanaliz birbirine benzer - bu alanların her ikisi de ruhsal gerçekliklere başvurmadan psikolojik fikirler inşa etti. Sebepsiz değil, hümanist psikolojinin temsilcileri, her iki ana okulun da - davranışçılık ve psikanaliz - bir insanı özellikle insan olarak görmediği, insan yaşamının gerçek sorunlarını - iyilik, sevgi, adalet ve ayrıca sorunları - görmezden geldiği sonucuna vardı. ahlakın, felsefenin, dinin rolü ve “bir kişiye iftira”dan başka bir şey değildi. Bütün bu gerçek problemler, temel içgüdülerden veya sosyal ilişkiler ve iletişim.

S. Grof'un yazdığı gibi, “20. yüzyılın Batı psikolojisi”, “bir insanın çok olumsuz bir imajını yarattı - hayvan doğasının içgüdüsel dürtülerine sahip bir tür biyolojik makine.”

hümanist psikoloji L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987) tarafından temsil edilmektedir. V. Frankl (d. 1905) ve diğerleri, gerçek problemler psikolojik araştırma alanında. İnsancıl psikoloji temsilcilerinin psikolojik araştırmalarının konusu sağlıklı olarak kabul edildi. yaratıcı kişilik. İnsancıl yönelim, sevginin, yaratıcı büyümenin, daha yüksek değerlerin, anlamın temel insan ihtiyaçları olarak kabul edilmesinde ifade edildi.

Hümanist yaklaşım, bilimsel psikolojiden en uzak olanıdır ve ana rolü atamıştır. kişisel deneyim kişi. Hümanistlere göre, birey benlik saygısına sahiptir ve bağımsız olarak kişiliğinin çiçeklenmesinin bir yolunu bulabilir.

Psikolojideki hümanist eğilimin yanı sıra, psikolojiyi doğal-bilimsel materyalizmin dünya görüşü temelinde inşa etme girişimlerinden duyulan memnuniyetsizlik de şu şekilde ifade edilir: transpersonel psikoloji yeni bir düşünce paradigmasına geçiş ihtiyacını ilan eden .

Psikolojide kişilerarası yönelimin ilk temsilcisi İsviçreli psikolog K.G. Jung (1875-1961), Jung'un kendisi psikolojisini kişilerarası değil, analitik olarak adlandırmasına rağmen. K.G.'ye Atıf Jung, transpersonel psikolojinin öncülerine, bir kişinin "Ben" in ve kişisel bilinçaltının dar sınırlarını aşmasının ve daha yüksek "Ben" ile bağlantı kurmasının mümkün olduğunu düşündüğü temelinde tutulur. insanlığın ve kozmosun

Jung, 3. Freud'un görüşlerini, 1913'te, Freud'un tamamen yanlış bir şekilde tüm değerleri indirgediğini gösterdiği bir politika makalesi yayınladığı zamana kadar paylaştı. insan aktivitesi biyolojik olarak kalıtsal bir cinsel içgüdüye, insan içgüdüleri biyolojik değil, doğası gereği tamamen sembolik. KİLOGRAM. Jung bilinçdışını görmezden gelmedi, ama dinamiklerine büyük önem vererek yeni bir yorum yaptı; özü şudur: bilinçdışı reddedilen içgüdüsel eğilimlerin, bastırılmış anıların ve bilinçaltı yasakların psikobiyolojik bir çöplüğü değil, yaratıcı, rasyonel bir insanı tüm insanlığa, doğaya ve mekana bağlayan ilke. Bireysel bilinçdışının yanı sıra, kişisel-üstü, doğası gereği kişiötesi olan, her insanın ruhsal yaşamının evrensel temelini oluşturan kolektif bilinçdışı da vardır. Kişilerarası psikolojide geliştirilen bu Jung fikriydi.

Amerikalı psikolog, transpersonel psikolojinin kurucusu S. Grof Uzun süredir modası geçmiş ve 20. yüzyılın teorik fiziği için bir anakronizm haline gelen doğal-bilimsel materyalizme dayalı dünya görüşünün, gelecekteki gelişimine zarar verecek şekilde psikolojide hala bilimsel olarak kabul edilmeye devam ettiğini belirtiyor. "Bilimsel" psikoloji, ruhsal şifa pratiğini, durugörüyü, bireylerde ve bütünde paranormal yeteneklerin varlığını açıklayamaz. sosyal gruplar, bilinçli kontrol iç durumlar vb.

S. Grof, dünyaya ve varoluşa yönelik ateist, mekanik ve materyalist yaklaşımın, varlığın özünden derin bir yabancılaşmayı, kendini gerçek anlamda anlama eksikliğini ve kişinin kendi ruhunun kişiötesi alanlarının psikolojik olarak bastırılmasını yansıttığına inanıyor. Bu, kişiötesi psikolojinin destekçilerinin görüşlerine göre, bir kişinin kendisini doğasının yalnızca bir kısmi yönü ile - bedensel "Ben" ve şilotropik (yani beynin maddi yapısıyla ilişkili) bilinçle özdeşleştirdiği anlamına gelir.

Kendine ve kendi varoluşuna karşı böylesine kesik kesik bir tutum, nihayetinde, hiçbir başarının tatmin edemeyeceği doyumsuz ihtiyaçlar, rekabet gücü, kibir gibi yaşamın yararsızlığı, kozmik sürece yabancılaşma duygusuyla doludur. Kolektif bir ölçekte, böyle bir insanlık durumu doğadan yabancılaşmaya, "sınırsız büyümeye" yönelmeye ve varoluşun nesnel ve nicel parametrelerine takıntıya yol açar. Deneyimlerin gösterdiği gibi, dünyada bu şekilde varolma hem kişisel hem de kolektif düzeyde son derece yıkıcıdır.

Transpersonel psikoloji, bir kişiyi, küresel bilgi alanına erişme yeteneği olan, tüm insanlık ve Evren ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı kozmik ve manevi bir varlık olarak görür.

Son on yılda, kişiötesi psikoloji üzerine birçok çalışma yayınlanmıştır ve ders kitaplarında ve öğretim yardımcılarında bu yön şu şekilde sunulmaktadır: son başarı ruh çalışmasında kullanılan yöntemlerin sonuçlarının herhangi bir analizi olmadan psikolojik düşüncenin gelişiminde. İnsanın kozmik boyutunu bildiğini iddia eden transpersonel psikolojinin yöntemleri ise ahlak kavramlarıyla bağlantılı değildir. Bu yöntemler, dozlu ilaç kullanımı, çeşitli hipnoz türleri, akciğerlerin hiperventilasyonu vb.

Transpersonel psikolojinin araştırma ve uygulamasının, bir kişinin kozmos ile bağlantısını keşfettiği, insan bilincinin olağan engellerin ötesinde çıkışını keşfettiği, transpersonel deneyimler sırasında uzay ve zamanın sınırlamalarının üstesinden geldiği, manevi bir varlığın varlığını kanıtladığına şüphe yoktur. küre ve çok daha fazlası.

Ancak genel olarak, insan ruhunu bu şekilde incelemenin çok zararlı ve tehlikeli olduğu görülüyor. Kişilerarası psikolojinin yöntemleri, doğal savunmaları yıkmak ve bireyin ruhsal alanına nüfuz etmek için tasarlanmıştır. Kişilerarası deneyimler, uyuşturucu zehirlenmesi, hipnoz veya artan nefes alma durumunda meydana gelir ve manevi arınma ve manevi büyümeye yol açmaz.

Ev psikolojisinin oluşumu ve gelişimi

BEN. Sechenov (1829-1905) ve Amerikalı J. Watson değil, 1863'teki "Beynin Refleksleri" adlı incelemesindeki ilkinden bu yana şu sonuca vardı: davranışın kendi kendini düzenlemesi sinyaller yoluyla organizma psikolojik araştırmaların konusudur. Daha sonra I.M. Sechenov, psikolojiyi algı, hafıza ve düşünmeyi içeren zihinsel aktivitenin kökeni bilimi olarak tanımlamaya başladı. Buna inandı zihinsel aktivite Refleks tipine göre yapılır ve çevrenin algılanmasından ve beyinde işlenmesinden sonra motor aparatın tepki çalışmasını içerir. Sechenov'un eserlerinde, psikoloji tarihinde ilk kez, bu bilimin konusu sadece bilinç ve bilinçdışı psişenin fenomenlerini ve süreçlerini değil, aynı zamanda organizmanın dünya ile tüm etkileşim döngüsünü de kapsamaya başladı. , dış bedensel eylemleri de dahil olmak üzere. Bu nedenle, psikoloji için I.M. Sechenov'a göre, tek güvenilir yöntem nesneldir, öznel (içe dönük) yöntem değil.

Sechenov'un fikirleri etkiledi dünya bilimi, ama temel olarak Rusya'da tatbikatlarda geliştirildiler I.P. Pavlova(1849-1936) ve sanal makine ankilozan spondilit(1857-1927), çalışmaları refleksolojik yaklaşımın önceliğini onaylamıştır.

Rus tarihinin Sovyet döneminde, Sovyet iktidarının ilk 15-20 yılında, ilk bakışta açıklanamaz bir fenomen ortaya çıktı - bir dizi bilimsel alanda benzeri görülmemiş bir artış - fizik, matematik, biyoloji, psikoloji de dahil olmak üzere dilbilim . Örneğin, sadece 1929'da ülkede psikoloji üzerine yaklaşık 600 kitap başlığı yayınlandı. Yeni yönler ortaya çıkıyor: öğrenme psikolojisi alanında - pedoloji, psikoloji alanında emek faaliyeti- psikoteknik, defektoloji, adli psikoloji, zoopsikoloji üzerine mükemmel çalışmalar yapıldı.

30'larda. Bolşeviklerin Tüm Birlik Komünist Partisi Merkez Komitesinin kararlarıyla psikolojiye yıkıcı darbeler indirildi ve neredeyse tüm temel psikolojik kavramlar ve Marksist ilkeler çerçevesinin dışında kalan psikolojik araştırmalar yasaklandı. Tarihsel olarak, psikolojinin kendisi, psişe alanındaki araştırmalara yönelik bu tutuma katkıda bulunmuştur. Psikologlar - ilk başta teorik çalışmalarda ve laboratuvarların duvarlarında - sanki arka plana düşmüş gibi ve daha sonra bir kişinin ölümsüz bir ruh ve manevi yaşam hakkını tamamen reddetti. Sonra teorisyenlerin yerini uygulayıcılar aldı ve insanlara ruhsuz nesneler gibi davranmaya başladılar. Bu varış tesadüfi değildi, psikolojinin de rol oynadığı önceki bir gelişme tarafından hazırlandı.

50'lerin sonunda - 60'ların başında. psikolojinin yüksek fizyolojide bir bölümün rolüne atandığı bir durum vardı. sinir aktivitesi ve Marksist-Leninist felsefede bir psikolojik bilgi kompleksi. Psikoloji, ruhu, ortaya çıkış ve gelişiminin kalıplarını inceleyen bir bilim olarak anlaşıldı. Ruhun anlaşılması, Leninist yansıma teorisine dayanıyordu. Psişe, gerçeği zihinsel imgeler biçiminde yansıtmak için yüksek düzeyde organize olmuş maddenin - beynin - özelliği olarak tanımlandı. Zihinsel yansıma, maddi varoluşun ideal bir biçimi olarak kabul edildi. Diyalektik materyalizm, psikoloji için mümkün olan tek ideolojik temeldi. Maneviyatın bağımsız bir varlık olarak gerçekliği tanınmadı.

Bu koşullar altında bile, S.L. Rubinstein (1889-1960), L.S. Vygotsky (1896-1934), L.N. Leontiev (1903-1979), D.N. Uznadze (1886-1950), A.R. Luria (1902-1977), dünya psikolojisine önemli bir katkı yaptı.

Sovyet sonrası dönemde Rus psikolojisi için yeni fırsatlar açıldı ve yeni sorunlar ortaya çıktı. Modern koşullarda ev psikolojisinin gelişimi, artık, elbette yaratıcı arayış için özgürlük sağlayan diyalektik materyalist felsefenin katı dogmalarına karşılık gelmiyordu.

Şu anda, Rus psikolojisinde birkaç yönelim var.

Marksist yönelimli psikoloji. Bu yönelim baskın olmaktan çıkmış olsa da, tek ve zorunlu, ancak uzun yıllar psikolojik araştırmaları şekillendiren düşünce paradigmalarını oluşturdu.

Batılılaşmış psikolojiönceki rejim tarafından reddedilen psikolojideki Batılı eğilimlerin bir asimilasyonunu, adaptasyonunu, taklidini temsil eder. Genellikle, üretken fikirler taklit yollarında ortaya çıkmaz. Ek olarak, Batı psikolojisinin ana akımları, bir Rus, Çinli, Hintli vb. Değil, Batı Avrupalı bir kişinin ruhunu yansıtır. Evrensel bir psişe olmadığı için, Batı psikolojisinin teorik şemaları ve modelleri evrenselliğe sahip değildir.

Ruhsal Yönelimli Psikoloji“insan ruhunun dikeyini” restore etmeyi amaçlayan psikologlar B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. Vasilyuk, V.I. Slobodchikova, V.P. Zinchenko ve V.D. Şadrikov. Ruhsal yönelimli psikoloji, geleneksel manevi değerlere ve manevi varlığın gerçekliğinin tanınmasına dayanır.

VE AYDINLANMA ÇAĞINDA (XVIII YÜZYIL)

Daha sonra Descartes, psikolojinin temeli haline gelen refleks kavramını tanıttı. Harvey, ruhu iç organların düzenleyicileri kategorisinden "çıkardıysa", Descartes onu tüm organizma düzeyinde "kaldırdı". Refleks şeması aşağıdakine indirgenmiştir. Dıştan gelen bir dürtü, hafif hava benzeri parçacıkları harekete geçirir, "hayvan ruhları", çevresel sinir sistemini oluşturan "tüpler" yoluyla beyne getirilir, oradan "hayvan ruhları" kaslara yansıtılır. Vücudu hareket ettiren kuvveti açıklayan Descartes'ın planı, davranışın refleks doğasını ortaya çıkardı.

Ruh ve bedenin etkileşimi sorusu, yüzyıllar boyunca birçok zihnin entelektüel enerjisini emdi. Bedeni ruhtan kurtaran Descartes, ruhu (psişe) bedenden "özgürleştirdi"; beden sadece hareket edebilir, ruh sadece düşünebilir; vücudun prensibi - bir refleks (yani beyin dış etkileri yansıtır); ruhun çalışmasının ilkesi yansımadır (Latince - "geri dönmek", yani. bilinç kendi düşüncelerini, fikirlerini, duyumlarını yansıtır).

Descartes, ruh ve beden arasındaki ilişki biçiminde yeni bir ikicilik biçimi yarattı, duyguları iki kategoriye ayırdı: kökleri organizmanın yaşamına dayananlar ve tamamen entelektüel olanlar. Son makalesinde - İsveç Kraliçesi Christina'ya bir mektup - aşkın özünü iki biçimi olan bir duygu olarak açıkladı - aşksız bedensel tutku ve tutkusuz entelektüel aşk. Onun görüşüne göre, organizmaya ve biyolojik mekaniğe bağlı olduğu için yalnızca ilki nedensel bir açıklamaya uygundur; ikincisi ancak anlaşılabilir ve tarif edilebilir. Descartes, fenomenlerin nedenlerinin bilgisi olarak bilimin, bireyin zihinsel yaşamının en yüksek ve en önemli tezahürleri karşısında güçsüz olduğuna inanıyordu. Benzer akıl yürütmesinin sonucu, "iki psikoloji" kavramıydı - açıklayıcı, vücudun işlevleriyle ilişkili nedenlere hitap eden ve ruhu anlarken sadece bedeni açıklamamızdan oluşan açıklayıcı.

İnsanın ayrılmaz bir varlık olarak psikolojik bir doktrini inşa etme girişimi, ana eseri olan "Etik" de ele geçirilmiştir. İnsan davranışının motive edici güçleri olarak tüm çeşitli duyguları (duyguları) geometrik kanıtların doğruluğu ve titizliği ile açıklama görevini üstlenir. Üç motive edici güç olduğu iddia edilmiştir: cazibe, neşe ve üzüntü. Tüm duygusal durum çeşitliliğinin bu temel etkilerden türetildiği öne sürülmüştür; sevinç vücudun eylem kapasitesini arttırırken, üzüntü onu azaltır.

Spinoza, aşağıdaki fiziksel ve zihinsel birlik fikrini diferansiyel ve integral hesabı keşfeden Alman filozof ve matematikçi Leibniz'den (1646-1716) aldı. Bu birliğin temeli manevi ilkedir. Dünya sayısız manevi varlıktan oluşur - monadlar (gr. monos - bir'den). Her biri "psişik", yani. (bir atom gibi) maddi değil, evrende olan her şeyi algılama yeteneğine sahip. Bilinçli algıların değil, "küçük algıların" algılanamayan etkinliği ruhta sürekli olarak devam etmektedir. Gerçekleştikleri durumlarda, basit algıya (algıya) özel bir eylemin, algının eklenmesi nedeniyle bu mümkün olur. Dikkat ve hafızayı içerir. Böylece Leibniz, bilinçdışı psişe kavramını dolaşıma soktu.

Psikolojinin bu bölümünün sonunda İngiliz filozof Thomas Hobbes'un (1588-1679) adından söz etmek gerekir. Ondan önce, psikolojik öğretilerde rasyonalizm hüküm sürdü (Latince ırk - akıldan). Hobbes, bilginin temeli olarak deneyim almayı önerdi. Rasyonalizmi ampirizme karşı çıkardılar (Latin ampirio - deneyimden). Ampirik psikoloji böyle ortaya çıktı.

Avrupa'da XVIII.Yüzyılda kapitalist ilişkileri güçlendirme süreci devam ederken, yeni bir hareket olan Aydınlanma genişledi ve güçlendi. Temsilcileri, cehaleti tüm insan hastalıklarının ana nedeni olarak görüyorlardı. Bununla mücadelede toplumun sosyal felaketlerden ve kötülüklerden kurtulacağı, her yerde iyilik ve adaletin hakim olacağı varsayıldı. Bu fikirler, sosyo-tarihsel gelişimlerinin özelliğinden dolayı farklı ülkelerde farklı tonlar kazandı. Böylece, İngiltere'de, I. Newton (1643-1727), kesin bilginin bir modeli ve ideali olarak, aklın bir zaferi olarak algılanan yeni bir mekanik yarattı.

İngiliz doktor Gartley (1705-1757), Newtoncu doğa anlayışına uygun olarak insanın zihinsel dünyasını açıklamıştır. Onu vücudun çalışmasının bir ürünü olarak sundu - bir "vibratör makinesi". Aşağıdaki varsayılmıştır. Sinirlerin titreşimleri yoluyla dış eterin titreşimi, kasların titreşimlerine geçen medulla titreşimlerine neden olur. Buna paralel olarak, beyinde titreşimlerin psişik "arkadaşları" ortaya çıkar, birleşir ve birbirinin yerini alır - hissetmekten soyut düşünmeye ve keyfi eylemlere. Bütün bunlar dernekler kanunu temelinde gerçekleşir. Gartley düşündü. Bir kişinin zihinsel dünyasının, birincil duyusal öğelerin zaman içindeki bitişiklik çağrışımları yoluyla karmaşıklaşması sonucu yavaş yavaş geliştiği. Örneğin, bir çocuğun davranışı iki motivasyonel güç tarafından düzenlenir - zevk ve acı.

Aydınlanmanın diğer önde gelen düşünürleri K. Helvetius (1715-1771), P. Holbach (1723-1789) ve D. Diderot (1713-1784) idi. Manevi dünyanın fiziksel dünyadan ortaya çıkması fikrini savunarak, psişe ile donatılmış "insan-makineyi" dış etkilerin ve doğal tarihin bir ürünü olarak temsil ettiler. Aydınlanma çağının son döneminde, hekim-filozof P. Kabanis (1757-1808), düşünmenin beynin bir işlevi olduğu görüşünü öne sürmüştür.

Aynı zamanda, liderlerinin kendisine, giyotinle kafası kesilen hükümlülerin acılarının, kanıtları kasılmalar olabilecek farkındalıklarını bulmasını söylediği, devrimin kanlı deneyiminin gözlemlerinden yola çıktı. Cabanis bu soruyu olumsuz yanıtladı. Sadece beyni olan bir insan düşünebilir. Başı kesilen vücudun hareketleri refleks niteliğindedir ve bilinçli değildir. Bilinç, beynin bir işlevidir. P. Kabanis, düşüncenin kelimelerdeki ve jestlerdeki ifadesini beyin aktivitesinin dış ürünlerine bağladı. Beyin aktivitesinin dış ürünlerine - düşüncenin kelimeler ve jestlerle ifadesi. Ona göre düşüncenin arkasında, bilinmeyen bir sinir süreci, zihinsel fenomenlerin ayrılmazlığı ve sinirsel alt tabaka gizlidir. Bu ayrılmazlığın spekülatif incelemesinden ampirik incelemeye geçilmesi gerektiğini savunarak, gelecek yüzyılda bilimsel düşünce hareketinin yolunu açmıştır.

1. Vygotsky L.S. Psikolojik krizin tarihsel anlamı // Sobr. op. M. (1982. Cilt 1.
2. Gippenreiter Yu.B. Genel psikolojiye giriş. M., 1999.
3. Zinchenko V.P., Morgunov E.B. Gelişmekte olan bir kişi. M. (1994.
4. Maklakov A.G. Genel Psikoloji. Petersburg: Peter, 2002.
5. Nemov R.S. Psikoloji: 2 kitapta. M., 1994. Kitap. 1.
6. Petrovsky A.V. Psikolojiye Giriş. M., 1995.
7. Ponomarev Ya.A. Psikolojiye metodolojik giriş. M., 1983.
8. Rubinstein S.L. temel bilgiler Genel Psikoloji. Petersburg: Peter, 1999.
9. Slobodchikov V.I., Isaev E.I.İnsan psikolojisi. M., 1995.

PSİKOLOJİK BİLİM KONUSU OLUŞUM TARİHİ

Ruh doktrini çerçevesinde psikolojik bilginin gelişimi (antik çağlardan 17. yüzyıla kadar)

Çevremizdeki dünyayla ilgili eski fikirlerin ortaya çıkışı, animizmle (Latince ashta - ruhtan) ilişkilidir. Animistik dünya görüşü, her nesneye bir hareket ve gelişme kaynağı olarak hareket eden bir ruh bahşeder. Rüyalar, halüsinasyonlar, ölüm - tüm bu gerçekler istendi ilkel insanlar ruhun bedende gerçek bir nesne olarak var olduğu fikrine. Ölülerin ruhlarıyla ilişkilerin karmaşık bir kült ritüeli, insanların ve hayvanların ruhlarını etkileyen, ruhla iletişim kuran - kabilenin koruyucusu - gelişti.

Ruhun bir doktrini olarak psikoloji, iki bin yıldan daha uzun bir süre önce felsefi öğretilerin ana parçası olarak ortaya çıktı. Antik Yunan filozoflarının psikolojisine en ünlü katkı. Ruhun, hareketin ve sıcaklığın olduğu her yerde doğada var olduğuna inanıyorlardı. Akıllarda bir devrim, animizmden hylozoizme geçişti (Yunancadan. yu1e - madde, madde). Hylozoistler, ruhu (psişe) doğa bilimleri yasaları açısından düşünmeye başladılar.

Hylozoist Herakleitos (MÖ 530-470), kalkınma fikrini bir yasa olarak ortaya koydu. Var olan her şeyin sonsuz değişime tabi olduğuna inanıyordu: "Bedenlerimiz ve ruhlarımız nehirler gibi akar." Kozmos, Herakleitos'a "sonsuza dek yaşayan ateş" ve ruh - kıvılcım şeklinde göründü. Herakleitos, kendi ruhunun bilgisini, bir kişinin değerli uğraşlarından biri olarak görüyordu. En sevdiği söz: "Kendini bil." Herakleitos'un eserlerini anlamak zordu, bu yüzden çağdaşları bile ona "karanlık filozof" dedi.

Atinalı filozof Anaxagoras (MÖ 500-428) örgütlenme (sistemlilik) fikrini ortaya atmıştır. Dünyanın niteliksel olarak farklı sayısız parçacıktan oluştuğunu düşündü ve zihnin (nous), doğa süreçlerine ve insan davranışına düzenli bir karakter veren başlangıç olduğuna dikkat çekti.

Hipokrat (MÖ 460-377), modern öğretiler tarafından kullanılan bilimsel tipolojinin temelini attı. bireysel farklılıklarİnsanlar arasında. Hipokrat bedendeki farklılıkların kaynağını ve nedenini araştırmış, ruhsal nitelikleri bedensel olana bağımlı hale getirmiştir. Bir doktor için, canlı bir organizmanın yapısını, sağlığın ve hastalığın bağlı olduğu nedenleri bilmek önemliydi. Hipokrat, çeşitli “meyve sularının” (kan, safra, mukus) vücutta karışma oranı olarak böyle bir neden olarak kabul etti. "Karışımdaki oran" daha sonra mizaç olarak adlandırıldı. Bu güne kadar hayatta kalan dört mizacın adı Hipokrat adıyla ilişkilidir: sanguine (kan baskındır), choleric (sarı safra), melankolik (kara safra), balgamlı (mukus).

Demokritos (MÖ 460-370), psişenin tüm doğa gibi maddi olduğuna inanıyordu. Ruh atomlardan oluşur, ancak fiziksel bedenleri oluşturanlardan daha incedir. Dünya duyularla bilinir. En ince, görünmez kalıplar şeylerden ayrılır ve ruha nüfuz eder ve üzerinde izlerini bırakır. Democritus, daha sonra determinizm olarak adlandırılan nedensellik fikrini de ortaya koydu. Materyalist ve ateistti. Sürekli olarak hayvan cesetlerinin anatomisiyle uğraştı. Bir zamanlar bir mezarlıkta bile yaşıyordu. 2. yüzyıla ait bir hicivci, "Bir zamanlar, bazı genç adamlar" diyor. e. Lucian, - onu bir şaka uğruna korkutmak istediler ve ölü gibi giyinmiş, siyah elbiseler ve kafataslarını tasvir eden maskeler giyerek, onu yoğun bir kalabalıkla çevrelediler, sadece performanslarından korkmadı, aynı zamanda yapmadı. hatta onlara baktı, ama yazmaya devam etti: “Odalalık yapmayı bırak.” Bedenin dışındaki ruhların bir hiç olduğuna o kadar emindim ki.

Eski Yunan bilim adamları Heraclitus, Democritus ve Anaxagoras (2,5 bin yıl önce) tarafından keşfedilen üç ilke, dünyayı anlamanın bilimsel yolunun temeli oldu. bilimsel bilgi zihinsel fenomenler.

Zihinsel fenomenlerin yeni bir özelliği, sofistler - "bilgelik öğretmenleri" olarak adlandırılan filozofların faaliyetleriyle keşfedildi. Onlar insandan bağımsız yasalarıyla doğayla değil, sofist Protagoras'ın "her şeyin ölçüsü" dediği insanın kendisiyle ilgileniyorlardı. Daha sonra, sofistlere, çeşitli hilelerin yardımıyla hayali kanıtları doğru olarak veren sahte bilge adamlar denilmeye başlandı. Ancak psikolojik bilgi tarihinde, sofistlerin faaliyetleri yeni bir nesne keşfetti: insanlar arasındaki ilişkiler. İkna yöntemlerinin incelenmesi, sözlü bir düelloda zafer, konuşmanın mantıksal ve gramer yapısını bir deney nesnesine dönüştürdü.

Sokrates (MÖ 470-399) ilk kez ruhu insan ahlakının kaynağı olarak kabul etti. Diyalektiğin atası olarak adlandırılabilir - yönlendirici sorular sorarak gerçeği bulma yöntemi. Çıkış noktası insanın insanla ilişkisi olan Sofistlerin aksine, o, entelektüel ve ahlaki niteliklerin taşıyıcısı olarak insanın kendisiyle ilişkisini temel almıştır. Sokrates "yeni tanrılara tapmak", "gençleri yozlaştırmak" ile suçlandı ve ölüme mahkum edildi. Bununla birlikte, sonraki çağlarda, bilgelik idealinin somutlaşmışı oldu. Ruhun, bireyin rasyonel bir varlık olarak karakteristiği olan zihinsel niteliği olduğunu söyledi. Böyle bir yaklaşım, ruhun maddiliği fikrinden yola çıkamadı ve bu nedenle, nesnel idealizmin kurucusu olan Sokrates - Platon'un bir öğrencisi tarafından geliştirilen yeni bir görüş ortaya çıktı.

Platon'a göre (MÖ 427-347) ruhun maddeyle hiçbir ilgisi yoktur. Maddi dünyanın aksine, idealdir. Biliş, psişenin dış dünya ile etkileşimi değil, ruhun insan vücuduna girmeden önce ideal dünyada gördükleriyle ilgili hafızasıdır. Nesnel dünya yalnızca bir bahanedir, bir bilgi nesnesi değil.

Böylece, antik Yunan felsefesinde, psişe üzerine taban tabana zıt iki bakış açısı gelişti: materyalist (Demokritos çizgisi) ve idealist (Platon çizgisi).

Psikolojik bilginin gelişimi, psikolojik araştırma konusunu netleştirme yolunu izledi. En büyük antik Yunan bilim adamı olan Aristoteles (MÖ 384-322) sebze, hayvan ve makul ruhlar. Bu bölünme, insan ruhunun özgüllüğünü vurguladı ve zihinsel olanla ilişki kurmaya başladı. iç dünya: bilgi, deneyimler, eylemler. Antik psikolojinin zirvesi, dünya edebiyatında ruhun ilk sistematik çalışması haline gelen Aristoteles'in "On the Soul" adlı eseridir. Aristoteles, bedenin bir formu olarak ruhun yapısının, işlevinin ve gelişiminin bir resmini sundu: rasyonel ruh idealdir, bedenden ayrılabilir, özü ilahidir.

Aristo

Bedenin ölümünden sonra, yok edilmez, ancak hava boşluğunun maddi olmayan esirine geri döner.

Epicurus'un öğrencisi (Demokritos'un takipçisi) Lucretius (MÖ 99-55), ruhun ruhla aynı olmadığına inanıyordu. Bir tür madde olan ruh, aktiftir, aktiftir, daha kaba maddeden oluşan bedeni boyun eğdirebilir. Tüm doğaya aklın nüfuz ettiği fikrini kategorik olarak reddetti. Yalnızca, zihnin kendisinden çıkarılması gereken doğal yasalara göre hareket eden atomlar olduğunu öğretti.

Böylece, eski bilimde ruhun özü hakkında çeşitli görüşler bulunabilir:

ruh bir kıvılcım gibidir, bir ırmak gibi akan ve değişen ateşin bir parçasıdır (Herakleitos);
atomların bir bileşimi olarak ruh (Demokritos);
üç sıvının karıştırılması sonucu ruh: kan, safra, mukus (Hipokrat);
"nus" - zihin (Anaxagoras) sayesinde ortaya çıkan bütünsel bir oluşum olarak ruh;
bedenle bağlantılı evrensel, ölümsüz dünya ruhunun bir parçası olarak ruh (Sokrates, Platon);
canlı bir bedenin bir biçimi olarak ruh ve varoluşunun amacı (Aristoteles);
ruh, hem kendiliğinden hem de doğal olarak hareket eden atomların bir kombinasyonudur (Epicurus, Lucretius), vb.

Orta Çağ'da (VI-XVI yüzyıllar) ruh hakkındaki fikirler, dini öğretilerden - Hıristiyanlık ve İslam - etkilenir.

Orta Çağ'ın şafağında, Hıristiyan düşünür Augustine (IV-V yüzyıllar) ünlü oldu. Onun bakış açısına göre ruh, bedeni yöneten bir araçtır, ancak temeli ilahi iradenin cisimleştiği iradedir. IX-XII yüzyılların Arapça konuşan biliminin en parlak temsilcileri. (Avicenna - 980-1037, Algazen - 965-1039, Averroes - 1126-1198), zihinsel fenomenlerin bedensel bir alt tabaka tarafından koşulluluğu hakkındaki bakış açısını savundu. Aristoteles'in büyük yorumcusu olarak anılan İbn Rüşd'e göre ruh da beden gibi ölümlüdür, sadece akıl ölümsüzdür, çünkü ilahi bir kökene sahiptir.

Averroes ve Aristoteles'in fikirleri, Katolik filozof ve ilahiyatçı Thomas Aquinas'ın (1226-1274) öğretilerine yansıdı ve bu da Thomism'in (Latince Thomas - Thomas adından) temelini oluşturdu. Bununla birlikte, Thomas bir gerçeğin varlığını savundu - ilahi ve Averroes gibi iki değil - ilahi ve dünyevi. Ruh ölümsüzdür ve insanda bedenle birleşen saf bir formdur. Ruh, bedenin varlığının ilkesi ve kaynağıdır.

Bu nedenle, ruh doktrini çerçevesinde psikolojik bilginin gelişimi aşağıdaki fenomenlerle işaretlenir:

ruhun özünü anlamak için idealist ve materyalist yaklaşımlar;
ruhun yapısına bütüncül ve anatomik yaklaşımlar;
ruhun varoluş biçimine statik ve dinamik yaklaşımlar.