Modern zamanların psikolojisi (XVII yüzyıl).
Aydınlanma Çağında Psikoloji (XVIII yüzyıl).
Çağrışımsal psikolojinin kökeni ve gelişimi (18. yüzyılın sonları - erken XIX yüzyıl).
17. yüzyıla "Yeni Zaman" denir, çünkü bu tarihsel dönemde Hz. özellikle güçlü endüstriyel büyüme(makine üretimi) ve şehir planlaması, birlikte yeni teknolojilerin ve sömürge mallarının akışı işgücü ve hammadde talebinin artmasına neden olur. yürüdü sömürge savaşları, aktif deniz ticareti gelişti hareket, seyahat ve göç kültünün kitle bilincine yerleşmesiyle ilişkilendirilen ve matbaa icat edildi(I. Gutenberg), barut ve pusula.
Ayrıca tarihin bu döneminde entelektüel aktivitenin yükselişi, (patlamak bilimsel keşifler), yeni bir devlet ve hukuk sorunları anlayışının geliştirilmesi ve demokrasi fikirleri dahil olmak üzere, birleşik insan haklarını ve ulusal bağımsızlığı kullanma olasılığı kitleler arasında yayılmaya başlar.
Yeni Çağ'da oldu kültürün "özgürleşmesi" Her şeyden önce, kişiye odaklanan yeni bir değerler ve inanç sisteminin onaylanması. Yetkilinin aksine Katolik kilisesi kayıt edilmiş Protestan hareketinin büyümesi ve özgür düşünce yayılıyor - yani insanlar bilinçli olarak dinle ilişki kurmaya başlıyor. Aynı dönemde orta çağ akademik bilgi hiyerarşisinde en alt sırayı işgal eden bilim de öne çıkmaya başlar. geleceğe olan inancın kaynağı.
17. yüzyılda bir değişiklik oldu. psikolojinin konusu : daha önce olsaydı ruh, sonra Yeni Zaman'da oldu bilinç (benzersiz yetenek insan ruhunun sadece düşünmesi ve hissetmesi değil, aynı zamanda tüm eylemlerini ve durumlarını reddedilemez bir kesinlikle yansıtması).
Yeni Zamanın dünya ve ruh hakkındaki temsilleri:
|
İsim: |
dualizm |
materyalizm |
idealizm |
|
Temel konseptler: |
İki bağımsız maddeyi ayırın - ruh(düşünmeye sahip) ve gövde(uzunluğu vardır). Ruh ve bilinç özdeş kavramlar. |
Doğa, temel özelliklere sahip tek bir madde olarak kabul edilir.: ruh ve beden, düşünme ve genişlemeye sahip. Düşünme, bilincin eşdeğeri olan ruhun ana özelliğidir. Bilinçsiz süreçlerin varlığı reddedilir. |
dünyanın temeli monad, algı ve aspirasyon özelliğine sahiptir. Ruhta öne çıkmak algılar(bilinçsiz) ve tam algı (bilinçli). |
|
Temsilciler: |
René Descartes |
Thomas Gobs Benedict Spinoza |
Wilhelm Leibniz |
Yeni Zamanın bilişle ilgili temsilleri:
sansasyonellik (john Locke ve Thomas Gobs). Bu yön, zihni ve duyuları eşitler. Bilgi bir kabul edilir özel bilgiden genel kavramlara yükselme süreci, ve duyu organlarının verileri akıl tarafından genelleştirilir. Doğuştan fikirler yoktur ve tüm kavramlar öğrenme ile ilgilidir ve duyumlar pasiftir. dikkat çekmek öncelik ve ikincil nitelikler. tanıma var dünyanın tam olarak kavranabilirliğinin imkansızlığı.
rasyonalizm. Bilişte öne çıkmak iki adım:önce dünya hakkında bilgi verir bu duyumların mantıksal bir genelleştirilmesine dayalı(eksik bilgi) ve ikincisi sezgisel düşünme(rasyonel sezgi) ve dünyanın gerçek bilgisi. Ortak kavramlar var fikirler şeklinde (René Descartes) veya kendi mekanları şeklinde (Wilhelm Leibniz) ve fikirler ve şeyler dünyasının yasalarının genelliği - bilgi tabanı (Benedict Spinoza). Bilginin öznelliği, bilginin öznelliğinden gelir, ancak bu onların gerçekleriyle çelişmez (Wilhelm Leibniz).
Yeni Zamanın özgürlük ve davranış düzenlemesi hakkındaki temsilleri:
duygusal düzenleme(Benedict Spinoza). Bu görüşün takipçileri inanıyor duygular insan faaliyetini ve davranışını düzenler. Mevcut Farklı çeşit ilişkili duygular çevrenin etkisi ve insanlar onlara bağlıdır. Bu etkinin makul bir şekilde anlaşılması ve duyguların nedenlerinin farkındalığı, özgürlüğe (bilişsel gereklilik) yol açar.
Refleks düzenlemesi. Bu eğilimin temsilcileri şuna inanıyor: vücudun düzenlenmesi bir refleks yardımıyla gerçekleştirilir mekanik yasalarına göre. refleks değişiklikleri alışkanlığa ve eğitime bağlı olarak ama ruh sadece kısmen davranışı etkiler aktif tutkular aracılığıyla.
17. yüzyıl, sosyal hayatta köklü değişikliklerin yaşandığı bir dönemdi. Batı Avrupa, bilimsel devrimin yüzyılı ve yeni bir dünya görüşünün zaferi.
Onun öncüsü, doğanın geometrik ve mekanikten başka hiçbir özelliği olmayan hareketli cisimler sistemi olduğunu öğreten Galileo Galilei (1564-1642) idi. Dünyada olup biten her şey yalnızca bu maddi özelliklerle, yalnızca mekanik yasalarıyla açıklanmalıdır. Doğal cisimlerin hareketlerinin cisimsiz ruhlar tarafından yönetildiğine dair yüzyıllardır geçerli olan inanç yıkıldı. Bu yeni evren görüşü, canlıların davranışlarının nedenlerini açıklamada tam bir devrim yarattı.
Rene Descartes: refleksler ve "ruhun tutkuları". Geometri ve yeni mekaniğin başarılarını kullanan bir psikolojik teorinin ilk taslağı Fransız matematikçi, doğa bilimci ve filozof René Descartes'e (1596-1650) aitti. Eski bir Fransız aileden geliyordu ve mükemmel bir eğitim aldı. En iyi dini okullardan biri olan collegium de la Flèche'de eğitim merkezleri Yunanca ve Latince, matematik ve felsefe okudu. Bu sırada, iç gözlem fikri daha sonra kendisi tarafından revize edilen Augustine'nin öğretileriyle de tanıştı: Augustine'nin dini yansıması Descartes, nesnel gerçeklerin bilgisini amaçlayan tamamen laik bir yansımaya dönüştü.
Descartes, kolejden mezun olduktan sonra hukuk okuyor, sonra üniversiteye giriyor. askeri servis. Ordudaki hizmeti sırasında Hollanda, Almanya ve diğer ülkelerdeki birçok şehri ziyaret etmeyi ve o zamanın önde gelen Avrupalı bilim adamlarıyla kişisel ilişkiler kurmayı başardı. Aynı zamanda, kendisi için en uygun koşulların olduğu sonucuna varıyor. bilimsel araştırma Fransa'da değil, 1629'da taşındığı Hollanda'da. Ünlü bestelerini bu ülkede yaratıyor.
Descartes, çalışmalarında, organizmanın mekanik olarak çalışan bir sistem olarak modeline odaklandı. Böylece, önceki tüm bilgi tarihi boyunca canlı olarak kabul edilen canlı beden, yani. ruh tarafından yetenekli ve kontrol edilen, etkisinden ve müdahalesinden kurtulmuş. Artık inorganik cisimler ile organik cisimler arasındaki fark, organik cisimlerin basit teknik cihazlar gibi hareket eden cisimlerle ilgili olma ölçütüne göre açıklanmıştır. Bu aygıtların toplumsal üretimde gitgide daha kesin bir şekilde yerleştiği bir çağda, bilimsel düşünce, üretimden uzak, vücudun işlevlerini imge ve benzerlikleriyle açıkladı.
Bu konudaki ilk büyük başarı, William Harvey'in (1578-1657) kan dolaşımını keşfetmesiydi: kalp, bir tür pompa pompalama sıvısı olarak ortaya çıktı. Ruhun buna katılımı gerekli değildi.
Başka bir başarı Descartes'a aitti. Fizyoloji ve psikoloji için temel hale gelen bir refleks kavramını (terimin kendisi daha sonra ortaya çıktı) tanıttı. Harvey, ruhu düzenleyiciler çemberinden çıkardıysa iç organlar sonra Descartes onu dışsal düzeyde ortadan kaldırmaya cesaret etti, çevre tüm organizmanın çalışması. Üç yüzyıl sonra, IP Pavlov, bu stratejiyi izleyerek, laboratuvarının kapısına Descartes'ın bir büstünü koymasını emretti.
Burada yine, bilimsel bilginin ilerlemesini anlamak için temel olan teori ve deneyim (ampirizm) arasındaki ilişki sorusuyla karşı karşıyayız. O günlerde sinir sisteminin yapısı ve işlevleri hakkında güvenilir bilgiler yok denecek kadar azdı. De Cartes, bu sistemi, hava benzeri hafif parçacıkların taşındığı "tüpler" şeklinde gördü (onlara "hayvan ruhları" adını verdi). Kartezyen şemaya göre, bir dış dürtü bu "ruhları" harekete geçirir ve onları otomatik olarak kaslara yansıtıldığı beyne getirir. Sıcak bir nesne eli yaktığında, kişinin onu geri çekmesini ister: yüzeyden bir ışık huzmesinin yansımasına benzer bir reaksiyon meydana gelir. "Refleks" terimi yansıma anlamına geliyordu.
Kas tepkisi, davranışın önemli bir bileşenidir. Bu nedenle Kartezyen şema, spekülatif doğasına rağmen psikolojide büyük bir keşif haline geldi. Davranışın refleks doğasını, bedenin itici gücü olarak ruha atıfta bulunmadan açıkladı.
Descartes, zamanla sadece basit hareketlerin (örneğin savunma tepkisi eller ateşe veya gözbebeği ışığa), ancak en karmaşık olanlar bile onun keşfettiği fizyolojik mekaniklerle açıklanabilir. "Bir köpek bir keklik gördüğünde, doğal olarak ona doğru koşar ve bir silah sesi duyduğunda, sesi doğal olarak onu kaçmaya teşvik eder. Ancak yine de, işaret eden köpeklere genellikle bir kekliğin görüntüsünün onları korkuttuğu öğretilir. dur ve bir kekliğe doğru koşan bir kurşun sesi." Descartes, geleneksel otomatlardan farklı olarak bir öğrenme sistemi olarak hareket eden bedensel mekanizma diyagramında davranışın böyle bir yeniden yapılandırılmasını sağladı.
Kendi yasalarına ve "mekanik" nedenlere göre hareket eder; onların bilgisi insanların kendilerine hükmetmesine izin verir. "Akıldan yoksun hayvanlarda beyin hareketlerini biraz çabayla değiştirmek mümkün olduğuna göre, bunun insanlarda daha da iyi yapılabileceği ve zayıf bir ruha sahip insanların bile, kendi bedenleri üzerinde olağanüstü sınırsız bir güç kazanabilecekleri açıktır. tutkular," diye yazdı Descartes. Ruhun bir çabası değil, vücudun mekaniklerinin katı nedensel yasaları temelinde yeniden yapılandırılması, tıpkı bu yasalar onu dış doğanın efendisi yapabileceği gibi, insana kendi doğası üzerinde güç sağlayacaktır.
Descartes'ın psikoloji için önemli eserlerinden biri "Ruhun Tutkuları" olarak adlandırıldı. Bu isim açıklanmalıdır, çünkü hem "tutku" kelimesi hem de "ruh" kelimesi Descartes tarafından özel bir anlamla donatılmıştır. "Tutkular", güçlü ve kalıcı duygular değil, "ruhun tutkulu halleri" anlamına geliyordu - beyin, sinir yoluyla oraya getirilen "hayvan ruhları" (sinir uyarılarının prototipi) tarafından sarsıldığında deneyimlediği her şey. "tüpler". Başka bir deyişle, sadece kas tepkileri (refleksler) değil, aynı zamanda ruh tarafından değil beden tarafından çeşitli zihinsel durumlar üretilir. Descartes, işlevleri arasında "algılama, fikirlerin damgalanması, fikirlerin bellekte tutulması, içsel özlemler" olan bir "vücut makinesi" projesinin taslağını çizdi. Bu işlevlerin bu makinede, organlarının konumu sayesinde gerçekleşmesinin bir yolu: bir saatin veya başka bir otomatın hareketlerinden daha fazla veya daha az yapılmazlar.
Yüzyıllar boyunca, Descartes'tan önce, zihinsel "malzemenin" algılanması ve işlenmesindeki tüm faaliyetlerin, enerjisini maddi, dünyevi dünyanın dışına çeken özel bir ajan olan ruh tarafından üretildiği düşünülüyordu. Descartes, ruhu olmayan bir bedensel aygıtın bu görevle başarılı bir şekilde başa çıkabileceğini savundu. Böyle bir durumda ruh “işsiz” olmadı mı?
Descartes, onu yalnızca Evrendeki eski kraliyet rolünden mahrum etmekle kalmaz, aynı zamanda onu, doğanın büyük tözüyle eşit haklara sahip bir töz (başka hiçbir şeye bağlı olmayan bir öz) düzeyine yükseltir. Ruh, öznenin kendi eylemleri ve durumları hakkında sahip olabileceği, başka kimsenin göremeyeceği en doğrudan ve güvenilir bilgiye sahip olmaya yazgılıdır; tek bir işaret tarafından belirlenir - doğal fenomenlerin aksine, uzantıdan yoksun olan kendi tezahürlerinin doğrudan farkındalığı.
Bu, açılan ruhun anlaşılmasında önemli bir dönüş. yeni bölüm metapsikolojinin öznesini inşa etme tarihinde. Artık bu konu bilinç halini alıyor.
Descartes'a göre bilinç, felsefe ve bilimdeki tüm başlangıçların başlangıcıdır. Doğal ve doğaüstü olan her şey sorgulanmalıdır. Ancak, hiçbir şüphecilik şu yargıya direnemez: "Bence." Ve bundan amansız bir şekilde, bu yargının bir taşıyıcısının da -düşünen bir öznenin- olduğu sonucu çıkar. Bu nedenle Descartes'ın ünlü özdeyişi "Cogito, ergo sum" ("Düşünüyorum, öyleyse varım"). Düşünmek ruhun tek özelliği olduğu için, her zaman düşünür, her zaman içeriden görünen zihinsel içeriğini bilir; bilinçdışı zihin yoktur.
Daha sonra, bu "iç vizyon" iç gözlem (intrapsişik nesnelerin vizyonu, zihinsel eylemler, istemli eylemler vb.) ve Kartezyen bilinç kavramı - iç gözlem olarak adlandırıldı. Ancak, en karmaşık evrimi yaşayan ruh hakkındaki fikirler gibi, göreceğimiz gibi bilinç kavramı da görünüşünü değiştirmiştir. Ancak, önce görünmesi gerekiyordu.
Bilincin içeriğini inceleyen Descartes, üç tür fikir olduğu sonucuna varır: kişinin kendisi tarafından üretilen fikirler, edinilen fikirler ve doğuştan gelen fikirler. Bir kişinin ürettiği fikirler, duyu organlarımızın verilerinin bir genellemesi olarak duyusal deneyimiyle bağlantılıdır. Bu fikirler, bireysel nesneler veya fenomenler hakkında bilgi sağlar, ancak çevreleyen dünyanın nesnel yasalarını anlamada yardımcı olamaz. Edinilen fikirler buna da yardımcı olamaz, çünkü onlar aynı zamanda çevreleyen gerçekliğin yalnızca belirli yönleri hakkında bilgidir. Edinilen fikirler, bir kişinin deneyimine dayanmaz, ancak farklı insanların deneyiminin bir genellemesidir, ancak yalnızca doğuştan gelen fikirler, bir kişiye çevreleyen dünyanın özü, gelişiminin temel yasaları hakkında bilgi verir. Bunlar Genel konseptler sadece zihne açıktır ve duyulardan alınan ek bilgilere ihtiyaç duymaz.
Bilgiye bu yaklaşıma rasyonalizm denir ve bir kişinin doğuştan gelen fikirlerin içeriğini keşfetme şekline rasyonel sezgi denir. Descartes şöyle yazdı: "Sezgiyle, duyuların titrek kanıtlarına olan inancı kastetmiyorum, açık ve dikkatli bir zihin kavramını kastediyorum, o kadar basit ve farklı ki, ne düşündüğümüz hakkında hiçbir şüphe bırakmıyor."
Beden makinesinin ve kendi düşünceleri (fikirleri) ve "arzuları" ile meşgul olan bilincin, birbirinden bağımsız varlıklar (tözler) olduğunu kabul eden Descartes, bütünsel bir insanda nasıl bir arada var olduklarını açıklama ihtiyacı ile karşı karşıya kaldı. Önerdiği çözüme psikofiziksel etkileşim adı verildi. Beden ruhu etkiler, içinde "pasif durumlar" (tutkular) uyanarak duyusal algılar, duygular vb. Düşünme ve irade sahibi olan ruh, beden üzerinde hareket ederek bu "makineyi" çalışmaya ve rotasını değiştirmeye zorlar. Descartes vücutta bu uyumsuz maddelerin hala iletişim kurabileceği bir organ arıyordu. Böyle bir organın endokrin bezlerinden biri olarak kabul edilmesini önerdi - epifiz bezi (epifiz bezi). Hiç kimse bu ampirik "keşfi" ciddiye almadı. Ancak, ruh ve beden arasındaki etkileşimin teorik sorusunun Kartezyen formülasyondaki çözümü, birçok zihnin enerjisini emdi.
Psikolojinin konusunu anlamak, söylendiği gibi, nedensellik (determinizm), tutarlılık, düzenlilik gibi açıklayıcı ilkelere bağlıdır. Eski zamanlardan beri, hepsi temel değişikliklere uğradı. Bunda belirleyici rol, insan eliyle yaratılan bir yapı olan bir makinenin görüntüsünün psikolojik düşünceye girmesiyle oynandı. Açıklayıcı ilkelerde ustalaşmaya yönelik önceki tüm girişimler, insan vücudu da dahil olmak üzere insan yapımı olmayan doğanın gözlemlenmesi ve incelenmesiyle ilişkilendirildi. Şimdi, doğa ile onu tanıyan özne arasındaki aracı, bu özneden bağımsız, ona ve doğal cisimlere göre dışsal olan yapay bir yapıydı. Açıkçası, ilk olarak, bir sistem cihazıdır, ikincisi, içinde belirtilen katı şemaya göre kaçınılmaz olarak (doğal olarak) çalışır, üçüncü olarak, çalışmasının etkisi, bileşenleri her birinin yerini alan zincirdeki son bağlantıdır. diğer bir demir dizisi ile.
Faaliyetleri nedensel olarak kendi organizasyonlarından açıklanabilen yapay nesnelerin yaratılması, teorik düşünceye özel bir determinizm biçimi getirdi - mekanik (otomat benzeri) bir nedensellik şeması veya mekanik-determinizm. Canlı bedenin ruhtan kurtuluşu, canlı sistemlerde ortaya çıkan zihinsel etkiler (duyumlar, algılar, duygular) dahil olmak üzere, canlı sistemlerde meydana gelen her şeyin gerçek nedenlerinin bilimsel arayışında bir dönüm noktasıydı. Aynı zamanda, Descartes bedeni ruhtan kurtarmakla kalmamış, aynı zamanda ruh (psişe) en yüksek tezahürlerinde bedenden kurtulmuştur. Beden sadece hareket edebilir, ruh sadece düşünebilir. Vücudun prensibi bir reflekstir. Ruhun çalışmasının ilkesi yansımadır (Lat'ten, "geri dönmek"). İlk durumda, beyin dış şokları yansıtır; ikincisinde - bilinç kendi düşüncelerini, fikirlerini yansıtır.
Psikoloji tarihi boyunca ruh ve beden arasında bir tartışma vardır. Descartes, seleflerinin çoğu gibi (eski animistler, Pisagor, Platon'dan) onlara karşı çıktı. Ama aynı zamanda yeni bir ikicilik biçimi de yarattı. Hem beden hem de ruh, eski araştırmacıların bilmediği bir içerik elde etti.
Benedict Spinoza: Tanrı Doğadır. Descartes'ın düalizmini çürütme girişimleri, 17. yüzyılın büyük düşünürlerinden oluşan bir grup tarafından üstlenildi. Araştırmaları, evrenin birliğini doğrulamayı, fiziksel ve ruhsal, doğa ve bilinç arasındaki boşluğa son vermeyi amaçlıyordu. Descartes'ın ilk muhaliflerinden biri Hollandalı düşünür Baruch (Venedict) Spinoza (1632-1677) idi.
Spinoza, Amsterdam'da doğdu. teolojik eğitim. Ailesi onu haham olması için eğitti, ancak daha okulda İncil ve Talmud'un dogmatik yorumuna karşı eleştirel bir tutum geliştirdi. Okuldan ayrıldıktan sonra, Spinoza çalışmalarına döndü. kesin bilimler, tıp ve felsefe. Descartes'ın yazılarının onun üzerinde büyük etkisi oldu. Dini varsayımların eleştirilmesi ve birçok dini ayinlere uyulmaması, Amsterdam Yahudi cemaati ile bir kopuşa yol açtı: hahamlar konseyi Spinoza'ya aşırı bir önlem aldı - topluluktan bir lanet ve aforoz. Bundan sonra bir süre Latin okulunda öğretmenlik yapan Spinoza, daha sonra Leiden yakınlarındaki bir köye yerleşerek geçimini optik gözlük yaparak sağladı. Bu yıllarda "Descartes Felsefesinin İlkeleri"ni (1663) yazdı, ölümünden sonra 1677'de yayınlanan ana eseri "Etik" in ana içeriğini geliştirdi.
Spinoza, sonsuz sayıda niteliğe (içsel niteliklere) sahip tek, ebedi bir töz - Doğa - olduğunu öğretti. Bunlardan sadece ikisi sınırlı zihnimize açıktır - genişleme ve düşünme. Dolayısıyla bir insanı Descartes'ın yaptığı gibi bedensel ve ruhsal maddelerin buluşma yeri olarak temsil etmek anlamsızdır. İnsan, bedensel ve ruhsal bütünsel bir varlıktır. Bedenin ruhun iradesine göre hareket ettiği veya durduğu inancı, "yalnızca bedensel olarak kabul edilen yalnızca doğa yasaları sayesinde" kendi başına neler yapabileceğini bilmemesinden dolayı gelişmiştir.
Spinoza, bir kişinin bütünlüğünün yalnızca ruhsal ve bedensel özünü bağlamaz, aynı zamanda çevreleyen dünyanın bilgisinin temeli olduğunu savundu. Descartes gibi, sezgisel bilginin yol gösterdiğine ikna olmuştu, çünkü sezgi şeylerin özüne girmeyi, nesnelerin veya durumların bireysel özelliklerini değil, genel kavramları bilmeyi mümkün kılıyor. Sezgi, kendini bilmenin sınırsız olanaklarını açar. Ancak kendini bilen insan, bilir ve Dünyaçünkü ruh ve beden yasaları aynıdır. Dünyanın kavranabilirliğini kanıtlayan Spinoza, fikirlerin düzeni ve bağlantısının, şeylerin düzeni ve bağlantısıyla aynı olduğunu vurguladı, çünkü hem fikir hem de şey aynı tözün farklı yönleri - Doğa.
Düşünürlerin hiçbiri, Descartes'ın düalizminin ruhun önceliğine odaklanmaktan (bu, yüzyıllar boyunca sayısız dini ve felsefi doktrinin temeli olarak hizmet etti) değil, bedene ilişkin bir görüşe dayandığını Spinoza kadar keskin bir şekilde anlamadı. makine benzeri bir cihaz olarak. Böylece kısa sürede psikolojinin büyük başarılarını belirleyen mekanik determinizm, zihinsel fenomenlerin nedensel açıklamasında bedenin olanaklarını sınırlayan bir ilkeye dönüştü.
Sonraki tüm kavramlar, psişenin ve bilincin özdeşliği hakkında, kendisinin nedeni (causa sui) olan bir töz olarak bilincin Kartezyen versiyonunun revizyonu tarafından özümsendi. Spinoza'nın araştırmalarından, bedenin (organizmanın) versiyonunun da ona insan varoluşunda değerli bir rol vermek için revize edilmesi gerektiği açıktı.
İnsanın ayrılmaz bir varlık olarak psikolojik bir doktrini inşa etme girişimi, Spinoza'nın ana eseri olan Etik tarafından ele geçirildi. İçinde, insan davranışının motive edici güçleri olarak çok çeşitli duyguları (etkileri) açıklama görevini üstlendi, ayrıca onu "geometrik bir şekilde", yani geometrinin aynı amansız doğruluk ve titizlikle açıklama görevini belirledi. çizgiler ve yüzeyler hakkında sonuçlar çıkarır. Gülmek ve ağlamak değil (insanlar deneyimlerine böyle tepki verir), ancak anlamak gerektiğini yazdı. Çünkü geometri, muhakemesinde tamamen kayıtsız; aynısı insan tutkularına da uygulanmalı, onların nasıl ortaya çıkıp yok olduklarını açıklamalıdır.
Böylece Spinoza'nın rasyonalizmi, duyguların inkarına değil, onları açıklama girişimine yol açar. Aynı zamanda, tutkularla meşgul olmanın bir kişiye davranışının nedenlerini anlama fırsatı vermediğini ve bu nedenle özgür olmadığını söyleyerek duyguları irade ile ilişkilendirir. Aynı zamanda, duygulardan feragat, bir kişinin olasılıklarının sınırlarını açar, neyin iradesine bağlı olduğunu ve neyin özgür olmadığını koşullara bağlı olduğunu gösterir. Gerçek özgürlük bu anlayıştır, çünkü bir kişi doğa yasalarının eyleminden kurtulamaz. Özgürlüğü zorlama ile karşıtlaştıran Spinoza, özgürlük tanımını kabul edilmiş bir gereklilik olarak vererek, yeni bir sayfa açtı. psikolojik araştırma insanın istemli faaliyetinin sınırları.
Spinoza, insanları yöneten ve tüm çeşitli duyguların türetilebileceği üç ana güç belirledi: cazibe ("insanın özünden başka bir şey değildir"), neşe ve üzüntü. Bu temellerden herhangi birini etkilediğini savundu. hissel durumlar ve sevinç, vücudun eylem kapasitesini artırırken, üzüntü onu azaltır.
Bu sonuç, Kartezyen duyguları, organizmanın yaşamında kök salmış ve tamamen entelektüel olanlara bölme fikrine karşı çıktı. Örnek olarak, Descartes son çalışmasında - İsveç Kraliçesi Christina'ya bir mektup - aşkın özünü iki şekilde olan bir duygu olarak açıkladı: aşksız bedensel tutku ve tutkusuz entelektüel aşk. Organizma ve biyolojik mekaniğe bağlı olduğundan, yalnızca ilki nedensel bir açıklamaya uygundur. İkincisi ancak anlaşılabilir ve betimlenebilir.
Böylece Descartes, bilimin en yüksek ve en önemli tezahürler karşısında güçsüz olduğuna inanıyordu. zihinsel yaşam kişilik. Bu Kartezyen dikotomi (ikiye bölünerek) 20. yüzyılda "iki psikoloji" kavramına yol açtı - açıklayıcı, vücudun işlevleriyle ilişkili nedenlere hitap eden ve ruhu anlarken bedeni açıkladığımız düşünüldüğünde betimleyici. . Bu nedenle Spinoza ile Descartes arasındaki tartışmada, yalnızca uzun süredir geçerliliğini yitirmiş bir tarihsel olay görülmemelidir.
LS Vygotsky, 20. yüzyılda bu anlaşmazlığın ayrıntılı bir çalışmasına döndü ve geleceğin Spinoza'ya ait olduğunu kanıtladı. "Spinoza'nın öğretisi," diye yazıyordu, "en derin ve içsel özünü oluşturan, modern duygu psikolojisinin içinde çözüldüğü iki kısımdan hiçbirinde olmayan şeyi tam olarak içerir: nedensel açıklamanın birliği ve insan tutkularının hayati önemi, birlik "Betimleyici ve açıklayıcı duygu psikolojisi. Bu nedenle Spinoza, modern duygu psikolojisinde günün en acil, en akut konusuyla bağlantılıdır. Spinoza'nın sorunları çözümlerini bekler, onsuz psikolojimizin yarını imkansız."
Gottfried Wilhelm Leibniz: bilinçaltı sorunu. Baba G.-V. Leibniz (1646-1716) Leipzig Üniversitesi'nde felsefe profesörüydü. Leibniz daha okuldayken, yaşamını bilime adamaya karar verdi. Leibniz ansiklopedik bir bilgiye sahipti. Matematiksel araştırmaların yanı sıra (diferansiyel ve integral hesabı keşfetti), madencilik endüstrisini geliştirmeye yönelik faaliyetlere katıldı, para teorisi ve para sistemi ile Brunswick hanedanının tarihi ile ilgilendi. Berlin'de Bilimler Akademisi'ni kurdu. Peter 1'in kafaya bir istekle döndüğü oydu. Rus Akademisi Bilimler. Leibniz'in bilimsel çıkarlarında önemli bir yer, başta bilgi teorisi olmak üzere felsefi sorular tarafından da işgal edildi.
Spinoza gibi o da insana bütüncül bir yaklaşımı savundu. Ancak, bedensel ve zihinsel birlik hakkında farklı bir görüşü vardı.
Leibniz'e göre bu birlik, manevi bir ilkeye dayanmaktadır. Dünya sayısız monaddan oluşur (Yunanca "monos" dan - bir). Her biri "psişik" ve evrende olan her şeyi algılama yeteneğine sahip.
Bu varsayım, kartezyen psişe ve bilincin eşitliği fikrini aştı. Leibniz'e göre, "ruhun yalnızca bilincinde olduğu gibi algılara sahip olduğu inancı, en büyük yanılgıların kaynağıdır." "Küçük algıların" ya da bilinçsiz algıların algılanamayan etkinliği ruhta durmadan devam eder. Gerçekleştikleri durumlarda, bu, dikkat ve hafızayı içeren özel bir zihinsel eylem - algı sayesinde mümkün olur.
Böylece Leibniz, ruhta, içlerinde bulunan bilginin farkındalık derecesinde farklılık gösteren çeşitli alanları tanımlar. Bunlar, ayrı bilgi alanı, belirsiz bilgi alanı ve bilinçdışının alanıdır. Rasyonel sezgi, algıda bulunan fikirlerin içeriğini ortaya çıkarır, bu nedenle bu bilgi açık ve genelleştirilmiştir. Bilinçsiz görüntülerin varlığını kanıtlayan Leibniz, yine de, esas olarak bilinçli fikirlerle ilişkili olduğuna inandığından, insan etkinliğindeki rollerini açıklamadı. Aynı zamanda, insan bilgisinin öznelliğine dikkat çekerek onu bilişsel etkinlikle ilişkilendirdi. Leibniz, nesnelerin birincil veya ikincil niteliklerinin olmadığını savundu, çünkü bilişin ilk aşamasında bile, bir kişi çevreleyen gerçekliğin sinyallerini pasif olarak algılayamaz. Zorunlu olarak kendi fikirlerini, kendi deneyimini yeni nesnelerin görüntülerine sokar ve bu nedenle nesnenin kendisinde bulunan özellikleri özne tarafından getirilen özelliklerden ayırt etmek imkansızdır. Bununla birlikte, bu öznellik, dünyanın kavranabilirliği ile çelişmez, çünkü tüm fikirlerimiz birbirinden farklı olsalar da, yine de temelde birbirleriyle örtüşür ve çevreleyen dünyanın ana özelliklerini yansıtır.
Ruhsal ve bedensel fenomenlerin birbiriyle nasıl ilişkili olduğu sorusuna Leibniz, psikofiziksel paralellik adı verilen bir formülle yanıt verdi: Psişenin bedensel etkilere bağımlılığı bir yanılsamadır. Ruh ve beden, işlemlerini bağımsız ve otomatik olarak gerçekleştirir. Aynı zamanda aralarında yukardan belirlenmiş bir uyum vardır; her zaman aynı zamanı gösteren bir çift saat gibidirler, çünkü en büyük doğrulukla başlatılırlar.
Psikofiziksel paralellik doktrini, psikolojinin oluşum yıllarında birçok taraftar buldu. bağımsız bilim. Leibniz'in fikirleri zihinsel kavramını değiştirdi ve genişletti. Bilinçdışı ruh, "küçük algılar" ve algı hakkındaki fikirleri, psikoloji konusunun içeriğine sıkı sıkıya girdi.
Thomas Hobbes: fikirlerin birliği. Descartes'ın düalizminin eleştirisindeki bir başka yön, İngiliz düşünür Thomas Hobbes'un (1588-1679) felsefesiyle bağlantılıdır. Ruhu ayrı bir varlık olarak tamamen reddetti. Hobbes, Galileo tarafından keşfedilen mekanik yasalarına göre hareket eden maddi cisimler dışında dünyada hiçbir şey olmadığını savundu. Buna göre, tüm zihinsel fenomenler bu küresel yasalara tabidir. Vücuda etki eden maddi şeyler duyumlara neden olur. Eylemsizlik yasasına göre, algılar, duyumların değiştirildiği sırayla birbiri ardına gelen düşünce zincirleri oluşturarak (zayıflamış izleri şeklinde) duyumlardan kaynaklanır.
Böyle bir bağlantıya daha sonra dernek adı verildi. Çağrışım, belirli bir zihinsel görüntünün neden bir insanda başka bir iz bırakmadığını açıklayan bir faktör olarak Platon ve Aristoteles zamanından beri bilinmektedir. Lire bakıldığında, onu çalan sevgili hatırlanır, dedi Platon. Bu, bitişiklikle ilişkilendirmenin bir örneğidir: her iki nesne de bir zamanlar aynı anda algılandı ve sonra birinin görünümü diğerinin görüntüsünü gerektirdi. Aristoteles iki tür ilişki daha ekledi - benzerlik ve karşıtlık. Ancak Galilean sertleşmesinin bir deterministi olan Hobbes için, bir kişinin yapısında işleyen zihinsel öğelerin bitişiklikle mekanik olarak birleştirilmesine ilişkin yalnızca bir yasa.
Descartes, Spinoza ve Leibniz, çağrışımları ana zihinsel fenomenlerden biri olarak kabul ettiler, ancak düşünme ve iradeyi içeren daha yüksek olanlara kıyasla onları daha düşük bir bilgi biçimi olarak gördüler. Birliğe evrensel bir psikoloji yasasının gücünü veren ilk kişi Hobbes olmuştur. Hem soyut rasyonel biliş hem de gönüllü eylem tamamen ona tabidir. Keyfilik, bir eylemin nedenlerini bilmemekten kaynaklanan bir yanılsamadır (Spinoza da aynı kanıdaydı). Böylece, bir kamçı darbesiyle harekete geçirilen bir topaç, hareketlerinin kendiliğinden olduğunu düşünebilir.
Hobbes'ta mekanik determinizm, ruhun açıklanmasıyla ilgili olarak son derece eksiksiz bir ifade aldı. Hobbes'un, insan ruhunun herhangi bir deneyimden önce ve ondan bağımsız olarak sahip olduğu Descartes'ın "doğuştan gelen fikirler" versiyonuna yönelik acımasız eleştirisi, gelecekteki psikoloji için çok önemli hale geldi.
Hobbes'tan önce psikolojik öğretiler rasyonalizm fikirleri hüküm sürdü (Latince "oran" - akıldan): insanların doğasında bulunan bilgi kaynağı ve davranış biçimi, ruhun en yüksek faaliyet biçimi olarak akıl olarak kabul edildi. Hobbes, zihni, kaynağı olarak organizmanın maddi dünya ile doğrudan duyusal iletişimine sahip olan çağrışımın ürünü olarak ilan etti. bir deneyim. Rasyonalizme, hükümleri ampirik psikolojinin temeli haline gelen ampirizm (Latince "empirio" - deneyimden) karşı çıktı.
John Locke: İki Tür Deneyim. Bu yönün gelişmesinde, Hobbes'un hemşehrisi John Locke'a (1632-1704) önemli bir rol düşüyordu.
D. Locke, bir eyalet avukatının ailesinde Bristol şehri yakınlarında doğdu. Babasının arkadaşlarının tavsiyesi üzerine Windsor Okulu'na kaydoldu ve ardından Oxford Üniversitesi'ne girdi. Oxford'da felsefe okuyor, Doğa Bilimleri ve tıp, aynı zamanda Descartes'ın yazılarıyla tanıştı. Yakında yakın bir dostluğa dönüşen Lord A. Ashley ile tanışma, Locke'un hayatını değiştirdi. Ashley'nin oğlu için doktor ve bakıcı olarak, ailesinin bir üyesi olur ve hayatının tüm iniş çıkışlarını onunla paylaşır. İngiliz Kralı II. James'in siyasi muhalefeti olan Whig'lerin başı olan Lord Ashley, hükümette iki kez yüksek pozisyonlarda bulundu ve Locke'u sekreteri yaptı. Ashley'nin istifasından sonra Locke, Ashley'nin ölümünden sonra kaldığı Hollanda'ya onunla birlikte kaçmak zorunda kaldı. Sadece Orange'lı William tahta çıktığında anavatanına dönebildi. Şu anda, Locke işini bitiriyor. genel muhasebe"İnsan Aklı Üzerine Deneyler", siyasi faaliyeti bırakmadan "Hükümet Üzerine" ve "Eğitim Üzerine" de dahil olmak üzere birçok makale ve inceleme yayınlamaktadır.
Hobbes gibi, tüm bilginin deneyimsel kökenini kabul etti. Locke'un varsayımı, "zihinde duyumlarda olmayacak hiçbir şey olmadığını" belirtti. Buna dayanarak, çocuğun ruhunun sadece yaşam sürecinde oluştuğunu savundu. Bilgi teorisini insanda doğuştan var olan fikirlerin varlığıyla meşrulaştıran Descartes'a karşı konuşan Locke, bu pozisyonun yanlışlığını kanıtladı. Locke, fikirler doğuştan olsaydı, bir yetişkin, bir çocuk, normal bir insan ve bir aptal tarafından bilineceğini yazdı. Ancak bu durumda, bir çocuğun matematik, dil ve ahlaki standartlarla ilgili bilgisini oluşturmak zor olmayacaktır. Ancak tüm eğitimciler, bir çocuğa yazmayı ve saymayı öğretmenin çok zor olduğunu ve farklı çocukların materyalleri farklı hızlarda öğrendiğini bilir. Aynı şekilde, kimse mantığı karşılaştırmaz normal insan ve bir aptal ve ikinci felsefeyi veya mantığı öğretin. Locke'a göre, doğuştan gelen fikirlerin yokluğunun bir başka kanıtı daha vardır: eğer fikirler doğuştan olsaydı, o zaman belirli bir toplumdaki tüm insanlar aynı ahlaki ve politik inançlara bağlı kalırdı ve bu hiçbir yerde gözlemlenmez. Dahası, Locke yazdı, biliyoruz ki farklı insanlar farklı diller, farklı yasalar, farklı Tanrı kavramları. Locke'un bakış açısından dindeki farklılık özellikle önemliydi, çünkü Descartes Tanrı fikrini temel doğuştan gelen fikirlerden biri olarak görüyordu.
Böylece, doğuştan gelen fikirlerin olmadığını kanıtlayan Locke, ayrıca çocuğun ruhunun, yaşamın üzerine yazdığı "boş bir sayfa" (tabula rasa) olduğunu savundu. Bu nedenle, hem bilgi hem de idealler bize bitmiş biçimde verilmez, ancak çocuktan bilinçli bir yetişkin oluşturan yetiştirmenin sonucudur.
Bu nedenle Locke'un eğitime büyük önem vermesi doğaldır. Ahlaki eğitimde, çocukların duygularına olduğu kadar anlayışa da güvenmemek, onları eğitmek gerektiğini yazdı. olumlu davranış iyiliklere ve kötülüklere karşı isteksizlik. AT bilişsel gelişimçocukların doğal merakını ustaca kullanmalıyız - doğanın bize bahşettiği değerli mekanizma budur ve bilgi arzusu ondan büyür. Locke, dikkate almanın doğrudan eğitimcinin görevi olduğunu belirtti. bireysel özelliklerçocuklar. Bu, bilginin daha hızlı özümsenmesine katkıda bulunan öğrenme sürecinde çocuğun iyi bir ruh halini korumak için de önemlidir.
Locke, deneyimin kendisinde iki kaynak belirledi: duyum ve yansıma. Duyuları "veren" fikirlerin yanı sıra, "zihnimizin etkinliğinin içsel algısı" olarak yansıma tarafından üretilen fikirler vardır. Hem onlar hem de diğerleri bilinç mahkemesinin önüne çıkar. "Bilinç, bir insanda olup bitenlerin kendi zihninde algılanmasıdır." Bu tanım, içe dönük psikolojinin temel taşı haline geldi.
Bilincin nesnesinin dış nesneler değil, onları gözlemleyen öznenin "iç gözü" için olduğu gibi fikirler (görüntüler, temsiller, duygular vb.) olduğuna inanılıyordu. Locke tarafından en açık ve en popüler şekilde açıklanan bu önermeden, psikoloji konusuna ilişkin bir anlayış ortaya çıktı. Artık onun yerine, duyulardan gelen dış deneyimin ürettiği ve bireyin kendi zihninde biriktirdiği içsel bilinç fenomenleri iddia edilmeye başlandı. Bilincin örüldüğü "ipleri" olan bu deneyimin öğeleri, çağrışım yasaları tarafından yönetilen fikirler olarak kabul edildi.
Bu bilinç anlayışı, daha sonraki bilincin oluşumunu belirledi. psikolojik kavramlar. Arkalarında toplumsal yaşamın ve toplumsal pratiğin gerçeklerinin durduğu düalizm ruhuyla doluydular. Bir yandan, bu, bilimlerdeki büyük teorik keşiflerle ilişkili bilimsel ve teknolojik ilerlemedir. fiziksel doğa ve mekanik cihazların tanıtımı; Öte yandan, bir kişinin kişi olarak öz-farkındalığı, Yüce Allah'ın takdirine uygun olmakla birlikte, kendi aklı, bilinci ve anlayışında destek alabilen bir kişidir.
Bu psikolojik olmayan faktörler, hem mekanik belirlenimciliğin ortaya çıkışını hem de bilincin içsel deneyimine yapılan başvuruyu belirledi. Yeni Çağın psikolojik düşüncesi ile önceki tüm dönüşleri arasındaki farkı belirleyen, ayrılmazlıklarındaki bu eğilimlerdi. Daha önce olduğu gibi, zihinsel fenomenlerin açıklaması, fiziksel dünyanın nasıl çalıştığına ve canlı bir organizmayı hangi kuvvetlerin yönettiğine dair bilgiye bağlıydı. Bilimsel bilginin normlarına uygun bir açıklamadan bahsediyoruz, çünkü iletişim pratiğinde insanlara davranış nedenleri, zihinsel nitelikler, havanın ruh hali üzerindeki etkisi, karakterin bağımlılığı hakkında günlük fikirler rehberlik ediyor. gezegenlerin konumu vb.
XVII nehirleri, bilimsel kriterlerin çıtasını kökten yükseltti. Daha önceki yüzyıllardan miras kalan açıklama ilkelerini dönüştürdü. Başlangıçta refleks, duyum, çağrışım, duygulanım, güdü ile ilgili mekanik fikirler ana fona dahil edildi. bilimsel bilgi. Vücudun bir "vücut makinesi" olarak determinist yorumundan ortaya çıktılar. Bu makinenin tamamen spekülatif şeması, deneyim testini geçemedi. Bu arada, deneyim ve onun rasyonel açıklaması, yeni doğa biliminin başarısını belirledi.
17. yüzyılın büyük bilim adamları için, fenomenlerinin nedenlerinin bilgisi olarak psişenin bilimsel bilgisi, kaçınılmaz bir ön koşul olarak bedensel yapıya hitap ediyordu. Ama onun hakkındaki ampirik bilgi, zamanın gösterdiği gibi, o kadar fantastikti ki, önceki kanıtların göz ardı edilmesi gerekiyordu. Ampirik psikolojinin taraftarları, bilincinin içeriğinin özne tarafından işlenmesini deneyimleyerek anlayarak bu yolu izlediler. Duyumlar, çağrışımlar vb. kavramları içsel deneyimin gerçekleri olarak kullandılar. Bu kavramların soykütüğü, yüzyıllardır hüküm süren inancın yüzyıllarca reddedildiği, bu gerçekliğin özel bir varlık - ruh tarafından üretildiği gerçeği nedeniyle keşfedilen, özgür düşünce tarafından keşfedilen psişik gerçekliğin bir açıklamasına kadar uzanıyordu. Şu andan itibaren, ruhun faaliyeti, maddi, dünyevi dünyada işleyen kanunlardan ve sebeplerden türetilmiştir. Doğa yasalarının bilgisi, kendini gözlemleyen bilincin içsel deneyiminden değil, genelleştirilmiş sosyo-tarihsel deneyimden doğmuştur. bilimsel teoriler Yeni zaman.
Şeriat - İslam'da bir Müslümanın yaşamını beşikten ölüme kadar düzenleyen tek bir yasa, düzenleme sistemi, gelenekleri içerir. Şeriat, Kuran ve Sünnet'e, kodları ve kodları ortodoks Sünni İslam okulları (Hanifilik, Malilik, Şafiizm, Hanbalizm) tarafından geliştirilen İslam hukuku koleksiyonlarına dayanır. Yakın ve Orta Doğu'da Şeriat hukukunun gelişimi 11. ve 12. yüzyıllarda tamamlandı. Başkurtların Rus vatandaşlığını kabul etme sürecinde elde edilen din özgürlüğü ve gelenek ve göreneklere uyma hakkı, 16. yüzyılın ikinci yarısında ve 18. yüzyılın ilk yarısında Şeriat mahkemelerinin güçlendirilmesine katkıda bulunmuştur. . Sonraki dönemde, yerel idari organların denetiminin kurulmasıyla bağlantılı olarak, Şeriat mahkemelerinin yetkileri sınırlıydı. Hakları, aile-evlilik miras davalarını ve dini suçları çözmekle sınırlandırıldı. 1788'den beri, OMDS (Orenburg Muhammedi Ruhani Mahfili) sırasıyla manevi mahkemenin ve temyiz organının en yüksek örneği oldu. Yasa uygulama uygulamasında, Şeriat normlarının ve tüm Rusya mevzuatının bir tür sentezi tarafından yönlendirildi. Müslüman din adamlarının yasal işlemlerin uygulanmasında yasalara aykırı olan Şeriat hükümlerini uygulamaları yasaklandı. Rus devleti. Bunlar esas olarak Müslüman ahlakının ve ahlakının ihlali için bedensel ceza sistemi ve ayrıca erken evliliklerin yasaklanması ile ilgiliydi.
Manevi meclis ve şeriat mahkemeleri tarafından karara bağlanan davaların kapsamı: kız çocuklarının alınması (kaçırma), kalim, evlilik yükümlülüklerini yerine getirmeme, mal paylaşımı, mollaların ve genel olarak diğer din adamlarının kabahatleri, bir eşe zalimce muamele hakkında, karısını terk etmek, zina etmek, imamları dövmek, hristiyan olmayan biriyle evlenmek vb. hakkında.
Müslüman nüfusun Şeriat hükümlerine uyması, merkezi ve yerel yetkililer tarafından tutarlı bir şekilde ele alınmadı. 19. yüzyılın ilk yarısında, sivil ve askeri yetkililer, Müslümanlara defalarca Şeriat hükümlerine kesinlikle uymalarını emrettiyse, o zaman 19. yüzyılın ikinci yarısından 20. yüzyılın başına kadar hükümet politikası, artan etkiye karşı yönlendirildi. İslam'ın bildirimsel. Planlanan önlemler - aile, evlilik ve mülkiyet konularının hukuk mahkemelerinin yargı yetkisine devredilmesi, cami inşaatlarının kısıtlanması, aşırı Müslüman protestoları korkusu nedeniyle OMDS'nin kaldırılması uygulanmadı. sonra kabul edilen Sovyet hükümetinin kararnameleri Ekim devrimi 1917, Şeriat mahkemeleri tasfiye edildi.
XVII-XVIII yüzyıllarda psikolojinin gelişimi
Ders planı:
1. Modern zamanların psikolojisi (XVII yüzyıl).
2. Aydınlanma Çağında Psikoloji (XVIII yüzyıl).
3. İlişkisel psikolojinin kökeni ve gelişimi (18. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın başı).
17. yüzyıla "Yeni Zaman" denir, çünkü bu tarihsel dönemde Hz. özellikle güçlü endüstriyel büyüme(makine üretimi) ve şehir planlaması, birlikte yeni teknolojilerin ve sömürge mallarının akışı işgücü ve hammadde talebinin artmasına neden olur. yürüdü sömürge savaşları, aktif deniz ticareti gelişti hareket, seyahat ve göç kültünün kitle bilincine yerleşmesiyle ilişkilendirilen ve matbaa icat edildi(I. Gutenberg), barut ve pusula.
Ayrıca tarihin bu döneminde entelektüel aktivitenin yükselişi(bilimsel keşiflerde bir artış), yeni bir devlet ve hukuk sorunları anlayışı ve demokrasi fikirleri, ortak insan haklarını ve ulusal bağımsızlığı gerçekleştirme olasılığı da dahil olmak üzere kitleler arasında yayılmaya başlar.
Yeni Çağ'da oldu kültürün "özgürleşmesi" Her şeyden önce, kişiye odaklanan yeni bir değerler ve inanç sisteminin onaylanması. Resmi Katolik Kilisesi'nin aksine, Protestan hareketinin büyümesi ve özgür düşünce yayılıyor - yani insanlar bilinçli olarak dinle ilişki kurmaya başlıyor. Aynı dönemde orta çağ akademik bilgi hiyerarşisinde en alt sırayı işgal eden bilim de öne çıkmaya başlar. geleceğe olan inancın kaynağı.
17. yüzyılda bir değişiklik oldu. psikolojinin konusu : daha önce olsaydı ruh, sonra Yeni Zaman'da oldu bilinç(insan ruhunun eşsiz yeteneği sadece düşünmek ve hissetmek değil, aynı zamanda tüm eylemlerini ve durumlarını reddedilemez bir kesinlikle yansıtmak).
Yeni Zamanın dünya ve ruh hakkındaki temsilleri:
| İsim: | dualizm | materyalizm | idealizm |
| Temel konseptler: | İki bağımsız maddeyi ayırın - ruh(düşünmeye sahip) ve gövde(uzunluğu vardır). Ruh ve bilinç özdeş kavramlar. Bilinçsiz süreçlerin varlığı reddedilir. | Doğa, temel özelliklere sahip tek bir madde olarak kabul edilir.: ruh ve beden, düşünme ve genişlemeye sahip. Düşünme, bilincin eşdeğeri olan ruhun ana özelliğidir. Bilinçsiz süreçlerin varlığı reddedilir. | dünyanın temeli monad, algı ve aspirasyon özelliğine sahiptir. Ruhta öne çıkmak algılar(bilinçsiz) ve tam algı (bilinçli). Ruhun içeriği, bilincin içeriğinden daha geniştir. |
| Temsilciler: | René Descartes | Thomas Hobbes Benedict Spinoza | Wilhelm Leibniz |
Yeni Zamanın bilişle ilgili temsilleri:
ü sansasyonellik (john Locke ve Thomas Gobs). Bu yön, zihni ve duyuları eşitler. Bilgi bir kabul edilir özel bilgiden genel kavramlara yükselme süreci, ve duyu organlarının verileri akıl tarafından genelleştirilir. Doğuştan fikirler yoktur ve tüm kavramlar öğrenme ile ilgilidir ve duyumlar pasiftir. dikkat çekmek öncelik ve ikincil nitelikler. tanıma var dünyanın tam olarak kavranabilirliğinin imkansızlığı.
ü rasyonalizm. Bilişte öne çıkmak iki adım:önce dünya hakkında bilgi verir bu duyumların mantıksal bir genelleştirilmesine dayalı(eksik bilgi) ve ikincisi sezgisel düşünme(rasyonel sezgi) ve dünyanın gerçek bilgisi. Ortak kavramlar var fikirler şeklinde (René Descartes) veya kendi mekanları şeklinde (Wilhelm Leibniz) ve fikirler ve şeyler dünyasının yasalarının genelliği - bilgi tabanı (Benedict Spinoza). Bilginin öznelliği, bilginin öznelliğinden gelir, ancak bu onların gerçekleriyle çelişmez (Wilhelm Leibniz).
Yeni Zamanın özgürlük ve davranış düzenlemesi hakkındaki temsilleri:
ü duygusal düzenleme(Benedict Spinoza). Bu görüşün takipçileri inanıyor duygular insan faaliyetini ve davranışını düzenler. Çeşitli var duygu türleri, İlişkili çevrenin etkisi ve insanlar onlara bağlıdır. Bu etkinin makul bir şekilde anlaşılması ve duyguların nedenlerinin farkındalığı, özgürlüğe (bilişsel gereklilik) yol açar.
ü Refleks düzenlemesi. Bu eğilimin temsilcileri şuna inanıyor: vücudun düzenlenmesi bir refleks yardımıyla gerçekleştirilir mekanik yasalarına göre. refleks değişiklikleri alışkanlığa ve eğitime bağlı olarak ama ruh sadece kısmen davranışı etkiler aktif tutkular aracılığıyla.
Kişilerde Yeni Zamanın psikolojisinin tarihi:
Francis Bacon(1561-1626). İngiliz filozof ve kurucu modern İngilizce ampirizm psikoloji tarihinde yeni bir dönem başlatan kişi. Bunun gerekli olduğuna inanıyordu genel soruları çalışmayı reddetmek ruhun doğası ile ilgili, hariç tutmak organik özellikler bileşimi ve deneyimli git(ampirik) ruhun süreçlerinin açıklaması. Onun konseptine göre, iki tür ruh:
ü Rasyonel / ilahi ruh(Hafıza, akıl, hayal gücü, arzu ve irade sahibidir).
ü Mantıksız/duygu ruhu(uygun koşullar için seçme, duyum ve arzu yeteneğine sahiptir, keyfi hareketler yapabilir).
Bacon'ın bilgi teorisi:
Duyu organlarının çalışması
(idoller-kısıtlamalar var)
Duyu Verilerinin Rasyonel İşlenmesi
Kısıtlama türleri-ampirik bilginin putları (insanlık bunlardan kurtulabilirse, dünyayı zihninde nesnel, doğru ve somut olarak yansıtabilecektir) :
1. "Ailenin İdolleri"(insan doğasında var).
2. "Mağaranın Putları"(bireyin bireysel sanrıları).
3. "Meydan idolleri"(insanların ilişkilerinden kaynaklanan sanrılar).
4. "Tiyatronun İdolleri"(insanların ruhlarına işlenen çeşitli felsefe dogmalarının fikirleri).
F. Bacon'un psikolojik fikirlerinin psikoloji tarihi için önemi:
1. Psikolojinin gelişim aşamasını tamamladıöznenin ruh olduğu yer ve yeni bir aşamaya yol açtı bilincin özne haline geldiği yer.
2. önerilen konunun pratik çalışmasının somut yolları: deneyim ve deney.
3. önerilen birleşik insan bilimi psikolojinin bir parçası olduğu (felsefe bir kişiyi böyle görür, medeni felsefe onu diğer insanlarla etkileşim içinde inceler ve antropoloji bir kişi hakkındaki bilgileri birleştiren bir bilimdir) ve koydu disiplinlerarası yaklaşım ilkesi bilimlere.
4. Katkıda bulunan insan bilimlerinin kişilik doktrini ve ruh ile beden arasındaki bağlantı doktrini olarak ikiye ayrılması, psikoloji konusunun belirli görevlere göre bölünmesini gerektiren konularının ve görevlerinin bölünmesi.
René / Cartesius Descartes.
uzayda hareket, arzu gibi yeteneklerin karşılıklı bağımlılığı. Hareket, eski anatomik psikolojide bile (Demokritos ve diğerleri) bir başlangıç yeteneği olarak vurgulanmıştır. Hareket halindeki bir tren olarak arzunun benzer şekilde uzun bir keşif tarihi vardır. Yavorsky, işlevsel etkileşim fikriyle ruhun birliğini kanıtlar. Bir hayati işlev diğerine yardımcı olabilir veya engelleyebilir. Zekanın yoğun eylemi sindirime müdahale eder, aşırı duyum entelektüel eylem bozukluğuna yol açar - tüm bu yeteneklerin tek bir ruhtan geldiğinin bir işareti. Yavorsky, 17. yüzyılın bilimsel başarıları temelinde Aristoteles'in teorileri üzerine eleştirel bir düşünce yürütüyor. Psikolojinin geleneksel yapısına yeni bir anlam yükleniyor.
Yavorsky için insan ruhunun birliğinin daha önemli kanıtı genetik temellerdir. Ruhun türleri - bitkisel, şehvetli, zeki - tek bir ruhun organları olarak ortaya çıkar, sürekli olarak geliştirilmiş, çeşitli eylemler göndermek için uzmanlaşmıştır. Bazıları çocuklukta, diğerleri - gençlikte veya yaşlılıkta ortaya çıkar. Yavorsky'de Konuşuyoruz farklı ruhlar hakkında değil, organizmanın yaşamında kullandığı doğanın benzersiz araçları ve araçları hakkında. Doğa, daha az mükemmelden daha mükemmel eylemlere geçer. İnsanı oluşturan madde, organizasyonunda yavaş yavaş iyileşir ve önce bitkisel dürtüleri, sonra - şehvetli olanları, sonra - zihne yönlendirir. Ruhun bölümlerini belirli yetenekleri temelinde kuran Yavorsky, bu ruhların ideal veya maddi doğası sorusunu gündeme getiriyor.
Zihinsel ruhun maddeye bağlı olmadığına dair temel bir açıklama yapan Yavorsky, yine de, ruhsal eylemlerin bedensel, nesnel dünyaya, ruhun biçimler aldığı (eydallar) ve buna bağlı olduğu ampirik gerçeklerini kabul eder: sırayla, anlama süreci bağlıdır. Aklın kullanımı, doğrudan olmasa da, hayal gücünün eylemleri yoluyla, bedensel eğilimlere (eğilimlere) bağlıdır.
Bitkisel ve hayvansal ruhlar maddi olarak tanımlanır. Bir bütünün parçaları olarak bölünen bu ruhlar, maddi varoluşa bağlıdır. Maddi olmayan hiçbir şeyi algılamazlar, evrensel, soyut kavramlar oluşturmazlar. Sadece renk, tat ve diğer maddi niteliklere sahip olanı algılarlar.
Ruh bölünebilir olsaydı, bir kısmı günah işler, diğeri tövbe ederdi; biri diğerinden nefret ederdi. Ruh tüm bedendedir ve aynı zamanda bedenden bağımsızdır. Ruhun ayrı beden parçaları değildir. Yavorsky, bu düşünceleri zihinsel işlevlerin yerelleştirilmesi fikriyle ilişkilendirir. Ruhun temeli olma "eğilimine" (eğilimine) sahip olan beyindir.
XVII yüzyılın psikolojisindeki ana eğilimleri yansıtmak. , Yavorsky, ruhun tüm seviyelerini bedensel eylemlere bağlamakla kalmaz, aynı zamanda bu eylemlerin refleks mekanizmasına da odaklanır.
Refleks eylemi Yavorsky, sinir sisteminin, yani beynin bütünlüğü ile mümkün hale gelen "gerekli duyusal eylem" olarak adlandırıyor.
Dünya psikolojik düşüncesinin gelişiminde yeni bir dönem, "bilimlerin kraliçesi" haline gelen mekaniğin büyük zaferinden esinlenen kavramlar tarafından açıldı. Kavramları ve açıklayıcı ilkeleri, önce bir geometrik-mekanik (Galileo) ve ardından dinamik (Newton) bir doğa resmi yarattı. Aynı zamanda zihinsel özellikleri ile bir organizma gibi fiziksel bir bedeni de içeriyordu.
Geometri ve yeni mekaniğe odaklanan ilk psikolojik teori fikri Fransız matematikçi, doğa bilimci ve filozof René Descartes'e (1596-1650) aitti. Organizmanın teorik modelini bir otomat olarak seçti - mekanik olarak çalışan bir sistem. Böylece, tüm bilgi tarihi boyunca canlı olarak kabul edilen canlı beden, onun etkisinden ve müdahalesinden kurtulmuştur.
Descartes'ın ikinci başarısı refleksin keşfidir. Fizyoloji ve psikolojinin temeli haline gelen refleks kavramını tanıttı. Descartes gergin sistem hafif havadar parçacıkların içinden geçtiği "tüpler" şeklinde görüldü (onlara "hayvan ruhları" adını verdi). Dış bir dürtünün bu "ruhları" harekete geçirdiğine, onları beyne getirdiğine, oradan da otomatik olarak kaslara yansıtıldığına inanıyordu. Descartes'tan sonra ortaya çıkan "refleks" terimi, "yansıma" anlamına geliyordu.
Kas tepkisi, davranışın önemli bir bileşenidir. Bu nedenle, Kartezyen şema, büyük keşifler kategorisine girer. Davranışın refleks doğasını keşfetti, ruhun çabası değil, vücudun mekaniklerinin kesinlikle nedensel yasaları temelinde yeniden yapılandırılması, bir kişiye kendi doğası üzerinde güç sağlayacaktır.
Descartes ile başlayan psikoloji, bir ruh bilimi olmaktan çıkmış ve bir bilinç bilimi olarak hareket etmeye başlamıştır. Descartes tarafından iki farklı bağımsız tözün varlığının tanınması, bilgi yöntemlerindeki farkı belirledi: deneysel yöntem bedenin mekaniğinin analizi için, iç gözlem - ruhun bilgisi için.
T. Hobbes'un materyalist teorisi Hobbes'un erdemlerinden biri, ampirik ve rasyonel bilginin birliğini kurmaktı. Hobbes, yalnızca tek bir gerçeğin olabileceğini ve bunun deneyim ve akıl temelinde elde edilen ve elde edilen gerçek olduğunu savundu. Biliş, genellemelere giden yolda ilk aşama olarak duyarlılıkla başlamalıdır. Şeylerin evrensel özellikleri, eylemlerin bilgisinden nedenlerin bilgisine giden yol olan tümevarım yardımıyla belirlenir.
Genel nedenleri belirledikten sonra, gerekli Dönüş yolculuğu veya bilinen nedenlerden yeni çeşitli eylemler ve fenomenlerin bilgisine geçişi sağlayan tümdengelim. Hobbes'un metodolojisinde, tümevarım ve tümdengelim, duyusal ve rasyonel biliş, tek bir bilişsel sürecin karşılıklı olarak sunulan ve birbirine bağımlı aşamalarıdır.
Temsillerin doğasını açığa çıkaran Hobbes, çağrışım mekanizması hakkında bir varsayımda bulunur, ancak "çağrışım" terimi Hobbes tarafından henüz ortaya konulmamıştır. Bilinç imgelerinin kavramaları rastgele ve aktif olabilir. Çağrışımların pasif akışı rüyaların özelliğidir. En yüksek seviye dernekler, burada görüntü ve fikir akışının kişinin kendisi tarafından kontrol edilmesiyle karakterize edilir. İmgelerin ve fikirlerin amaçlı çalışması, düşünmenin özüdür.
Zihinsel aktivite mekanizması Hobbes tarafından aritmetik işlemler modeline göre yorumlandı. İki ana zihinsel işlem "toplama" ve "çıkarma" idi. Toplama işlemi temsillerin bağlantısına, çıkarma işlemi ise temsillerin ve görüntülerin parçalanmasına ve ayrılmasına tekabül ediyordu.
Önemli rol içinde Bilişsel süreç Hobbes'a göre konuşma, iki işlevde rol oynar - bir düşünce aracı olarak ve bir iletişim aracı olarak. Hobbes, konuşmanın gönderme ve ifade etme işlevini en açık şekilde belirleyen ilk kişiydi. Konuyla ilgili olarak, konuşma, kelimelerin bir şeyin veya fenomenin bir etiketi, etiketi olarak hareket ettiği zihinsel bir süreç olarak hareket eder. Düşünce araçları, deneyimi koruma ve yeniden üretme aracı haline gelirler.
B. Spinoza'nın Hobbes'un Kartezyen düalizminin ruh eleştirisi doktrini, büyük Hollandalı düşünür Baruch (Benedict) Spinoza tarafından desteklendi. Bununla birlikte, Hobbes'un aksine Spinoza, rasyonalizmin materyalist bir yorumunun yolunu tuttu. Spinoza, Öklid'in tümdengelimli-geometrik şemasını, öğretisini oluşturmak ve sunmak için bir ideal ve model olarak aldı.
Spinoza, Descartes'ın düalizminin üstesinden gelme niyetiyle, tüm felsefi ve psikolojik sisteminin çekirdeğini oluşturan tek bir töz, onun nitelikleri ve kipleri doktrinini ortaya koyar. Doğayı kendisinden açıklama arzusuna dayanır. Var olan her şeyin ve kendisinin kök nedeninin, herhangi bir dış uyaran ve yaratıcıdan bağımsız olarak nesnel olarak var olan bir madde olduğunu savunuyor.
D. Locke'un sansasyonalizmi İnsan bilişsel yeteneklerinin incelenmesinde rasyonalizme karşı çıkan gelenekler, 17. yüzyılın en büyük İngiliz düşünürü tarafından ortaya atılmıştı. D. Locke (1632-1704). Locke'un ana fikri, bilginin kendiliğinden ortaya çıkamayacağıydı. Doğuştan gelen fikirler ve ilkeler yoktur. Tüm fikirler ve kavramlar deneyimden gelir.
Locke'a göre, yansıma ve dış deneyim birbirine bağlıdır. Yansıma, dış deneyim temelinde ortaya çıkan türev bir oluşumdur. Yansıma, deyim yerindeyse, deneyimle ilgili deneyimdir. Ancak refleksif etkinlik kendi fikirlerini ürettiği için Locke tarafından nispeten bağımsız bir bilgi kaynağı olarak kabul edildi.
Locke'un dış ve iç deneyim doktrini iki önemli noktayla sonuçlandı. Dış ve iç deneyim arasındaki bağlantıyı onaylayarak, birliği yeniden kurmaya çalıştı. çeşitli formlar bilgi. Yansımanın ürünleri genel kavramlar ve karmaşık fikirlerdir ve ikincisi ancak zihinsel faaliyetin sonucu olabilir.
Locke'un ampirik kavramının önemli bir bölümü, basit ve karmaşık fikirler doktrini ile bağlantılıdır. Basit fikirleri, bilincin ayrılmaz unsurları olarak adlandırdı. Hem dış deneyimden hem de yansımadan ve aynı anda her iki kaynaktan elde edilebilirler. Ruh, basit fikirler edindikten sonra, pasif tefekkürden aktif dönüşüme ve basit fikirlerin karmaşık fikirlere işlenmesine geçer.
Locke, karmaşık fikirlerin oluşumunu, deneyimin ilk öğelerinin basit bir mekanik bileşimi olarak gördü. Basit fikirlerin kombinasyonu çeşitli şekillerde gerçekleştirilir. Bunlar; çağrışımlar, bağlantı, ilişki ve ayrılıktır.
Locke, dış ve iç deneyim fikirlerinin oluşumunda ve basit fikirlerin karmaşık olanlara dönüştürülmesinde özel bir rol oynadı. Filozof konuşmaya iki işlev yükler: ifade işlevi ve adlandırma işlevi. Ancak kelimeler ve konuşma sadece düşünme araçları değil, aynı zamanda fikir ve düşünce alışverişinde bulunma aracıdır. Herhangi bir iletişimin temel amacı anlaşılmaktır.