Batı Roma İmparatorluğu'nun 476'da Germen kabilelerinin darbeleri altında yıkılmasından sonra, Doğu İmparatorluğu, antik dünyanın geleneklerini koruyan hayatta kalan tek güçtü. Doğu veya Bizans İmparatorluğu, var olduğu yıllar boyunca Roma kültürü ve devlet geleneğini korumayı başardı.
Bizans'ın Kuruluşu
Bizans İmparatorluğu'nun tarihi, geleneksel olarak, Roma imparatoru Büyük Konstantin'in 330'da Konstantinopolis şehrini kurduğu yıldan itibaren yürütülür. Aynı zamanda Yeni Roma olarak da adlandırıldı.
Bizans İmparatorluğu, Batı Roma İmparatorluğu'ndan çok daha güçlüydü. bir takım sebepler :
- Orta Çağ'ın başlarında Bizans'taki köle sistemi, Batı Roma İmparatorluğu'ndakinden daha az gelişmişti. Doğu İmparatorluğu'nun nüfusu %85 oranında özgürdü.
- Bizans İmparatorluğu'nda köy ve şehir arasında hala güçlü bir bağ vardı. Değişen pazara anında uyum sağlayan küçük bir arazi ekonomisi geliştirildi.
- Bizans'ın hangi toprakları işgal ettiğine bakarsanız, devletin o zamanlar için ekonomik olarak son derece gelişmiş bölgeleri içerdiğini görebilirsiniz: Yunanistan, Suriye, Mısır.
- Güçlü bir ordu ve donanma sayesinde Bizans İmparatorluğu barbar kabilelerin saldırılarına oldukça başarılı bir şekilde dayandı.
- İmparatorluğun büyük şehirlerinde ticaret ve zanaat korunmuştur. Ana üretici güç, özgür köylüler, zanaatkarlar ve küçük tüccarlardı.
- Bizans İmparatorluğu, Hristiyanlığı ana din olarak benimsemiştir. Bu, komşu ülkelerle hızlı bir şekilde ilişkiler kurmayı mümkün kıldı.
Pirinç. 1. 9. ve 11. yüzyıllarda Bizans İmparatorluğu'nun haritası.
Bizans'ın siyasi sisteminin iç yapısı, Batı'daki erken ortaçağ barbar krallıklarından çok farklı değildi: imparatorun gücü, askeri liderlerden, Slavların soylularından, eski köle sahiplerinden ve eski köle sahiplerinden oluşan büyük feodal beylere dayanıyordu. memurlar.
Bizans İmparatorluğu'nun Zaman Çizelgesi
Bizans İmparatorluğu'nun tarihi genellikle üç ana döneme ayrılır: Erken Bizans (IV-VIII yüzyıllar), Orta Bizans (IX-XII yüzyıllar) ve Geç Bizans (XIII-XV yüzyıllar).
EN İYİ 5 makalebununla birlikte okuyanlar
Bizans İmparatorluğu'nun başkenti Konstantinopolis'ten kısaca bahsedecek olursak, ana şehir olan Bizans'ın barbar kabileler tarafından Roma eyaletlerini ele geçirmesinden sonra daha da yükseldiğini belirtmek gerekir. 9. yüzyıla kadar antik mimarinin binaları inşa ediliyordu, kesin bilimler gelişiyordu. Avrupa'nın ilk lisesi İstanbul'da açıldı. Ayasofya, insan elinin yaratılışının gerçek bir mucizesi haline geldi.
Pirinç. 2. Konstantinopolis'teki Ayasofya.
Erken Bizans dönemi
4. yüzyılın sonunda, 5. yüzyılın başlarında, Bizans İmparatorluğu'nun sınırları Filistin, Mısır, Trakya, Balkanlar ve Küçük Asya'yı kapsıyordu. Doğu imparatorluğu, büyük şehirlerin inşasında olduğu kadar zanaat ve ticaretin gelişmesinde de batıdaki barbar krallıklarından çok ilerideydi. Bir tüccar ve askeri filonun varlığı, Bizans'ı en büyük deniz gücü haline getirdi. İmparatorluğun altın çağı XII yüzyıla kadar devam etti.
- 527-565 İmparator I. Justinian'ın saltanatı.
İmparator fikri ya da yeniden yorumcuyu ilan etti: "Roma devletinin restorasyonu." Bu amaca ulaşmak için Justinian, barbar krallıklarına karşı fetih savaşları başlattı. Bizans birliklerinin darbeleri altında Kuzey Afrika'daki Vandal devletleri düştü ve İtalya'daki Ostrogotlar yenildi.
İşgal altındaki topraklarda I. Justinian, “Justinian Yasası” adı verilen yeni yasalar çıkardı, köleler ve sütunlar eski sahiplerine devredildi. Bu, nüfus arasında aşırı hoşnutsuzluğa neden oldu ve daha sonra Doğu İmparatorluğu'nun gerilemesinin nedenlerinden biri haline geldi.
- 610-641 İmparator Herakleios'un saltanatı.
Arapların istilası sonucunda Bizans, 617'de Mısır'ı kaybetti. Doğuda Herakleios, Slav kabileleriyle mücadeleyi terk ederek onlara sınırlar boyunca yerleşme fırsatı vererek onları göçebe kabilelere karşı doğal bir kalkan olarak kullandı. Bu imparatorun ana değerlerinden biri, Pers kralı II. Khosrov'dan geri alınan Hayat Veren Haç'ın Kudüs'e dönüşüdür. - 717 yıl. Arapların Konstantinopolis'i kuşatması.
Araplar neredeyse bir yıl boyunca Bizans'ın başkentine başarısız bir şekilde saldırdılar, ancak sonunda şehri alamadılar ve ağır kayıplarla geri döndüler. Birçok yönden, sözde "Yunan ateşi" sayesinde kuşatma geri püskürtüldü. - 717-740 Leo'nun saltanatı III.
Bu imparatorun saltanat yıllarına, Bizans'ın yalnızca Araplarla başarılı savaşlar yürütmesi değil, aynı zamanda Bizans keşişlerinin Ortodoks inancını Yahudiler ve Müslümanlar arasında yaymaya çalışması da damgasını vurdu. İmparator Leo III'ün altında, ikonlara saygı gösterilmesi yasaktı. Hıristiyanlıkla ilgili yüzlerce değerli ikon ve diğer sanat eserleri yok edildi. İkonoklazm 842 yılına kadar devam etti.
7. yüzyılın sonunda ve 8. yüzyılın başında, Bizans, özyönetim organlarında bir reform geçirdi. İmparatorluk eyaletlere değil, temalara bölünmeye başladı. Böylece, stratejiler tarafından yönetilen idari bölgeler olarak anılmaya başlandı. Güçleri vardı ve kendi başlarına yönettiler. Her tema bir milis-strati kurmak zorunda kaldı.
Orta Bizans dönemi
Balkan topraklarının kaybına rağmen, donanması Akdeniz'e hâkim olmaya devam ettiği için Bizans hala güçlü bir güç olarak görülüyor. İmparatorluğun en yüksek gücü dönemi 850'den 1050'ye kadar sürdü ve “klasik Bizans” dönemi olarak kabul edildi.
- 886-912 Bilge VI. Leo'nun saltanatı.
İmparator önceki imparatorların politikasını izlemiş, Bizans bu imparatorun saltanatı sırasında kendisini dış düşmanlardan korumaya devam etmektedir. Patrik ve imparator arasındaki çatışmada ifade edilen siyasi sistem içinde bir kriz olgunlaştı. - 1018 Bulgaristan Bizans'a katıldı.
Kuzey sınırları, Kiev Rus Bulgarlarının ve Slavlarının vaftizi sayesinde güçlendirilebilir. - 1048'de Selçuklu Türkleri, İbrahim İnal önderliğinde Transkafkasya'yı işgal ederek Bizans şehri Erzurum'u aldı.
Bizans İmparatorluğu'nun güneydoğu sınırlarını korumak için yeterli kuvveti yoktu. Çok geçmeden Ermeni ve Gürcü hükümdarlar kendilerini Türklere bağımlı olarak kabul ettiler. - 1046 yıl. Kiev Rus ve Bizans arasında barış anlaşması.
Bizans İmparatoru Vladimir Monomakh, kızı Anna'yı Kiev Prensi Vsevolod ile evlendirdi. Rusya'nın Bizans ile ilişkileri her zaman dostane değildi; eski Rus prenslerinin Doğu İmparatorluğu'na karşı birçok saldırgan kampanyası vardı. Aynı zamanda, Bizans kültürünün Kiev Rus üzerindeki muazzam etkisi de göz ardı edilemez. - 1054 yıl. Büyük ayrılık.
Ortodoks ve Katolik Kiliseleri arasında nihai bir bölünme yaşandı. - 1071 yıl. Normanlar, Puglia'daki Bari şehrini aldı.
Bizans İmparatorluğu'nun İtalya'daki son kalesi düştü. - 1086-1091 Bizans imparatoru I. Alexei'nin Peçenekler ve Kumanlar ittifakıyla savaşı.
İmparatorun kurnaz politikası sayesinde göçebe kabilelerin birliği dağıldı ve Peçenekler 1091'de kararlı bir şekilde yenildi.
XI yüzyıldan itibaren Bizans İmparatorluğu'nun kademeli düşüşü başlar. Büyük çiftçilerin sayısının artması nedeniyle temalara ayırmanın modası geçti. Devlet sürekli dışarıdan saldırılara maruz kaldı, artık sayısız düşmana karşı savaşamadı. Asıl tehlike Selçuklulardı. Çatışmalar sırasında Bizanslılar, Küçük Asya'nın güney kıyılarını onlardan temizlemeyi başardılar.
Geç Bizans dönemi
11. yüzyıldan itibaren Batı Avrupa ülkelerinin faaliyetleri artmıştır. “Kutsal Kabir'in savunucularının” bayrağını kaldıran Haçlı birlikleri, Bizans'a saldırdı. Sayısız düşmana karşı savaşamayan Bizans imparatorları, paralı askerler kullanır. Denizde Bizans, Pisa ve Venedik filolarını kullandı.
- 1122 yıl. İmparator II. İoannis'in birlikleri Peçeneklerin işgalini geri püskürttü.
Denizde Venedik ile sürekli savaşlar yapılıyor. Ancak asıl tehlike Selçuklulardı. Çatışmalar sırasında Bizanslılar, Küçük Asya'nın güney kıyılarını onlardan temizlemeyi başardılar. Haçlılara karşı verilen mücadelede Bizanslılar Kuzey Suriye'yi temizlemeyi başardılar. - 1176. Bizans birliklerinin Miriokefal'de Selçuklu Türklerinden yenilmesi.
Bu yenilginin ardından Bizans nihayet savunma savaşlarına geçti. - 1204. Konstantinopolis, haçlıların darbeleri altına düştü.
Haçlı birliklerinin temeli Fransızlar ve Cenevizliler idi. Latinler tarafından işgal edilen Orta Bizans, ayrı bir özerklik haline getirilir ve Latin İmparatorluğu olarak adlandırılır. Başkentin düşmesinden sonra, Bizans Kilisesi papanın yetkisi altındaydı ve Tommasso Morosini baş patrik olarak atandı. - 1261.
Latin İmparatorluğu haçlılardan tamamen temizlendi ve Konstantinopolis, İznik imparatoru VIII. Mihail Paleologos tarafından kurtarıldı.
Palaiologos döneminde Bizans
Bizans'ta Paleologos'un saltanatı sırasında, şehirlerde tam bir düşüş var. Yarı harap şehirler, gelişen köylerin fonunda özellikle perişan görünüyordu. Tarım, feodal mülklerin ürünlerine olan yüksek talebin neden olduğu bir yükseliş yaşadı.
Palaiologos'un Batı ve Doğu Avrupa kraliyet mahkemeleriyle hanedan evlilikleri ve aralarındaki sürekli yakın temas, Bizans hükümdarları arasında kendi hanedanlık armalarının ortaya çıkmasına neden oldu. Paleolog ailesi, kendi armasına sahip olan ilk aileydi.
Pirinç. 3. Palaiologos hanedanının arması.
- 1265'te Venedik, Konstantinopolis'teki hemen hemen tüm ticareti tekelleştirdi.
Cenova ile Venedik arasında ticaret savaşı çıktı. Genellikle yabancı tüccarlar arasındaki bıçaklamalar, şehir meydanlarında yerel izleyicilerin önünde gerçekleşti. Bizans hükümdarları imparator için iç pazarı boğarak yeni bir kendinden nefret dalgasına neden oldular. - 1274. Michael VIII Palaiologos'un Lyon'daki papa ile yeni bir birliğin sonucu.
Birlik, Roma Papasının tüm Hıristiyan dünyası üzerindeki üstünlüğünün koşullarını taşıyordu. Bu sonunda toplumu böldü ve başkentte bir dizi huzursuzluğa neden oldu. - 1341. Edirne ve Selanik'te halkın kodamanlara karşı ayaklanması.
Ayaklanma zealotlar (zealotlar) tarafından yönetildi. Yoksullar için kiliseden ve kodamanlardan toprak ve mülk almak istediler. - 1352. Edirne, Osmanlı Türkleri tarafından alındı.
Ondan sermayelerini yaptılar. Gelibolu yarımadasındaki Tsimpe kalesini aldılar. Hiçbir şey Türklerin Balkanlar'a ilerlemesini engellemedi.
15. yüzyılın başlarında, Bizans toprakları ilçeler, Orta Yunanistan'ın bir parçası ve Ege Denizi'ndeki adalarla Konstantinopolis ile sınırlıydı.
1452'de Osmanlı Türkleri Konstantinopolis'i kuşatmaya başladı. 29 Mayıs 1453 şehir düştü. Son Bizans imparatoru II. Konstantin Paleologos savaşta öldü.
Bizans'ın bir dizi Batı Avrupa ülkesiyle yaptığı ittifaka rağmen, askeri yardıma güvenmek gerekli değildi. Böylece, 1453'te Türkler tarafından Konstantinopolis'in kuşatılması sırasında Venedik ve Cenova altı savaş gemisi ve birkaç yüz kişi gönderdi. Doğal olarak, önemli bir yardım sağlayamadılar.
Ne öğrendik?
Bizans İmparatorluğu, Büyük Uluslar Göçüne rağmen siyasi ve sosyal sistemini koruyan tek eski güç olarak kaldı. Bizans'ın düşüşüyle birlikte Orta Çağ tarihinde yeni bir dönem başlar. Bu makaleden Bizans İmparatorluğu'nun kaç yıl var olduğunu ve bu devletin Batı Avrupa ve Kiev Rus ülkeleri üzerinde ne gibi etkileri olduğunu öğrendik.
Konu testi
Rapor Değerlendirmesi
Ortalama puanı: 4.5. Alınan toplam puan: 376.
Bu tonun büyük bir kısmı, altı ciltlik Roma İmparatorluğu'nun Gerileyiş ve Çöküşü Tarihi'nin en az dörtte üçünü tereddütsüz Bizans dönemi diyeceğimiz döneme ayıran on sekizinci yüzyıl İngiliz tarihçisi Edward Gibbon tarafından belirlendi.. Ve bu görüş uzun zamandır ana görüş olmasa da, Bizans hakkında konuşmaya baştan değil de ortadan başlamamız gerekiyor. Ne de olsa Bizans'ın, Romulus ve Remus'lu Roma gibi ne bir kuruluş yılı ne de bir kurucu babası vardır. Bizans, Antik Roma'nın içinden belli belirsiz bir şekilde filizlendi, ancak ondan asla kopmadı. Ne de olsa Bizanslılar kendilerini ayrı bir şey olarak görmediler: “Bizans” ve “Bizans İmparatorluğu” kelimelerini bilmiyorlardı ve tarihe sahip çıkarak kendilerine “Romalılar” (yani Yunanca “Romalılar”) diyorlardı. ya da “Hıristiyan ırkına göre”, Hıristiyan dininin tüm tarihini kendine mal eder.Bizans'ı erken Bizans tarihinde praetorları, valileri, asilzadeleri ve vilayetleriyle tanımıyoruz, ancak imparatorlar sakal bıraktıkça, konsüller hypatlara ve senatörler synclitics'e dönüştükçe bu tanıma daha da artacaktır.
arka fon
Bizans'ın doğuşu, aslında devletin çöküşüne yol açan Roma İmparatorluğu'nda en şiddetli ekonomik ve siyasi krizin patlak verdiği 3. yüzyıl olaylarına dönmeden netlik kazanamayacak. 284'te Diocletianus iktidara geldi (3. yüzyılın neredeyse tüm imparatorları gibi, sadece mütevazı kökenli bir Roma subayıydı - babası bir köleydi) ve gücü ademi merkezileştirmek için önlemler aldı. İlk olarak 286'da imparatorluğu ikiye bölerek Batı'nın yönetimini arkadaşı Maximian Herculius'a emanet ederken, Doğu'yu kendisine ayırdı. Ardından, 293'te, hükümet sisteminin istikrarını artırmak ve iktidarın devrini sağlamak için, iki kıdemli Augustus imparatoru ve iki küçük Sezar imparatoru tarafından yürütülen dört parçalı bir hükümet olan bir tetrarşi sistemi getirdi. İmparatorluğun her bir parçasının bir Ağustos ve bir Sezar'ı vardı (her biri kendi coğrafi sorumluluk alanına sahipti - örneğin, Batı'nın Ağustos'u İtalya ve İspanya'yı ve Batı'nın Sezar'ı Galya ve İngiltere'yi kontrol etti) ). 20 yıl sonra, Ağustoslar gücü Sezarlara devredecekti, böylece onlar Augustus olacaklar ve yeni Sezarlar seçeceklerdi. Bununla birlikte, bu sistemin yaşayamayacağı ortaya çıktı ve Diocletian ve Maximian'ın 305'te tahttan çekilmesinden sonra, imparatorluk yeniden bir iç savaşlar çağına girdi.
Bizans'ın Doğuşu
1. 312 - Mulvian Köprüsü Savaşı
Diocletian ve Maximian'ın çekilmesinden sonra, yüce güç eski Sezarlara - Galerius ve Constantius Chlorus'a geçti, Ağustos oldular, ancak onların altında, beklentilerin aksine, Konstantin Konstantin'in oğlu (daha sonra Büyük Konstantin I. Bizans'ın ilk imparatoru), ne de Maximian'ın oğlu Maxentius. Bununla birlikte, ikisi de emperyal hırsları bırakmadı ve 306'dan 312'ye kadar, diğer iktidar yarışmacılarına ortaklaşa karşı çıkmak için dönüşümlü olarak taktik bir ittifaka girdiler (örneğin, Diocletian'ın çekilmesinden sonra Sezar'ı atayan Flavius Severus), daha sonra, aksine mücadeleye girdi. Konstantin'in Tiber Nehri üzerindeki Milvian köprüsündeki savaşta Maxentius'a karşı nihai zaferi (şimdi Roma sınırları içinde) Roma İmparatorluğu'nun batı kısmının Konstantin yönetimi altında birleşmesi anlamına geliyordu. On iki yıl sonra, 324'te, başka bir savaşın sonucu olarak (şimdi Licinius - Augustus ve Galerius tarafından atanan imparatorluğun Doğusunun hükümdarı ile), Konstantin Doğu ve Batı'yı birleştirdi.
Ortadaki minyatür, Milvian Köprüsü Savaşı'nı tasvir ediyor. İlahiyatçı Gregory'nin vaazından. 879-882 yıl
MS grec 510 /
Bizans zihnindeki Milvian Köprüsü Savaşı, Hıristiyan imparatorluğunun doğuşu fikriyle ilişkilendirildi. Bu, ilk olarak, Konstantin'in savaştan önce gökyüzünde gördüğü mucizevi Haç işareti efsanesiyle kolaylaştırıldı - Caesarea'lı Eusebius bunu (tamamen farklı şekillerde de olsa) anlatıyor. Caesarea'lı Eusebius(c. 260-340) - Yunan tarihçi, ilk kilise tarihinin yazarı. ve Laktatlar emzirme(c. 250---325) - Latince yazar, Hıristiyanlığın savunucusu, Diocletian döneminin olaylarına adanmış "Zulümlerin Ölümü Üzerine" makalesinin yazarı. ve ikinci olarak, iki fermanın aşağı yukarı aynı anda yayımlanmış olması Ferman- normatif eylem, kararname. din özgürlüğü konusunda, Hıristiyanlığı yasallaştırdı ve tüm dinleri haklarda eşitledi. Ve din özgürlüğü ile ilgili fermanların yayınlanması, Maxentius'a karşı mücadeleyle doğrudan ilgili olmamasına rağmen (ilki Nisan 311'de imparator Galerius tarafından yayınlandı ve ikincisi - zaten Şubat 313'te Konstantin tarafından Licinius ile birlikte Milano'da yayınlandı), efsane Devletin merkezileşmesinin, öncelikle ibadet alanında, toplumun konsolidasyonu olmadan imkansız olduğunu ilk hisseden Konstantin'in görünüşte bağımsız siyasi adımların iç bağlantısını yansıtır.
Bununla birlikte, Konstantin döneminde Hıristiyanlık, pekiştirici bir din rolü için adaylardan yalnızca biriydi. İmparatorun kendisi uzun süredir Yenilmez Güneş kültünün bir parçasıydı ve Hıristiyan vaftizinin zamanı hala bilimsel tartışmaların konusu.
2. 325 - I Ekümenik Konsil
325 yılında Konstantin yerel kiliselerin temsilcilerini İznik şehrine çağırdı. İznik- şimdi Türkiye'nin kuzeybatısındaki İznik şehri.İskenderiye Piskoposu İskender ile İskenderiye kiliselerinden birinin papazı olan Arius arasında, İsa Mesih'in Tanrı tarafından yaratılıp yaratılmadığına dair bir anlaşmazlığı çözmek için Ariusçuların muhalifleri öğretilerini kısaca şöyle özetlediler: "[Mesih'in] var olmadığı [öyle bir zaman vardı].". Bu toplantı, daha sonra tüm yerel kiliseler tarafından tanınacak bir doktrin formüle etme hakkına sahip tüm yerel kiliselerin temsilcilerinin bir araya geldiği ilk Ekümenik Konseydi. Konseye tam olarak kaç piskoposun katıldığını söylemek mümkün değil, çünkü eylemleri korunmadı. Gelenek 318 numarayı çağırıyor. Olabildiğince, katedralin “ekümenik” doğası hakkında sadece çekincelerle konuşmak mümkündür, çünkü o zamanlar toplamda 1.500'den fazla piskoposluk görüşü vardı.. Birinci Ekümenik Konsey, Hıristiyanlığın emperyal bir din olarak kurumsallaşmasında kilit bir aşamadır: toplantıları tapınakta değil imparatorluk sarayında yapıldı, katedral I. Konstantin tarafından açıldı ve kapanış görkemli kutlamalarla birleştirildi. saltanatının 20. yılı vesilesiyle.
İlk İznik Konsili. Stavropoleos manastırından fresk. Bükreş, 18. yüzyıl
Wikimedia Commons
İznik Konsilleri ve onu takip eden Konstantinopolis Konsilleri (381'de toplantı) Arian öğretisini Mesih'in yaratılmış doğası ve Üçlü Birlik'teki hipostazların eşitsizliği ve Apollinarian'ın insan doğasının eksik algılanması hakkında kınadı. ve İsa Mesih'in yaratılmadığını, doğduğunu (ama aynı zamanda sonsuz) tanıyan, ancak üç hipostazın tümünü - tek bir doğaya sahip olan Nicene-Tsargrad Creed'i formüle etti. İnanç gerçek olarak kabul edildi, daha fazla şüphe ve tartışmaya konu olmadı İznik-Çargrad Creed'in Slavca çeviride en şiddetli anlaşmazlıklara neden olan Mesih hakkındaki sözleri şöyle: Işıktan gelen ışık, gerçek Tanrı'dan gelen gerçek Tanrı, doğmuş, yaratılmamış, her şeyin var olduğu Baba ile özdedir.".
Hıristiyanlıkta daha önce hiçbir düşünce yönü, evrensel kilisenin ve emperyal gücün doluluğu tarafından kınanmamıştı ve hiçbir teolojik okul sapkınlık olarak kabul edilmedi. Ekümenik Konseylerin başladığı dönem, ortodoksluk ile sapkınlık arasında sürekli bir öz ve karşılıklı kararlılık içinde olan mücadele dönemidir. Aynı zamanda, aynı doktrin, siyasi duruma bağlı olarak (5. yüzyılda durum böyleydi) ya sapkınlık ya da doğru inanç olarak dönüşümlü olarak kabul edilebilir, ancak korumanın olasılığı ve gerekliliği fikri. Ortodoksluğun ve sapkınlığın devlet yardımıyla sorgulanması Bizans'ta hiçbir zaman yerleşmemiştir.
3. 330 - Roma İmparatorluğu'nun başkentinin Konstantinopolis'e devri
Roma her zaman imparatorluğun kültür merkezi olarak kalsa da, Tetrarklar, dış saldırıları püskürtmek için kendileri için daha uygun olan başkentleri olarak çevredeki şehirleri seçtiler: Nicomedia Nikomedia- şimdi İzmit (Türkiye)., Sirmius sirmius- şimdi Sremska Mitrovica (Sırbistan)., Milan ve Trier. Batı'nın saltanatı sırasında, I. Konstantin ikametgahını Milano'ya, ardından Sirmium'a, ardından Selanik'e devretti. Rakibi Licinius da başkenti değiştirdi, ancak 324'te Konstantin ile kendisi arasında bir savaş çıkınca, Herodot tarafından da bilinen Boğaz kıyısındaki antik Bizans şehri, Avrupa'daki kalesi oldu.
Fatih Sultan Mehmed ve Yılanlı Sütun. Seyid Lokman'ın "Khyuner-name" adlı el yazmasından Nakqash Osman'ın minyatürü. 1584-1588 yıl Wikimedia Commons
Bizans kuşatması sırasında ve daha sonra boğazın Asya kıyısındaki Chrysopolis'in belirleyici savaşına hazırlanırken, Konstantin Bizans'ın konumunu değerlendirdi ve Licinius'u yendikten sonra şehri yenilemek için hemen bir program başlattı, kişisel olarak işaretlemeye katıldı. şehir duvarlarından. Şehir yavaş yavaş başkentin işlevlerini devraldı: içinde bir senato kuruldu ve birçok Roma senatör ailesi zorla senatoya yaklaştırıldı. Konstantinopolis'te, yaşamı boyunca Konstantin, kendisi için bir mezarın yeniden inşa edilmesini emretti. Antik dünyanın çeşitli merakları şehre getirildi, örneğin, MÖ 5. yüzyılda Plataea'daki Perslere karşı kazanılan zaferin onuruna oluşturulan bronz Yılanlı Sütun Plataea Savaşı(MÖ 479) — Yunan-Pers savaşlarının en önemli muharebelerinden biri, bunun sonucunda Ahameniş İmparatorluğu'nun kara kuvvetlerinin nihayet yenildiği..
6. yüzyılın tarihçisi John Malala, 11 Mayıs 330'da İmparator Konstantin'in şehri bir diademde kutsamanın ciddi töreninde ortaya çıktığını söylüyor - Doğu despotlarının gücünün bir sembolü, Roma seleflerinin her zaman kaçındığı. olası yol. Siyasal vektördeki değişim, imparatorluk merkezinin batıdan doğuya uzamsal olarak yer değiştirmesinde sembolik olarak somutlaşmıştı ve bu da Bizans kültürünün oluşumu üzerinde belirleyici bir etkiye sahipti: başkentin daha önce eski topraklara transferi. bin yıl boyunca Yunanca konuşmak, onun Yunanca konuşan karakterini belirledi ve Konstantinopolis'in kendisinin Bizans'ın zihinsel haritasının merkezinde olduğu ve tüm imparatorlukla özdeşleştiği ortaya çıktı.
4. 395 - Roma İmparatorluğu'nun Doğu ve Batı olarak ikiye bölünmesi
324'te Konstantin, Licinius'u yenerek imparatorluğun Doğu ve Batısını resmen birleştirmiş olmasına rağmen, parçaları arasındaki bağlar zayıf kaldı ve kültürel farklılıklar arttı. Birinci Ekümenik Konsey'e batı illerinden ondan fazla piskopos gelmedi (yaklaşık 300 katılımcıdan); Gelenlerin çoğu, Konstantin'in Latince yaptığı karşılama konuşmasını anlayamadı ve Yunancaya çevrilmesi gerekiyordu.
Yarım silikon. Ravenna'dan bir madalyonun ön yüzünde Flavius Odoacer. 477 yıl Odoacer, imparatorluk diademi olmadan - açık bir kafa, bir saç şoku ve bıyık ile tasvir edilmiştir. Böyle bir görüntü, imparatorlar için karakteristik değildir ve "barbar" olarak kabul edilir. British Museum Mütevelli Heyeti
Son bölünme 395'te, ölümünden birkaç ay önce Doğu ve Batı'nın tek hükümdarı olan Büyük İmparator I. Theodosius, devleti oğulları Arcadius (Doğu) ve Honorius (Batı) arasında böldüğünde meydana geldi. Bununla birlikte, resmi olarak Batı hala Doğu ile bağlantılı kaldı ve 460'ların sonlarında Batı Roma İmparatorluğu'nun düşüşünde, Bizans imparatoru I. Leo, Roma Senatosu'nun talebi üzerine, ülkeyi yükseltmek için son başarısız bir girişimde bulundu. onun proteini batı tahtına. 476'da Alman barbar paralı asker Odoacer, Roma İmparatorluğu'nun son imparatoru Romulus Augustulus'u tahttan indirdi ve imparatorluk nişanlarını (güç sembolleri) Konstantinopolis'e gönderdi. Böylece, gücün meşruiyeti açısından, imparatorluğun bazı bölümleri yeniden birleştirildi: o sırada Konstantinopolis'te hüküm süren imparator Zeno, de jure, tüm imparatorluğun tek başı oldu ve Odoacer, patrici unvanı, İtalya'yı sadece temsilcisi olarak yönetti. Ancak gerçekte, bu artık Akdeniz'in gerçek siyasi haritasına yansıtılmıyordu.
5. 451 - Kalsedon Katedrali
IV Ekümenik (Kalsedon) Konsey, Mesih'in tek bir hipostazda ve iki doğada enkarnasyonu doktrininin nihai onayı ve Monofizitizmin tamamen kınanması için toplandı. monofizitizm(Yunanca μόνος - tek ve φύσις - doğadan) - Mesih'in enkarnasyon sırasında ilahi doğasının yerini aldığı veya onunla birleştiği için mükemmel bir insan doğasına sahip olmadığı doktrini. Monofizitlerin muhaliflerine diofizitler (Yunanca δύο - iki'den) deniyordu., Hıristiyan kilisesi tarafından bugüne kadar üstesinden gelinmemiş derin bir bölünmeye yol açtı. Merkezi hükümet, 475-476'da gaspçı Basiliscus yönetiminde ve 6. yüzyılın ilk yarısında imparatorlar Anastasius I ve I. Justinianus yönetiminde Monofizitler ile flört etmeye devam etti. Kadıköy'ün dogmatik konulara girmeden. Enoticon adlı uzlaştırıcı mesajı Doğu'da barışı sağladı, ancak Roma ile 35 yıllık bir bölünmeye yol açtı.Monofizitlerin ana desteği doğu eyaletleriydi - Mısır, Ermenistan ve Suriye. Bu bölgelerde, düzenli olarak dini ayaklanmalar patlak verdi ve bağımsız bir Monofizit hiyerarşisi ve Kalsedon'a paralel (yani, Kalsedon Konseyi'nin öğretilerini tanıyan) kendi kilise kurumları oluştu, yavaş yavaş hala var olan bağımsız, Kalsedon olmayan kiliselere dönüştü. bugün - Suriye-Jakobit, Ermeni ve Kıpti. Sorun sonunda Konstantinopolis için alaka düzeyini ancak Arap fetihlerinin bir sonucu olarak Monofizit eyaletlerinin imparatorluktan koparıldığı 7. yüzyılda kaybetti.
Erken Bizans'ın Yükselişi
6. 537 - Justinianus yönetimindeki Ayasofya kilisesinin inşaatının tamamlanması
Justinian I. Kilise mozaiğinin parçası Ravenna'daki San Vitale. 6. yüzyıl
Wikimedia Commons
I. Justinianus (527-565) döneminde Bizans İmparatorluğu zirveye ulaştı. Medeni Hukuk Kanunu, Roma hukukunun asırlık gelişimini özetledi. Batı'daki askeri kampanyaların bir sonucu olarak, tüm Akdeniz - Kuzey Afrika, İtalya, İspanya'nın bir kısmı, Sardunya, Korsika ve Sicilya dahil olmak üzere imparatorluğun sınırlarını genişletmek mümkün oldu. Bazen insanlar "Justinian Reconquista" hakkında konuşurlar. Roma yeniden imparatorluğun bir parçası oldu. Justinian, imparatorluk genelinde kapsamlı bir inşaat başlattı ve 537'de Konstantinopolis'te yeni bir Ayasofya inşaatı tamamlandı. Efsaneye göre, tapınağın planı bir vizyonda bir melek tarafından bizzat imparatora önerildi. Bizans'ta bir daha asla bu büyüklükte bir bina inşa edilmedi: Bizans töreninde "Büyük Kilise" olarak adlandırılan görkemli bir tapınak, Konstantinopolis Patrikhanesi'nin güç merkezi haline geldi.
Justinianus dönemi aynı zamanda ve sonunda pagan geçmişinden kopuyor (529'da Atina Akademisi kapatıldı Atina Akademisi - 380'lerde Platon tarafından kurulan Atina'daki felsefi okul. e.) ve antikite ile bir ardıllık çizgisi kurar. Ortaçağ kültürü, edebiyattan mimariye kadar her düzeyde antik çağın başarılarını kendine mal ederek, ama aynı zamanda onların dini (pagan) boyutunu atarak, erken dönem Hıristiyan kültürüne karşı çıkar.
En alttan gelen, imparatorluğun yaşam biçimini değiştirmeye çalışan Justinian, eski aristokrasinin reddiyle karşılaştı. Justinianus ve karısı Theodora hakkındaki kısır broşürde yansıtılan, tarihçinin imparatora yönelik kişisel nefreti değil, bu tutumdur.
7. 626 - Konstantinopolis'in Avaro-Slav kuşatması
Saray övgü literatüründe yeni Herkül olarak yüceltilen Herakleios'un saltanatı (610-641), erken Bizans'ın son dış politika başarılarından sorumluydu. 626'da, şehri doğrudan savunan Herakleios ve Patrik Sergius, Konstantinopolis'in Avar-Slav kuşatmasını püskürtmeyi başardılar (akathist'i Tanrı'nın Annesine açan kelimeler tam olarak bu zaferi anlatıyor) Slav çevirisinde şöyle sesleniyorlar: “Seçilmiş Voyvoda'ya, muzaffer, sanki kötülerden kurtulmuşuz gibi, şükranla, hizmetkarlarınızı, Tanrı'nın Annesini, ama yenilmez bir güce sahipmiş gibi tanımlayacağız. , bizi tüm dertlerden kurtar, Ty diyelim: sevin, Gelinin Gelini.”) ve 7. yüzyılın 20-30'larının başında, Sasanilerin gücüne karşı Pers kampanyası sırasında Sasani İmparatorluğu- 224-651 yıllarında var olan, günümüz Irak ve İran topraklarında merkezlenmiş bir Pers devleti. Doğu'da birkaç yıl önce kaybedilen iller geri alındı: Suriye, Mezopotamya, Mısır ve Filistin. Persler tarafından çalınan Kutsal Haç, 630'da Kurtarıcı'nın öldüğü Kudüs'e ciddiyetle iade edildi. Ciddi tören alayı sırasında Herakleios, Haçı şahsen şehre getirdi ve Kutsal Kabir Kilisesi'ne koydu.
Herakleios yönetiminde, Karanlık Çağların kültürel çöküşünden önceki son yükseliş, doğrudan antik çağlardan gelen bilimsel ve felsefi Neoplatonik gelenek tarafından deneyimlenir: İskenderiye'de hayatta kalan son antik okulun bir temsilcisi olan İskenderiyeli Stephen, imparatorlukta Konstantinopolis'e gelir. öğretmeye davet.
Bir melek (solda) ve Bizans imparatoru Heraclius'un Sasani II. Meuse Vadisi, 1160-70'ler Wikimedia Commons
Tüm bu başarılar, birkaç on yıl içinde Sasanileri yeryüzünden silen ve doğu eyaletlerini Bizans'tan sonsuza dek alan Arap istilasıyla boşa çıktı. Efsaneler, peygamber Muhammed'in Herakleios'a İslam'a dönüşmesini nasıl teklif ettiğini anlatır, ancak Müslüman halkların kültürel hafızasında Herakleios, Perslerle değil, ortaya çıkan İslam'a karşı tam olarak bir savaşçı olarak kaldı. Bu savaşlar (genellikle Bizans için başarısızdır), Swahili'deki en eski yazılı anıt olan 18. yüzyıl epik şiiri Herakleios'un Kitabı'nda anlatılır.
Karanlık Çağlar ve İkonoklazm
8. 642 Arapların Mısır'ı fethi
Bizans topraklarındaki ilk Arap fetih dalgası sekiz yıl sürdü - 634'ten 642'ye. Bunun sonucunda Mezopotamya, Suriye, Filistin ve Mısır Bizans'tan koparıldı. Antakya, Kudüs ve İskenderiye'nin en eski Patrikhanelerini kaybeden Bizans Kilisesi, aslında evrensel karakterini yitirdi ve imparatorluk içinde kendisine eşit bir kilise kurumu bulunmayan Konstantinopolis Patrikhanesi'ne eşit hale geldi.
Buna ek olarak, kendisine tahıl sağlayan verimli toprakları kaybeden imparatorluk derin bir iç krize girdi. 7. yüzyılın ortalarında, para dolaşımında bir azalma ve şehirlerin azalması (hem Küçük Asya'da hem de artık Araplar tarafından değil, Slavlar tarafından tehdit edilen Balkanlar'da) - her iki köye de dönüştüler. veya ortaçağ kaleleri. Konstantinopolis tek büyük şehir merkezi olarak kaldı, ancak şehirdeki atmosfer değişti ve 4. yüzyılda buraya getirilen antik anıtlar kasaba halkında mantıksız korkulara ilham vermeye başladı.
Rahipler Victor ve Psan'ın Kıpti dilinde bir papirüs mektubunun parçası. Thebes, Bizans Mısır, yaklaşık 580-640 Metropolitan Museum of Art web sitesinde bir mektubun bir parçasının İngilizce'ye çevirisi. Metropolitan Sanat Müzesi
Konstantinopolis ayrıca, yalnızca Mısır'da üretilen papirüsün erişimini de kaybetti, bu da kitapların maliyetinin artmasına ve bunun sonucunda eğitimin düşmesine neden oldu. Birçok edebi tür ortadan kalktı, daha önce gelişen tarih türü kehanete dönüştü - geçmişle kültürel bağlarını yitiren Bizanslılar, tarihlerine olan ilgilerini kaybettiler ve sürekli bir dünyanın sonu hissi ile yaşadılar. Dünya görüşünün bu çöküşüne neden olan Arap fetihleri, zamanlarının edebiyatına yansımadı, olayları bize daha sonraki dönemlerin anıtları tarafından getirildi ve yeni tarihsel bilinç, gerçekleri değil, yalnızca bir korku atmosferini yansıtıyor. Kültürel gerileme yüz yıldan fazla sürdü, canlanmanın ilk işaretleri 8. yüzyılın sonunda ortaya çıktı.
9. 726/730 yıl 9. yüzyıl ikona tapan tarihçilerine göre, Leo III 726'da bir ikonoklazm fermanı yayınladı. Ancak modern bilim adamları bu bilginin güvenilirliğinden şüphe duyuyorlar: büyük olasılıkla, 726'da, Bizans toplumunda ikonoklastik önlemlerin olasılığı hakkında konuşmalar başladı, ilk gerçek adımlar 730'a kadar uzanıyor.- ikonoklastik tartışmanın başlangıcı
Amphipolis'li Aziz Mokios ve ikonoklastları öldüren melek. Caesarea Theodore'un Mezmurundan Minyatür. 1066 British Library Board, MS 19352, f.94r ekleyin
7. yüzyılın ikinci yarısının kültürel gerilemesinin tezahürlerinden biri, düzensiz ikon saygı uygulamalarının hızlı büyümesidir (en gayretli, kazınmış ve azizlerin ikonlarından alçıyı yemiştir). Bu, bunu putperestliğe dönüş tehdidi olarak gören bazı din adamları arasında reddedilmesine neden oldu. İsauryalı İmparator III. Ancak ikonlarla ilgili en şiddetli anlaşmazlıklar, Konstantin V. Copronymus'un (741-775) saltanatına düştü. Profesyonel imparatorluk muhafızlarının (tagm) rolünü önemli ölçüde güçlendirerek gerekli askeri ve idari reformları gerçekleştirdi ve Bulgar tehdidini imparatorluğun sınırlarında başarılı bir şekilde bastırdı. 717-718'de Arapları Konstantinopolis surlarından püskürten Konstantin ve Leo'nun otoritesi çok yüksekti, bu nedenle, 815'te, ikonodüllerin öğretilmesi VII Ekümenik Konsey'de (787) onaylandıktan sonra, yeni bir Bulgarlarla girilen savaş yeni bir siyasi krize yol açtı, emperyal güç put kırıcı politikaya geri döndü.
İkonlar üzerindeki tartışmalar, teolojik düşüncenin iki güçlü koluna yol açtı. İkonoklastların öğretileri, muhaliflerinin öğretilerinden çok daha az bilinse de, dolaylı kanıtlar, İmparator Konstantin Kopronymus ve Konstantinopolis Patriği Gramerci John'un (837-843) ikonoklastlarının düşüncesinin daha az derinlere kök salmadığını göstermektedir. Yunan felsefi geleneği, ikonoklast ilahiyatçı John Damaskin'in düşüncesinden ve ikonoklastik karşıtı manastır muhalefetinin başı Theodore Studite. Buna paralel olarak, dini ve siyasi düzlemde gelişen anlaşmazlık, imparator, patrik, manastır ve piskoposluk yetkisinin sınırları yeniden tanımlandı.
10. 843 - Ortodoksluğun zaferi
843'te, İmparatoriçe Theodora ve Patrik Methodius altında, ikon saygısı dogması nihayet onaylandı. Örneğin, dul eşi Theodora olan ikonoklast imparator Theophilus'un ölümünden sonra bağışlanması gibi karşılıklı tavizler sayesinde mümkün oldu. Theodora'nın bu vesileyle düzenlediği "Ortodoksluğun Zaferi" şöleni, Ekümenik Konseyler dönemini sona erdirdi ve Bizans devleti ve kilisesinin yaşamında yeni bir aşamaya işaret etti. Ortodoks geleneğinde, hala bu güne kadar başarıyor ve adıyla adlandırılan ikonoklastlara karşı aforozlar, her yıl Büyük Ödünç'ün ilk Pazar günü duyuluyor. O zamandan beri, tüm kilisenin mahkum ettiği son sapkınlık haline gelen ikonoklazm, Bizans'ın tarihi hafızasında mitolojikleştirilmeye başlandı.
İmparatoriçe Theodora'nın kızları, büyükanneleri Feoktista'dan ikonları okumayı öğreniyor. John Skylitzes'in Madrid Codex "Kronik"inden minyatür. XII-XIII yüzyıllar Wikimedia Commons
787'de, 7. Ekümenik Konsey'de, Büyük Basil'in sözleriyle, “görüntüye verilen onur prototipe geri döner” anlamına gelen imge teorisi onaylandı, bu da tanrıya tapınma anlamına geliyor. simge bir idol hizmeti değildir. Şimdi bu teori kilisenin resmi öğretisi haline geldi - bundan böyle kutsal görüntülerin yaratılması ve ibadet edilmesine sadece izin verilmedi, aynı zamanda bir Hıristiyan için bir görev haline geldi. O zamandan beri, sanatsal üretimde çığ benzeri bir büyüme başladı, ikonik süslemeli bir Doğu Hıristiyan kilisesinin alışılmış görünümü şekilleniyordu, ikonların kullanımı ayin pratiğine dahil edildi ve ibadetin gidişatını değiştirdi.
Buna ek olarak, ikonoklastik anlaşmazlık, karşıt tarafların argüman arayışında yöneldiği kaynakların okunmasını, kopyalanmasını ve araştırılmasını teşvik etti. Kültürel krizin üstesinden gelmek, büyük ölçüde kilise konseylerinin hazırlanmasındaki filolojik çalışmadan kaynaklanmaktadır. Ve küçücükün icadı küçük- kitap üretimini kökten basitleştiren ve ucuzlaştıran küçük harflerle yazmak., belki de, "samizdat" koşullarında var olan ikona tapan muhalefetin ihtiyaçlarından kaynaklanıyordu: ikona tapanların metinleri hızlı bir şekilde kopyalaması gerekiyordu ve pahalı uncial oluşturma araçlarına sahip değillerdi. Uncial veya majuscule,- büyük harflerle yazmak. el yazmaları.
Makedonya dönemi
11. 863 - Photian bölünmesinin başlangıcı
Dogmatik ve ayinle ilgili farklılıklar yavaş yavaş Roma ve Doğu kiliseleri arasında büyüdü (öncelikle Kutsal Ruh'un yalnızca Baba'dan değil, aynı zamanda “ve Oğul'dan” alayı hakkındaki sözlerin Creed metnine Latince eklenmesiyle ilgili olarak, sözde Filioque filioque- kelimenin tam anlamıyla "ve Oğul'dan" (lat.).). Konstantinopolis Patrikhanesi ve Papa nüfuz alanları için savaştı (öncelikle Bulgaristan, güney İtalya ve Sicilya'da). 800'de Şarlman'ın Batı İmparatoru ilan edilmesi, Bizans'ın siyasi ideolojisine ağır bir darbe indirdi: Bizans imparatoru Karolenjlerin şahsında bir rakip buldu.
Konstantinopolis'in Photius tarafından Tanrı'nın Annesinin cüppesinin yardımıyla mucizevi kurtuluşu. Dormition Knyaginin Manastırı'ndan fresk. Vladimir, 1648 Wikimedia Commons
Konstantinopolis Patrikhanesi içindeki iki karşıt parti, sözde Ignatiler (858'de görevden alınan Patrik Ignatius'un destekçileri) ve Photius'un (onun yerine - skandal olmadan değil - dikilen Photius'un destekçileri) destek aradılar. Roma. Papa Nicholas bu durumu papalık tahtının otoritesini sağlamak ve etki alanlarını genişletmek için kullandı. 863'te Photius'un dikilmesini onaylayan elçilerinin imzalarını geri çekti, ancak İmparator III. 869-870'de Konstantinopolis'teki yeni bir konsey (bu güne kadar Katolikler tarafından VIII Ekümenik olarak kabul edildi) Photius'u görevden aldı ve Ignatius'u restore etti. Ancak, Ignatius'un ölümünden sonra Photius, dokuz yıl daha (877-886) ataerkil tahtına geri döndü.
879-880'de resmi bir uzlaşma izledi, ancak Photius'un Bölge Mektubu'nda Doğu'nun piskoposluk tahtlarına koyduğu Latin karşıtı çizgi, yüzyıllardır süren bir polemik geleneğinin temelini oluşturdu ve yankıları arasındaki kopuş sırasında duyuldu. XIII ve 15. yüzyıllarda bir kilise birliği olasılığının tartışılması sırasında ve sırasında kiliseler.
12. 895 - Platon'un bilinen en eski kodeksinin oluşturulması
E. D. Clarke 39, Platon'un yazılarıyla birlikte el yazması sayfası. 895 Tetralojinin yeniden yazılması, Caesarea'lı Aretha tarafından 21 altın sikke için görevlendirildi. Scholia'nın (marjinal yorumlar) Aretha'nın kendisi tarafından bırakıldığı varsayılmaktadır. 9. yüzyılın sonunda, Bizans kültüründeki eski mirasın yeni bir keşfi var. Patrik Photius'un etrafında, öğrencilerini içeren bir çevre gelişti: Bilge İmparator VI. Leo, Caesarea Piskoposu Aref ve diğer filozoflar ve bilim adamları. Antik Yunan yazarlarının eserlerini kopyaladılar, incelediler ve yorumladılar. Platon'un yazılarının en eski ve en güvenilir listesi (Oxford Üniversitesi Bodleian Kütüphanesi'nde E. D. Clarke 39 kodu altında tutulmaktadır) bu sırada Arefa'nın emriyle oluşturulmuştur.
Başta yüksek rütbeli kilise hiyerarşileri olmak üzere dönemin bilginlerini ilgilendiren metinler arasında pagan eserler de yer almıştır. Aretha, Myriobiblion'unda Aristoteles, Aelius Aristides, Euclid, Homer, Lucian ve Marcus Aurelius ve Patrik Photius'un eserlerinin kopyalarını sipariş etti. "Miriobiblion"(kelimenin tam anlamıyla "On bin kitap") - Photius tarafından okunan, ancak gerçekte 10 bin değil, sadece 279 olan kitapların bir incelemesi. Helenistik romanlara açıklamalar, görünüşte Hıristiyanlık karşıtı içeriklerini değil, yazı stilini ve tarzını değerlendiren ve aynı zamanda eski gramercilerin kullandığından farklı yeni bir edebi eleştiri terminolojik aygıtı yaratan. Leo VI, yalnızca hizmetlerden sonra kişisel olarak (genellikle doğaçlama) yaptığı kilise tatillerinde ciddi konuşmalar yaratmadı, aynı zamanda antik Yunan tarzında Anakreontik şiir yazdı. Ve Wise takma adı, Yunanlıların Çar Alexei Mihayloviç'i Osmanlı İmparatorluğu'na karşı kampanya yürütmeye ikna etmeye çalıştığı 17. yüzyılda Rusya'da hatırlanan Konstantinopolis'in düşüşü ve yeniden fethi hakkında kendisine atfedilen şiirsel kehanetlerin koleksiyonuyla ilişkilidir.
Photius ve Bilge VI. Aslan dönemi, Bizans'ta, ansiklopedizm çağı veya ilk Bizans hümanizmi olarak da bilinen Makedon Rönesansı (adını iktidar hanedanından almıştır) dönemini başlatır.
13. 952 - "İmparatorluğun yönetimi üzerine" incelemesinin tamamlanması
İsa, İmparator Konstantin VII'yi kutsar. Oyma paneli. 945
Wikimedia Commons
İmparator Konstantin VII Porphyrogenitus'un (913-959) himayesi altında, Bizanslıların insan yaşamının tüm alanlarındaki bilgilerini kodlamak için büyük ölçekli bir proje uygulandı. Konstantin'in doğrudan katılımının ölçüsü her zaman kesin olarak belirlenemez, ancak çocukluğundan beri yönetmeye mahkum olmadığını bilen ve tahtını bir eş hükümdarla paylaşmak zorunda kalan imparatorun kişisel çıkarları ve edebi hırsları her zaman kesin olarak belirlenemez. hayatının çoğu şüphesizdir. Konstantin'in emriyle, 9. yüzyılın resmi tarihi yazılmıştır (Theophanes'in halefi olarak adlandırılır), Bizans'a bitişik halklar ve topraklar (“İmparatorluğun yönetimi hakkında”), coğrafya ve hakkında bilgi toplanmıştır. imparatorluğun bölgelerinin tarihi (“Temalar üzerine kadın- Bizans askeri-idari bölgesi.”), tarım hakkında (“Geoponics”), askeri kampanyaların ve elçiliklerin organizasyonu hakkında ve mahkeme törenleri hakkında (“Bizans mahkemesinin törenleri hakkında”). Aynı zamanda, kilise yaşamının düzenlenmesi gerçekleşir: azizlerin yıllık anma sırasını ve kilise hizmetlerinin düzenlenmesini belirleyen Synaxarion ve Büyük Kilise'nin Typicon'u oluşturulur ve birkaç on yıl sonra (yaklaşık 980). ), Simeon Metaphrastus, menkıbe edebiyatını birleştirmek için büyük ölçekli bir projeye başlar. Aynı zamanda, yaklaşık 30 bin maddeyi içeren Mahkeme'nin kapsamlı bir ansiklopedik sözlüğü derlendi. Ancak Konstantin'in en büyük ansiklopedisi, eski ve erken Bizans yazarlarından yaşamın tüm alanları hakkında geleneksel olarak "Alıntılar" olarak adlandırılan bir bilgi antolojisidir. Bu ansiklopedinin 53 bölümden oluştuğu bilinmektedir. Sadece “Elçilikler Üzerine” bölümü tam kapsamına ve kısmen - “Erdemler ve Kötülükler Üzerine”, “İmparatorlara Karşı Komplolar Üzerine” ve “Görüşler Üzerine” ulaştı. Eksik bölümler arasında: “Halklar hakkında”, “İmparatorların ardı ardına”, “Kimin neyi icat ettiği üzerine”, “Sezarlar Üzerine”, “İstilalar hakkında”, “Yerleşimler hakkında”, “Avlanma hakkında”, “Mesajlar hakkında” , “ Konuşmalar üzerine, Evlilikler üzerine, Zafer üzerine, Yenilgi üzerine, Stratejiler üzerine, Ahlak üzerine, Mucizeler üzerine, Savaşlar üzerine, Yazıtlar üzerine, Kamu yönetimi üzerine, “Kilise İşleri Üzerine”, “İfade Üzerine”, “İmparatorların Taç Giymesi Üzerine ”, “İmparatorların Ölümü (Depolama) Üzerine”, “Para Cezalarında”, “Tatillerde”, “Tahminlerde”, “Rütbelerde”, “Savaşların Nedeni Üzerine”, “Kuşatmalarda”, “Kalelerde” ..
Porphyrogenitus takma adı, Konstantinopolis'teki Büyük Saray'ın Kızıl Odasında doğan hüküm süren imparatorların çocuklarına verildi. Bilge VI. Leo'nun dördüncü evliliğinden olan oğlu VII. Görünüşe göre takma ad, taht üzerindeki haklarını vurgulamaktı. Babası onu eş hükümdar yaptı ve ölümünden sonra genç Konstantin altı yıl boyunca naiplerin vesayeti altında hüküm sürdü. 919'da, Konstantin'i isyancılardan korumak bahanesiyle, askeri lider Roman I Lekapenus iktidarı gasp etti, Makedon hanedanıyla evlendi, kızını Konstantin ile evlendirdi ve ardından eş hükümdar oldu. Bağımsız saltanat başladığında, Konstantin 30 yıldan fazla bir süredir resmi olarak imparator olarak kabul edilmişti ve kendisi de neredeyse 40 yaşındaydı.
14. 1018 - Bulgar krallığının fethi
Melekler imparatorluk tacını Vasily II'ye koydu. Basil'in Mezmurundan Minyatür, Marchian Kütüphanesi. 11. yüzyıl Hanım. gr. 17 / Biblioteca Marciana
Bulgar Katilleri II. Basileios'un (976-1025) saltanatı, kilisenin benzeri görülmemiş bir genişleme ve Bizans'ın komşu ülkeler üzerindeki siyasi etkisinin zamanıdır: Rusya'nın sözde ikinci (son) vaftizi gerçekleşir (ilk, göre efsaneye göre, 860'larda gerçekleşti - prensler Askold ve Dir'in iddiaya göre Kiev'deki boyarlarla vaftiz edildikleri zaman, burada Patrik Photius bunun için özel bir piskopos gönderdi); 1018'de Bulgar krallığının fethi, neredeyse 100 yıldır var olan özerk Bulgar Patrikhanesinin tasfiyesine ve yerine yarı bağımsız Ohri Başpiskoposluğunun kurulmasına yol açar; Ermeni seferleri sonucunda Doğu'daki Bizans mülkleri genişliyordu.
İç politikada Basil, 970-980'lerde Basil'in gücüne meydan okuyan iç savaşlar sırasında fiilen kendi ordularını oluşturan büyük toprak sahibi klanların etkisini sınırlamak için sert önlemler almak zorunda kaldı. Büyük toprak sahiplerinin zenginleşmesini durdurmak için sert önlemler almaya çalıştı (sözde dinatlar). din ( Yunancadan δυνατός) - güçlü, güçlü.), hatta bazı durumlarda doğrudan arazi müsaderesine başvurmak. Ancak bu sadece geçici bir etki yarattı, idari ve askeri alanlarda merkezileşme güçlü rakipleri etkisiz hale getirdi, ancak uzun vadede imparatorluğu yeni tehditlere karşı savunmasız hale getirdi - Normanlar, Selçuklular ve Peçenekler. Bir buçuk asırdan fazla bir süredir hüküm süren Makedon hanedanı, resmi olarak sadece 1056'da sona erdi, ancak gerçekte, 1020'lerde ve 30'larda, bürokratik ailelerden ve nüfuzlu klanlardan insanlar gerçek güç kazandı.
Torunlar, Vasily'ye Bulgarlarla yapılan savaşlarda zulüm nedeniyle Bulgar Katili takma adıyla verildi. Örneğin, 1014'te Belasitsa Dağı yakınlarındaki belirleyici savaşı kazandıktan sonra, 14.000 tutsağın bir kerede kör edilmesini emretti. Bu takma adın tam olarak ne zaman ortaya çıktığı bilinmiyor. Bunun, 13. yüzyıl tarihçisi George Acropolitan'a göre, Bulgar Çarı Kaloyan'ın (1197-1207) Balkanlar'daki Bizans şehirlerini harap etmeye başladığı ve gururla kendisini bir Romeo savaşçısı olarak adlandırmaya başladığı 12. yüzyılın sonundan önce gerçekleştiği kesindir. ve böylece Basil'e karşı çıkıyor.
11. yüzyılın krizi
15. 1071 - Malazgirt Savaşı
Malazgirt Savaşı. Boccaccio "Ünlü insanların talihsizlikleri üzerine" kitabından minyatür. 15. yüzyıl
Bibliothèque Nationale de France
II. Basileios'un ölümünden sonra başlayan siyasi kriz 11. yüzyılın ortalarında devam etti: klanlar rekabet etmeye devam etti, hanedanlar sürekli birbirinin yerini aldı - 1028'den 1081'e kadar Bizans tahtında 11 imparator değişti, hatta böyle bir sıklık yoktu. 7.-8. yüzyılların başında. Dışarıdan Peçenekler ve Selçuklu Türkleri Bizans'a baskı yaptı 11. yüzyılda Selçuklu Türklerinin gücü sadece birkaç on yıl içinde modern İran, Irak, Ermenistan, Özbekistan ve Afganistan topraklarını fethetti ve Doğu'da Bizans için ana tehdit haline geldi.- ikincisi, 1071'de Malazgirt savaşını kazandıktan sonra Malazgirt- şimdi Türkiye'nin en doğu ucunda, Van Gölü yakınlarında küçük Malazgirt kasabası.İmparatorluğu Küçük Asya'daki topraklarının çoğundan mahrum etti. Daha sonra Büyük Bölünme olarak adlandırılan 1054'te Roma ile kilise ilişkilerinin tam ölçekli kopması Bizans için daha az acı verici değildi. ayrılık(Yunanca σχίζμα'dan) - boşluk. Bizans'ın sonunda İtalya'daki dini nüfuzunu kaybettiği için. Ancak, çağdaşlar bu olayı neredeyse fark etmediler ve buna gereken önemi vermediler.
Bununla birlikte, siyasi istikrarsızlık, sosyal sınırların kırılganlığı ve sonuç olarak yüksek sosyal hareketlilik, Bizans için bile benzersiz olan Mihail Psellos figürünün ortaya çıkmasına neden olan tam da bu dönemdi. imparatorların tahta çıkışı (merkezi eseri Kronografi, çok otobiyografiktir), en karmaşık teolojik ve felsefi meseleleri düşündü, pagan Keldani kahinlerini inceledi, edebi eleştiriden menkıbeye kadar akla gelebilecek tüm türlerde eserler yarattı. Entelektüel özgürlüğün durumu, Neoplatonizmin yeni bir tipik Bizans versiyonuna ivme kazandırdı: "filozofların hypata" başlığında Ipat filozofları- aslında, imparatorluğun ana filozofu, Konstantinopolis'teki felsefi okulun başkanı. Psellus'un yerini, yalnızca Platon ve Aristoteles'i değil, aynı zamanda Ammonius, Philopon, Porphyry ve Proclus gibi filozofları da inceleyen ve en azından rakiplerine göre ruhların göçü ve fikirlerin ölümsüzlüğü hakkında öğreten John Italus aldı.
Komnenoska canlanma
16. 1081 - I. Alexei Komnenos'un iktidara gelmesi
İsa, İmparator I. Alexei Komnenos'u kutsar. Euthymius Zigaben'in "Dogmatik Panoply" adlı minyatürü. 12. yüzyıl 1081 yılında Duk, Melissene ve Palaiologoi boyları ile bir uzlaşma sonucu Komnenos ailesi iktidara geldi. Yavaş yavaş tüm devlet gücünü tekelleştirdi ve karmaşık hanedan evlilikleri sayesinde eski rakipleri emdi. Aleksios Komnenos (1081-1118) ile başlayarak, Bizans toplumunun aristokratlaşması gerçekleşti, sosyal hareketlilik azaldı, entelektüel özgürlükler kısıtlandı ve imparatorluk gücü manevi alana aktif olarak müdahale etti. Bu sürecin başlangıcı, 1082'de John Ital'in "Palatonik fikirler" ve paganizm nedeniyle kilise-devlet tarafından kınanmasıyla işaretlenir. Ardından, askeri ihtiyaçları karşılamak için kilise mülküne el konulmasına karşı çıkan (o zamanlar Bizans, Sicilya Normanları ve Peçeneklerle savaş halindeydi) ve neredeyse Alexei'yi ikonoklazmla suçlayan Chalcedon'lu Leo'nun kınanması izler. Bogomillere karşı katliamlar yaşanıyor Bogomilstvo- 10. yüzyılda Balkanlar'da birçok bakımdan Maniheistlerin dinine yükselen bir doktrin. Bogomillere göre, fiziksel dünya cennetten atılan Şeytan tarafından yaratılmıştır. İnsan bedeni de onun eseriydi, ama ruh yine de iyi Tanrı'nın armağanıdır. Bogomiller kilise kurumunu tanımadılar ve çoğu zaman laik otoritelere karşı çıkarak sayısız ayaklanma çıkardılar. Hatta bunlardan biri olan Basil, bir kazığa bağlanarak yakıldı - Bizans uygulaması için eşsiz bir fenomen. 1117'de Aristoteles'in yorumcusu İznikli Eustratius, sapkınlık suçlamasıyla mahkemeye çıkar.
Bu arada, çağdaşları ve soyundan gelenler, I. Alexei'yi dış politikasında başarılı bir hükümdar olarak hatırladılar: Haçlılarla ittifak yapmayı ve Küçük Asya'daki Selçuklulara hassas bir darbe indirmeyi başardı.
"Timarion" hicivinde anlatım, ahirete yolculuk yapan kahraman adına yapılır. Hikayesinde, antik Yunan filozoflarının sohbetine katılmak isteyen ancak onlar tarafından reddedilen John Ital'den de bahseder: "Pislik" dedi, "ilahi kutsal kaftan dedikleri bir Galile cübbesini giyip, başka bir deyişle vaftiz edilmiş olarak, hayatı bilime ve bilgiye verilmiş olan bizimle iletişim kurmaya mı çalışıyorsunuz? Ya bu kaba elbiseyi atın ya da kardeşliğimizi hemen terk edin! ”” (S. V. Polyakova, N. V. Felenkovskaya tarafından çevrilmiştir).
17. 1143 - I. Manuel Comnenus'un iktidara gelmesi
I. Alexei döneminde ortaya çıkan eğilimler, I. Manuel Comnenus (1143-1180) döneminde geliştirildi. İmparatorluğun kilise hayatı üzerinde kişisel kontrol kurmaya çalıştı, teolojik düşünceyi birleştirmeye çalıştı ve kendisi kilise anlaşmazlıklarında yer aldı. Manuel'in söz söylemek istediği sorulardan biri şuydu: Üçlü Birlik'in hangi hipostazları Efkaristiya sırasında kurbanı kabul eder - sadece Baba Tanrı mı yoksa hem Oğul hem de Kutsal Ruh? İkinci cevap doğruysa (ve bu tam olarak 1156-1157 konseyinde kararlaştırılan şeydir), o zaman aynı Oğul hem kurban edilen hem de onu alan kişi olacaktır.
Manuel'in dış politikasına Doğu'daki başarısızlıklar damgasını vurdu (en korkunç olanı Bizanslıların 1176'da Selçukluların elindeki Myriokefal'deki yenilgisiydi) ve Batı ile diplomatik yakınlaşma girişimleriydi. Manuil, Batı politikasının nihai hedefini, bizzat kendisinin olacağı tek bir Roma imparatorunun en yüksek otoritesinin tanınmasına ve resmi olarak bölünmüş kiliselerin birleştirilmesine dayanan Roma ile birleşmek olarak gördü. Ancak bu proje uygulanmadı.
Manuel döneminde, edebi yaratıcılık bir meslek haline gelir, edebi çevreler kendi sanatsal modalarıyla ortaya çıkar, halk dilinin unsurları mahkeme aristokrat edebiyatına nüfuz eder (şair Theodore Prodrom veya kronikler Constantine Manasseh'in eserlerinde bulunabilir) , Bizans aşk hikayesinin türü doğuyor, ifade araçlarının cephaneliği ve yazarın kendi yansımasının ölçüsü büyüyor.
Bizans'ın Günbatımı
18. 1204 - Konstantinopolis'in Haçlıların eline geçmesi
Andronikos Komnenos'un (1183-1185) saltanatı sırasında siyasi bir kriz yaşandı: o, popülist bir politika izledi (vergileri düşürdü, Batı ile ilişkileri kopardı ve yozlaşmış memurları ciddi şekilde çökertti), seçkinlerin önemli bir bölümünü onlara karşı restore etti. ve imparatorluğun dış politika konumunu ağırlaştırdı.
Haçlılar Konstantinopolis'e saldırır. Geoffroy de Villehardouin'in Konstantinopolis'in Fethi'nin tarihçesinden minyatür. Yaklaşık 1330, Villardouin kampanyanın liderlerinden biriydi. Bibliothèque Nationale de France
Yeni bir Melekler hanedanı kurma girişimi meyve vermedi, toplum konsolide edildi. Buna imparatorluğun çevresindeki başarısızlıklar eklendi: Bulgaristan'da bir ayaklanma yükseldi; haçlılar Kıbrıs'ı ele geçirdiler; Sicilyalı Normanlar Selanik'i harap etti. Melekler ailesi içinde taht iddiasında bulunanlar arasındaki mücadele, Avrupa ülkelerine müdahale etmeleri için resmi bir neden verdi. 12 Nisan 1204'te Dördüncü Haçlı Seferi üyeleri Konstantinopolis'i yağmaladı. Bu olayların en canlı sanatsal tanımını Nikita Choniates'in "Tarih"inde ve bazen Choniates'in sayfalarını tam anlamıyla kopyalayan Umberto Eco'nun postmodern romanı "Baudolino" da okuyoruz.
Eski imparatorluğun yıkıntıları üzerinde, Venedik yönetimi altında birkaç devlet ortaya çıktı, ancak Bizans devlet kurumlarını yalnızca küçük bir ölçüde miras aldı. Konstantinopolis merkezli Latin imparatorluğu, Batı Avrupa tipinde feodal bir oluşumdu; Selanik, Atina ve Mora'da ortaya çıkan düklükler ve krallıklarla aynı karakterdi.
Andronicus, imparatorluğun en eksantrik yöneticilerinden biriydi. Nikita Honiates, başkentin kiliselerinden birinde, elinde bir tırpan ve çizmeler içinde fakir bir çiftçi kılığında portresini yaratmasını emrettiğini söylüyor. Andronikos'un hayvani zulmü hakkında da efsaneler vardı. İcracıların kurbanı keskin tepelerle ateşe ittiği ve zulmünü kınamaya cesaret eden Ayasofya'nın okuyucusu George Disipat'ın hipodromda halka açık yakmalarını düzenledi, Ayasofya'nın okuyucusu bir tükürükte kızartmak ve ona göndermekle tehdit etti. yemek yerine eş
19. 1261 - Konstantinopolis'in yeniden fethi
Konstantinopolis'in kaybı, Bizans'ın tam varisleri olduğunu eşit derecede iddia eden üç Yunan devletinin ortaya çıkmasına neden oldu: Kuzeybatı Küçük Asya'da Laskar hanedanının yönetimi altındaki İznik İmparatorluğu; Küçük Asya'nın Karadeniz kıyılarının kuzeydoğu kesiminde, Komnenos'un torunlarının yerleştiği Trabzon İmparatorluğu - "Romalıların imparatorları" unvanını alan Büyük Komnenos ve batı kesiminde Epir Krallığı Melekler hanedanı ile Balkan Yarımadası'nın. Bizans İmparatorluğu'nun 1261'de yeniden canlanması, rakipleri bir kenara iten ve Venediklilere karşı mücadelede Alman imparatoru ve Cenevizlilerin yardımını ustaca kullanan İznik İmparatorluğu temelinde gerçekleşti. Sonuç olarak, Latin imparatoru ve patrik kaçtı ve VIII.
Yeni hanedanın kurucusu, politikasında Batılı güçlerle bir uzlaşmaya varmaya çalıştı ve 1274'te Roma ile Yunan piskoposluğunu ve Konstantinopolis seçkinlerini kendisine karşı koyan bir kilise birliğini bile kabul etti.
İmparatorluğun resmen yeniden canlanmış olmasına rağmen, kültürü eski “Konstantinopolis-merkezciliğini” kaybetti: Paleologlar, Venediklilerin Balkanlar'daki varlığına ve yöneticilerinin resmi olarak ““ unvanından vazgeçtikleri Trabzon'un önemli özerkliğine katlanmak zorunda kaldılar. Roma imparatorları”, ancak gerçekte emperyal hırsları bırakmadı.
Trabzon'un imparatorluk emellerinin canlı bir örneği, 13. yüzyılın ortalarında inşa edilen ve bugün hala güçlü bir izlenim bırakan Tanrı'nın Bilgeliği Ayasofya Katedrali'dir. Bu tapınak, aynı anda Trabzon'u Ayasofya'sıyla Konstantinopolis ile karşılaştırdı ve sembolik düzeyde Trabzon'u yeni bir Konstantinopolis'e dönüştürdü.
20. 1351 - Gregory Palamas'ın öğretilerinin onaylanması
Aziz Gregory Palamas. Kuzey Yunanistan'ın efendisinin simgesi. 15. yüzyılın başlarında
14. yüzyılın ikinci çeyreği, Palamite tartışmasının başlangıcını gördü. Aziz Gregory Palamas (1296-1357), Tanrı'daki ilahi öz (insanın onunla ne birleşebilir ne de onu kavrayamaz) ve yaratılmamış ilahi enerjiler (bağlantının mümkün olduğu) arasındaki farkın tartışmalı doktrinini geliştiren özgün bir düşünürdü. İncillere göre, Mesih'in başkalaşımı sırasında havarilere ifşa edilen İlahi ışığın "akıllı hissi" aracılığıyla olasılık tefekkürünü savundu. Örneğin Matta İncili'nde bu ışık şöyle anlatılır: "Altı gün sonra İsa, kardeşi Petrus, Yakup ve Yuhanna'yı aldı ve onları tek başına yüksek bir dağa çıkardı ve onlardan önce dönüştü: yüzü güneş gibi parladı ve giysileri ışık kadar beyaz oldular” (Mat. 17:1-2)..
XIV yüzyılın 40'lı ve 50'li yıllarında, teolojik anlaşmazlık siyasi çatışma ile yakından iç içeydi: Palamas, destekçileri (Patrikler I. Kallistos ve Philotheus Kokkinos, İmparator VI. ve takipçileri Gregory Akindin, Patrik John IV Kalek, filozof ve yazar Nicephorus Gregory) dönüşümlü olarak taktik zaferler kazandı, ardından yenilgiye uğradı.
Palamas'ın zaferini onaylayan 1351 Konseyi, yine de yankıları 15. yüzyılda duyulan anlaşmazlığa son vermedi, ancak Palamit karşıtıların en yüksek kilise ve devlet gücüne giden yolu sonsuza dek kapattı. . Igor Medvedev'i izleyen bazı araştırmacılar I.P. Medvedev. XIV-XV yüzyılların Bizans hümanizmi. SPb., 1997. Başta Nikifor Grigora olmak üzere Palamit karşıtlarının düşüncesinde, İtalyan hümanistlerinin fikirlerine yakın eğilimler görüyorlar. Hümanist fikirler, eserleri resmi kilise tarafından tahrip edilen Bizans'ın pagan yenilenmesinin Neoplatonist ve ideoloğu Georgy Gemist Plifon'un çalışmalarına daha da tam olarak yansıdı.
Ciddi bilimsel literatürde bile bazen "(anti)palamites" ve "(anti)hesychasts" kelimelerinin birbirinin yerine kullanıldığını görebiliriz. Bu tamamen doğru değil. Tanrı ile doğrudan iletişimi deneyimlemeyi mümkün kılan bir keşiş dua uygulaması olarak Hesychasm (Yunanca ἡσυχία [hesychia] - sessizlikten), daha önceki dönemlerin ilahiyatçılarının eserlerinde doğrulandı, örneğin X'teki Yeni İlahiyatçı Simeon -XI yüzyıllar.
21. 1439 - Ferrara-Floransa Birliği
Papa Eugene IV tarafından Floransa Birliği. 1439İki dilde derlenmiştir - Latince ve Yunanca. British Library Board/Bridgeman Images/Fotodom
15. yüzyılın başlarında, Osmanlı askeri tehdidinin imparatorluğun varlığını sorguladığı ortaya çıktı. Bizans diplomasisi Batı'da aktif olarak destek aradı, Roma'dan askeri yardım karşılığında kiliselerin birleştirilmesi konusunda müzakereler devam ediyordu. 1430'larda birleşme konusunda temel bir karar alındı, ancak katedralin yeri (Bizans veya İtalyan topraklarında) ve statüsü (önceden “birleştirici” olarak belirlenip belirlenmeyeceği) pazarlığa konu oldu. Sonunda, toplantılar İtalya'da gerçekleşti - önce Ferrara'da, ardından Floransa'da ve Roma'da. Haziran 1439'da Ferrara-Floransa Birliği imzalandı. Bu, Bizans Kilisesi'nin, konu da dahil olmak üzere tüm tartışmalı konularda Katoliklerin doğruluğunu resmen tanıdığı anlamına geliyordu. Ancak birlik, Bizans piskoposluğundan (Piskopos Mark Eugenicus rakiplerinin başı oldu) destek bulamadı, bu da Konstantinopolis'te iki paralel hiyerarşinin - Uniate ve Ortodoks - bir arada var olmasına yol açtı. 14 yıl sonra, Konstantinopolis'in düşmesinden hemen sonra, Osmanlılar Anti-Uniates'e güvenmeye karar verdi ve Mark Eugenicus'un bir takipçisi olan Gennady Scholarius'u patrik olarak atadı, ancak birlik resmi olarak sadece 1484'te kaldırıldı.
Kilise tarihinde birlik sadece kısa ömürlü başarısız bir deney olarak kaldıysa, kültür tarihindeki izi çok daha önemlidir. Neo-pagan Plethon'un bir öğrencisi, bir Uniate metropoliti ve daha sonra Konstantinopolis'in kardinal ve unvan Latin patriği olan İznikli Bessarion gibi şahsiyetler, Bizans (ve antik) kültürünün Batı'ya aktarılmasında kilit bir rol oynadı. Kitabesinde "Emekleriniz sayesinde Yunanistan Roma'ya taşındı" sözlerini içeren Vissarion, klasik Yunan yazarlarını Latince'ye çevirdi, Yunan göçmen entelektüelleri himaye etti ve 700'den fazla el yazması (o zamanlar en çok kopyası olan) içeren kütüphanesini Venedik'e bağışladı. Avrupa'da kapsamlı özel kütüphane), St. Mark Kütüphanesi'nin temeli haline geldi.
Osmanlı devleti (adını ilk hükümdarı I. Osman'dan almıştır) 1299'da Anadolu'da Selçuklu Sultanlığı'nın yıkıntıları üzerinde ortaya çıkmış ve 14. yüzyılda Küçük Asya ve Balkanlar'daki genişlemesini artırmıştır. 14-15. yüzyılların başında Osmanlılar ile Timur birliklerinin karşı karşıya gelmesi, Bizans'a kısa bir soluk verdi, ancak 1413'te I. Mehmed'in iktidara gelmesiyle Osmanlılar yeniden Konstantinopolis'i tehdit etmeye başladı.
22. 1453 - Bizans İmparatorluğu'nun çöküşü
Fatih Sultan Mehmed II. Gentile Bellini'nin tablosu. 1480
Wikimedia Commons
Son Bizans imparatoru Konstantin XI Paleologos, Osmanlı tehdidini püskürtmek için başarısız girişimlerde bulundu. 1450'lerin başında Bizans, Konstantinopolis civarında sadece küçük bir bölgeyi elinde tuttu (Trapezund aslında Konstantinopolis'ten bağımsızdı) ve Osmanlılar hem Anadolu'nun hem de Balkanların çoğunu kontrol etti (Selanik 1430'da düştü, Mora 1446'da harap oldu). Müttefik arayışı içinde imparator Venedik, Aragon, Dubrovnik, Macaristan, Cenevizliler, Papa'ya döndü, ancak gerçek yardım (ve çok sınırlı) yalnızca Venedikliler ve Roma tarafından teklif edildi. 1453 baharında, şehir için savaş başladı, 29 Mayıs'ta Konstantinopolis düştü ve Konstantin XI savaşta öldü. Koşulları bilim adamları tarafından bilinmeyen ölümü hakkında birçok inanılmaz hikaye bestelendi; Yüzyıllar boyunca Yunan halk kültüründe, son Bizans kralının bir melek tarafından mermere dönüştürüldüğü ve şimdi Altın Kapı'daki gizli bir mağarada yattığı, ancak uyanıp Osmanlıları kovmak üzere olduğu bir efsane vardı.
Fatih Sultan Mehmed, Bizans ile olan veraset çizgisini bozmadı, ancak Roma İmparatoru unvanını devraldı, Yunan Kilisesi'ni destekledi ve Yunan kültürünün gelişimini teşvik etti. Saltanatının zamanı, ilk bakışta harika görünen projelerle işaretlenmiştir. Yunan-İtalyan Katolik hümanist Trabzonlu George, Mehmed'in liderliğinde İslam ve Hıristiyanlığın tek bir dinde birleşeceği bir dünya imparatorluğu inşa etmek hakkında yazdı. Ve tarihçi Mikhail Kritovul, Mehmed'i öven bir hikaye yarattı - tüm zorunlu retoriğe sahip tipik bir Bizans methiyesi, ancak yine de padişah olarak değil, Bizans tarzında - fesleğen olarak adlandırılan Müslüman hükümdarın onuruna.
Başmelek Mikail ve II. Manuel Palaiologos. 15. yüzyıl Palazzo Ducale, Urbino, İtalya / Bridgeman Resimleri / Fotodom1. Bizans diye bir ülke hiç var olmadı
6., 10. veya 14. yüzyıllardaki Bizanslılar, bizden Bizanslı olduklarını ve ülkelerinin adı Bizans olduğunu duymuş olsaydı, büyük çoğunluğu bizi anlayamazdı. Ve anlayanlar, onları başkentin sakinleri olarak adlandırarak ve hatta yalnızca konuşmalarını mümkün olduğunca rafine hale getirmeye çalışan bilim adamları tarafından kullanılan modası geçmiş bir dilde onları pohpohlamak istediğimizi düşüneceklerdi.
Justinianus'un konsolosluk diptikinin bir parçası. Konstantinopolis, 521 Diptikler, göreve başlamaları şerefine konsoloslara sunuldu. Metropolitan Sanat Müzesi Sakinlerinin Bizans dediği bir ülke hiçbir zaman olmadı; "Bizanslılar" kelimesi hiçbir zaman herhangi bir devletin sakinlerinin kendi adları değildi. "Bizanslılar" kelimesi bazen Konstantinopolis sakinlerini ifade etmek için kullanıldı - 330 yılında İmparator Konstantin tarafından Konstantinopolis adı altında yeniden kurulan antik Bizans kentinin (Βυζάντιον) adından sonra. Buna yalnızca, uzun süredir kimsenin konuşmadığı, eski Yunanca olarak stilize edilmiş geleneksel bir edebi dilde yazılmış metinlerde deniyordu. Diğer Bizanslıları kimse tanımıyordu ve bunlar bile yalnızca bu arkaik Yunancayla yazan ve onu anlayan eğitimli seçkinlerden oluşan dar bir çevrenin erişebildiği metinlerde mevcuttu.
III-IV yüzyıllardan başlayarak (ve 1453'te Konstantinopolis'in Türkler tarafından ele geçirilmesinden sonra) Doğu Roma İmparatorluğu'nun kendi adı, birkaç istikrarlı ve anlaşılır ifade ve kelime vardı: roma devleti, veya Romalılar, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), romanya (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).
Sakinleri kendilerini aradı Romalılar- Romalılar (Ρωμαίοι ), Roma imparatoru tarafından yönetildiler - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων) ve sermayeleri Yeni Roma(Νέα Ρώμη) - Konstantin tarafından kurulan şehre genellikle böyle denirdi.
“Bizans” kelimesi ve onunla birlikte, Roma İmparatorluğu'nun doğu eyaletlerinin topraklarında yıkılmasından sonra ortaya çıkan bir devlet olarak Bizans İmparatorluğu fikri nereden geldi? Gerçek şu ki, 15. yüzyılda, devletlikle birlikte, Doğu Roma İmparatorluğu (Bizans, modern tarihi yazılarda genellikle böyle adlandırılır ve bu, Bizanslıların kendilerinin bilincine çok daha yakındır), aslında kaybetti. sesi sınırlarının ötesinde duyuldu: Doğu Roma'nın kendini tanımlama geleneği, Osmanlı İmparatorluğu'na ait olan Yunanca konuşulan topraklarda kendini izole edilmiş buldu; Artık önemli olan tek şey Batı Avrupalı bilim adamlarının Bizans hakkında düşünmeleri ve yazmalarıydı.
Jerome Wolf. Dominicus Custos'un gravürü. 1580 Herzog Anton Ulrich-Müzesi Braunschweig Batı Avrupa geleneğinde, Bizans devleti aslında bir Alman hümanist ve tarihçi olan Hieronymus Wolff tarafından yaratıldı ve 1577'de Doğu İmparatorluğu tarihçilerinin eserlerinin Latince tercümesi ile küçük bir antolojisi olan Bizans Tarihi Corpus'u yayınladı. "Bizans" kavramının Batı Avrupa bilimsel dolaşımına "Korpus"tan girmesiydi.
Wolf'un çalışması, Bizans tarihçilerinin bir başka koleksiyonunun temelini oluşturdu, aynı zamanda "Bizans Tarihinin Corpus'u" olarak da adlandırıldı, ancak çok daha büyük - Fransa Kralı XIV.Louis'in yardımıyla 37 ciltte yayınlandı. Son olarak, ikinci Corpus'un Venedik baskısı 18. yüzyıl İngiliz tarihçisi Edward Gibbon tarafından History of the Fall and Decline of the Roman Empire'ı yazarken kullanıldı - belki de başka hiçbir kitap bu kadar büyük ve aynı zamanda yıkıcı bir etkiye sahip değildi. Bizans'ın modern imajının yaratılması ve yaygınlaştırılması.
Romalılar, tarihsel ve kültürel gelenekleri ile yalnızca seslerinden değil, aynı zamanda kendi adlarını verme ve öz bilinç hakkından da yoksun bırakıldılar.
2. Bizanslılar Romalı olmadıklarını bilmiyorlardı
Sonbahar. Kıpti paneli. 4. yüzyıl Whitworth Sanat Galerisi, Manchester Üniversitesi, Birleşik Krallık / Bridgeman Images / Fotodom Kendilerine Romalı diyen Bizanslılar için büyük imparatorluğun tarihi hiç bitmedi. Bu fikir onlara saçma gelebilir. Romulus ve Remus, Numa, Augustus Octavian, Konstantin I, Justinian, Phocas, Büyük Komnenos Michael - hepsi çok eski zamanlardan beri aynı şekilde Roma halkının başında durdu.
Konstantinopolis'in düşüşünden önce (ve hatta ondan sonra), Bizanslılar kendilerini Roma İmparatorluğu'nun sakinleri olarak görüyorlardı. Sosyal kurumlar, yasalar, devlet - tüm bunlar ilk Roma imparatorlarının zamanından beri Bizans'ta korunmuştur. Hıristiyanlığın benimsenmesinin Roma İmparatorluğu'nun hukuki, ekonomik ve idari yapısı üzerinde hemen hemen hiçbir etkisi olmamıştır. Bizanslılar Hıristiyan Kilisesi'nin kökenlerini Eski Ahit'te gördülerse, o zaman, eski Romalılar gibi, kendi siyasi tarihlerinin başlangıcını, Roma kimliğinin temeli olan Virgil'in şiirinin kahramanı Trojan Aeneas'a bağladılar.
Roma İmparatorluğu'nun sosyal düzeni ve büyük Roma patria'sına ait olma duygusu, Bizans dünyasında Yunan bilim ve yazılı kültürüyle birleştirildi: Bizanslılar klasik antik Yunan edebiyatını kendilerine ait olarak gördüler. Örneğin, 11. yüzyılda, keşiş ve bilgin Michael Psellos, şiiri kimin daha iyi yazdığı hakkında bir incelemede ciddi bir şekilde tartışıyor - Atinalı trajedi Euripides veya 7. yüzyılın Bizans şairi George Pisida, Avaro-Slav üzerine bir övgünün yazarı 626'da Konstantinopolis kuşatması ve teolojik şiir "Shestodnev, dünyanın ilahi yaratılışı hakkında. Daha sonra Slavca'ya çevrilen bu şiirde George, eski yazarlar Platon, Plutarch, Ovid ve Yaşlı Pliny'nin sözlerini aktarır.
Aynı zamanda, ideoloji düzeyinde, Bizans kültürü genellikle klasik antikiteye karşı çıkıyordu. Hıristiyan savunucuları, tüm Yunan antik çağının - şiir, tiyatro, spor, heykel - pagan tanrılarının dini kültlerine nüfuz ettiğini fark ettiler. Helenik değerler (maddi ve fiziksel güzellik, zevk arayışı, insan şan ve onurları, askeri ve atletik zaferler, erotizm, rasyonel felsefi düşünce) Hıristiyanlara layık olmadığı için kınandı. Büyük Basil, "Genç Erkeklere Pagan Yazılarının Nasıl Kullanılacağına Dair" adlı ünlü konuşmasında, Helenik yazılarda okuyucuya sunulan çekici yaşam biçiminde Hıristiyan gençlik için asıl tehlikeyi görür. İçlerinde sadece ahlaki açıdan faydalı hikayeler seçmesini tavsiye ediyor. Buradaki paradoks, Kilise'nin diğer pek çok Pederi gibi Basileios'un kendisinin de mükemmel bir Helen eğitimi alması ve bestelerini eski retorik sanatının tekniklerini ve zamanında kullanımdan kalkmış olan bir dili kullanarak klasik bir edebi üslupla yazmasıdır. arkaik gibi geldi.
Pratikte, Helenizm ile ideolojik uyumsuzluk, Bizanslıların antik kültürel mirası dikkatli bir şekilde ele almasını engellemedi. Eski metinler yok edilmedi, kopyalandı, yazıcılar doğru olmaya çalıştı, ancak nadir durumlarda çok açık bir erotik pasaj atabildiler. Helenik edebiyat, Bizans'ta okul müfredatının temeli olmaya devam etti. Eğitimli bir kişinin Homer'in destanlarını, Euripides'in trajedilerini, Demos-Phen'in konuşmalarını okuması ve bilmesi ve Helen kültürel kodunu kendi yazılarında kullanması, örneğin Arapları Persler ve Rusya - Hyperborea olarak adlandırması gerekiyordu. Bizans'taki antik kültürün birçok unsuru, tanınmayacak kadar değişip yeni dini içerik kazanmalarına rağmen korunmuştur: örneğin, retorik homiletics (kilise vaaz bilimi), felsefe teoloji haline geldi ve eski aşk hikayesi menkıbe türlerini etkiledi.
3. Antik Çağın Hıristiyanlığı kabul etmesiyle Bizans doğdu
Bizans ne zaman başlar? Muhtemelen, Roma İmparatorluğu'nun tarihi sona erdiğinde - böyle düşünürdük. Edward Gibbon'un Roma İmparatorluğu'nun Gerileyiş ve Çöküşü'nün anıtsal Tarihi'nin muazzam etkisinden dolayı, çoğunlukla bu düşünce bize doğal görünüyor.
18. yüzyılda yazılan bu kitap, hem tarihçileri hem de uzman olmayanları, 3. yüzyıldan 7. yüzyıla (artık giderek Geç Antik Çağ olarak adlandırılır) Roma İmparatorluğu'nun eski büyüklüğünün çöküş zamanı olarak görmeye teşvik ediyor. iki ana faktörün etkisi - Germen kabilelerinin istilaları ve 4. yüzyılda baskın din haline gelen Hıristiyanlığın giderek artan sosyal rolü. Kitle bilincinde öncelikle bir Hıristiyan imparatorluğu olarak var olan Bizans, bu perspektifte, kitlesel Hıristiyanlaştırma nedeniyle Geç Antik Çağ'da meydana gelen kültürel gerilemenin doğal bir mirasçısı olarak çizilir: dini fanatizmin ve müstehcenliğin odağı, bütün bir bin yıl boyunca uzanır. durgunluk.
Nazardan koruyan muska. Bizans, 5-6 yüzyıllar
Bir tarafta bir aslan, bir yılan, bir akrep ve bir leylek tarafından okların yönlendirildiği ve saldırıya uğradığı bir göz tasvir edilmiştir.
© Walters Sanat MüzesiHematit muska. Bizans Mısır, 6-7 yüzyıllar
Yazıtlar onu "kanaması olan kadın" olarak tanımlar (Luka 8:43-48). Hematitin kanamayı durdurmaya yardımcı olduğuna inanılıyordu ve kadın sağlığı ve adet döngüsü ile ilgili tılsımlar ondan çok popülerdi.
Böylece tarihe Gibbon'un gözünden bakarsanız, Geç Antik Çağ, Antik Çağ'ın trajik ve geri dönüşü olmayan bir sonuna dönüşür. Ama güzel antik çağın sadece bir yıkım zamanı mıydı? Tarih bilimi, yarım yüzyıldan fazla bir süredir bunun böyle olmadığından emin.
Özellikle basitleştirilmiş, Roma İmparatorluğu kültürünün yok edilmesinde Hıristiyanlaştırmanın sözde ölümcül rolü fikridir. Geç Antik Çağ kültürü gerçekte "pagan" (Roma) ve "Hıristiyan" (Bizans) karşıtlığı üzerine inşa edilmemiştir. Geç antik kültürün yaratıcıları ve kullanıcıları için düzenleniş şekli çok daha karmaşıktı: O dönemin Hıristiyanları, Roma ve din arasındaki çatışma sorununu tuhaf bulurlardı. 4. yüzyılda, Roma Hıristiyanları, antik tarzda yapılmış pagan tanrıların görüntülerini ev eşyalarına kolayca yerleştirebildiler: örneğin, yeni evlilere bağışlanan bir tabutta, çıplak Venüs, "İkinci ve Proje, içinde yaşamak" dindar çağrısına bitişiktir. İsa."
Geleceğin Bizans topraklarında, çağdaşlar için sanatsal tekniklerde pagan ve Hristiyan'ın eşit derecede sorunsuz bir birleşimi vardı: 6. yüzyılda, en ünlüsü olan geleneksel bir Mısır cenaze portresi tekniği kullanılarak Mesih ve azizlerin görüntüleri yapıldı. türü sözde Fayum portresidir. Fayum portre- MS Ι-III yüzyıllarda Helenleşmiş Mısır'da yaygın olan bir tür cenaze portreleri. e. Görüntü, ısıtılmış bir mum tabakası üzerine sıcak boyalarla uygulandı.. Geç Antik Çağ'da Hıristiyan görselliği, kendisini pagan, Roma geleneğine mutlaka karşı koymaya çalışmadı: çoğu zaman kasıtlı olarak (ve belki de tam tersine, doğal ve doğal olarak) ona bağlı kaldı. Aynı pagan ve Hıristiyan kaynaşması, Geç Antik Çağ edebiyatında da görülür. 6. yüzyılda şair Arator, Roma katedralinde, havarilerin eylemleri hakkında Virgil'in üslup geleneklerinde yazılmış heksametrik bir şiir okur. 5. yüzyılın ortalarında Hıristiyanlaştırılmış Mısır'da (bu zamana kadar burada yaklaşık bir buçuk yüzyıl boyunca farklı manastır biçimleri vardı), Panopol şehrinden (modern Akmim) şair Nonn, Yuhanna İncili, Homeros'un dilinde, sadece ölçüyü ve üslubu korumakla kalmayıp, aynı zamanda destanından tüm sözlü formülleri ve mecazi katmanları kasıtlı olarak ödünç almıştır. Yuhanna İncili 1:1-6 (sinodal çeviri):
Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrı idi. Başlangıçta Tanrı ile birlikteydi. Her şey O'nun aracılığıyla var oldu ve O olmadan var olan hiçbir şey ortaya çıkmadı. O'nda yaşam vardı ve yaşam insanların ışığıydı. Ve ışık karanlıkta parlar ve karanlık onu anlamadı. Tanrı tarafından gönderilen bir adam vardı; onun adı John.
Panopol'den Nonn. Yu.A. Golubets, D.A. Pospelov, A.V. Markov tarafından tercüme edilen Yuhanna İncili, Canto 1'in açıklaması:
Logos, Tanrı'nın Çocuğu, Işıktan Doğan Işık,
Sonsuz tahttaki Baba'dan ayrılamaz!
Göksel Tanrı, Logos, sen ilkelsin
Dünyanın Yaratıcısı Ebedi ile birlikte parladı,
Ah, evrenin Antik Çağı! Her şey O'nun aracılığıyla yapıldı,
Ne nefes nefese ve ruhta! Çok şey yapan Konuşmanın dışında,
Uyduğu açık mı? Ve O'nda ezelden beri var
Her şeyin doğasında olan hayat, kısa ömürlü insanların ışığı...<…>
Arı beslemede daha sık
Dağdaki gezgin ortaya çıktı, çöl yamaçlarının sakini,
O, temel taşı vaftizinin habercisidir, adı
Tanrı'nın adamı, John, lider. .
Genç bir kızın portresi. 2. yüzyıl©Google Kültür Enstitüsü
Bir adamın cenaze portresi. 3. yüzyıl©Google Kültür Enstitüsü
İsa Pantokrator. Aziz Catherine manastırından simge. Sina, 6. yüzyılın ortaları Wikimedia Commons
Aziz Peter. Aziz Catherine manastırından simge. Sina, 7. yüzyıl© kampüs.belmont.edu
Geç Antik Çağ'da Roma İmparatorluğu kültürünün farklı katmanlarında meydana gelen dinamik değişimleri doğrudan Hıristiyanlaştırma ile ilişkilendirmek zordur, çünkü o zamanın Hıristiyanları hem görsel sanatlarda hem de edebiyatta klasik biçimlerin avcılarıydılar. yaşamın diğer birçok alanında olduğu gibi). Geleceğin Bizans'ı, din, sanat dili, izleyicisi ve tarihsel değişimlerin sosyolojisi arasındaki ilişkinin karmaşık ve dolaylı olduğu bir çağda doğdu. Bizans tarihinin yüzyıllar boyunca daha sonra gelişen karmaşıklığının ve çeşitliliğinin potansiyelini taşıyorlardı.
4. Bizans'ta bir dil konuşuyorlardı ama başka bir dilde yazıyorlardı.
Bizans'ın dil resmi paradoksaldır. Sadece Roma İmparatorluğu'ndan veraset iddia eden ve kurumlarını miras alan değil, aynı zamanda siyasi ideolojisi açısından da eski Roma İmparatorluğu olan imparatorluk hiçbir zaman Latince konuşmadı. Batı illerinde ve Balkanlar'da konuşuldu, 6. yüzyıla kadar resmi hukuk dili olarak kaldı (Latince'deki son yasal kod, 529'da ilan edilen Justinian Yasasıydı - yasalar zaten Yunanca yayınlandıktan sonra), Yunanca'yı birçok ödünç almayla zenginleştirdi (önceden yalnızca askeri ve idari alanlarda), erken Bizans Konstantinopolis, Latin dilbilgisi uzmanlarını kariyer fırsatlarıyla cezbetti. Ama yine de Latince, erken Bizans'ta bile gerçek bir dil değildi. Latince konuşan şairler Corippus ve Priscian Konstantinopolis'te yaşasın, Bizans edebiyatı tarihi ders kitabının sayfalarında bu isimlerle karşılaşmayacağız.
Roma imparatorunun tam olarak hangi anda Bizanslı olduğunu söyleyemeyiz: kurumların resmi kimliği net bir sınır çizilmesine izin vermez. Bu soruya yanıt ararken, informal kültürel farklılıklara yönelmek gerekir. Roma İmparatorluğu, Bizans İmparatorluğu'nun Roma kurumlarını, Yunan kültürünü ve Hıristiyanlığı birleştirmesi ve bu sentezi Yunan dili temelinde gerçekleştirmesi bakımından Bizans İmparatorluğu'ndan farklıdır. Bu nedenle, güvenebileceğimiz kriterlerden biri dildir: Bizans imparatoru, Romalı emsalinden farklı olarak, kendini Yunanca'da Latince'den daha kolay ifade eder.
Ama bu Yunan nedir? Kitapçı raflarının ve filoloji bölümlerinin programlarının bize sunduğu alternatif yanıltıcıdır: İçlerinde antik ya da modern Yunanca bulabiliriz. Başka bir referans noktası sağlanmamıştır. Bu nedenle, Bizans Yunancasının ya çarpıtılmış antik Yunanca (neredeyse Platon'un diyalogları, ama tam olarak değil) ya da Proto-Yunanca (neredeyse Çipras'ın IMF ile müzakereleri, ancak tam olarak değil) olduğu gerçeğinden yola çıkmak zorundayız. hala). Dilin 24 yüzyıllık sürekli gelişiminin tarihi düzeltildi ve basitleştirildi: ya antik Yunan'ın kaçınılmaz düşüşü ve bozulmasıdır (Batı Avrupalı klasik filologların Bizans araştırmalarının bağımsız bir bilimsel disiplin olarak kurulmasından önce düşündükleri şey budur). ) veya modern Yunan'ın kaçınılmaz çimlenmesi (bu, Yunan bilim adamlarının 19. yüzyılda Yunan ulusunun oluşumu sırasında düşündükleri şeydi).
Gerçekten de, Bizans Yunancası zor. Gelişimi, bir dizi ilerici, ardışık değişiklik olarak görülemez, çünkü dil gelişiminde ileri doğru atılan her adım için bir geri adım vardı. Bunun nedeni Bizanslıların kendi dillerine karşı tutumlarıdır. Sosyal açıdan prestijli, Homer'in dil normu ve Attic nesirinin klasikleriydi. Ksenophon veya Thucydides'ten ayırt edilemeyen iyi niyetli bir tarih yazmak (klasik çağda zaten arkaik görünen Eski Attika unsurlarını metnine dahil etmeye cesaret eden son tarihçi, Konstantinopolis'in düşüşüne, Laonicus Chalkokondylus'a tanıktır), ve destan Homeros'tan ayırt edilemez. İmparatorluk tarihi boyunca eğitimli Bizanslıların bir (değişmiş) dili tam anlamıyla konuşmaları ve bir başka (klasik değişmezlik içinde donmuş) bir dil yazmaları istendi. Dil bilincinin ikiliği, Bizans kültürünün en önemli özelliğidir.
Kıpti dilinde İlyada'nın bir parçası olan Ostracon. Bizans Mısır, 580–640
Ostraca - kil kap parçaları - papirüsün bulunmadığı veya çok pahalı olduğu zamanlarda İncil ayetlerini, yasal belgeleri, hesapları, okul ödevlerini ve duaları kaydetmek için kullanıldı.
© Metropolitan Sanat MüzesiKıpti'deki Theotokos'a bir troparion ile Ostracon. Bizans Mısır, 580–640© Metropolitan Sanat Müzesi
Durum, klasik antik çağdan itibaren, belirli türlere belirli lehçe özellikleri atanması nedeniyle ağırlaştı: Homer dilinde epik şiirler yazıldı ve Hipokrat'ı taklit ederek İyon lehçesinde tıbbi incelemeler derlendi. Bizans'ta da benzer bir tablo görüyoruz. Eski Yunanca'da ünlüler uzun ve kısa olarak ikiye ayrıldı ve sıralı değişimleri eski Yunan şiirsel ölçülerinin temelini oluşturdu. Helenistik çağda, ünlülerin boylamlara göre karşıtlığı Yunan dilini terk etti, ancak yine de, bin yıl sonra bile, Homer zamanından beri fonetik sistem değişmemiş gibi, kahramanca şiirler ve kitabeler yazıldı. Farklılıklar diğer dil seviyelerine de nüfuz etti: Homer gibi bir cümle kurmak, Homer gibi kelimeleri seçmek ve onları binlerce yıl önce yaşayan konuşmada ölen bir paradigmaya göre reddetmek ve çekim yapmak gerekiyordu.
Ancak herkes antika canlılık ve sadelikle yazamadı; Çoğu zaman, Attika idealine ulaşma çabasıyla Bizanslı yazarlar, putlarından daha doğru yazmaya çalışarak orantı duygularını kaybettiler. Böylece Eski Yunanca'da var olan datif davasının Modern Yunanca'da neredeyse tamamen ortadan kalktığını biliyoruz. Edebiyatta her yüzyılla birlikte, yavaş yavaş tamamen ortadan kalkıncaya kadar daha az olacağını varsaymak mantıklı olacaktır. Bununla birlikte, son çalışmalar, tarihleme durumunun Bizans yüksek literatüründe klasik antik çağ literatüründen çok daha sık kullanıldığını göstermiştir. Ancak, normun gevşemesinden bahseden tam olarak bu frekans artışıdır! Bir formu veya diğerini kullanma takıntısı, konuşmanızdaki tam yokluğundan daha az olmamak üzere, onu doğru şekilde kullanamadığınızı söyleyecektir.
Aynı zamanda, yaşayan dilsel unsur da etkisini gösterdi. El yazması kopyacıların, edebi olmayan yazıtların ve sözde yerel literatürün hataları sayesinde konuşma dilinin nasıl değiştiğini öğreniyoruz. “Halkla konuşma” terimi tesadüfi değildir: Konstantinopolis seçkinlerinin çevrelerinde oluşturulan anıtlarda genellikle basit kentsel konuşma dilinin unsurları kullanıldığından, bizi ilgilendiren fenomeni daha tanıdık “halk” tan çok daha iyi tanımlar. 12. yüzyılda, aynı yazarların birkaç defterde çalışabildiği, bugün okuyucuya Attika'dan neredeyse ayırt edilemez zarif düzyazı ve yarın - neredeyse tekerlemeler sunduğu gerçek bir edebi moda haline geldi.
Diglossia veya iki dillilik, başka bir tipik Bizans fenomenine de yol açtı - metaphrasing, yani, transkripsiyon, çeviri ile yarı yarıya yeniden anlatma, kaynak içeriğinin üslup kaydında bir azalma veya artış ile yeni kelimelerle sunulması. Dahası, bu değişim hem karmaşıklık (iddialı söz dizimi, incelikli konuşma biçimleri, eski imalar ve alıntılar) hem de dilin sadeleştirilmesi yönünde gidebilir. Tek bir eser dokunulmaz olarak kabul edilmedi, Bizans'taki kutsal metinlerin dili bile kutsal statüsüne sahip değildi: İncil farklı bir üslup anahtarıyla yeniden yazılabilir (örneğin, daha önce bahsedilen Panopolitan Nonn'ın yaptığı gibi) - ve bu, yazarın kafasına aforoz edilmedi. İncillerin günlük konuşma dilindeki Modern Yunancaya çevrilmesinin (aslında aynı metafor) dilin yenilenmesinin muhaliflerini ve savunucularını sokaklara çıkardığı ve düzinelerce kurbana yol açtığı 1901 yılına kadar beklemek gerekiyordu. Bu anlamda, “ataların dilini” savunan ve tercüman Alexandros Pallis'e karşı misilleme talep eden öfkeli kalabalıklar, Bizans kültüründen sadece istediklerinden değil, Pallis'in kendisinden de çok uzaktı.
5. Bizans'ta ikonoklastlar vardı - ve bu korkunç bir gizem
İkonoklastlar John Gramerci ve Silea Piskoposu Anthony. Khludov Zebur. Bizans, yaklaşık 850 Minyatür'den Mezmur 68'e, 2. ayet: "Bana yemek için safra verdiler ve susuzluğumda bana sirke içirdiler." İsa'nın simgesini kireçle kaplayan ikonoklastların eylemleri, Golgota'daki çarmıha gerilme ile karşılaştırılır. Sağdaki savaşçı İsa'ya sirkeli bir sünger getiriyor. Dağın eteğinde - John Grammatik ve Silea Piskoposu Anthony. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru İkonoklazm, Bizans tarihinde geniş bir izleyici kitlesi için en ünlü ve uzmanlar için bile en gizemli dönemdir. Avrupa'nın kültürel belleğinde bıraktığı izin derinliği, örneğin İngilizce'de ikonoklast (“iconoclast”) kelimesini tarihsel bağlamın dışında, zamansız “asi, deviren” anlamında kullanma olasılığı ile kanıtlanmıştır. vakıfların”.
Olay satırı bu şekilde. 7. ve 8. yüzyıllara gelindiğinde, dini imgelere tapınma teorisi umutsuzca pratiğin gerisinde kalıyordu. 7. yüzyılın ortalarındaki Arap fetihleri, imparatorluğu derin bir kültürel krize sürükledi ve bu da, kıyamet duygularının büyümesine, batıl inançların çoğalmasına ve ikona hürmetinin düzensiz biçimlerinin artmasına neden oldu. sihirli uygulamalar Azizlerin mucizelerinin koleksiyonlarına göre, St. Artemy'nin yüzü olan erimiş bir mühürden sarhoş balmumu fıtığı iyileştirdi ve Aziz Cosmas ve Damian, acı çeken kadını su ile karıştırarak, fresk sıvasını içmesini emrederek iyileştirdi. onların imajıyla.
Felsefi ve teolojik bir gerekçe almayan ikonların bu tür saygısı, içinde putperestlik belirtileri gören bazı din adamları arasında reddedilmeye neden oldu. Kendisini zor bir siyasi durumda bulan İsauryalı İmparator III. İlk ikonoklastik adımlar 726-730 yıllarına kadar uzanıyor, ancak hem ikonoklastik dogmanın teolojik gerekçesi hem de muhaliflere karşı tam teşekküllü baskı, en iğrenç Bizans imparatoru Konstantin V Copronymus (Gnoemeny) (741-775) döneminde gerçekleşti. ).
Ekümenik statüsünü talep eden 754 ikonoklastik konseyi, anlaşmazlığı yeni bir düzeye taşıdı: bundan böyle, hurafelere karşı mücadele ve Eski Ahit yasağının yerine getirilmesiyle ilgili değildi “Kendin için bir idol yapma”, ama İsa'nın hipostazı hakkında. Tanrısal doğası "tarif edilemez" ise, resimsel olarak kabul edilebilir mi? “Kristolojik ikilem” şu şekildeydi: ikonodüller ya ikonalar üzerine O'nun ilahı olmaksızın sadece Mesih'in etini basmaktan (Nestorianizm) veya Mesih'in ilahını O'nun tasvir edilen etinin tarifiyle sınırlamaktan (Monofizitizm) suçludurlar.
Bununla birlikte, zaten 787'de, İmparatoriçe Irina İznik'te yeni bir konsey düzenledi, katılımcıları ikonoklazm dogmasına bir yanıt olarak ikon saygı dogmasını formüle etti ve böylece daha önce düzenlenmemiş uygulamalar için tam teolojik bir teolojik temel sunuyor. Entelektüel bir atılım, ilk olarak, “resmi” ve “göreceli” ibadetin ayrılmasıydı: ilki yalnızca Tanrı'ya verilebilir, ikincisi ise “resme verilen onur arketipe geri döner” (Basileios'un sözleri). ikonodüllerin gerçek sloganı haline gelen Büyük). İkincisi, görüntü ile tasvir edilen arasındaki portre benzerliği sorununu ortadan kaldıran homonymy teorisi, yani aynı isim önerildi: Mesih'in simgesi, özelliklerin benzerliği nedeniyle değil, çünkü adın yazılışı - adlandırma eylemi.
Patrik Nicephorus. Caesarea Theodore'un Mezmurundan Minyatür. 1066İngiliz Kütüphane Kurulu. Tüm Hakları Saklıdır / Bridgeman Resimleri / Fotodom 815'te, Ermeni İmparatoru V. Leo, geçen yüzyılda ordunun en başarılı ve en sevilen hükümdarı olan V. Konstantin'e karşı bir veraset hattı inşa etmeyi umarak, yeniden put kırıcı siyasete yöneldi. Sözde ikinci ikonoklazm, hem yeni bir baskı dönemini hem de teolojik düşüncede yeni bir yükselişi açıklar. İkonoklastik dönem, ikonoklazmın nihayet bir sapkınlık olarak mahkûm edildiği 843'te sona erer. Ancak onun hayaleti 1453'e kadar Bizanslılara musallat oldu: yüzyıllar boyunca, herhangi bir kilise anlaşmazlığına katılanlar, en sofistike retoriği kullanarak, birbirlerini gizli putkırıcılıkla suçladılar ve bu suçlama, diğer herhangi bir sapkınlıkla suçlamaktan daha ciddiydi.
Görünüşe göre her şey oldukça basit ve açık. Ancak bu genel şemayı bir şekilde netleştirmeye çalıştığımız anda, yapılarımız çok kararsız hale geliyor.
Asıl zorluk, kaynakların durumudur. İlk ikonoklazm hakkında bilgi sahibi olduğumuz metinler çok daha sonra ve ikonodüller tarafından yazılmıştır. 9. yüzyılın 40'larında, ikonoklazm tarihini ikona tapan konumlardan yazmak için tam teşekküllü bir program gerçekleştirildi. Sonuç olarak, anlaşmazlığın tarihi tamamen çarpıtıldı: ikonoklastların yazıları sadece kasıtlı seçimlerde mevcut ve metin analizi, ikonodüllerin Konstantin V'in öğretilerini çürütmek için yaratılmış gibi görünen eserlerinin yazılamayacağını gösteriyor. 8. yüzyılın sonlarından önce. İkonlara tapan yazarların görevi, tasvir ettiğimiz tarihi ters yüz etmek, gelenek yanılsaması yaratmaktı: İkonlara duyulan saygının (ve kendiliğinden değil ama anlamlı!) ikonoklazm sadece bir yeniliktir (καινοτομία - Yunanca “inovasyon” - herhangi bir Bizans için en nefret edilen kelime) ve kasten Hristiyanlık karşıtıdır. İkonoklastlar, Hıristiyanlığın putperestlikten temizlenmesi için savaşçılar olarak değil, "Hıristiyan suçlayıcılar" olarak ortaya çıktı - bu kelime özellikle ve münhasıran ikonoklastlara atıfta bulunmaya başladı. İkonlara karşı çıkan anlaşmazlıktaki tarafların, aynı öğretiyi farklı şekillerde yorumlayan Hıristiyanlar değil, Hıristiyanlar ve onlara düşman olan bazı dış güçler olduğu ortaya çıktı.
Bu metinlerde düşmanı karalamak için kullanılan polemik teknikleri çok büyüktü. Eğitim için ikonoklastların nefreti hakkında efsaneler yaratıldı, örneğin, Konstantinopolis'te asla var olmayan üniversitenin III. İsa'nın Konstantin V. Bu tür mitler basit görünüyorsa ve uzun zaman önce çürütüldüyse, diğerleri bugüne kadar bilimsel tartışmaların merkezinde yer almaktadır. Örneğin, 766'da şehit olarak yüceltilen Yeni Stefan'a karşı işlenen acımasız katliamın, yaşamın iddia ettiği gibi onun tavizsiz ikona tapma konumuyla çok fazla bağlantılı olmadığını ancak çok yakın bir zamanda tespit etmek mümkün oldu. Konstantin V.'nin siyasi muhaliflerinin komplosuna olan yakınlığı, kilit sorular hakkında tartışıyor: İkonaklazmın doğuşunda İslami etkinin rolü nedir? ikonoklastların azizler kültüne ve onların kalıntılarına karşı gerçek tutumu neydi?
İkonoklazm hakkında konuşmak için kullandığımız dil bile fatihlerin dilidir. "İkonoklast" kelimesi bir kendini tanımlama değil, muhalifleri tarafından icat edilen ve uygulanan saldırgan bir polemik etiketidir. Yunanca εἰκών kelimesinin Rusça "ikon"dan çok daha fazla anlamı olduğu için hiçbir "ikonoklast" böyle bir isimle aynı fikirde olamaz. Bu, maddi olmayan da dahil olmak üzere herhangi bir görüntüdür, yani birine ikonoklast demek, Tanrı'nın Oğlu Tanrı'nın Baba Tanrı'nın sureti ve insanın Tanrı'nın sureti olarak fikriyle mücadele ettiğini beyan etmektir. ve Yeni Ahit olaylarının prototipleri olarak Eski Ahit'teki olaylar vb. Dahası, ikonoklastların kendileri Mesih'in gerçek imajını - Efkaristiya armağanlarını savunduklarını iddia ederken, rakiplerinin bir imaj dediği şey aslında değil böyle, ama sadece bir görüntü.
Sonunda, onların öğretilerini bozguna uğratın, şimdi buna Ortodoks denecek ve düşmanlarının öğretilerini hor görerek ikona tapınma olarak adlandıracağız ve ikonoklastik hakkında değil, Bizans'taki ikona tapınma döneminden bahsedeceğiz. Ancak öyle olsaydı, Doğu Hristiyanlığının sonraki tüm tarihi ve görsel estetiği farklı olurdu.
6. Batı, Bizans'ı hiç sevmedi
Bizans ile Batı Avrupa devletleri arasındaki ticari, dini ve diplomatik temaslar Orta Çağ boyunca devam etse de, aralarında gerçek bir işbirliği veya karşılıklı anlayıştan bahsetmek zordur. 5. yüzyılın sonunda, Batı Roma İmparatorluğu barbar devletlere bölündü ve "Romanlık" geleneği Batı'da kesintiye uğradı, ancak Doğu'da korundu. Birkaç yüzyıl içinde Almanya'nın yeni Batılı hanedanları, Roma İmparatorluğu ile güçlerinin sürekliliğini yeniden sağlamak istediler ve bunun için Bizans prensesleriyle hanedan evliliklerine girdiler. Şarlman mahkemesi Bizans ile rekabet etti - bu mimaride ve sanatta görülebilir. Bununla birlikte, Charles'ın imparatorluk iddiaları, Doğu ve Batı arasındaki yanlış anlaşılmayı daha da artırdı: Karolenj Rönesansı kültürü, kendisini Roma'nın tek meşru varisi olarak görmek istedi.
Haçlılar Konstantinopolis'e saldırır. Geoffroy de Villehardouin'in "Konstantinopolis'in Fethi" adlı vakayinamesinden bir minyatür. Yaklaşık 1330, Villardouin kampanyanın liderlerinden biriydi. Bibliothèque Nationale de France 10. yüzyıla gelindiğinde, Konstantinopolis'ten kuzey İtalya'ya Balkanlar ve Tuna boyunca uzanan kara yolları barbar kabileler tarafından engellendi. Geriye kalan tek yol, iletişim olanaklarını azaltan ve kültürel alışverişi zorlaştıran denizdi. Doğu ve Batı ayrımı fiziksel bir gerçeklik haline geldi. Doğu ile Batı arasındaki, Orta Çağ boyunca teolojik anlaşmazlıkların körüklediği ideolojik uçurum, Haçlı Seferleri sırasında derinleşti. 1204'te Konstantinopolis'in alınmasıyla sona eren Dördüncü Haçlı Seferi'nin organizatörü, Papa III.
Sonuç olarak, Bizanslıların ve Avrupa sakinlerinin birbirleri hakkında çok az şey bildikleri, ancak birbirlerine karşı düşmanca davrandıkları ortaya çıktı. 14. yüzyılda Batı, Bizans din adamlarının ahlaksızlığını eleştirdi ve İslam'ın başarısını buna bağladı. Örneğin Dante, Sultan Selahaddin Eyyubi'nin Hıristiyanlığı seçebileceğine inanıyordu (hatta onu, Hıristiyan olmayan erdemli insanlar için özel bir yer olan arafta İlahi Komedya'ya yerleştirebilirdi), ancak Bizans Hıristiyanlığının çekici olmaması nedeniyle bunu yapmadı. Batı ülkelerinde, Dante zamanında neredeyse hiç kimse Yunanca bilmiyordu. Aynı zamanda, Bizans entelektüelleri Latince'yi yalnızca Thomas Aquinas'ı tercüme etmek için öğrendiler ve Dante hakkında hiçbir şey duymadılar. 15. yüzyılda Türk işgali ve Konstantinopolis'in düşmesinden sonra, Bizans kültürünün Türklerden kaçan Bizanslı bilginlerle birlikte Avrupa'ya nüfuz etmeye başlamasıyla durum değişti. Yunanlılar yanlarında eski eserlerin birçok elyazmasını getirdiler ve hümanistler, Yunan antik dönemini Roma edebiyatından ve Batı'da bilinen birkaç Latince çeviriden değil, orijinallerinden incelemeyi başardılar.
Ancak Rönesans bilginleri ve entelektüelleri, onu koruyan toplumla değil, klasik antikiteyle ilgilendiler. Ayrıca, o dönemin manastır ve Ortodoks teolojisi fikirlerine olumsuz yaklaşan ve Roma Kilisesi'ne sempati duyanlar, Batı'ya kaçan çoğunlukla aydınlardı; onların muhalifleri, Gregory Palamas'ın destekçileri ise, tam tersine, Türklerle müzakere etmeye çalışmanın papadan yardım istemekten daha iyi olduğuna inanıyorlardı. Bu nedenle Bizans uygarlığı olumsuz bir ışık altında algılanmaya devam etti. Eski Yunanlılar ve Romalılar “kendilerinin” olsaydı, Bizans'ın imajı Avrupa kültüründe oryantal ve egzotik, bazen çekici, ancak daha sık olarak Avrupa'nın akıl ve ilerleme ideallerine düşman ve yabancı olarak sabitlendi.
Avrupa aydınlanma çağı Bizans'ı tamamen damgaladı. Fransız Aydınlanmacılar Montesquieu ve Voltaire, onu despotizm, lüks, cömert törenler, batıl inanç, ahlaki çürüme, uygarlığın gerilemesi ve kültürel kısırlık ile ilişkilendirdiler. Voltaire'e göre, Bizans tarihi, insan aklını lekeleyen "mucizelere dair şatafatlı sözler ve betimlemelerin değersiz bir koleksiyonudur". Montesquieu, Konstantinopolis'in düşüşünün ana nedenini, dinin toplum ve iktidar üzerindeki zararlı ve yaygın etkisinde görür. Özellikle Bizans manastırcılığı ve din adamları hakkında, ikonlara saygı gösterilmesi ve teolojik tartışmalar hakkında agresif bir şekilde konuşuyor:
Yunanlılar - büyük konuşmacılar, büyük tartışmacılar, doğası gereği sofistler - sürekli olarak dini tartışmalara girdiler. Rahipler sarayda büyük bir etkiye sahip olduklarından ve yozlaştıkça zayıfladığı için, rahiplerin ve sarayın karşılıklı olarak birbirlerini bozdukları ve bu kötülüğün her ikisine de bulaştığı ortaya çıktı. Sonuç olarak, imparatorların tüm dikkati önce sakinleşmeye, ardından daha sıcak hale geldikleri fark edilen teolojik anlaşmazlıkları kışkırtmaya, onlara neden olan neden daha önemsiz hale geldi.
Böylece Bizans, paradoksal olarak Bizans İmparatorluğu'nun ana düşmanlarını - Müslümanları da içeren barbar karanlık Doğu imajının bir parçası oldu. Oryantalist modelde Bizans, antik Yunan ve Roma idealleri üzerine inşa edilmiş liberal ve rasyonel bir Avrupa toplumuna karşıydı. Bu model, örneğin Gustave Flaubert'in The Temptation of Saint Anthony adlı dramasında Bizans sarayının betimlemelerinin temelini oluşturur:
“Kral, koluyla yüzündeki kokuları siler. Kutsal kaplardan yer, sonra onları kırar; ve zihinsel olarak gemilerini, birliklerini, halklarını sayar. Şimdi, bir hevesle, sarayını tüm misafirlerle birlikte alıp yakacak. Babil Kulesi'ni restore etmeyi ve Yüce'yi tahttan indirmeyi düşünüyor. Antony uzaktan tüm düşüncelerini alnından okur. Onu ele geçirirler ve Nebukadnetsar olur."
Bizans'ın mitolojik görüşü, tarih biliminde henüz tam olarak aşılabilmiş değildir. Elbette gençliğin eğitimi için Bizans tarihinin herhangi bir ahlaki örneği söz konusu olamaz. Okul müfredatları, Yunanistan ve Roma'nın klasik antik dönem örneklerine dayanıyordu ve Bizans kültürü bunların dışında tutuluyordu. Rusya'da bilim ve eğitim Batı modellerini takip etti. 19. yüzyılda, Batılılar ve Slavofiller arasında Bizans'ın Rus tarihindeki rolü hakkında bir anlaşmazlık çıktı. Avrupa aydınlanma geleneğini takip eden Peter Chaadaev, Rusya'nın Bizans mirasından acı bir şekilde şikayet etti:
“Kaderin iradesiyle, bizi eğitmesi gereken ahlaki öğretim için, yozlaşmış Bizans'a, bu halkların derin bir küçümseme konusuna döndük.”
Bizans ideologu Konstantin Leontiev Konstantin Leontiev(1831-1891) - diplomat, yazar, filozof. 1875 yılında, “Bizans” ın “genel fikri” birkaç bileşenden oluşan bir medeniyet veya kültür olduğunu savunduğu “Bizans ve Slavizm” adlı eseri yayınlandı: otokrasi, Hristiyanlık (Batı'dan farklı, “den sapkınlıklar ve bölünmeler”), dünyevi her şeyde hayal kırıklığı, “dünyevi insan kişiliğinin aşırı abartılı bir kavramının” yokluğu, halkların genel refahı için umudun reddi, bazı estetik fikirlerin bütünlüğü vb. Tüm Slavizm bir medeniyet veya kültür olmadığı ve Avrupa medeniyetinin sonu geldiği için, Bizans'tan hemen hemen her şeyi miras alan Rusya'nın gelişmesi için Bizans'a ihtiyacı var. Rus biliminin okullaşma ve bağımsızlık eksikliği nedeniyle gelişen klişe Bizans fikrine dikkat çekti:
"Bizans kuru, sıkıcı, rahiplere özgü ve sadece sıkıcı değil, aynı zamanda acınacak ve aşağılık bir şey gibi görünüyor."
7. 1453'te Konstantinopolis düştü - ama Bizans ölmedi
Fatih Sultan Mehmed II. Topkapı Sarayı koleksiyonundan minyatür. İstanbul, 15. yüzyıl sonu Wikimedia Commons 1935'te Rumen tarihçi Nicolae Iorga'nın "Bizans'tan Sonra Bizans" adlı kitabı yayınlandı - ve başlığı, 1453'te imparatorluğun çöküşünden sonra Bizans kültürünün yaşamının bir tanımı olarak kendini kanıtladı. Bizans hayatı ve kurumları bir gecede yok olmadı. İngiliz tarihçi Dmitry Obolensky'nin Doğu Avrupa ortaçağ kültürleri olarak adlandırdığı gibi, Türklerin egemenliği altında ve hatta "Bizans topluluğu" ülkelerinde bile Batı Avrupa'ya, Konstantinopolis'e kaçan Bizans göçmenleri sayesinde korundular. Bizans - Çek Cumhuriyeti, Macaristan, Romanya, Bulgaristan, Sırbistan, Rusya'dan doğrudan etkilendiler. Bu uluslarüstü birliğe katılanlar, Bizans'ın dindeki mirasını, Roma hukukunun normlarını, edebiyat ve sanat standartlarını korudular.
İmparatorluğun varlığının son yüz yılında, iki faktör - Palaiologos'un kültürel canlanması ve Palamite anlaşmazlıkları - bir yandan Ortodoks halkları ile Bizans arasındaki bağların yenilenmesine, diğer yandan da katkıda bulundu. , Bizans kültürünün yayılmasında, öncelikle ayin metinleri ve manastır edebiyatı yoluyla yeni bir dalgalanmaya. XIV yüzyılda Bizans fikirleri, metinleri ve hatta yazarları Slav dünyasına Bulgar İmparatorluğu'nun başkenti olan Tırnovo şehri aracılığıyla girmiş; özellikle, Bulgarca tercümeler sayesinde Rusya'da bulunan Bizans eserlerinin sayısı ikiye katlandı.
Buna ek olarak, Osmanlı İmparatorluğu Konstantinopolis Patriği'ni resmen tanıdı: Ortodoks milletinin (veya topluluğunun) başı olarak, hem Rusya'nın hem de Ortodoks Balkan halklarının yargı yetkisinde kaldığı kiliseyi yönetmeye devam etti. Son olarak, Eflak ve Boğdan Tuna prensliklerinin hükümdarları, Sultan'ın tebaası olduktan sonra bile, Hıristiyan devletliğini korudular ve kendilerini Bizans İmparatorluğu'nun kültürel ve siyasi mirasçıları olarak gördüler. Kraliyet sarayının tören geleneklerini, Yunan eğitimini ve teolojisini sürdürdüler ve Konstantinopolis'in Yunan seçkinlerini, Fenerliler'i desteklediler. Fenerliler- kelimenin tam anlamıyla, Yunan patriğinin ikametgahının bulunduğu Konstantinopolis'in dörtte biri olan "Phanar sakinleri". Osmanlı İmparatorluğu'nun Yunan seçkinlerine, ağırlıklı olarak bu mahallede yaşadıkları için Fenerliler deniyordu..
1821 Yunan ayaklanması. John Henry Wright'ın A History of All Nations from the Early Times adlı kitabından bir çizim. 1905İnternet Arşivi Iorga, Bizans'ın Bizans'tan sonra 1821'de Fenerli Alexander Ypsilanti tarafından organize edilen Türklere karşı başarısız ayaklanma sırasında öldüğüne inanıyor. Ypsilanti'nin sancağının bir tarafında “Bunu fethedin” ibaresi ve adı Bizans tarihinin başlangıcıyla ilişkilendirilen Büyük İmparator Konstantin'in resmi, diğer tarafında alevden yeniden doğmuş bir sembol olan anka kuşu resmi vardı. Bizans İmparatorluğu'nun yeniden canlanmasından. Ayaklanma bastırıldı, Konstantinopolis Patriği idam edildi ve ardından Bizans İmparatorluğu'nun ideolojisi Yunan milliyetçiliğine dönüştü.
Konstantinopolis - dünyanın merkezinde
MS 11 Mayıs 330'da, Boğaz'ın Avrupa kıyısında, Roma imparatoru Büyük Konstantin, imparatorluğun yeni başkentini - Konstantinopolis'i (ve daha sonra resmi adını kullanmak gerekirse - Yeni Roma) ciddiyetle kurdu. İmparator yeni bir devlet yaratmadı: Kelimenin tam anlamıyla Bizans, Roma İmparatorluğu'nun halefi değildi, Roma'nın kendisiydi. "Bizans" kelimesi sadece Batı'da Rönesans döneminde ortaya çıktı. Bizanslılar kendilerine Romalılar (Romalılar), ülkelerine Roma İmparatorluğu (Romalılar İmparatorluğu) adını verdiler. Konstantin'in planları böyle bir isme tekabül ediyordu. Yeni Roma, ana ticaret yollarının ana kavşağında inşa edildi ve başlangıçta şehirlerin en büyüğü olarak planlandı. 6. yüzyılda inşa edilen Ayasofya, bin yıldan fazla bir süredir dünyanın en yüksek mimari yapısıydı ve güzelliği Cennet ile karşılaştırıldı.
XII yüzyılın ortalarına kadar Yeni Roma, gezegenin ana ticaret merkeziydi. 1204 yılında Haçlılar tarafından harap edilmeden önce, aynı zamanda Avrupa'nın en kalabalık şehriydi. Daha sonra, özellikle son bir buçuk yüzyılda, dünya üzerinde ekonomik açıdan daha önemli merkezler ortaya çıktı. Ancak zamanımızda bu yerin stratejik önemi fazla tahmin edilemezdi. İstanbul Boğazı ve Çanakkale Boğazı'nın sahibi olarak, tüm Yakın ve Orta Doğu'ya sahipti ve burası Avrasya'nın ve tüm Eski Dünya'nın kalbi. 19. yüzyılda, İngiliz İmparatorluğu boğazların gerçek sahibiydi ve burayı açık bir askeri çatışma pahasına bile Rusya'dan koruyordu (1853-1856 Kırım Savaşı sırasında ve savaş 1836 ve 1878'de başlayabilir) . Rusya için mesele sadece bir "tarihi miras" meselesi değildi, aynı zamanda güney sınırlarını ve ana ticaret akışlarını kontrol etme yeteneğiydi. 1945'ten sonra boğazların anahtarları ABD'nin elindeydi ve bilindiği gibi bu bölgede Amerikan nükleer silahlarının konuşlandırılması, hemen Küba'da Sovyet füzelerinin ortaya çıkmasına ve Küba Füze Krizini kışkırtmasına neden oldu. SSCB, ancak Türkiye'deki Amerikan nükleer potansiyelinin azaltılmasından sonra geri çekilmeyi kabul etti. Bugün Türkiye'nin Avrupa Birliği'ne girişi ve Asya'daki dış politikası Batı'nın en önemli sorunudur.
Onlar sadece barışı hayal ettiler
Yeni Roma zengin bir miras aldı. Ancak, bu onun ana "baş ağrısı" oldu. Onun çağdaş dünyasında bu mirasın tahsisi için çok fazla başvuran vardı. Bizans sınırlarında uzun bir durgunluk dönemini bile hatırlamak zor; imparatorluk yüzyılda en az bir kez ölümcül tehlikedeydi. 7. yüzyıla kadar, Romalılar, tüm sınırlarının çevresi boyunca, Persler, Gotlar, Vandallar, Slavlar ve Avarlarla en zor savaşları yaptılar ve sonunda çatışma Yeni Roma lehine sonuçlandı. Bu çok sık oldu: imparatorlukla savaşan genç ve taze halklar tarihsel unutulmaya gitti ve imparatorluğun kendisi, eski ve neredeyse yenildi, yaralarını yaladı ve yaşamaya devam etti. Ancak daha sonra eski düşmanların yerini güneyden Araplar, batıdan Lombardlar, kuzeyden Bulgarlar, doğudan Hazarlar aldı ve asırlık yeni bir çatışma başladı. Yeni muhalifler zayıfladıkça kuzeyde Ruslar, Macarlar, Peçenekler, Kumanlar, doğuda Selçuklular, batıda Normanlar onların yerini aldı.
Düşmanlara karşı savaşta imparatorluk güç kullandı, yüzyıllar boyunca bilenen diplomasi, istihbarat, askeri kurnazlık ve bazen de müttefiklerin hizmetleri. Son çare iki ucu keskin ve son derece tehlikeliydi. Selçuklularla savaşan Haçlılar, imparatorluk için son derece külfetli ve tehlikeli müttefiklerdi ve bu ittifak Konstantinopolis'in ilk düşüşüyle sona erdi: Neredeyse bin yıl boyunca herhangi bir saldırı ve kuşatmayla başarılı bir şekilde savaşan şehir, vahşice harap oldu. onun "arkadaşları". Haçlılardan kurtuluştan sonra bile, daha sonraki varlığı, önceki ihtişamın sadece bir gölgesiydi. Ancak tam o sırada, son ve en acımasız düşman ortaya çıktı - askeri niteliklerinde öncekilerin hepsini aşan Osmanlı Türkleri. Avrupalılar ancak 18. yüzyılda askeri işlerde gerçekten Osmanlıların önüne geçtiler ve bunu ilk yapan Ruslardı ve Sultan'ın imparatorluğunun iç bölgelerinde görünmeye cesaret eden ilk komutan Kont Peter Rumyantsev'di. Zadanaisky onursal adını aldı.
yorulmak bilmeyen konular
Roma İmparatorluğu'nun iç durumu da hiçbir zaman sakin olmadı. Eyalet bölgesi son derece heterojendi. Bir zamanlar, Roma İmparatorluğu üstün askeri, ticari ve kültürel yeteneklerle birliğini korudu. Hukuk sistemi (nihayetinde Bizans'ta kodlanan ünlü Roma hukuku) dünyanın en mükemmeliydi. Birkaç yüzyıl boyunca (Spartacus zamanından beri), tüm insanlığın dörtte birinden fazlasının yaşadığı Roma, ciddi bir tehlike tehdidi altında değildi, uzak sınırlarda savaşlar yapıldı - Almanya, Ermenistan, Mezopotamya (modern Irak). Sadece iç çürüme, ordunun krizi ve ticaretin zayıflaması parçalanmaya yol açtı. Sınırlardaki durum ancak 4. yüzyılın sonundan itibaren kritik hale geldi. Barbar istilalarını farklı yönlere püskürtme ihtiyacı, kaçınılmaz olarak, geniş bir imparatorlukta birkaç kişi arasında güç bölünmesine yol açtı. Bununla birlikte, bunun olumsuz sonuçları da oldu - iç çatışma, bağların daha da zayıflaması ve imparatorluk topraklarını "özelleştirme" arzusu. Sonuç olarak, 5. yüzyılda, Roma İmparatorluğu'nun nihai bölünmesi bir gerçekti, ancak durumu hafifletmedi.
Roma İmparatorluğu'nun doğu yarısı daha fazla nüfuslu ve Hıristiyanlaştırılmıştı (Büyük Konstantin zamanında, Hıristiyanlar, zulme rağmen, nüfusun %10'undan fazlası zaten vardı), ancak kendi içinde organik bir bütün oluşturmuyordu. Devlette inanılmaz bir etnik çeşitlilik hüküm sürdü: Yunanlılar, Suriyeliler, Kıptiler, Araplar, Ermeniler, İliryalılar burada yaşadılar, Slavlar, Almanlar, İskandinavlar, Anglo-Saksonlar, Türkler, İtalyanlar ve diğer birçok millet, kısa süre sonra ortaya çıktı ve onlardan sadece zorunlu oldukları gerçek inancı itiraf edin ve emperyal güce teslim olun. . En zengin eyaletleri - Mısır ve Suriye - coğrafi olarak başkentten çok uzaktaydı, dağ sıraları ve çöllerle çevriliydi. Ticaret azaldıkça ve korsanlık geliştikçe onlarla deniz iletişimi giderek daha zor hale geldi. Ayrıca, buradaki nüfusun ezici çoğunluğu Monofizit sapkınlığının taraftarlarıydı. Ortodoksluğun 451'de Kalkedon Konseyi'ndeki zaferinden sonra, bu illerde büyük zorluklarla bastırılan güçlü bir ayaklanma patlak verdi. 200 yıldan daha kısa bir süre içinde, Monofizitler Arap "kurtarıcıları" sevinçle karşıladılar ve daha sonra nispeten acısız bir şekilde İslam'a döndüler. İmparatorluğun batı ve orta eyaletleri, özellikle Balkanlar, ama aynı zamanda Küçük Asya, yüzyıllar boyunca büyük bir barbar kabilesi akını yaşadı - Almanlar, Slavlar, Türkler. 6. yüzyılda İmparator Büyük Justinian, batıda eyalet sınırlarını genişletmeye ve Roma İmparatorluğu'nu "doğal sınırlarına" geri döndürmeye çalıştı, ancak bu muazzam çabalara ve maliyetlere yol açtı. Bir yüzyıl sonra, Bizans, ağırlıklı olarak Yunanlılar ve Helenleşmiş Slavların yaşadığı "devlet çekirdeğinin" sınırlarına kadar küçülmek zorunda kaldı. Bu bölge Küçük Asya'nın batısını, Karadeniz kıyılarını, Balkanları ve güney İtalya'yı içeriyordu. Varoluş için daha fazla mücadele esas olarak bu bölgede devam ediyordu.
Halk ve ordu birleşti
Sürekli mücadele, savunma kabiliyetinin sürekli bakımını gerektiriyordu. Roma İmparatorluğu, cumhuriyet döneminin Antik Roma'sının özelliği olan köylü milislerini ve ağır silahlı süvarileri yeniden canlandırmak, devlet pahasına güçlü bir donanmayı yeniden yaratmak ve sürdürmek zorunda kaldı. Savunma her zaman hazinenin ana gideri ve mükellef için ana yük olmuştur. Devlet, köylülerin savaşma kapasitelerini koruduğunu ve bu nedenle toplumu mümkün olan her şekilde güçlendirdiğini ve dağılmasını önlediğini yakından takip etti. Devlet, toprak da dahil olmak üzere servetin özel ellerde aşırı yoğunlaşmasıyla mücadele etti. Fiyatların devlet tarafından düzenlenmesi politikanın çok önemli bir parçasıydı. Güçlü bir devlet aygıtı, elbette, yetkililerin her şeye kadir olmasına ve geniş çaplı yolsuzluğa yol açtı. Aktif imparatorlar suistimallere karşı savaştı, atıl olanlar hastalığı başlattı.
Tabii ki, yavaş sosyal tabakalaşma ve sınırlı rekabet, ekonomik gelişmenin hızını yavaşlattı, ancak meselenin gerçeği, imparatorluğun daha önemli görevleri olduğuydu. Bizanslılar, iyi bir hayattan değil, silahlı kuvvetlerini her türlü teknik yenilik ve silahla donattılar; bunların en ünlüsü 7. yüzyılda icat edilen ve Romalılara birden fazla zafer kazandıran “Yunan ateşi” idi. İmparatorluğun ordusu, 12. yüzyılın ikinci yarısına kadar, yabancı paralı askerlere yol açana kadar savaşçı ruhunu sürdürdü. Hazine şimdi daha az harcadı, ancak düşmanın eline geçme riski ölçülemeyecek kadar arttı. Bu konuda tanınmış uzmanlardan biri olan Napolyon Bonapart'ın klasik ifadesini hatırlayalım: Kendi ordusunu beslemek istemeyen halk, başkasının ordusunu besleyecektir. O zamandan beri imparatorluk, ona dostluğun ne kadar olduğunu hemen gösteren Batılı "arkadaşlara" bağımlı hale geldi.
Tanınmış bir gereklilik olarak otokrasi
Bizans yaşamının koşulları, imparatorun (Romalıların basileus) otokratik gücüne duyulan ihtiyacı güçlendirdi. Ancak kişiliğine, karakterine, yeteneklerine çok fazla bağlıydı. Bu nedenle imparatorluk, üstün gücün transferi için esnek bir sistem geliştirdi. Özel durumlarda, güç sadece bir oğula değil, aynı zamanda bir yeğene, damadı, kayınbiraderi, koca, evlat edinilen halef, hatta kişinin kendi babası veya annesine de devredilebilir. İktidarın devri, Senato ve ordunun kararı, halkın onayı, kilise düğünü (10. yüzyıldan beri, Batı'dan ödünç alınan emperyal Hıristiyanlık uygulaması tanıtıldı) ile güvence altına alındı. Sonuç olarak, imparatorluk hanedanları yüzüncü yıllarını nadiren yaşadılar, sadece en yetenekli - Makedon - hanedanı 867'den 1056'ya kadar neredeyse iki yüzyıl boyunca dayanmayı başardı. Düşük doğumlu bir kişi, bir yetenek veya başka bir şey sayesinde ilerleyen tahtta olabilir (örneğin, Dalmaçya'dan bir halk ve Büyük Justinian Justin I'in amcası Dacia Lev Makella'dan bir kasap veya bir oğlun oğlu). Ermeni köylü Makedon Vasili - aynı Makedon hanedanının kurucusu). Eş-yöneticiler geleneği son derece gelişmiştir (eş-yöneticiler yaklaşık iki yüz yıl boyunca genel olarak Bizans tahtına oturdular). Gücün sıkı bir şekilde ellerinde tutulması gerekiyordu: tüm Bizans tarihinde, kırk kadar başarılı darbe vardı, bunlar genellikle mağlup hükümdarın ölümüyle veya manastıra götürülmesiyle sonuçlandı. Onların ölümüyle basileus'un sadece yarısı tahtta öldü.Bir katekon olarak imparatorluk
İmparatorluğun varlığı, Bizans için bir avantaj veya rasyonel bir seçimden çok bir görev ve görevdi. Tek doğrudan varisi Roma İmparatorluğu olan antik dünya, tarihsel geçmişe gitti. Ancak onun kültürel ve siyasi mirası Bizans'ın temeli oldu. Konstantin zamanındaki imparatorluk aynı zamanda Hıristiyan inancının da kalesiydi. Devlet siyasi doktrininin temeli, imparatorluğun gerçek inancın koruyucusu olan bir "katechon" olduğu fikriydi. Roma ekümeninin tüm batı bölümünü sular altında bırakan barbar-Almanlar, Hıristiyanlığı kabul ettiler, ancak yalnızca Arian sapkın versiyonunda. Ekümenik Kilise'nin batıda 8. yüzyıla kadar tek büyük "kazanımı" Franklar'dı. İznik İnancı'nı kabul eden Frank Kralı Clovis, hemen Roma Patriği-Papası'nın ve Bizans imparatorunun manevi ve siyasi desteğini aldı. Bu, Avrupa'nın batısındaki Frankların gücünün büyümesini başlattı: Clovis'e Bizans patrici unvanı verildi ve üç yüzyıl sonra uzak halefi Charlemagne, Batı'nın imparatoru olarak anılmak istedi.
O dönemin Bizans misyonu, Batılı olanla pekâlâ rekabet edebilirdi. Konstantinopolis Kilisesi'nin misyonerleri Orta ve Doğu Avrupa'da - Çek Cumhuriyeti'nden Novgorod ve Khazaria'ya; Bizans Kilisesi ile yakın ilişkiler İngiliz ve İrlanda Yerel Kiliseleri tarafından sürdürüldü. Bununla birlikte, papalık Roma oldukça erken rakiplerini kıskandı ve onları zorla kovdu ve kısa süre sonra papalık Batı'daki misyonun kendisi açıkça saldırgan bir karakter ve ağırlıklı olarak siyasi görevler kazandı. Roma'nın Ortodoksluktan düşmesinden sonraki ilk büyük ölçekli eylem, 1066'da İngiltere'de bir kampanyada Fatih William'ın papalık tarafından kutsanmasıydı; bundan sonra Ortodoks Anglo-Sakson soylularının birçok temsilcisi Konstantinopolis'e göç etmeye zorlandı.
Bizans İmparatorluğu'nun kendi içinde, dini gerekçelerle hararetli tartışmalar yaşandı. Şimdi insanlar arasında, şimdi iktidarda, sapkın akımlar ortaya çıktı. İslam'ın etkisi altında, imparatorlar 8. yüzyılda Ortodoks halkının direnişini kışkırtan ikonoklastik zulme başladı. 13. yüzyılda, Katolik dünyayla ilişkileri güçlendirme arzusuyla yetkililer birliğe gitti, ancak yine destek alamadı. Fırsatçı düşünceler temelinde Ortodoksluğu "reform" etme veya onu "dünyevi standartlar" altına sokma girişimlerinin tümü başarısız oldu. 15. yüzyılda Osmanlı fetih tehdidi altında kurulan yeni bir birlik, artık siyasi başarıyı bile sağlayamıyordu. Hükümdarların boş hırslarına karşı tarihin acı bir gülümsemesi haline geldi.
Batı'nın avantajı nedir?
Batı ne zaman ve ne şekilde kontrolü ele geçirmeye başladı? Her zaman olduğu gibi, ekonomi ve teknolojide. Kültür ve hukuk, bilim ve eğitim, edebiyat ve sanat alanında Bizans, 12. yüzyıla kadar Batılı komşularından kolayca rekabet etti veya çok ilerideydi. Bizans'ın güçlü kültürel etkisi Batı ve Doğu'da sınırlarının çok ötesinde hissedildi - Arap İspanya ve Norman Britanya'da ve Katolik İtalya'da Rönesans'a kadar egemen oldu. Bununla birlikte, imparatorluğun varlığının koşulları nedeniyle, özel sosyo-ekonomik başarılarla övünemezdi. Ayrıca, İtalya ve Güney Fransa, başlangıçta tarımsal faaliyetler için Balkanlar ve Küçük Asya'dan daha elverişliydi. Batı Avrupa'da XII-XIV yüzyıllarda - eski çağlardan beri olmayan ve XVIII yüzyıla kadar orada olmayacak - hızlı bir ekonomik yükseliş var. Bu, feodalizmin, papalığın ve şövalyeliğin altın çağıydı. Batı Avrupa toplumunun sınıf-şirket hakları ve sözleşmeye dayalı ilişkileriyle özel bir feodal yapısı bu dönemde ortaya çıktı ve kendini kurdu (modern Batı tam da bundan ortaya çıktı).
12. yüzyılda Komnenos hanedanından Bizans imparatorları üzerindeki Batı etkisi en güçlüydü: Batı askeri sanatını, Batı modasını kopyaladılar ve uzun süre Haçlıların müttefiki olarak hareket ettiler. Hazine için çok ağır olan Bizans donanması dağıldı ve çürüdü, yerini Venedik ve Ceneviz donanmaları aldı. İmparatorlar, papalık Roma'nın son zamanlardaki düşüşünün üstesinden gelme umudunu beslediler. Bununla birlikte, güçlendirilmiş Roma, yalnızca iradesine tam bir teslimiyet tanıdı. Batı, imparatorluğun parlaklığına hayran kaldı ve saldırganlığını haklı çıkarmak için Yunanlıların ikiyüzlülüğüne ve ahlaksızlığına yüksek sesle kızdı.
Yunanlılar ahlaksızlık içinde mi boğuldu? Günah, lütuf ile yan yanaydı. Sarayların ve şehir meydanlarının dehşeti, manastırların gerçek kutsallığı ve meslekten olmayanların samimi dindarlığı ile değişiyordu. Bunun kanıtı, azizlerin yaşamları, ayin metinleri, yüksek ve eşsiz Bizans sanatıdır. Ama cazibeleri çok güçlüydü. 1204'ün Bizans'taki yenilgisinden sonra, Batı yanlısı eğilim sadece yoğunlaştı, gençler İtalya'da okumaya gitti ve aydınlar arasında pagan Helen geleneği için bir özlem vardı. Felsefi rasyonalizm ve Avrupa skolastisizmi (ve aynı pagan öğrenimine dayanıyordu) bu ortamda patristik çileci teolojiden daha yüksek ve daha rafine öğretiler olarak görülmeye başlandı. Akıl, Vahiy'den, bireycilik Hıristiyan başarısından önce geldi. Daha sonra bu eğilimler, Batı'ya taşınan Yunanlılar ile birlikte Batı Avrupa Rönesansının gelişimine büyük katkı sağlayacaktır.
Tarihsel kapsam
İmparatorluk, Haçlılara karşı mücadeleden sağ çıktı: Boğaz'ın Asya kıyısında, mağlup Konstantinopolis'in karşısında, Romalılar topraklarını korudu ve yeni bir imparator ilan etti. Yarım yüzyıl sonra, başkent kurtarıldı ve 200 yıl daha tutuldu. Bununla birlikte, yeniden canlanan imparatorluğun toprakları, pratikte büyük şehrin kendisine, Ege Denizi'ndeki birkaç adaya ve Yunanistan'daki küçük bölgelere indirgendi. Ancak bu sonsöz olmadan bile, Roma İmparatorluğu neredeyse bin yıl boyunca varlığını sürdürdü. Bu durumda Bizans'ın doğrudan antik Roma devletliğini sürdürdüğü ve M.Ö. 753'te Roma'nın kuruluşunu kendi doğumu olarak kabul ettiği gerçeğini hesaba katmamak bile mümkün. Bu çekinceler olmasa bile dünya tarihinde böyle bir örnek yoktur. İmparatorluklar yıllarca (Napolyon'un imparatorluğu: 1804–1814), on yıllarca (Alman İmparatorluğu: 1871–1918), en iyi ihtimalle yüzyıllarca sürer. Çin'deki Han İmparatorluğu dört yüzyıl sürdü, Osmanlı İmparatorluğu ve Arap Halifeliği - biraz daha fazla, ancak yaşam döngülerinin sonunda sadece bir imparatorluk kurgusu haline geldiler. Alman Ulusunun Batı merkezli Kutsal Roma İmparatorluğu da varlığının büyük bir kısmı için bir kurguydu. Dünyada imparatorluk statüsü talep etmeyen ve bin yıldır sürekli var olan pek çok ülke yoktur. Son olarak, Bizans ve onun tarihsel selefi - Antik Roma - aynı zamanda hayatta kalma konusunda bir "dünya rekoru" sergiledi: Dünyadaki herhangi bir devlet en iyi ihtimalle bir veya iki küresel uzaylı istilasına, Bizans'a dayandı - çok daha fazlası. Sadece Rusya, Bizans ile karşılaştırılabilir.
Bizans neden düştü?
Ardılları bu soruyu farklı şekillerde yanıtladı. 16. yüzyılın başında, Pskov yaşlı Philotheus, birliği kabul eden Bizans'ın Ortodoksluğa ihanet ettiğine inanıyordu ve bu onun ölümünün nedeniydi. Ancak, Bizans'ın ölümünün şartlı olduğunu savundu: Ortodoks imparatorluğunun statüsü, kalan tek egemen Ortodoks devleti olan Moskova'ya devredildi. Bunda, Philotheus'a göre, Rusların hiçbir değeri yoktu, Tanrı'nın isteği buydu. Bununla birlikte, dünyanın kaderi artık Ruslara bağlıydı: Ortodoksluk Rusya'ya düşerse, dünya yakında onunla sona erecek. Böylece Filofei, Moskova'yı büyük bir tarihi ve dini sorumluluk konusunda uyardı. Rusya tarafından miras alınan Paleologların arması - çift başlı bir kartal - böyle bir sorumluluğun sembolü, emperyal yükün ağır bir haçıdır.Yaşlıların daha genç bir çağdaşı, profesyonel bir savaşçı olan Ivan Timofeev, imparatorluğun çöküşünün başka nedenlerine işaret etti: imparatorlar, pohpohlayıcı ve sorumsuz danışmanlara güveniyorlar, askeri işleri küçümsediler ve savaşa hazır olmalarını kaybettiler. Büyük Peter ayrıca, büyük bir imparatorluğun ölümüne neden olan savaşçı ruhun kaybının üzücü Bizans örneğinden bahsetti: Senato, Sinod ve generallerin huzurunda St. Petersburg'daki Trinity Katedrali'nde ciddi bir konuşma yapıldı. 22 Ekim 1721, Tanrı'nın Annesinin Kazan İkonu gününde, imparatorluk unvanının kralı. Gördüğünüz gibi, üçü de -yaşlı, savaşçı ve yeni ilan edilen imparator- sadece farklı bir açıdan yakın şeyler düşünüyordu. Roma İmparatorluğu'nun gücü, güçlü bir güce, güçlü bir orduya ve tebaasının sadakatine dayanıyordu, ancak kendileri, temelde sağlam ve gerçek bir inanca sahip olmak zorundaydı. Ve bu anlamda imparatorluk, daha doğrusu onu oluşturan tüm insanlar, her zaman Ebediyet ile ölüm arasında denge kurmuştur. Bu seçimin değişmez alaka düzeyi içinde, Bizans tarihinin şaşırtıcı ve eşsiz bir tadı vardır. Başka bir deyişle, tüm aydınlık ve karanlık yönleriyle bu hikaye, Ortodoksluğun Zaferi'nin emrinden gelen sözün doğruluğunun açık bir kanıtıdır: “Bu havarilik inancıdır, bu baba inancıdır, bu Ortodoks inancıdır. , kainatı tasdik eden iman budur!”
Bizans (Bizans İmparatorluğu) - Roma İmparatorluğu imparatoru Büyük Konstantin I'in (306-337) Konstantinopolis'i kurduğu ve 330'da başkenti Roma'dan buraya taşıdığı Bizans şehrinin adından bir ortaçağ devleti ( bkz. Antik Roma). 395'te imparatorluk Batı ve Doğu olarak ikiye bölündü; 476'da Batı İmparatorluğu düştü; Doğu kurtuldu. Bizans onun devamıydı. Denekler kendilerine Romanya'yı (Roma gücü) ve kendilerini - etnik kökenlerine bakılmaksızın Romalılar (Romalılar) olarak adlandırdılar.
VI-XI yüzyıllarda Bizans İmparatorluğu.
Bizans, 15. yüzyılın ortalarına kadar vardı; 12. yüzyılın 2. yarısına kadar. Avrupa'nın ve Ortadoğu ülkelerinin siyasi hayatında büyük rol oynayan güçlü, en zengin bir devletti. Bizans, en önemli dış politika başarılarını 10. yüzyılın sonlarında elde etti. - 11. yüzyılın başı; Batı Roma topraklarını geçici olarak fethetti, ardından Arapların saldırısını durdurdu, Balkanlar'da Bulgaristan'ı fethetti, Sırpları ve Hırvatları boyun eğdirdi ve neredeyse iki yüzyıl boyunca özünde bir Yunan-Slav devleti haline geldi. İmparatorları, tüm Hıristiyan dünyasının en üstün efendileri gibi davranmaya çalıştı. Dünyanın her yerinden büyükelçiler Konstantinopolis'e geldi. Avrupa ve Asya'nın birçok ülkesinin hükümdarları, Bizans imparatoru ile akrabalık hayal etti. 10. yüzyılın ortalarında Konstantinopolis'i ziyaret etti. ve Rus prensesi Olga. Saraydaki resepsiyonu, İmparator Konstantin VII Porphyrogenitus'un kendisi tarafından tarif edildi. Rusya'yı "Rosia" olarak adlandıran ve "Varanglılardan Yunanlılara" giden yol hakkında ilk konuşan oydu.
Daha da önemlisi, Bizans'ın kendine özgü ve canlı kültürünün etkisiydi. 12. yüzyılın sonuna kadar. Avrupa'nın en kültürlü ülkesi olarak kaldı. 9. yüzyıldan itibaren Kiev Rus ve Bizans desteklendi. düzenli ticaret, siyasi ve kültürel bağlar. 860 civarında Bizans kültürel figürleri - "Selanik kardeşler" Konstantin (Kiril manastırında) ve Methodius, 10. yüzyılın 2. yarısında Slav yazısı tarafından icat edildi. - erken 11. c. Rusya'ya esas olarak Bulgaristan üzerinden girmiş ve burada hızla yaygınlaşmıştır (bkz. Yazma). 988'de Bizans'tan Rusya da Hıristiyanlığı kabul etti (bkz. Din). Vaftizle eşzamanlı olarak, Kiev Prensi Vladimir, imparatorun kız kardeşi (VI. Konstantin'in torunu) Anna ile evlendi. Sonraki iki yüzyılda, Bizans ve Rusya'nın yönetici hanedanları arasında hanedan evlilikleri birçok kez sonuçlandırıldı. Yavaş yavaş 9-11 yüzyıllarda. ideolojik (daha sonra öncelikle dini) bir topluluk temelinde, merkezi Bizans olan ve Bizans medeniyetinin başarılarının aktif olarak algılandığı, geliştirildiği ve işlendiği geniş bir kültürel bölge (“ortodoks dünyası” - Ortodoksluk) gelişti. . Ortodoks bölgesi (Katolik bölge buna karşı çıktı), Rusya, Gürcistan, Bulgaristan ve Sırbistan'ın çoğunu içeriyordu.
Bizans'ın sosyal ve devlet gelişimini engelleyen etkenlerden biri, varlığı boyunca sürdürdüğü savaşlar olmuştur. Avrupa'da, Bulgarların ve göçebe kabilelerin - Peçenekler, Uzlar, Polovtsyalıların - saldırısını engelledi; Sırplar, Macarlar, Normanlar (1071'de imparatorluğu İtalya'daki son mülklerinden mahrum ettiler) ve son olarak Haçlılarla savaşlar yaptı. Doğu'da Bizans, yüzyıllar boyunca Asya halkları için (Kiev Rus gibi) bir engel olarak hizmet etti: Araplar, Selçuklu Türkleri ve 13. yüzyıldan. - ve Osmanlı Türkleri.
Bizans tarihinde birkaç dönem vardır. 4. c'den itibaren zaman. 7. yüzyılın ortasına kadar. - bu, köle sisteminin çöküş dönemi, antik çağlardan Orta Çağ'a geçiş. Kölelik kendini aşmış, eski politika (şehir) - eski sistemin kalesi - harap olmuştur. Krizi ekonomi, devlet sistemi ve ideoloji yaşadı. "Barbar" istila dalgaları imparatorluğu vurdu. Devlet, Roma İmparatorluğu'ndan miras kalan devasa bürokratik iktidar aygıtına güvenerek, köylülerin bir kısmını orduya aldı, diğerlerini resmi görevler (mal taşımak, kaleler inşa etmek) yapmaya zorladı, nüfusa ağır vergiler koydu, köylülerin bir kısmını askere aldı. arazi. Justinian I (527-565), Roma İmparatorluğu'nu eski sınırlarına döndürmeye çalıştı. Komutanları Belisarius ve Narses, Kuzey Afrika'yı Vandallardan, İtalya'yı Ostrogotlardan ve Güneydoğu İspanya'nın bir kısmını Vizigotlardan geçici olarak fethetti. Justinian'ın görkemli savaşları, en büyük çağdaş tarihçilerden biri olan Caesarea Procopius tarafından canlı bir şekilde tanımlandı. Ama yükseliş kısa sürdü. 7. yüzyılın ortalarında. Bizans toprakları neredeyse üç kat azaldı: İspanya'daki mülkler, İtalya'daki toprakların yarısından fazlası, Balkan Yarımadası, Suriye, Filistin ve Mısır'ın çoğu kaybedildi.
Bu çağda Bizans kültürü, parlak özgünlüğü ile ayırt edildi. Latince olmasına rağmen neredeyse 7. yüzyılın ortalarına kadar. resmi dilin yanı sıra Yunanca, Süryanice, Kıpti, Ermenice, Gürcüce edebiyat da vardı. 4. yüzyılda devlet dini haline gelen Hıristiyanlığın, kültürün gelişmesinde büyük etkisi olmuştur. Kilise tüm edebiyat ve sanat türlerini kontrol etti. Kütüphaneler ve tiyatrolar yıkıldı veya yıkıldı, "pagan" (antik) bilimlerin öğretildiği okullar kapatıldı. Ancak Bizans'ın eğitimli insanlara, laik bilim ve doğa bilimleri bilgisinin yanı sıra uygulamalı sanatlara, ressam ve mimarların becerisine sahip unsurların korunmasına ihtiyacı vardı. Bizans kültüründe önemli bir antik miras fonu, karakteristik özelliklerinden biridir. Hıristiyan Kilisesi, yetkin bir din adamları olmadan var olamazdı. Eski felsefe ve diyalektiğe dayanmayan, putperestlerin, sapkınların, Zerdüştlük ve İslam'ın taraftarlarının eleştirileri karşısında güçsüz olduğu ortaya çıktı. Antik bilim ve sanatın temelinde, Ravenna'daki kiliselerin mozaiklerinin özellikle öne çıktığı (örneğin, imparatorun kilisedeki görüntüsü ile) sanatsal değerlerine dayanan 5-6. yüzyılların çok renkli mozaikleri ortaya çıktı. San Vitale'den). Özel mülkiyet ilkesine dayandığından daha sonra burjuva hukukunun temelini oluşturan Justinian'ın Medeni Hukuku Kanunu hazırlanmıştır (bkz. Roma hukuku). Bizans mimarisinin seçkin bir eseri, muhteşem St. Sofya, 532-537'de Konstantinopolis'te inşa edildi. Thrall'lı Anthimius ve Milet'li Isidore. Bu inşaat teknolojisi mucizesi, imparatorluğun siyasi ve ideolojik birliğinin bir tür sembolüdür.
7. yüzyılın 1. üçte birinde. Bizans ciddi bir bunalım içindeydi. Daha önce ekili arazilerin büyük alanları ıssız ve nüfussuzdu, birçok şehir harabeye döndü, hazine boştu. Balkanların kuzeyinin tamamı Slavlar tarafından işgal edildi, bazıları güneye çok uzaklara nüfuz etti. Devlet, küçük özgür köylü toprak mülkiyetinin yeniden canlandırılmasında bu durumdan bir çıkış yolu gördü. Köylüler üzerindeki gücünü güçlendirerek, onları ana desteği haline getirdi: hazine onlardan alınan vergilerden oluşuyordu, milislerde hizmet etmek zorunda olanlardan bir ordu yaratıldı. 7-10. yüzyıllarda taşradaki gücün güçlendirilmesine ve kaybedilen toprakların geri verilmesine yardımcı oldu. yeni bir idari yapı, sözde tematik sistem: eyalet valisi (temalar) - stratejist imparatordan askeri ve sivil gücün tüm doluluğunu aldı. İlk temalar başkente yakın bölgelerde ortaya çıktı, her yeni tema bir sonraki komşu olanın yaratılması için temel oluşturdu. Oraya yerleşen barbarlar da imparatorluğun tebaası oldular: vergi mükellefleri ve savaşçılar olarak onu canlandırmak için kullanıldılar.
Doğu ve batıdaki toprakların kaybedilmesiyle birlikte, nüfusunun çoğunluğu Yunanlılardan oluşuyordu, imparatora Yunanca "basileus" denilmeye başlandı.
8-10 yüzyıllarda Bizans feodal bir monarşi haline geldi. Güçlü bir merkezi hükümet, feodal ilişkilerin gelişmesini engelledi. Köylülerin bir kısmı özgürlüklerini korudu, vergi mükellefleri hazinede kaldı. Bizans'taki vasal sistem şekillenmedi (bkz. Feodalizm). Feodal beylerin çoğu büyük şehirlerde yaşıyordu. Basileus'un gücü özellikle ikonoklazm döneminde (726-843) güçlendi: batıl inançlara ve putperestliğe karşı mücadele bayrağı altında (ikonların, kalıntıların saygısı), imparatorlar, mücadelede onlarla tartışan din adamlarını boyun eğdirdi güç için ve eyaletlerde desteklenen ayrılıkçı eğilimleri, kilise ve manastırların servetine el koydu. Şu andan itibaren, patriğin ve genellikle piskoposların seçimi, kilisenin refahı kadar imparatorun iradesine de bağlı olmaya başladı. Bu sorunları çözen hükümet, 843'te ikon saygısını geri getirdi.
9-10 yüzyıllarda. devlet sadece köyü değil, şehri de tamamen boyun eğdirdi. Altın Bizans parası - nomisma, uluslararası bir para biriminin rolünü üstlendi. Konstantinopolis yine yabancıları hayrete düşüren bir "ihtişam atölyesi" haline geldi; bir "altın köprü" olarak Asya ve Avrupa'dan gelen ticaret yollarını bir düğüm haline getirdi. Tüm uygar dünyanın ve tüm "barbar" ülkelerin tüccarları buraya talip oldular. Ancak Bizans'ın belli başlı merkezlerinin esnaf ve tüccarları, devlet tarafından sıkı denetim ve düzenlemeye tabi tutulmuş, yüksek vergi ve harçlar ödemiş ve siyasi hayata katılamamışlardır. 11. yüzyılın sonundan itibaren ürünleri artık İtalyan mallarının rekabetine dayanamadı. 11.-12. yüzyıllarda kasaba halkının ayaklanmaları. vahşice bastırıldı. Başkent de dahil olmak üzere şehirler çürümeye başladı. Pazarlarına, büyük feodal beylerden, kiliselerden ve manastırlardan toptan ürünler satın alan yabancılar hakimdi.
8-11 yüzyıllarda Bizans'ta devlet gücünün gelişimi. - bu, merkezi bir bürokratik aygıtın yeni bir kılığında kademeli canlanma yoludur. Çok sayıda daire, mahkeme, açık ve gizli polis, vatandaşların yaşamlarının tüm alanlarını kontrol etmek, vergi ödemelerini, görevlerin yerine getirilmesini ve sorgusuz sualsiz itaati sağlamak için tasarlanmış devasa bir güç makinesini işletiyordu. Ortasında imparator vardı - unvanları, ödülleri ve pozisyonları dağıtan en yüksek yargıç, yasa koyucu, askeri lider. Her adımı, özellikle büyükelçilerin kabulleri olmak üzere ciddi törenlerle süslendi. En yüksek soylular konseyine (synclite) başkanlık etti. Ancak gücü yasal olarak kalıtsal değildi. Taht için kanlı bir mücadele vardı, bazen senklit meseleye karar verdi. Tahtın ve patriğin, saray muhafızlarının ve çok güçlü geçici işçilerin ve başkentin pleblerinin kaderine müdahale etti. 11. yüzyılda iki ana soylu grubu rekabet etti - sivil bürokrasi (merkezileşmeyi ve artan vergi baskısını temsil ediyordu) ve ordu (serbest vergi mükellefleri pahasına daha fazla bağımsızlık ve mülklerin genişlemesini istedi). Basil I (867-886) tarafından kurulan ve Bizans'ın iktidarın zirvesine ulaştığı Makedon hanedanının (867–1056) Vasileus'ları sivil asaleti temsil ediyordu. Asi komutanlar-gaspçılar onunla sürekli bir mücadele yürüttüler ve 1081'de yeni bir hanedanın (1081-1185) kurucusu olan proteinleri Alexei I Comnenus'u (1081-1118) tahta geçirmeyi başardılar. Ancak Komneniler geçici başarılar elde ettiler, sadece imparatorluğun çöküşünü geciktirdiler. Taşrada zengin kodamanlar merkezi hükümeti güçlendirmeyi reddettiler; Avrupa'da Bulgarlar ve Sırplar, Asya'da Ermeniler Basillerin gücünü tanımadılar. Krizde olan Bizans, 1204 yılında 4. Haçlı Seferi sırasında Haçlıların işgali sırasında düştü (bkz. Haçlı Seferleri).
7-12 yüzyıllarda Bizans'ın kültürel yaşamında. üç aşama değişti. 9. yüzyılın 2. üçte birine kadar. kültürü çöküşle işaretlenmiştir. İlk okuryazarlık nadir hale geldi, laik bilimler neredeyse atıldı (askeri işlerle ilgili olanlar hariç; örneğin, 7. yüzyılda "Yunan ateşi" icat edildi, imparatorluk filosuna birden fazla zafer kazandıran sıvı yanıcı bir karışım). Edebiyat, azizlerin biyografilerinin türü tarafından yönetildi - sabrı öven ve mucizelere inancı aşılayan ilkel anlatılar. Bu dönemin Bizans resmi çok az biliniyor - ikonoklazm döneminde ikonlar ve freskler yok oldu.
9. yüzyılın ortalarından itibaren dönem. ve neredeyse 11. yüzyılın sonuna kadar. iktidar hanedanının adıyla, kültürün "Makedonya canlanma" zamanı olarak adlandırılır. 8. c. ağırlıklı olarak Yunanca konuşulur hale geldi. "Rönesans" tuhaftı: resmi, katı bir şekilde sistematize edilmiş teolojiye dayanıyordu. Metropol okulu, hem fikir alanında hem de somutlaşma biçimleriyle bir yasa koyucu olarak hareket etti. Kanon, model, şablon, geleneğe bağlılık, değişmeyen norm her şeyde zafer kazandı. Her türlü güzel sanat, maneviyat, alçakgönüllülük fikri ve ruhun beden üzerindeki zaferi ile nüfuz etti. Resim (ikon boyama, freskler) zorunlu arsalar, görüntüler, figürlerin düzenlenmesi, belirli bir renk ve chiaroscuro kombinasyonu ile düzenlenmiştir. Bunlar, bireysel özellikleri olan gerçek insanların görüntüleri değil, ahlaki ideallerin sembolleri, belirli erdemlerin taşıyıcıları olarak yüzlerdi. Ancak bu koşullarda bile sanatçılar gerçek şaheserler yarattılar. Buna bir örnek, 10. yüzyılın başlarındaki Zebur'un güzel minyatürleridir. (Paris'te saklanır). Bizans ikonaları, freskleri, kitap minyatürleri güzel sanatlar dünyasında onurlu bir yere sahiptir (bkz. Sanat).
Felsefe, estetik ve edebiyat, muhafazakarlık, derleme tutkusu ve yenilik korkusu ile işaretlenir. Bu dönemin kültürü, dış ihtişam, katı ritüellere bağlılık, ihtişam (ibadet sırasında, saray resepsiyonları, tatiller ve sporlar düzenleme, askeri zaferlerin onuruna zaferler) ve halkların kültürü üzerinde bir üstünlük duygusu ile ayırt edilir. dünyanın geri kalanının.
Ancak bu sefer bir fikir mücadelesi, demokratik ve rasyonalist eğilimler de damgasını vurdu. Doğa bilimlerinde büyük ilerlemeler kaydedilmiştir. 9. yüzyılın ilk yarısında bursuyla ünlüydü. Lev Matematikçi. Antik miras aktif olarak kavrandı. Sık sık, o zamanlar Slav aydınlatıcı Cyril ve Methodius'un çalıştığı Konstantinopolis'teki yüksek Mangavra okulundaki öğretimin kalitesini önemseyen Patrik Photius (dokuzuncu yüzyılın ortaları) tarafından ona yaklaştı. Tıp, tarım teknolojisi, askeri ilişkiler ve diplomasi üzerine ansiklopediler oluştururken eski bilgilere güvendiler. 11. yüzyılda hukuk ve felsefe öğretimi restore edildi. Okuryazarlık ve aritmetik öğreten okulların sayısı arttı (bkz. Eğitim). Antikite tutkusu, aklın inanç üzerindeki üstünlüğünü haklı çıkarmaya yönelik rasyonalist girişimlerin ortaya çıkmasına yol açtı. "Düşük" edebi türlerde, yoksullar ve aşağılanmışlar için sempati çağrıları daha sık hale geldi. Kahramanlık destanına ("Digenis Akrit" şiiri) vatanseverlik, insan onuru bilinci, bağımsızlık fikri nüfuz eder. Kısa dünya vakayinameleri yerine, basileus'un yıkıcı eleştirisinin sıklıkla duyulduğu, yakın geçmişin ve yazarın çağdaşı olan olayların kapsamlı tarihsel tasvirleri vardır. Örneğin, Michael Psellos'un (11. yüzyılın 2. yarısı) son derece sanatsal Kronografisi böyledir.
Resimde, konu sayısı keskin bir şekilde arttı, teknik daha karmaşık hale geldi, kanon kaybolmasa da görüntülerin bireyselliğine dikkat arttı. Mimaride, bazilikanın yerini zengin süslemeli çapraz kubbeli bir kilise aldı. Tarihyazımı türünün zirvesi, 1206'ya getirilen (1204'teki imparatorluğun trajedisi hakkında bir hikaye de dahil olmak üzere) geniş bir tarihsel anlatı olan Nikita Honiates'in "Tarih"iydi; - Olaylar arasındaki etki ilişkileri.
1204'te Bizans'ın kalıntıları üzerinde, vasal bağlarla bağlı birkaç Batı şövalyesi devletinden oluşan Latin İmparatorluğu ortaya çıktı. Aynı zamanda, yerel nüfusun üç devlet birliği kuruldu - Latinlere düşman olan Epirus Krallığı, Trabzon İmparatorluğu ve İznik İmparatorluğu (Bizanslıların kilise dili Latince olan tüm Katolikler olarak adlandırdıkları gibi) ve her birine. diğer. “Bizans mirası” için uzun vadeli mücadelede, İznik İmparatorluğu yavaş yavaş kazandı. 1261'de Latinleri Konstantinopolis'ten kovdu, ancak restore edilen Bizans eski büyüklüğünü geri kazanamadı. Tüm topraklar iade edilmedi ve feodalizmin gelişmesi 14. yüzyıla yol açtı. feodal bölünmeye. Konstantinopolis'te ve diğer büyük şehirlerde, imparatorlardan duyulmamış faydalar elde eden İtalyan tüccarlar sorumluydu. Bulgaristan ve Sırbistan ile yapılan savaşlara iç savaşlar eklendi. 1342-1349'da şehirlerin (başta Selanik olmak üzere) demokratik unsurları, büyük feodal beylere karşı ayaklandılar, ancak yenildiler.
1204-1261'de Bizans kültürünün gelişimi kayıp birlik: hem Bizans geleneklerini hem de bu yeni siyasi oluşumların özelliklerini yansıtan, yukarıda bahsedilen üç devlet ve Latin prenslikleri çerçevesinde ilerledi. 1261'den beri, geç Bizans kültürü "Paleologların canlanması" olarak nitelendirilmiştir. Bu, özellikle keskin çelişkilerle işaretlenmiş, Bizans kültürünün yeni bir parlak çiçeklenmesiydi. Daha önce olduğu gibi, edebiyatta dini konularda yazılar hakimdi - ağıtlar, methiyeler, hayatlar, teolojik incelemeler, vb. Bununla birlikte, laik motifler giderek daha ısrarlı bir şekilde ses çıkarmaya başlıyor. Şiirsel tür gelişti, eski konularda manzum romanlar ortaya çıktı. Antik felsefe ve retoriğin anlamı hakkında tartışmaların olduğu eserler yaratıldı. Halk motifleri, özellikle türküler daha cesurca kullanılmaya başlandı. Masallar, sosyal sistemin ahlaksızlıklarıyla alay etti. Yerel dilde edebiyat ortaya çıktı. 15. yüzyıl hümanist filozofu Georgy Gemist Plifon, özel mülkiyeti tasfiye etmeyi, modası geçmiş Hıristiyanlığı yeni bir dini sistemle değiştirmeyi öneren feodal beylerin kişisel çıkarlarını ortaya çıkardı. Resimde parlak renkler, dinamik duruşlar, portrenin bireyselliği ve psikolojik özellikler hakimdi. Dini ve laik (saray) mimarisinin birçok orijinal anıtı yaratıldı.
1352'den başlayarak, Bizans'ın Anadolu'daki hemen hemen tüm mallarını ele geçiren Osmanlı Türkleri, Balkanlar'daki topraklarını fethetmeye başladı. Balkanlar'daki Slav ülkelerini birliğe getirme girişimleri başarısız oldu. Ancak Batı, Bizans'a ancak imparatorluk kilisesinin papalığa tabi olması şartıyla yardım sözü verdi. 1439 Ferraro-Floransalı birliği, şiddetle protesto eden, şehirlerin ekonomisindeki hakimiyetleri, haçlıların soygunları ve baskıları nedeniyle Latinlerden nefret eden halk tarafından reddedildi. Nisan 1453'ün başında, mücadelede neredeyse tek başına olan Konstantinopolis, büyük bir Türk ordusu tarafından kuşatıldı ve 29 Mayıs'ta fırtınaya yakalandı. Son imparator, Konstantin XI Palaiologos, Konstantinopolis surlarında silahlarla öldü. Şehir yağmalandı; daha sonra Osmanlı İmparatorluğu'nun başkenti olan İstanbul oldu. 1460'da Türkler Mora'da Bizans Mora'sını ve 1461'de eski imparatorluğun son parçası olan Trabzon'u fethetti. Bin yıldır var olan Bizans'ın düşüşü, dünya tarihi açısından önemli bir olaydı. Rusya'da, Ukrayna'da, 1453'te Osmanlı boyunduruğunun sertliğini yaşamış olan Kafkasya ve Balkan Yarımadası halkları arasında keskin bir sempatiyle yankılandı.
Bizans yok oldu, ancak parlak, çok yönlü kültürü dünya uygarlığı tarihinde derin bir iz bıraktı. Bizans kültürünün gelenekleri, bir yükseliş yaşayan ve Konstantinopolis'in düşmesinden kısa bir süre sonra, 15.-16. yüzyılların başında, güçlü bir merkezi devlete dönüşen Rus devletinde özenle korundu ve geliştirildi. Rus topraklarının birleştirilmesinin tamamlandığı egemen III. İvan (1462-1505), son Bizans imparatorunun yeğeni Sofya (Zoya) Paleolog ile evlendi.