Varoluşçu hümanist yaklaşım. Varoluşçu danışmanlık. Logoterapi. İnsani (varoluşçu-hümanist) yaklaşım. Psikolojide varoluşçu yaklaşım

SL Bratchenko

VAROLUŞ PSİKOLOJİSİ
DERİN İLETİŞİM

James Bugenthal'den Dersler

Moskova: "Anlam", 2001 - 197 s.

dipnot

Önsöz

Tanıtım

Bölüm Bir

TARİH VE TEORİ

VAROLUŞ PARADİGMASININ GELİŞİM TARİHİ

MEVCUT YAKLAŞIMIN GENEL ÖZELLİKLERİ

JAMES BUDGENTAL'İN KONSEPTİ İLE İLGİLİ ANAHTAR FİKİRLER

Bölüm iki

VAROLUŞSAL-HÜMANİSTİK YAKLAŞIM:

DERİN İLETİŞİM VE BOYUTLARI

İLETİŞİM SEVİYESİ

VARLIK VE ORTAKLIK

KİŞİLER ARASI BASINÇ

4. PARALELLEME

1. Tematik Paralelleme

2. Duygusal Paralellik

3. Çerçeve paralelleştirme

4. Lokus paralelleştirme

ÖZEL-OBJEKTİF KORELASYONU VE DİRENÇ

DERİN İLETİŞİMİN DİĞER BOYUTLARI

7. PSİKOLOĞUN ÇALIŞMA SANATI

Çözüm

Edebiyat

Sergey Leonidovich Bratchenko
VAROLUŞ PSİKOLOJİSİ
DERİN İLETİŞİM

M: Anlamı, 2001. - 197 s.

dipnot

Bu, modern dünya psikolojisi ve psikoterapisindeki en derin ve umut verici yaklaşımlardan birinin - James Bugenthal'in varoluşçu-hümanist yaklaşımının sunumuna ve analizine adanmış, sadece Rusça değil, aynı zamanda dünya edebiyatındaki ilk kitaptır. Bu yönün ortaya çıkış tarihi, felsefi ve teorik temelleri ile psikolojik danışmanlık uygulamasının temel aldığı psikolojik derin iletişim kavramı ayrıntılı olarak ele alınmaktadır.

Olmak ya da olmamak
soru bu.
layık mı
Kaderin darbeleri altında alçakgönüllü
Direnmek gerekli mi?

William Shakespeare

Hastalıkları tedavi etmiyoruz ve
ihlalleri düzeltmeyiz,
mahkumları serbest bıraktık...

James Bugenthal

Önsöz

Bu kitap aniden ve tesadüfen ortaya çıkmadı. Kendi, zaten oldukça geniş bir arka planı var. 1992 yazında, Moskova'daki II. Uluslararası Hümanist Psikoloji Konferansı'nda konuştu. Deborah Rahilly(Deborah Rahilly) ABD'den öğretmeninin konsepti hakkında konuşuyor - James Byudzhentala * (James Bugental), liderlerden biri varoluşçu-hümanist yaklaşım(EGP). Paylaşımı büyük ilgi gördü. Ve sonra bir grup Rus psikolog ( Elena Mazur, Dmitry Leontiev ve o zamana kadar uzun süredir hümanist yönle ciddi şekilde ilgilenen bu satırların yazarı) konferanstan sonra Moskova ve St. Petersburg da dahil olmak üzere birkaç tanıtım semineri düzenleme konusunda Deborah ile anlaştı. Bu kısa ama yoğun toplantılar başarılı oldu ve her iki şehirde de bu yaklaşımda daha derin bir ustalıkla ilgilenen psikolog ve psikoterapist grupları oluşturuldu.

* Derhal belirtilmelidir "isim sorunu": belki tam olarak James Bugental soyadını Rusça yazmanın en çeşitli biçimine sahiptir (zaten beşten fazla seçenek saydım!); "aslında" nasıl doğru olur tartışmasına girmeden, J.B.'nin kendisinden duyduğum transkripsiyonu kullanmayı tercih ediyorum.

Eylül 1993'te Moskova ve St. Petersburg'da, Birinci Rus-Amerikan Konferansı "Varoluşçu Psikoterapi Teorisi ve Pratiği" oldukça fazla sayıda katılımcıyı bir araya getirdi. Konferansta Rusya'da ilk kez James Bugenthal'in varoluşçu-hümanist yaklaşımı oldukça eksiksiz ve farklı açılardan sunuldu. İlginç raporlar vardı (hem Amerikalı hem de uzmanlarımız), ilginç tartışmalar, parlak gösteriler vardı.

1993-1995 yılları arasında Deborah ve meslektaşları - Robert Nader, Lanier Clance, Padma Catell) ve diğerleri - Moskova ve St. Petersburg gruplarının aktif olarak metodolojik materyallerde ustalaştığı, kazanılan deneyimleri tartıştığı ve birincil kaynakları tercüme ettiği Rusya'da EGP hakkında bir dizi eğitim semineri düzenledi.

Hepimiz için çok önemli bir dönemdi ve hareket iki taraflıydı. Amerikalı meslektaşlarımız bizi tanıdı, ruh halimizi ve yeteneklerimizi, bu derinliği ciddi olarak anlamaya ve geliştirmeye hazırız, en yüksek derece zor yaklaşım. Bir yandan bizler, bir kişi, onun gelişimi, gelişimi hakkında varoluşsal görüşleri keşfetmenin heyecan verici sürecine aktif olarak katıldık. kişisel Gelişim ve çözmede psikolojik (psikoterapötik) yardım koşulları hayat sorunları ve öte yandan kendimizi “dinlemeye” ve psikolojide ve hayatta varoluşsal bir pozisyon almaya hazır olmamızın ne kadar ciddi olduğunu anlamaya çalıştık.

Böyle bir karşılıklı ve kendini tanıma sürecinde, kendi kaderimizi tayin etme sürecimiz yavaş yavaş gerçekleşti - biri bu yaklaşımdan yalnızca kişisel olarak kendisine yakın ve anlaşılır olanı alarak kenara çekildi; birisi kariyerini bunun üzerine kurmaya, kendilerine bir "isim" koymaya vb. karar verdi; birisi varoluşçuluktan yana çok kesin ve bilinçli bir seçim yapmış, biri ise bir yol ayrımında kalmış, şüpheye ve araştırmaya devam etmiştir.

Bütün bunlar çok çaba ve zaman aldı - neredeyse beş yıl! O günler harika günlerdi, toplantılarımızı, tartışmalarımızı, keşiflerimizi büyük bir sıcaklıkla hatırlıyorum ve bu zor ama büyüleyici varoluşçuluğu insancıl ve varoluşçu için “yetiştirme” sürecinde birleştirmeyi başardığımız “ekip” ile içtenlikle gurur duyuyorum. fikirler). Bu grup, çeşitli aşamalarda, psikologlar gibi tanınmış St. Petersburg uzmanlarını içeriyordu. Tatyana Kurbatova ve Diana Tonkonogaya, Natalia Grishina ve Andrey Zamulin, Sevil Vekilova ve Leonid Kulikov, Elena Korablina ve Natalya Patturina, Irina Iskandaryan ve Sergey Ryabchenko, Lyudmila Korostyleva ve Valery Sitnikovçeviriye kim yardım etti Masha Nemicheva ve Maria Mironova Ve bircok digerleri. Herkes kendi benzersiz katkısını yaptı, harika bir iş çıkardı - ve hepinize, sevgili meslektaşlarım, çok minnettarım.

Bugün çabalarımızın boşuna olmadığı açıktır: yakın zamana kadar bu yönde modern psikoloji uzmanlara bile neredeyse aşina değildik; şimdi, J. Budzhental'in yaklaşımı oldukça iyi biliniyor ve saygı duyuluyor, hem eğitim seminerlerinden hem de derslerden ve halihazırda çok sayıda yayından biliniyor (bkz. Bugental, 1995; Bugental, 1998; Braçenko, 1997, 1998, 2000; Braçenko, Kurbatova, 1997; Mironova, Braçenko, 1997 ve diğerleri). 1996 yılında St. Petersburg Eğitim ve Psikoterapi Derneği"varoluşçu-hümanist terapi"nin bir bölümü oluşturuldu. Genel olarak süreç başladı ve oldukça hareketli. Şimdi en önemli, belirleyici an geliyor - gerçek hazırlık uygulayıcılar.

İşin bir sonraki aşaması Amerika'ya bir geziydi ve anavatanında EGP uygulaması ile tanışma*. Dahası, sadece temasa geçmeyi değil, aynı zamanda ilham verenlerinden ve yaratıcılarından biri tarafından yönetilen bu yönün temsilcilerinden oluşan bir takımyıldızla iki haftalık yoğun bir diyaloga girmeyi başardık. James Bütçe. Rus-Amerikan konferansında oldu "Varoluşçu-hümanist psikoterapi" 20 Ocak - 3 Şubat 1997'de San Francisco'da - varoluşçu-hümanist yaklaşımın gelişiminin merkez üssünde düzenlendi. (Büyüleyici "Varoluşçuluğa Yolculuk" hakkında daha fazla bilgi için bkz. Mironova, Braçenko, 1997; Braçenko, Kurbatova, 1997; Braçenko, 1997.)

* Psikolojide varoluşçu yaklaşım, 20. yüzyılın ilk yarısında Avrupa'da ortaya çıktı, ancak bu yön öncelikle Amerikalılar tarafından yaratıldı: Rollo May, J. Bugentala, Irving Yalom), vb. – ayrıntılar için paragraf 1.1'e bakın. ve 1.2.

ile iletişim izlenimlerim Amerikalı meslektaşlarıçok parlak ve çeşitli. Bir yandan, "genel olarak" tüm bariz farklılıklarla birlikte, onların bizimle aynı olduklarına bir kez daha ikna oldum. Birbirimizi oldukça iyi anladık (bazı dil zorluklarına rağmen) ve çok ortak noktamız olduğu ortaya çıktı - profesyonel anlamda bile değil, insani anlamda. Birkaç kez ünlü "formülü" hatırladım Carl Rogers: İnsanlarda en derin olan en yaygın olanıdır.

Benim için özellikle değerli ve akılda kalıcı olan, elbette, toplantılar ve iletişimlerdi. James Bütçe ve ayrıca Gregg Richardson, Molly Sterling, Viktor Yalom, Richard Wiseman, Thomas Greening, Stanley Kripner Ve bircok digerleri.

Öte yandan, Amerikalı psikologlar ve psikoterapistlerle uğraşırken birçok yeni şey keşfettim, benzersiz bir deneyim yaşadım. Özellikle, açıkça anlaşıldı: evet, teorik olarak, psikologlarımız kural olarak çok “bilgili”, katılmaktan mutluluk duyuyorlar. bilimsel tartışmalarçoğuna göre zor sorular... Ancak pratik açıdan, müşteriyle doğrudan derin temasa girme ve yoğun, etkili ve aynı zamanda direktif olmayan terapötik çalışma yürütme yeteneğinde - burada çoğumuz hala büyümek ve büyümek zorundayız (en azından kendimle ilgili olarak, bunu kesinlikle söyleyebilirim). Bununla birlikte, bu kendi başına bir dezavantaj olarak görülmemelidir: EGP açısından korkutucu olan, hala "değiştirilecek bir şey" olması değil, tam tersi - hiçbir şey kalmamasıdır (veya - gerek yoktur ...). Kendim için, tam olarak varoluşsal-hümanist yönde çok zengin ve umut verici bir "yakın gelişim alanı" gördüm. Çoğu meslektaşım için de anladığım kadarıyla bu gezi çok anlamlı ve faydalı oldu.

Dolayısıyla varoluşçuluk, Rus psikolojisi ve psikoterapisinin toprağında yavaş ama emin adımlarla büyüyor. Rusya'da varoluşçu-hümanist yaklaşımın ortaya çıktığı bu sürecin ilk adımlarından itibaren katılımcısı olduğum için şanslıydım. Bu çalışma, genelleme yapma girişimidir. tecrübe etmek, koşullu olarak gruplandırılabilir üç ana kaynak.

İlk kaynak- çok zengin, derin ve zengin iletişim ve katılım deneyimi düzenlediği seminer ve eğitimlerde profesyonel psikologlar ve varoluşçu-hümanist yönde uzmanlaşmış ABD'den psikoterapistler. ile görüşmeyi özellikle belirtmek isterim. James Bütçe - bu yönün kurucusu. Bu Buluşma ve Üstadın dersleri üzerimde çok güçlü ve derin, gerçekten varoluşsal bir etkiye sahipti (ve olmaya devam ediyor)!

Önümde sadece (ve çok fazla değil!) en büyük teorisyeni ve yetkili araştırmacıyı, eşsiz bir psikoterapisti, psikolojide bütün bir eğilimin liderini gördüm (Bildiğiniz gibi Budzhental, A. Maslow'un bir meslektaşıydı, K .Rogers, R. May ve diğerleri, psikolojide "hümanist devrim" uygulamasında ilk cumhurbaşkanı seçildi. "Hümanist Psikoloji Derneği", bir tür "hümanist manifesto" olan ünlü kitabın editörüydü - "Hümanist Psikolojinin Zorlukları"(1967), vb. vb.), ama hepsinden önemlisi - insan, kişilik. Muazzam deneyime sahip bilge bir adam - ama şaşırmaya ve tekrar tekrar keşfetmeye hazır. Deneyimli bir kişi, duyarlı ve derinden anlayışlı - ancak bireyin iç dünyasının sırrına saygı duyan ve net, nihai cevaplar vermeyi reddeden. Açık, mantıklı, şaşırtıcı bir şekilde kolayca düşünen bir kişi, en zor konular ve "raflarda" sorunlar (ama aynı zamanda varoluşsal konulardaki herhangi bir akıl yürütmenin temel eksikliğini fark etmek) ve ustaca metaforlara, görüntülere, mizaha sahip olmak. Tüm hayatı boyunca insan sorunları, ıstırap, acı ile uğraşan ve iyimserliğini, insan doğasının olumlu özüne olan inancını koruyan bir adam...

Ve ilerisi. Bundan emin olmak benim için önemliydi. bu durum Adam ve onun konsept(teorik ve pratik) tek bir tüm: Byudzhental tamamen yaşıyor, teorisinde ve düşüncesinde "mevcut". pratik iş; ve konsepti çok hayati ve çok kişisel. Hem kendisi hem de yaklaşımı şaşırtıcı derecede doğal ve uyumludur.

ikinci köken- Bu öğrenme tecrübesi çeşitli teorik ve metodik literatür hümanist ve varoluşçu felsefe, psikoloji ve psikoterapinin yanı sıra meslektaşlarıyla tartışması üzerine. Şahsen benim için en önemlisi eserlerdi. M.M.Bakhtin, J. ve R.Bayardov, M.Buber, F.E.Vasilyuk, S.Jurard, A.F.Kopiev, J.Korey, D.A.Leontiev, R.Lang, G.Landreth , A. Maslow, R. May, K. Rogers , S.L. Rubinstein, J.-P. Sartre, M. ve R. Snyderov, V. Frankl, A.U. Harash ve tabi ki, J.Bugentala.

James Bugenthal'in yapıtlarından üç kitap bende en güçlü izlenimi bıraktı: "Varoluşsal Kimlik Arayışı" (1976), "Psikoterapi ve Süreç" (1978), "Psikoterapistin Sanatı"(1987). (İkinci çalışma, eğitim semineri programının geliştirilmesinin temelini oluşturdu. "Derin iletişim psikolojisi"- bu kılavuzun üçüncü bölümüne bakın).

J. Budzhental'in tüm metinleri, teorik temellerinin temel doğası, çeşitli, somut, yaşam "materyalinin" bolluğu, sunumun netliği ve kişisel önem, kısmilik açısından dikkate değerdir. Yazar sadece bazı soyut fikirler ve "uygulamadan örnekler" sunmakla kalmıyor; canlı, gözle görülür ve çok kişisel olarak kendi varoluşsal deneyimlerini açığa vurur. Ara– kişisel ve profesyonel – ayrıca deneyim Yardım diğer insanlar, müşterileri için böyle bir aramanın uygulanmasında. Bu kitaplar, benim görüşüme göre, gerçek, çeşitli ve sonsuz yaşamdan bir tür oyuncu kadrosunu temsil ediyor ve bilimsel bir incelemenin, otobiyografinin büyüleyici bir "karışımını" oluşturuyor. metodolojik el kitabı ve sanat eseri.

Üçüncü kaynak- bu son derece önemlidir (her ne kadar çok farklı, belirsiz ve açıkça yetersiz olsa da) bağımsız deneyim EGP eğitim seminerleri pratik psikologlar için. için toplam şu an Rusya, Ukrayna ve Beyaz Rusya'nın çeşitli şehirlerinde bu türden yaklaşık yirmi seminer düzenlendi. Bu çalışmanın ana sonuçları aşağıda tartışılacaktır (bkz. §3.4). Burada, EGP'nin temel değerlerini ve tutumlarını hissetmemi sağlayan varoluşçu-hümanist yaklaşımı (elbette bireysel unsurlarını söylemek daha doğru olurdu) uygulamaya koyma girişimleri olduğunu vurguluyorum. hem meslek hem de yaşam için anlamını çok daha derinden anlayın. Bu tür seminerlerin her biri - hem daha başarılı hem de (daha da büyük ölçüde!) daha az başarılı - aktif, bazen dramatik araştırmalar, keşifler ve yalnızca katılımcılar için değil, aynı zamanda benim için de yoğun tanıtımlarla doluydu.

Varoluşçu-hümanist yaklaşımı anlama deneyimimin tüm "üç kaynağı, üç bileşeni" benim için çok değerli ve değerlidir. herkese içtenlikle minnettarım buna kim katkıda bulundu!

S.B.
Petersburg, 1997-2001

Bu kitabın ilk versiyonu zaten yazıldığında, şu haberi geldi: "Psikoterapistin Sanatı" James Bugental sonunda Rusça yayınlanmaya hazırlanıyor! Bu, psikolojideki hümanist ve varoluşçu eğilimlerle ilgilenen herkes için ve özellikle benim için kesinlikle harika bir tatil olacak - bunu yıllardır hayal ediyorum. Ama öte yandan, "orijinal kaynak"ın çevirisi kendi çalışmamın niyetini sorguluyor. Ana hedefim olarak kabul ettiğim ve bana göründüğü gibi, kitabımın değeri - EGP konseptinin ana içeriğinin en az yorum ve ekleme ile en eksiksiz ve doğru sunumu - şimdi anlamını değiştiriyor. Bu işi tamamen yeniden yapma arzusu bile vardı. Bununla birlikte, tereddüt etmeden, yine de orijinal fikri korumaya karar verdim - Budzhental'in fikirlerinin ek bir sunumu sadece faydalı olacaktır (özellikle "Psikoterapistin Sanatı" nın çevirisi bence, arzulanan çok şey bıraktığından ve okuyucuların en azından en önemli hükümleri karşılaştırabilmeleri ve Rusça versiyonu kendiniz seçebilmeleri için faydalı olacaktır). Her halükarda, varoluşçu hümanist yaklaşım üzerine iki kitap hiç olmamasından iyidir.

GİRİŞ

BU KİTAP NE HAKKINDA?

Kişilerarası iletişim dünyası

iletişim kalitesi hayatının kalitesi

önem karmaşıklık

basitleştirilmiş ve bu nedenle birçok yönden çarpık

kişiliklerin buluşması

BU KİTAP KİMİN İÇİN?

pratik psikologlar(daha kesin - danışman psikologlar)*

"kolaylaştırıcı"

daha yüksek(ve aynı zamanda Daha derine

psikolog olmayan çocuk, öğretmenler ve veliler.

NEDEN VAROLUŞ-HÜMANİSTİK YAKLAŞIM?

Bu soru, bu çalışma için anahtar sorudur; bu yüzden ona daha yakından bakalım. Yaklaşımın adıyla başlamaya değer: "varoluşçu-hümanist".

varoluşsal, çünkü varoluşçu görüşlere dayanır, yani her insanın yaparak var olur insan olmanın yolu. İnsan hayatı birçok farklı olayla doludur, doğal, sosyo-kültürel faktörlerden ve diğer güçlerden etkilenir, ancak tüm bunlar sadece başlangıç ​​​​koşulları ve her insanın içinden geldiği malzeme, "hammadde". hayatını inşa etmek, varlığı ve bu inşanın sonuçları öncelikle onun çabalarına bağlıdır.

Aslında, bir insanın hayatının “ana işi”ni tanımlamak mümkünse, o zaman varoluşsal bir bakış açısıyla hayatı tam olarak yaşamaktan ibarettir. insanca her an kendi seçimini yapmak, otantik yol. Ve böylece, bir insanı gerçekten anlamak için bir kişi olarak, "insan boyutunda", önce anlamalı ana fikir: yaşamının yaratılmasına tam olarak ve ne ölçüde katıldığı, nasıl "var olduğu" - varoluşunun şu veya bu anını deneyimliyor, varoluşun temel sorularını yanıtlıyor, yaşam seçimleri yapıyor, kararlar veriyor, onlar için sorumluluk alıyor, vb.

Başka bir deyişle, varoluşçu psikoloji yaşamın dış cephesi boyunca çabalar ( "optik dünya") onun derin, aslında insani temellerini ayırt etmek ( "ontolojik dünya"). Sadece böyle bir varoluşa güvenmek görüş, bir kişinin tam varlığını neyin engellediğini anlamak, kendisinin gerçekleştirmesine yardımcı olmak ve katkıda bulunmak mümkündür. varoluşsal değişim hayatında (J. Budzhental kavramı için başka bir ismin - "hayat değiştiren terapi"). Bu olmadan, optik dünyadaki herhangi bir yeniden yapılanmanın yalnızca geçici, kozmetik bir etkisi olacaktır.

hümanist Bu yaklaşım, J. Budzhental'e göre, çünkü ilk olarak, ana değeri tanır. insan varlığının özellikleri. Bunun sonucu, temel indirgemeci görüşlerin reddi(ne yazık ki - psikolojide çok yaygın), bir kişiyi nesnelleştirmek (genellikle oldukça bilimsel yollarla) ve varlığının öznel-kişisel temelini görmezden gelmek - tüm karmaşıklığı, tutarsızlığı ve tükenmezliği. İkincisi, bir kişide güçlü bir kişi olduğunu kabul eder (genellikle gizli ve gerçekleşmemiş olsa da) kendi yaşamına hakim olma yeteneğindeki potansiyel devralarak sorumluluk onun için. Bu insana inanç ve olasılıklarına dair iyimser bir bakış açısı, EGP'yi tüm insancıl yönelimli kavramlarla birleştirir.

Böylece varoluşçu-hümanist yaklaşım, bir inşa etme girişimidir. yeni psikoloji: Psikoloji bir insan yüzü ileözünde ve uygulama biçiminde; Bir kişinin belirsiz, anlaşılması zor ve çok dramatik özüne yenik düşmeyen, ancak tutarlı ve bilinçli bir şekilde varoluşçu bir felsefi ve metodolojik temel ve hümanist değerler seçen psikoloji.

Ayrıca ülkemiz için EGP'nin yeni kelimenin tam anlamıyla psikoloji, çünkü çok yakın zamana kadar, yerli uzmanlara neredeyse yabancıydı ve bu nedenle bu fikirleri sunmanın önemi açıktır. Aynı zamanda, ülkemizde EGP'nin yayılması artık hiç de bu kadar basit bir süreç değildir ve bir takım olaylarla ilişkilidir. çelişkiler ve paradokslar.

  1. Bilinen formül ise G.Ebbinghaus: "Psikolojinin çok uzun bir geçmişi ve çok küçük bir geçmişi vardır" genel olarak psikoloji için doğrudur, o zaman bu EGP için diğer herhangi bir yaklaşımdan daha fazla geçerlidir. Paradoks, varoluşsal yönün psikolojide diğer temel yaklaşımlardan (psikanaliz, davranışçılık, Gestalt psikolojisi, bilişsel psikoloji ve diğerleri) daha sonra şekillenmesine ve genellikle "genç" olarak kabul edilmesine rağmen, aynı zamanda EGP'dir. vardır en eski ve en sağlam tarihöncesi hepsinin arasından psikolojik kavramlar. Varoluşçu görüşün asırlık bir geleneği vardır ve kökleri çağımızdan üç bin yıl öncesine kadar felsefi eserlerde bulunabilir! (Daha fazla gör Schneider, Mayıs, 1995, s. 11.) Bununla birlikte, modern psikolojide, varoluşsal güdüler gerçekten çok uzun zaman önce değil - yaklaşık olarak yüzyılımızın ortasından itibaren ortaya çıkmaya başladı.
  2. Şimdi bu yaklaşım bize "yabancı" olarak geliyor ve bu nedenle birçok kişiye "dış etki" olarak sunuluyor. Ama paradoks şu ki içinde Ulusal kültürçok güçlü varoluşçu gelenek hatırlamak için yeterli Nikolai Aleksandroviç Berdyaev veya Mihail Mihayloviç Bakhtin. Üstelik, EGP'nin Batılı teorisyenlerinin kendileri, ana ideologları-öncülleri arasında, zorunlu olarak ilklerden birini adlandırıyorlar. Fyodor Mihayloviç Dostoyevski.

Doğru, sadece bizim Psikoloji Yakın zamana kadar, yerli varoluşçu gelenek, aynı MM Bakhtin'in söylediği gibi, "homeopatik dozlarda" çok zayıflamış bir biçimde kendini gösterdi. Bu özellikle pratik alanda geçerlidir. Üzerinde teorik seviye bu konum daha büyük ölçüde temsil edilmektedir (belli ki yeterli olmasa da). Sovyet psikologları arasında varoluşçu düşünen yazarlar vardı - her şeyden önce not edilmelidir. Sergei Leonidovich Rubinstein ve onun hala takdir edilmeyen harika eseri "İnsan ve Dünya" (Rubinstein, 1976, s. 253-381) yanı sıra " kavramı kişisel anlam" Alexey Nikolaevich Leontiev ve ortakları Asmolov ve diğerleri, 1979; D.A.Leontiev, 1999) (ayrıntılar için bkz. §1.1).

Bir kez daha "Amerika'yı keşfediyoruz", kendi ülkemizdeki peygamberleri fark etmiyoruz... Ve Rus psikolojisindeki EGP'yi "keşfetmek" için özellikle acele etmiyoruz, en yeni kavramlar arasında diğer kavramlardan daha sonra geliyor.

Bununla birlikte, adil olmak gerekirse, psikolojinin genişletilmiş varoluşçu kavramının kabul edilmesi gerekir. iletişim içinde ev psikolojisi henüz oluşturulmamıştır ve ayrıca ilgili yeteneklerin geliştirilmesi için etkili programlar yoktur. Bu bağlamda, yabancı meslektaşların gelişmelerine ve deneyimlerine başvurmak tamamen haklıdır.

  1. Başka bir paradoks, temel bir teorik temele sahip olan EGP'nin (psikolojide başka hiçbir yönün bu kadar güçlü bir felsefi ve metodolojik temeli yoktur!), - katı ve açık teorik şemaları temelde reddeder psikolojik analiz , ruhun soyut "yapılarından", kişilikten, sonsuz "faktörler", "sistemler", "bileşenler" vb. varoluşçular tarafından önerilen "yeni bir insan anlayışı""insana, mekanik, biyolojik veya psikolojik olsun, artık herhangi bir teori açısından ele alınmadığı" gerçeğine dayanmaktadır. binswanger, 1956, r. 144), ancak "insan boyutunda" kabul edilir.

Ancak bu paradoks sadece görünüştedir - sonuçta, kaçınılmaz olarak tanımaya yol açan bir kişiye kesinlikle derin bir varoluşsal bakıştır. belirli bir kişinin iç dünyasının yaşayan gerçekliğinin önceliği, öznel deneyimi teorik analizin herhangi bir nesnelleştirilmiş "ürünlerinden" önce. Ve "insandaki insan" anlayışımız ne kadar derin olursa, insanın teorilerimizden ve onunla ilgili soyut akıl yürütmelerimizden birçok kez daha karmaşık olduğu anlayışı o kadar netleşir.

  1. Bununla birlikte, öznelliğin önceliği ve EGP'nin fenomenolojik yönelimi, pratik bir psikoloğun faaliyetinin "prosedürel", metodolojik yönünün değer kaybetmesine yol açmaz, aksine tam tersi (bir paradoks gibi görünebilir) - bu güçlendirir çalışma yöntemlerine dikkat. Bir kavramın, EGP gibi çok çeşitli çalışma biçimlerini ve yöntemlerini ve bunların ayrıntılı ve kapsamlı bir analizini içermesi sık rastlanan bir durum değildir.

Ek olarak, yöntemler burada resmi olarak teknolojik olarak değil, koşullar ve tesisler"hayat değiştiren süreçleri" güncellemek ve sürdürmek. Yani mesele yöntem ve tekniklerin kendisinde değil, Sanat onların yardımıyla, danışanla yalnızca tam ve etkili yardım sağlamanın mümkün olduğu o derin, varoluşsal iletişim düzeyine yaklaşın.

  1. Son olarak, belki de en önemlisi olan başka bir paradoks daha vardır. Bir yandan, varoluşçuluk oldukça iyi bilinmesine ve hatta moda olmasına rağmen (deyim yerindeyse "sözlü düzeyde"), hiçbir şekilde yaygın bir yaklaşım değildir ve hem danışanlar hem de psikologlar ve psikoterapistler arasında aşırı popülerlikten muzdarip değildir. kendileri. Ancak öte yandan, insan yaşamının en önemli yönlerini etkileyen bu yaklaşım, en acil yaşam sorunlarını çözmeyi amaçlamaktadır. Ve eğer hepimizin "canlı varlıklarız ve bu nedenle bir dereceye kadar hepimiz varoluşçuyuz" konusunda hemfikirsek ( Bugental, Kleiner, 1993), kabul edilmelidir ki, EGP herkese hitap ediyor, her birimize. Ayrıca varoluşçu psikolojinin temel sorununun "krizdeki adam" , öyle görünüyor ki, bu yaklaşım, her bakımdan krizlerle dolup taşan günümüz Rusya'sında tam olarak çok kullanışlı olacaktır. Ama şimdiye kadar (?!), ne yazık ki olmadı...

Bu eksik talep paradoksunun birçok nedeni var gibi görünüyor; Şimdilik kendimi sadece bir tanesiyle sınırlayacağım: Bir kişinin varoluşsal-hümanist görüşü derin, bilge bir görüştür, hatta güzel bile denebilir, ama çok zor. Ve karmaşık, ne yazık ki, büyük olamaz - basit talep ve popülerdir.

Kabul edilmelidir ki, psikolojinin kendisinin basit ve “kullanımı kolay” bir kişi imajının, ünlü bir kitabın başlığının yaygınlaşmasını sağlamak için çok şey yaptığını. "Psikoloji kolaydır" (Folcan, 1997) birçok psikoloğun çalışmasına bir epigraf olarak kullanılabilir.

Bununla birlikte, basit (ve özellikle basitleştirilmiş) temsillerde bile, her şey o kadar basit değildir. Doğru olarak belirtildiği gibi D.A.Leontiev"Karmaşık fenomenlerin basit açıklamaları... insanın düşünmesini gerektirmez, bu yüzden çok çekicidirler. Tek kusurları, gerçeklikle çok az ilgilerinin olmamasıdır.

Parodiler ve eşarplar gibi, gerçekliğin resminden bir özelliği kaparlar ve onu şişirirler ... ve gerisini görmezden gelirler" ( D.A.Leontiev, 1993, s. 6).

Bir insanın iç dünyasının karmaşık ve dramatik gerçekliğini basitleştirmeyelim ve karikatürize etmeyelim. Ve doğrudan derin iletişimde EGP'de sunulan bu realiteyi anlamanın yolunu gerçekten anlamak için, hadi ifşaatla başlayalım. varoluşçu-hümanist kavram, teorik temelleri. Sonra varoluşsal düşünün derin iletişim kavramı, bundan sonra açıklamaya gitmek mantıklı eğitim semineri, – ancak bu şekilde, temel fikirleri, kavramsal hükümleri ve teoriyi kavrama prizması aracılığıyla, EGP'nin pratik olasılıklarının tüm zenginliği yeterince anlaşılabilir ve hakim olunabilir.

GİRİŞ

BU KİTAP NE HAKKINDA?

Bence, pratik bir psikoloğun eğitimindeki en önemli şeye adanmıştır - eğitiminde merkezi bir yer tutan şey ve profesyonel iş- ifşa ve açıklama Kişilerarası iletişim dünyası tüm çeşitliliği ve derinliğiyle.

Pratik bir psikolog için (ve bir öğretmen, ebeveyn, lider için) bu, yaşadığı ve hareket ettiği dünya ve faaliyetinin ana sonuçlarının öncelikle bağlı olduğu varlık kalitesidir. Ayrıca güvenle ifade edilebilir ki iletişim kalitesi bir kişi büyük ölçüde belirlenir hayatının kalitesi; dahası, bunun yalnızca "iletişimsel doymuş" mesleklerin temsilcileri için değil, aynı zamanda herhangi bir kişi için de geçerli olduğuna ikna oldum.

Bu nedenle, iletişimi ana şeyi anlayacak ve ayrıntıları kaçırmayacak şekilde anlamak ve hatta tüm bunları hesaba katmak ve insanlarla gerçek temasları uygulamaya koymak çok önemlidir - bu çok önemlidir. Ama aynı zamanda çok zor. Ve eğer önem iletişim, birkaç kişi bundan şüphe ediyor, o zaman karmaşıklık, benim görüşüme göre, birçok kişi tarafından açıkça hafife alınmaktadır.

"İletişim sorunları" üzerine şu anda yayınlanan literatür çok büyük. Bununla birlikte, çoğu durumda, bunlar ya yüzeysel olarak naif ipuçları ve tarifler ("bir insanı bir kitap gibi nasıl okunur") veya açıkça (veya daha fazla örtülü) manipülatif talimatlar ("arkadaşlar nasıl kazanılır") veya bilimseldir. bunlara dayalı araştırma ve soyut öneriler ("doğru iletişim nasıl yapılır").

Tüm çeşitlilikle birlikte, bu yaklaşımlar tek bir temel noktada birleşiyor - basitleştirilmiş ve bu nedenle birçok yönden çarpık karmaşık ve çelişkili iletişim dünyasına bir bakış. Buna göre, hafif, basit ve karmaşık olmayan, ancak buna rağmen (veya belki de bu yüzden?!), çok popüler görüşler, aynı eksikliklerden muzdariptir. Bu ve benzeri yaklaşımlar şu şekilde tanımlanabilir: yüzeysel iletişim psikolojisi (veya daha aşırı durumlarda, basitleştirilmiş iletişim psikolojisi), görünüşe göre de gerekli, ancak bir profesyonel için (ve sadece değil) tamamen yetersiz.

Kişilerarası iletişime ilişkin daha incelikli, derin ve yeterli bir görüşte açık bir eksiklik vardır. kişiliklerin buluşması, egemen ve tam teşekküllü "Ben", olduğu gibi Özellikle insan ilişkileri dünyası. güven eksikliği olduğu kadar açıktır. derin iletişim psikolojisi programlar etkili gelişme ilgili iletişim becerileri. Bu makalede, en azından bir dereceye kadar bu boşluğu doldurma girişimi sunulmaktadır. Göz önünde bulundurulması gereken olası yaklaşımlardan derin yönler iletişimin temeli olan James Bugental kavramını seçiyorum. derin iletişimin varoluşsal psikolojisi . Gelecekte, derin iletişim psikolojisinden bahsetmişken, tam olarak varoluşsal seviyesini aklımda tutacağım.

BU KİTAP KİMİN İÇİN?

Öncelikle ele alınır pratik psikologlar(daha kesin - danışman psikologlar)*- daha önceden tecrübesi olanlar bağımsız iş ve ayrıca sadece bu son derece asil ve eşit derecede zor faaliyete hazırlananlara.

* Aşağıda, esas olarak terimini kullanacağım. "kolaylaştırıcı"- aynı zamanda hümanist geleneğe ait olduğunu gösteren pratik bir psikolog, danışman, psikoterapistin pozisyonları için genel bir isim olarak; Budzhenthal'ın kendisi "psikoterapist" demeyi tercih ediyor, ancak bu terimin kendisine pek uymadığını belirtiyor.

Bir psikolog için iletişim teorisi ve pratiği, bir profesyonel olarak yaptığı işin temel taşlarından biridir. Bir psikoloğun mesleki yetkinliğinin, her şeyden önce iletişim yetkinliğine bağlı olduğuna inanıyorum. Bu nedenle, bir psikoloğun yalnızca popüler ve araştırma literatürü düzeyinde iletişimle tanışması kesinlikle yeterli değildir. Gerçekleştirme gerekli derin iletişim psikolojisinin yaşayan gerçekliği- ayrıca, tüm çeşitliliğinde, tüm inceliklerinde ve nüanslarında, karar verirken dikkate alınması gereken tüm seçenekler ve çelişkilerde psikolojik problemler. Bu yazıda sunulan kavramın, iletişimin temellerine hakim olanlar için tasarlanmış olduğu düşünülebilir. daha yüksek(ve aynı zamanda Daha derine) iletişimsel yeterlilik düzeyi.

Aynı zamanda, tüm psikologlar önerilen kavramın değerini ve teorik yönelimini kabul edemez. Ve bu doğaldır: varoluşçu-hümanist yaklaşımın birçok hükmü, örneğin klasik psikanaliz veya davranışçılık fikirleriyle açıkça tutarlı değildir ve bir bütün olarak Sovyet psikolojisi önemli ölçüde farklı konumlarda durmuştur. Bununla birlikte, J. Budzhental (esas olarak ilk etapta güveneceğim) kavramının büyük avantajı, onun tarafından geliştirilmiş olduğu düşünülebilir.

iletişim bakış açısı ve özellikle önerdiği yaklaşım temel iletişim becerilerinin geliştirilmesi ve bence danışmanlık sanatının gelişimi evrenseldir ve dünya psikolojisi ve psikoterapisindeki ana yaklaşımlar arasında en dikkatli şekilde geliştirilmiş ve pratik olarak doğrulanmış olanlardan biridir. Hangi psikoloji okuluna mensup olursa olsun, her psikologun burada kendisi için pek çok değer bulacağından eminim.

Ayrıca, varoluşçu-hümanist bir konumdan iletişime böylesine derin bir profesyonel bakışın, bir dereceye kadar herkes için ilginç ve yararlı olacağını umuyorum. psikolog olmayan Kişiler arası iletişim konularında yetkinliklerini gerçekten anlamak ve geliştirmek isteyenler. Özellikle gelişim ve kişisel gelişim ile ilgili olanlar için iletişim dünyasını bu açıdan görmek önemli olacaktır. çocuk, öğretmenler ve veliler.

Psikoloji ve psikoterapide varoluşçu-hümanist yaklaşım

Braçenko Sergey

Bizler canlı varlıklarız ve bu nedenle bir dereceye kadar hepimiz varoluşçuyuz.

(J. Bugental, R. Kleiner)

Varoluşçu-hümanist yaklaşım (EHL) basit olanlar arasında değildir. Zorluklar ismin kendisiyle başlar. Bununla başa çıkmak için biraz tarih.

Psikolojide varoluşsal yön, 20. yüzyılın ilk yarısında Avrupa'da iki eğilimin birleşmesiyle ortaya çıktı: bir yandan, birçok psikolog ve terapistin o zamanki baskın determinist görüşlerden memnuniyetsizliği ve bir hedefe yönelim, bir kişinin bilimsel analizi; öte yandan psikoloji ve psikiyatriye büyük ilgi gösteren varoluşçu felsefenin güçlü bir gelişimidir. Sonuç olarak, psikolojide yeni bir eğilim ortaya çıktı - Karl Jaspers, Ludwig BINSVANGER, Medard BOSS, Viktor FRANKL ve diğerleri gibi isimlerle temsil edilen varoluşsal bir eğilim.

Varoluşçuluğun psikoloji üzerindeki etkisinin, gerçek bir varoluşsal yönün ortaya çıkmasıyla sınırlı olmadığına dikkat etmek önemlidir. psikolojik okullar bir dereceye kadar bu fikirleri özümsedi. Varoluşsal güdüler özellikle E. Fromm, F. Perls, K. Horney, S. L. Rubinshtein ve diğerlerinde güçlüdür. Bu, varoluşçu yönelimli yaklaşımların bütün bir ailesinden bahsetmemize ve varoluşçu psikolojiyi (terapi) geniş ve kapsamlı bir şekilde ayırt etmemizi sağlar. dar anlam. İkinci durumda, bir kişinin varoluşsal görüşü, iyi anlaşılmış ve tutarlı bir şekilde uygulanan ilkeli bir konum olarak hareket eder. Başlangıçta, bu uygun varoluşsal yön (dar anlamda) varoluşsal-fenomenolojik veya varoluşsal-analitik olarak adlandırıldı ve tamamen Avrupa bir fenomendi. Ancak İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra varoluşçu yaklaşım Amerika Birleşik Devletleri'nde yaygınlaştı. Ayrıca, orada en çok önde gelen temsilciler psikolojideki üçüncü, hümanist devrimin bazı liderlerini içeriyordu (ki bu da büyük ölçüde varoluşçuluğun fikirlerine dayanıyordu): Rollo MAY, James BUGENTAL ve diğerleri.

Görünüşe göre, bu yüzden bazıları, özellikle J. BUGENTAL, varoluşçu-hümanist yaklaşımdan bahsetmeyi tercih ediyor. Görünüşe göre böyle bir kombinasyon oldukça makul ve derin anlam. Varoluşçuluk ve hümanizm kesinlikle aynı şey değildir; ve varoluşçu-hümanist ismi, onların yalnızca kimliksizliklerini değil, aynı zamanda, esas olarak bir kişinin hayatını inşa etme özgürlüğünü ve bunu yapabilme yeteneğini tanımaktan oluşan temel ortaklıklarını da yakalar.

Son zamanlarda, St. Petersburg Eğitim ve Psikoterapi Derneği'nde varoluşçu-hümanist terapinin bir bölümü oluşturuldu. J. Budzhental'in öğrencisi ve takipçisi Deborah RAHILLY ile tanıştığımız 1992 yılından bu yana fiilen bu yönde çalışan bir grup psikolog ve terapistin Enternasyonal'in bir parçası olarak Moskova'da yer aldığını söylemek daha doğru olacaktır. Hümanist Psikoloji Konferansı, resmi statü aldı. Daha sonra Deborah ve meslektaşları Robert NEYDER, Padma KATEL, Lanir KLANCY ve diğerleri 1992 - 1995 yılları arasında yürütmüştür. Petersburg'da EGP üzerine 3 eğitim semineri. Çalıştaylar arasında grup, kazanılan deneyimi, ana fikirleri ve çalışmanın metodolojik yönlerini bu yönde tartıştı. Böylece, varoluşçu-hümanist terapinin temel (ancak tek değil) bölümü olarak, ana hükümleri aşağıdaki gibi olan J. Budzhental'in yaklaşımı seçilmiştir. (Ama önce, uzun süredir devam eden sorunumuz hakkında birkaç söz: onlara ne demeliyiz? Rusça transkripsiyondaki birçok tanınmış yabancı psikolog, örneğin yirminci yüzyılın en büyük psikologlarından biri gibi, yalnızca çok tuhaf bir yorum almakla kalmaz, Abraham MASLOW, bizim tarafımızdan Abraham Maslow olarak bilinir, ancak köküne bakarsanız, o zaman Abram Maslov'dur ve eğer sözlükte ise, o zaman Abraham Maslow - ancak aynı anda birkaç isim alırlar, örneğin, Ronald LAING, aka LANG. James BUGENTAL özellikle şanssızdı - ona üç veya daha fazla seçenek deniyor; bence bunu kendi yaptığı şekilde telaffuz etmek en iyisi - BUGENTAL.)

Bu nedenle, J. Budzhental'in kendisinin yaşamı değiştiren terapi olarak adlandırdığı yaklaşımının en önemli hükümleri.

1. Bir kişinin hayatındaki herhangi bir özel psikolojik zorluğun arkasında, seçme ve sorumluluk özgürlüğü, izolasyon ve diğer insanlarla bağlantılı olma, yaşamın anlamını arama ve bunlara cevap verme sorunu gibi daha derin (ve her zaman açıkça fark edilmeyen) varoluşsal sorunlar yatmaktadır. sorular Ben neyim? Bu dünya nedir? vb. EGP'de, terapist, danışanın belirtilen sorunlarının ve şikayetlerinin ardındaki gizli varoluşsal sorunları ve itirazları yakalamasına izin veren özel bir varoluşsal işitme sergiler. Bu, yaşamı değiştiren terapinin noktasıdır: danışan ve terapist, danışan ve terapist, danışanın hayatlarının varoluşsal sorularını nasıl yanıtladıklarını anlamalarına ve bazı yanıtları danışanın hayatını daha özgün ve daha özgün hale getirecek şekilde gözden geçirmelerine yardımcı olmak için birlikte çalışır. tatmin edici.

2. EGP, her insanda insanın tanınmasına ve onun özgünlüğüne ve özerkliğine ilk saygıya dayanır. Aynı zamanda, terapistin, özünün derinliklerindeki bir kişinin acımasızca tahmin edilemez olduğunun ve tam olarak bilinemeyeceğini, çünkü kendisinin kendi varlığında bir değişiklik kaynağı olarak hareket edebileceği, nesnel tahminleri ve beklenen sonuçları yok edebileceğinin farkında olması anlamına gelir.

3. EGP'de çalışan terapistin ilgi odağı, J. Budzhental'in dediği gibi, içinde en içten yaşadığımız, içsel, özerk ve mahrem bir gerçeklik olan bir kişinin öznelliğidir. Öznellik, deneyimlerimiz, özlemlerimiz, düşüncelerimiz, endişelerimizdir ... içimizde olan ve dışarıda ne yapacağımızı belirleyen her şeydir ve en önemlisi - orada başımıza gelenlerden ne yaptığımız. Danışanın öznelliği, terapistin çabalarının ana uygulama yeridir ve kendi öznelliği, danışana yardım etmenin ana yoludur.

4. EGP, geçmişin ve geleceğin büyük önemini inkar etmeden, şu anda bir kişinin öznelliğinde gerçekten yaşayan şeyle, burada ve şimdi ilgili olanla, şimdiki zamanda çalışmak için öncü rolü atar. Varoluşsal sorunların duyulabileceği ve tam olarak gerçekleştirilebileceği, geçmişin veya geleceğin olayları da dahil olmak üzere doğrudan yaşam sürecindedir.

5. EGP, belirli bir dizi teknik ve reçeteden ziyade, terapist tarafından terapide neler olup bittiğine dair belirli bir yön, bir anlayış odağı belirler. Herhangi bir durumla ilgili olarak, kişi varoluşsal bir pozisyon alabilir (veya almayabilir). Bu nedenle, bu yaklaşım, tavsiye, talep, talimat vb. gibi terapötik olmayan eylemler de dahil olmak üzere, kullanılan psikotekniklerin şaşırtıcı bir çeşitliliği ve zenginliği ile ayırt edilir. Bugental'in konumu: belirli koşullar altında, hemen hemen her eylem, danışanın güçlenmesine yol açabilir. öznellikle çalışmak; Terapistin sanatı, tam olarak, tüm zengin cephaneliği manipülasyona geçmeden yeterince uygulama yeteneğinde yatar. Bugental, bu psikoterapist sanatının oluşumu için terapötik çalışmanın 13 ana parametresini tanımladı ve her birini geliştirmek için bir metodoloji geliştirdi. Benim düşünceme göre, diğer yaklaşımlar, bir terapistin öznel olanaklarını genişletmek için bir program geliştirmede bu kadar derin ve eksiksiz olmakla övünemezler.

Varoluşçu-hümanist terapi bölümünün planları, EGP'nin teorik ve metodolojik cephaneliğinin tüm zenginliğinin daha fazla araştırılmasını ve pratik gelişimini içerir. Psikolojide ve hayatta varoluşçu bir pozisyon almak isteyen herkesi işbirliğine ve bölümün çalışmalarına katılmaya davet ediyoruz.

bibliyografya

Bu çalışmanın hazırlanması için http://www.temenos.ru/ sitesinden materyaller

Psikoterapide hümanist yön, çeşitli yaklaşımları, okulları ve yöntemleri içerir. Genel görünüm fikri birleştirir kişisel entegrasyon, kişisel gelişim, insan kişiliğinin bütünlüğünün restorasyonu. Bu, psikoterapötik süreç sırasında zaten var olan ve alınan deneyimin deneyimlenmesi, farkındalığı (gerçekleşmesi), kabulü ve entegrasyonu yoluyla başarılabilir. Ancak, psikoterapi sürecinde hastanın kişisel entegrasyonu teşvik eden yeni ve benzersiz bir deneyim kazanabilmesi nedeniyle bu yolun ne olması gerektiğine dair fikirler, bu yönün temsilcileri arasında farklılık gösterir. Genellikle "deneysel" yönde üç ana yaklaşım vardır.

felsefi yaklaşım

Onun teorik temel varoluşçu görüşler ve hümanist psikolojidir. Psikoterapinin temel amacı, bir kişinin kendini gerçekleştiren bir kişilik olarak kendisi olmasına, kendini gerçekleştirmenin yollarını bulmasına, kendi yaşamının anlamını ortaya çıkarmasına, otantik bir varoluşa ulaşmasına yardımcı olmaktır. Bu, yeterli bir Kendilik imajının, yeterli bir kendini anlamanın ve yeni değerlerin psikoterapi sürecindeki gelişimiyle başarılabilir. Kişisel bütünleşme, özgünlüğün ve kendiliğindenliğin gelişmesi, tüm çeşitliliğiyle kendini kabul etmesi ve farkındalığı, benlik kavramı ile deneyim arasındaki uyuşmazlığın azaltılması, psikoterapi sürecindeki en önemli faktörler olarak kabul edilir.

Bu yaklaşım en iyi şekilde Rogers tarafından geliştirilen ve yaygınlaşan ve grup yöntemlerinin geliştirilmesinde önemli bir etkisi olan danışan merkezli psikoterapide ifade edilmektedir. Rogers'a göre, psikoterapinin görevleri, hastanın benlik saygısını olumlu, içsel olarak kabul edilebilir bir yönde değiştirdiği yeni deneyimlere (deneyimlere) elverişli koşullar yaratmaktır. Gerçek ve ideal "Ben imgelerinin" bir yakınsaması vardır, başkalarının değerlendirmesine değil, kendi değerler sistemine dayalı olarak yeni davranış biçimleri edinilir. Psikoterapist, hastayla çalışırken tutarlı bir şekilde uygular. psikoterapötik sürecin üç ana değişkeni.

  1. empati, bir psikoterapistin kendisini hastanın yerine koyma, onu hissetme yeteneğidir. iç dünya, kendi anladığı gibi onun ifadelerini anlamak.
  2. şartsız olumlu davranış hastaya veya koşulsuz olumlu kabul, - ne tür bir davranış sergilediğine, nasıl değerlendirilebileceğine, hangi niteliklere sahip olduğuna, hasta veya sağlıklı olmasına bakılmaksızın, hastaya koşulsuz değeri olan bir kişi gibi davranmayı içerir.
  3. psikoterapistin kendi uyumu veya psikoterapistin özgünlüğü, psikoterapistin davranışının gerçeği, gerçekte ne olduğuna uygunluk anlamına gelir.

Her üç parametre de literatürde "başlıklı olarak yer almaktadır. Rogers üçlüsü”, doğrudan kişilik sorunu ve bozuklukların oluşumu hakkındaki görüşlerden takip edin. Bunlar, aslında, hastanın çalışmasına katkıda bulunan ve gerekli değişiklikleri sağlayan "metodolojik tekniklerdir". Hasta, psikoterapist ile bu şekilde gelişen ilişkiyi güvenli olarak algılar, tehdit hissi azalır, koruma yavaş yavaş ortadan kalkar ve bunun sonucunda hasta duygularını ve deneyimlerini açıkça konuşmaya başlar. Daha önce savunma mekanizması tarafından çarpıtılan deneyim artık daha doğru algılanmakta, hasta özümsenen ve “ben” ile bütünleşen “deneyime daha açık” hale gelmekte ve bu da deneyim ile “ben” arasındaki uyumun artmasına katkıda bulunmaktadır. kavram”. Hastada artış var olumlu davranış kendine ve başkalarına karşı daha olgun, sorumlu ve psikolojik olarak uyumlu hale gelir. Bu değişikliklerin bir sonucu olarak, kendini gerçekleştirme yeteneği geri yüklenir ve daha fazla gelişme olasılığı kazanır, kişilik “tam işleyişine” yaklaşmaya başlar.

Psikoterapötik teori ve uygulamada, felsefi yaklaşım çerçevesinde en ünlüleri Rogers'ın müşteri merkezli psikoterapisi, Frankl'ın logoterapisi, Binswager'ın Dasein analizi, A. M. Tausch'un konuşma psikoterapisi ve R. May, J. T. Byodzheitalya (J.T. Bugental), İ.D. Yalom (İ.D. Yalom).

somatik yaklaşım

Bu yaklaşımla hasta, kişiliğinin çeşitli yönleri ve mevcut durumu ile kendisi ile iletişim kurarak kişisel bütünleşmesine katkı sağlayan yeni deneyimler edinir. Hem sözel hem de sözel olmayan yöntemler kullanılır; bunların kullanımı, kişinin kendi kişiliğinin çeşitli yönlerinin (parçalarının) dikkatinin yoğunlaşması ve farkındalığı, kişinin kendi duyguları, öznel bedensel uyaranlar ve duyusal tepkiler. Ayrıca, bastırılmış duyguların serbest bırakılmasına ve daha fazla farkındalık ve kabul edilmesine katkıda bulunan motor tekniklere de vurgu yapılır. Bu yaklaşımın bir örneği Perls'in Gestalt Terapisidir.

Manevi Yaklaşım

Bu yaklaşımla hasta, daha yüksek bir ilkeye aşinalık yoluyla kişisel bütünleşmeyi destekleyen yeni bir deneyim kazanır. Odak, aşkın veya kişilerarası bir deneyim olarak "Ben" in iddiası, insan deneyiminin kozmik seviyeye genişlemesi, bu yaklaşımın temsilcilerine göre, insanın Evrenle (Kozmos) birleşmesine yol açar. Bu, meditasyon (örneğin, aşkın meditasyon) veya çeşitli öz disiplin yöntemleri, irade eğitimi ve kimliksizleştirme uygulaması ile gerçekleştirilebilen manevi sentez yoluyla elde edilir.

Bu nedenle, deneyimsel yaklaşım, psikoterapinin hedefleri hakkındaki fikirleri kişisel entegrasyon, deneyimleme yoluyla elde edilebilecek insan kişiliğinin bütünlüğünün restorasyonu, farkındalık (anlama), psikoterapötik süreç sırasında kazanılan yeni deneyimlerin kabulü ve entegrasyonu gibi fikirleri birleştirir. Hasta, kişisel entegrasyonunu çeşitli şekillerde destekleyen yeni ve benzersiz bir deneyim elde edebilir: bu deneyim diğer insanlar (psikoterapist, grup), kendi "Ben" inin (özellikle beden) önceden kapalı yönlerine doğrudan erişim tarafından kolaylaştırılabilir ve daha yüksek ilke ile bağlantı.

T. B. Karasu (Karasu T. V., 1977), psikoterapide varoluşçu-hümanist yönü dikkate alarak şunları verir: ana kategoriler:

  • patoloji kavramı (kişinin fırsatları kaybetmesi, "Ben" in bölünmesi, kişinin kendi bilgisiyle uyuşmaması sonucunda varoluşsal umutsuzluğun varlığının tanınmasına dayanarak);
  • sağlık (bir kişinin potansiyelinin gerçekleştirilmesi ile ilişkili - "Ben" in gelişimi, özgünlüğün elde edilmesi, dolaysızlık);
  • arzu edilen değişiklikler (deneyimlerin dolaysızlığı, o anda duyumların veya duyguların algılanması ve ifadesi);
  • zamansal yaklaşım (tarih dışı, fenomenolojik ana odaklanır);
  • tedavi (kısa süreli ve yoğun);
  • psikoterapistin görevi (somatikten maneviya kadar kendini ifade etmeyi destekleyen bir karşılıklı kabul atmosferinde etkileşime indirgenmiştir);
  • ana psikoterapötik yöntem (diyaloğa eşit katılımla toplantılar, deneyler, oyunlar, dramatizasyonlar veya “oyunculuk” duyguları);
  • şifa modeli (varoluşsal: dyad eşit insanlar veya "Yetişkin-Yetişkin", yani bir insan birliği);
  • hastanın tedaviye yönelik tutumunun doğası (örneğin, dinamik bir yönde aktarımın varlığının tanınmasının aksine gerçek olarak kabul edilir ve çok önemlidir);
  • psikoterapistin konumu (etkileşen ve kabul eden; karşılıklı olarak çözen veya tatmin edici bir rolde hareket eden).

Kişisel kavram, patoloji kavramı ve psikoterapötik çalışmanın fiili uygulaması arasındaki süreklilik, kanıta dayalı psikoterapötik okullar için vazgeçilmez bir koşuldur (Karvasarsky B.D., 2002).

Hümanist psikolojiden ve kurucularının eserlerinden kaynaklanır - K. Rogers, R. May, A. Maslow ve diğerleri Bu yaklaşımın temel özü, bir kişiyi vücudun, ruhun ve ruhun bölünmez ve temelde ayrılmaz bir birliği olarak anlamaktır. ruh ve buna bağlı olarak bütünsel deneyimler (mutluluk, keder, suçluluk, kayıp vb.) ve izole yönleri, süreçleri ve tezahürleri ayırmamak. İnsani yaklaşımın kategorik aygıtı, "Ben", kimlik, özgünlük, kendini gerçekleştirme ve kendini gerçekleştirme, kişisel gelişim, varoluş, yaşamın anlamı vb.

Bu yaklaşımla çok çeşitli yöntemler ilişkilendirilmiştir: yönlendirici olmayan danışan merkezli psikoterapi (K. Rogers), psikolojik danışma(R. May), biyoenerjetik (W. Reich), duyusal farkındalık (Sh. Silver, C. Brooks), yapısal entegrasyon (I. Rolf), psikosentez (R. Assagioli), logoterapi (W. Frankl), varoluşsal analiz P May ve J. Bugenthal, vb. Sanat terapisi, şiirsel terapi, yaratıcı kendini ifade etme terapisi (M. E. Burno), müzik terapisi (P. Nordoff ve K. Robbins) ve diğerleri de buraya dahil edilebilir.

Varoluşu sırasında, bir kişi varoluşun verilileriyle karşı karşıyadır: ölüm, özgürlük, izolasyon, anlamsızlık. Bir kişiyle ilgili olarak dinamik bir işlev görürler - kişiliğinin gelişimini, oluşumunu teşvik ederler. Ancak onlarla yüzleşmek acı vericidir, bu nedenle insanlar kendilerini onlara karşı savunma eğilimindedir, bu da genellikle soruna yalnızca yanıltıcı bir çözüme yol açar.

Bu tür bir deneyimle karşı karşıya kalan insanlar, yıkıcı (birçok biçimde) bir yol izleyebilirler. psikolojik savunma) geliştirme yolları ve yapıcı bir yol boyunca - korkuya rağmen, insanlar kendilerini bu tür bir deneyime kaptırmalarına izin verir, bu da durumun farklı bir şekilde anlaşılmasına, daha fazla sakinliğe, üretken işleyişe katkıda bulunur.

Kişinin kişiliğinin gelişimi için yapıcı bir şekilde hayatta kalamamasıyla ilgili bir sorunla sürekli karşılaşmalar, kişiyi nevrotik hale getirir.

Bu yaklaşım çerçevesinde bir müşteriyle çalışmanın temel amacı, müşterinin psikolojik savunmaların yıkıcı yolundan, varlığının gerçeklerini net bir şekilde anlama ve deneyimlemenin yapıcı yoluna geçmesine yardımcı olmaktır.

Varoluşçu yaklaşım, danışanların kendilerini içinde buldukları durumlarda geçerlidir. aşırı durum bazı varoluşsal problemlerle ilişkili: ölüm, geçiş dönemleri kişisel yaşamda ve işte, önemli kararlar verme, izolasyon.



Varoluşsal bir krize ve onunla ilişkili kaygıya neden olan varoluşun verisini ele alalım.

1 K - ölümün kaçınılmazlığının ve yaşamaya devam etme arzusunun farkındalığı. Amaç: Danışanı daha derin bir ölüm farkındalığına yönlendirmek, bu da yaşamı daha fazla takdir etmesine yol açacak, kişisel gelişim için umutlar açacak ve otantik bir yaşam sürmeyi mümkün kılacaktır.

2 K - özgürlük bilinci ile hayatınızdan sorumlu olma ihtiyacı arasında. Amaç: Danışanın kişisel özgürlüğünü gerçekleştirmesine yardımcı olmak ve onu duyguları, düşünceleri, kararları, eylemleri ve yaşamı için sorumluluk almaya teşvik etmek.

3 K - kişinin kendi küresel yalnızlığının (izolasyonu) farkındalığı ile temas kurma, koruma arama ve daha büyük bir bütünün parçası olarak var olma arzusu arasında. Amaç: Danışanın kişilerarası kaynaşma durumundan çıkmasına ve kendi bireyselliğini korurken ve geliştirirken başkalarıyla etkileşim kurmayı öğrenmesine yardımcı olmak.

4 K - insanların yaşamın anlamına olan ihtiyacı ile anlamlı varlık için "hazır" tariflerin eksikliği arasında. Dünyanın bir kişinin hayatını belirlemek (sistematize etmek, düzene sokmak) için, hatta bir kişi için hiç kayıtsız kalmadığının anlaşılması, büyük bir endişeye neden olur ve savunma mekanizmalarını harekete geçirir.

Varoluşçu danışmanlara göre, bir insanın ister kozmik ister dünyevi olsun, yaşamın anlamını hissetmesi önemlidir. Kozmik anlam, kişiliğin dışında ve üzerinde var olan belirli bir planı ima eder ve zorunlu olarak evrenin bir tür büyülü veya ruhsal düzenini ima eder. Dünyevi anlamı veya “hayatımın anlamı” bir amacı içerir: anlam duygusuna sahip bir kişi, yaşamı, yerine getirilmesi gereken bir amaç veya işleve, kendisini uygulamak için bazı öncü görevlere veya görevlere sahip olarak algılar. Yaşamda anlam eksikliği ile ilişkili kaygı yaşayan PP hastalarına yardım edilmesi gerektiğini belirtmek önemlidir.



katılım kararını verin ve anlamsızlık sorununa dalmayın”, bu nedenle, danışmanın anlamsızlık duygusuyla ilişkili varoluşsal çatışmayı çözmedeki görevi, müşterinin hayata daha aktif olarak dahil olmasına ve üstesinden gelmesine yardımcı olmaktır / yol boyunca engelleri ortadan kaldırın.

Irvin Yalom ve Rollo May'in varoluşçu yaklaşımı

Yalom: Çalışma sürecinde, yaşam boyunca yaşanan ve varoluşsal kaygılara neden olan yaşam kaygıları araştırılıyor:

Ölüm, ölümle (bilinç/bilinçaltı) ilişkili ana kaygı kaynağıdır. Danışanı, yaşamı daha yüksek bir şekilde takdir etmesine yol açacak kadar derin bir ölüm farkındalığına getirmeye çalışırlar, olasılıkları açarlar.

kişisel Gelişim. İnsanlar değerleri abartmaya başlamalı, anlamsız eylemlerde bulunmamaya çalışmalı.

Özgürlük, var olma korkusu ile varlık arasındaki çatışmadır. İhtiyaçlarını seçebilen bir kişi. Müşteriye hayatının sorumluluğunu alması için yardım edilir.

Mei: istiyorum -> seç -> harekete geç

Yalıtım. Müşterinin nihayetinde herkesin yalnız olduğunu anlamasına yardımcı olunur. Bir ilişkiden neleri alıp alamayacağına gerçekçi bir şekilde bakmaya teşvik edilir.

Kişilerarası - "yalnızlık" olarak

İç - patoloji

Varoluşsal - herkes bu dünyaya yalnız gelir ve aynı şekilde ayrılır.

Anlamsızlık zamanın özümsenmesidir, çünkü onlar varoluşlarındaki anlamı görmezler. İnsanların hiçbir anlam olmadığından şikayet ettiklerinde, özünde onu bulamadıkları tartışılır. İnsanların bir şeyi hazır hale getirmektense anlamlandırması. Dolayısıyla insanlar kendi anlamlarını yaratmaktan sorumludurlar.

Logoterapi. Viktor Frankl, logoterapinin kurucusudur. Logoterapi bazen üçüncü Viyana psikoterapi okulu olarak anılır (diğer ikisi Freud'un psikanalizi ve Adler'in bireysel psikolojisidir). Farklı bir perspektiften bakıldığında logoterapi, psikoterapinin yerini alabilecek bir terapiden çok psikoterapiye ek olarak sunulur (Frankl, 1975a). Logolar (şimdiki değeri) Yunan kelimesi, hem "anlam" hem de "ruh" anlamına gelir ve ikinci anlamın herhangi bir dini anlamsal çağrışımı yoktur. İnsanlar anlam arayan varlıklardır ve anlam arayışı başlı başına patolojik değildir. Varoluş (varoluş), insanları yaşamda anlam bulma ihtiyacıyla karşı karşıya getirir. Logoterapinin temel amacı, danışanların anlam arayışlarına yardımcı olmaktır. Anlam arzusu, insanlarda birincil motive edici güçtür. Anlam arayışı, hem bilinçli aktiviteyi hem de ruhsal bilinçdışıyla bağlantı kurmayı içerir.

Kaynakları ruhsal bilinçaltında olan bilinç, belirli durumlarda bireyin kendine özgü anlamlarını sezgisel olarak ortaya çıkarabilir.

İnsan özgürlüğü, ölüm ve yazgı ile sınırlı bir alanda anlamın gerçekleşmesi için sorumluluk alma "özgürlüğü"dür. İnsanın kendi dışında bir anlama ulaştığı kendini aşma, insan varoluşunun önemli bir özelliğidir. Anlam kaynakları arasında iş, aşk, ıstırap, geçmiş ve üst anlam bulunur.

İnsanlar içsel bir boşluk duygusundan ve yaşamda bir anlam eksikliğinden muzdarip olduklarında varoluşsal bir boşluk oluşur. Varoluşsal boşluğun kendisi nevrotik değildir, ancak noojenik nevroz gelişimine yol açabilir. Yaygın bir nevrotik depresyon, uyuşturucu bağımlılığı ve saldırganlık üçlüsü ile insanlık giderek nevrotik hale geliyor.

Varoluşsal bir boşluğun oluşmasının nedenleri şunlardır: insanlarda hayvanlardan daha az güçlü olan içgüdüsel bir davranış temelinin varlığı, değerler ve gelenekler hakkındaki fikirlerin yok edilmesi, indirgeme eğilimi (insanları düşünmek) belirleyen varlıklardan ziyade belirlenmiş olarak).

İnsanların varoluşsal bir boşluğu sürdürme biçimleri arasında baskı, sorumluluktan kaçınma ve kendini aşma konusunda yetersiz vurgu bulunur.

Müşterilerde varoluşsal boşluk ve noojenik nevroz varlığında logoterapinin amacı, danışanların yaşamda anlam bulmalarına yardımcı olmaktır. Logoterapistler sorumluluk eğitimcileridir. Ayrıca logoterapi psikojenik nevroz ve somatojenik psikoz durumlarında etkilidir.

Paradoksal niyet ve derefleksi, psikojenik nevrozlarla çalışmak için kullanılan logoterapötik yöntemlerdir.

Logoterapistlerin danışanların acı çekmede anlam bulmasına yardımcı olduğu tıbbi "çobanlık", somatojenik psikozlar için önerilir.

48 Bilişsel Danışmanlık

bilişsel yaklaşım. Bozuklukların kökeninde düşünmenin, bilişsel (bilişsel) süreçlerin belirleyici rolü hakkındaki fikirlere dayanır. Psikodinamik yaklaşım gibi, bozuklukların örtük, gizli nedenlerini ve davranışsal yaklaşım gibi uyumsuz davranışsal stereotipleri ele alır. Bu yaklaşımın odak noktası düşünce kalıplarıdır: Dış koşullara verilen herhangi bir yanıt, iç organizasyon tarafından yönlendirilir. zihinsel süreçler, düşünce kalıpları. Bu kalıpların başarısızlığı, temelde programlama hataları ve bilgisayar programlarının viral çarpıtmalarıyla karşılaştırılabilir olan "olumsuz bilişsel devreleri" tetikler.

Psikolojideki bilişsel yönün en ünlü temsilcileri J. Kelly, A. Ellis, A. Beck idi.

Bilişsel yönün özü, bir kişinin yaşam deneyimini nasıl yorumladığını ve tahmin ettiğini, gelecekteki olayları tahmin ettiğini (inşa ettiğini), deneyimli olayları nasıl yönettiğini açıklamaktır.

Bu yaklaşım içindeki çeşitli okullar, bireysel bilişsel stillerin, bilişsel karmaşıklığın, bilişsel dengenin, bilişsel uyumsuzluğun vb. önemini vurgular. Psikoterapinin amaç ve hedefleri, sorunların ortaya çıkması için bir mekanizma olarak düşünme ve bilişsel süreçlerin “yeniden programlanması” üzerine odaklanır. semptomların oluşumu. Yöntem yelpazesi çok geniştir - P. Dubois'e göre rasyonel psikoterapiden A. Ellis'in rasyonel-duygusal psikoterapisine kadar. Davranışsal yaklaşım gibi, bilişsel yaklaşım da terapistin yönlendirici konumuna dayanır.

Bilişsel yaklaşım, kişiliği bilişsel yapıların organizasyonu açısından tanımlayan teorilere dayanmaktadır. Psikolog bir düzeltme planında ve bazı durumlarda onlarla birlikte çalışır. Konuşuyoruz sadece gerçek bilişsel alanın ihlalleri hakkında değil, aynı zamanda iletişim sorunlarını belirleyen zorluklar, iç çatışmalar vb. Bilişsel psiko-düzeltme şimdiye odaklanır. Bu yaklaşım yönlendiricidir, aktiftir ve danışanın sorununa odaklanır, hem bireysel hem de grup şeklinde olduğu kadar aile ve evlilik ilişkilerinin düzeltilmesi için de kullanılır. Aşağıdaki özellikler ayırt edilebilir: Odak, müşterinin geçmişine değil, şimdisine - kendisi ve dünya hakkındaki düşünceleridir. İhlallerin nedenlerini bilmenin her zaman onların düzeltilmesine yol açmadığına inanılmaktadır. Düzeltme, yeni düşünme biçimlerinin öğrenilmesine dayanır. Edinilen yeni becerilerin gerçek etkileşim ortamına aktarılmasını amaçlayan ev ödevi sisteminin yaygın kullanımı.

Düzeltmenin ana görevi, kendisi ve dünya hakkındaki bilginin davranışı etkilediğini ve davranış ve sonuçlarının kişinin kendisi ve dünya hakkındaki fikirleri etkilediğini kabul ederken, kişinin kendisi ve çevreleyen gerçekliğe ilişkin algısını değiştirmektir.

Bilişsel yaklaşım iki yöne ayrılabilir:

1. Bilişsel-analitik.

2. Bilişsel-davranışsal

Psikoterapide varoluşçu-hümanist yaklaşım bu alandaki üç ana yaklaşımdan biridir. Varoluşçu-hümanist yaklaşım, G. Allport, G. A. Murray, G. Murphy, K. Rogers, R. May, A. Maslow'un eserlerine dayanmaktadır.

Bu yaklaşımın özü, öncelikle bir kişinin hayatını inşa etme özgürlüğünü ve bunu yapabilme yeteneğini tanımak, bir kişiyi beden, ruh ve ruh birliği olarak anlamaktır. Psikoterapideki hümanist eğilimin temsilcileri, bir kişiyi, pozitif büyüme için neredeyse sınırsız kapasiteye sahip, doğuştan aktif, mücadele eden, kendini onaylayan, kendi kendini güçlendiren bir varlık olarak görme eğilimindedir. Bu nedenle, psikoterapistin çabaları, sadece bazı ağrılı semptomların ortadan kaldırılmasına değil, hastanın kişisel gelişimine yöneliktir.

Aşk, yaratıcılık, büyüme, daha yüksek değerler, anlam - bu ve benzeri kavramlar, bir kişinin temel ihtiyaçlarını karakterize eder. "İnsan doğası gereği hayatta bir amaç bulmaya ve kaderini gerçekleştirmeye çalışır"(V. Frankl).

Psikolojik sorunların nedeninin daha derin (ve her zaman açıkça fark edilmeyen) varoluşsal problemler olduğuna inanılmaktadır: seçim ve sorumluluk özgürlüğü, yalnızlık ve diğer insanlarla bağlantılı olma, ölümün kaçınılmazlığını kabul etme, birinin yaşamının anlamını arama. Terapide danışan ve terapist, danışanın varoluşsal soruları nasıl yanıtladıklarını anlamalarına ve bazı yanıtları danışanın hayatını daha tatmin edici hale getirecek şekilde gözden geçirmelerine yardımcı olmak için birlikte çalışır.

Deneyim yoluyla terapötik değişim, genellikle hasta ve terapist arasındaki gerçek, uyumlu kişilerarası ilişkiler yoluyla gerçekleşir. Her insanın başkalarıyla hem sözlü hem de sözlü olmayan gerçek anlamda iletişim kurmaya çalıştığı duygusal insan ilişkileri çok önemlidir. Aynı zamanda, psikoterapist, hastanın iç dünyasını keşfettiği ve kendini geliştirme konusundaki gizli yeteneklerini gerçekleştirdiği bir “ayna” ve “katalizör” görevi görür. Örneğin, Rogers C.R.'nin müşteri merkezli psikoterapisi, her organizmanın optimal bir ortamda olduğu sürece optimal yeteneklerini geliştirmek için doğuştan gelen bir eğilime sahip olduğuna dair olumlu inanca dayanmaktadır.

Varoluşçu-hümanist yönün temsilcileri, kendi kaderini tayin, yaratıcılık, özgünlük ve bütünlüğünün yokluğunda veya ihlali durumunda bir kişinin zihninin, bedeninin ve ruhunun maksimum entegrasyonu için çabalayan bir metodoloji gibi geniş kavramları kullanır. Patoloji, içsel deneyimlerin engellenmesi, bastırılması veya onlarla yazışma kaybının bir sonucu olarak kendini ifade etme fırsatlarında bir azalma olarak anlaşılır. Nevrotik kişilik, baskı ve parçalanmadan mustarip olarak görülür ve nevroz, bireyin kendisine, toplumuna (ya da dünyasına) yabancılaşmasının temel, evrensel, umutsuz sonucu olarak görülür.

Psikoterapide varoluşçu-hümanist yönde 3 ana yaklaşım ayırt edilebilir:

1. Psikoterapinin temeli olarak varoluşçu ilkeleri kullanan felsefi bir yaklaşım. Karşılıklı diyalog veya toplantı (“burada ve şimdi”) sürecinde sözlü psikoterapi (örneğin, müşteri merkezli terapi ve logoterapi) gerçekleştirilir.

2. Öznel bedensel uyaranlara ve duyusal tepkilere (örneğin, Gestalt terapisi) ve/veya fiziksel, motor yöntemlere odaklanarak "Ben" in bütünleşmesine yol açan sözel olmayan yöntemlerin uygulanmasına dayanan somatik yaklaşım vurgunun bedensel uyarım ve duyguların serbest bırakılması üzerinde olduğu yoğun tepki ve duygusal "sel" (örneğin, Lowen'in biyoenerjetik analizi ve Janov'un birincil tedavisi).

3. Merkezinde aşkın veya kişiötesi bir deneyim olarak “Ben”in nihai onaylanması olan manevi yaklaşım, insan deneyiminin kozmik seviyeye genişlemesi, bu yaklaşımın temsilcilerine göre nihayetinde, insanın Evren ile birleşmesi (transpersonal psikoloji).

Bu tür psikoterapi, danışanın içinde saklı olan yaşamın, bastırması öğretilen içsel duyarlılığın, çok nadiren fark edilen varlık olasılıklarının uyanışı ya da uyandırılmasıdır.