Sovyet eğitiminin korkunç olduğunu ve mevcut Rus eğitiminin genellikle iyi olmadığını söylemek yeterli değil. Ne olmuş? eğitimin kendi içinde ne olduğunu ve nasıl elde edileceğini konuşmalıyız.
İşte Yeni Yıl geçti, akrabalarla bir araya geldi. Gözümün önünde onlardan birinin görüntüsü var. 80'lerde prestijli bir teknik üniversiteden mezun oldu. Şimdi - masanın ortalama elinin müdür yardımcısı. Genel olarak - refah, ortalamanın üzerinde etiği olan nispeten canlı bir kişi. Ancak çok okuryazar olmasına rağmen hiç eğitimli değil. Hayatı hiç anlamıyor.
Nasıl eğitimli olabilir? Ne de olsa Sovyet sistemi tarih, edebiyat, sanat, din, felsefe, mantık gibi disiplinleri içermiyordu...
"Okullardan kurtuluş yolundan, eğitimde, işte ve tüm yaşamda özgürlük yolundan durmamak ve ayrılmamak için ne kadar özgüvene sahip olmanız gerekiyor?"- aşağıda yayınlanan makalenin yazarına sorar. Bir zamanlar, 4-5. sınıflardan sonra, kendi kendine eğitimle meşguldüm. Sadece istediğimi öğrettim. Örneğin matematik ve kimya ile biyoloji .. Ve ben ayrıca bir spor okulunda ciddi bir şekilde spora girdim.eğitimde, işte, tüm yaşamda kişisel özgürlük yolum bu şekilde.
Doğru, akademik bir ortamdan büyümedik ve kimin hakkında söz konusu- mevcut en iyisi. Ailede üniversiteden mezun olan ilk kişidir (Ben ikinciyim :)). Ama büyükbabam Peter Semenovich köyde 7. sınıftan mezun oldu. Bir keresinde babam arkadaşlarıyla birlikte bir davranış dergisini dağıttığı için okulda yakalandı - nerede? - tabii ki tuvalette!
Öğretmenler kurulunda, babanın oğluyla birlikte okula gitmesine ve ona bakmasına izin vermeye karar verdiler. Dede Petya derslere oturdu ve büyük bir ilgiyle dinledi...
Eğitimle ilgili kısa bir hikaye:
* okulsuz eğitim - "okul dışı eğitim". çocuklarına öğreten ebeveynler arasında benimsenen bir terim " aile Eğitimi". okul, hakim sistem klişelerinden kurtuluş.
Okulsuzluğumuzun en zoru Kendi kendine eğitimin değeri zaten anlaşıldığında ve çocuklara eğitimlerinde yardımcı olacak ana vektörler bulunduğunda, nasıl öğrenileceği veya neyin öğrenmeye değer olduğu, bir şeyi öğrenmeye zorlamanın gerekli olup olmadığı bile ortaya çıkmaz. , ancak çocuklarımızın dedesi.
Evde eğitim geleneklerinin yanı sıra evde doğum, uzun süreli emzirme annelerimizin büyük çoğunluğu ve hatta büyükanneler tarafından o kadar uzun zaman önce kaybedildi ki, şimdi bunu onlara açıklamak neredeyse Malezya vatandaşlarına olduğu kadar zor. . Sadece 2 aylık doğum izni olan bir kadına bebeği için en iyi gıdanın en az altı ay emzirme olduğunu nasıl açıklarsınız? Aynı durum akrabalar içinde geçerlidir. Birçok büyükanne ve büyükbaba, mevcut eğitim sistemine o kadar alıştı ki, onu inkar edilemez bir şey olarak görüyorlar.
Aynı şekilde, evde okuyan bir çocuk, kaç hücrenin geri çekileceğini ve "Sınıf Çalışması" ve "Ödev" i nasıl doğru yazacağını, şu anda hangi Bakugan modellerinin en moda olduğunu ve bir komşunun masada hangi oyunları oynadığını tam olarak bilemez. telefon. Evde okuyan çocuklar ne kadar uğraşırsanız uğraşın bambaşka oluyor. Daha iyi ya da daha kötü olduklarını söylemeyeceğim.
Büyükanne ve büyükbaba her zaman ilgilenir: çocuklarımız nerede çalışıyor? Herkese doğrudan cevap vermek için hala yeterli cesaretin olmadığı: evde! Bir insan hakikati duymaya hazır değilse, bunu nasıl anlatabilir? Büyükbabaya en küçüğü hakkında cevap veriyoruz: hala 6 yaşında, hala okula gitmiyor. Büyük olanı anlamaya çalışıyor ama şu ana kadar telefonda yaptığımız kısa konuşmalardan hiçbir şekilde anlamıyor. "İnternette ya da ne? Ve sertifika? Ve sınavlar? Ve Rus eğitimi? .."
Evet, büyükanne ve büyükbaba torunlarıyla gurur duymak istiyorlar ve bizimkinin beş yaşında olduğunu söylüyorlar ve burada birinci sınıf için bir mektup aldık. Ve hayatlarında, belki de çok şey başarmış, kendileri başarmış, kimse onlara gümüş bir tepside sunmamış, ancak başarılarını eğitim standartlarına göre mezun etmeyen ve tercüme etmeyen çocuklar hakkında ne söyleyebilirler? sınıftan sınıfa okula başlama merdiveni? Okullardan kurtuluş yolundan, eğitimde, işte ve tüm yaşamda özgürlük yolundan durmamak ve ayrılmamak için ne kadar özgüvene sahip olmanız gerekiyor?
Açıkçası, okulsuz eğitim, okulu ziyaret etmeyi başaran ebeveynler ve çocuklar için çok daha zordur. Ve siz de bu güçlü merak kaynaklarının yanında en azından biraz daha meraklı oluyorsunuz ve yüz yıldır öğrenmeyi hayal ettiğiniz şeyi korkmadan öğrenmeye başlıyorsunuz. Bu dergiyi okuyorum ve evde okuyan çocukların ebeveynleri için seviniyorum. Biri müzik aleti çalmayı öğrendi, biri kendi içinde bir öğretme yeteneği keşfetti. Ben de dayanamadım ve hayatımda ilk kez bu yıl sanat okuluna gittim.
Çözümü son yüzyıllarda eğitimin gelişimini belirleyen daha az önemli bir sorun, özgürlük sorunudur. Bu nedenle, bu sorunu hem genel olarak hem de manevi ve ahlaki eğitimle ilgili olarak ele almak gerekir.
Eğitim özgürlüğü sorununu analiz ederken, herhangi bir muhalefet olmaksızın kendi başına analiz edilmesi gerektiğine dikkat edilmelidir: skolastik - ücretsiz eğitim; skolastik - gerçek eğitim vb. Ve elbette, eğitim özgürlüğü kararının büyük ölçüde dünya görüşü seçimi alanı tarafından belirleneceği de unutulmamalıdır. Örneğin, ateizm günah sorununu görmüyorsa, iyi ve kötü kavramını ayırt etmesine rağmen, eğitimde bunu çözmez. Liberalizm için tam tersine, iyi ve kötü arasında bir ayrım yoktur; onun için sadece günah kavramı yoktur, aynı zamanda günahın kendisi de sıklıkla iyidir. Dolayısıyla özgürlük, günah ve erdeme eşit olarak seçme özgürlüğüdür ve dahası bugün günahın açık bir propagandasıdır, kişinin günah işlemeye yönelik amaçlı bir eğitimidir. Ortodokslukta özgürlük, günahtan kesin bir şekilde kaçınma ve iyiliğin peşinde koşmadır.
Eğitimde özgürlük sorununa ayrılmış çok sayıda esere bakıldığında, bu kavramın Farklı anlamlar ve anlamlar, farklı yönler ve yönler: örneğin çocuğun özgürlüğü başka, öğretmenin özgürlüğü başka. Okulun özgürlüğü bir şeydir, bir bütün olarak eğitim sisteminin özgürlüğü başka bir şeydir. Bu bir şeydir - bu soruna soyut-teorik temel bir çözüm ve oldukça başka bir şey - belirli bir öğrencinin özgürlük sorununun çözümü. Bu nedenle, eğitimde özgürlükten bahsederken, öncelikle şunu belirtmeliyiz ki, bu gerçekten eğitimin temel bir özelliğidir; ikincisi, bu tarihsel olarak gelişen bir fenomendir.
Eğitim tarihinde özgürlüğün gelişmesinde birkaç ana aşama vardır.
I. aşama. Eğitim enstitüsünün, her şeyden önce, bir memur ve bir rahibin mesleki eğitim biçimi olarak oluşturulması. Bu aşamada eğitim özgürlüğünden ne kadar bahsedebiliriz? büyük soru. Görünüşe göre, yalnızca genel olarak eğitimin doğasında bulunan bir fenomen olarak özgürlüğün kendisi hakkında.
II. Dönüşüm ve zaten eski zaman, bir mesleki eğitim biçiminden (resmi veya rahip) nispeten özgür bir kuruma, genel olarak bir insani gelişme biçimine, şu ya da bu gelecekten bağımsız olarak az ya da çok eğitim profesyonel aktivite.
Bu, tüm antik ekollerde, yaşamlarının belirli bir aşamasında izlenebilecek bir dönüşümdür. tarihsel gelişim, genel olarak eğitime büyük ölçüde özgürlük ve her şeyden önce, bir kişinin gelecekteki mesleki faaliyeti de dahil olmak üzere diğer sosyal kurumlardan göreceli özerklik verdi. Bu en açık şekilde eğitimin içeriğinde ifade edildi: Gelecekteki bir Çinli memur neden sofistike bir edebi ve müzik eğitimine veya ikinci dereceden bir Babil çözen denklemlere ihtiyaç duysun? Ayrıca, bu, eğitimin organizasyonunda, yetkililerden belirli, hatta bazen tam bağımsızlıkta, özellikle de eğitimde görülebilir. Antik Yunan; okulun öğrencilere kendileri için düşünmeyi öğretme arzusunda veya konuşma modern dil, yaratıcı. Son olarak, öğretmen ve öğrenci arasındaki ilişkinin doğasında, öğrencinin kişiliğine, daha fazla bağımsızlığına daha fazla saygı duyulur. Ancak bununla birlikte, bir dizi okulda, özellikle dini olanlarda, tamamen farklı bir kişisel özgürlük kazanma sistemi - itaat sistemi - oluşturuluyor. Özü, eğitim sürecindeki bir kişinin, kötü alışkanlıklarından, fikirlerinden, tutkularından kurtulma, üstesinden gelme, "yok etme", muazzam manevi özgürlük kazanması gerçeğinde yatmaktadır.
Ve zaten eski zamanlarda, eğitim özgürlüğü sorununa dair ciddi bir anlayış vardı, burada Platon ve Aristoteles'in eserleri özellikle önemlidir. Platon'un öğretilerinde, ideal devletinin üst sınıflarına (savaşçılara ve yöneticilere) ücretsiz yetiştirme (eğitim) verilmesi önerilmiştir; Aristoteles'e göre, özgür yetiştirme (eğitim) fiilen var olan Yunan devletlerinin özgür vatandaşlarının çocuklarına yöneliktir, geri kalan her şey ya zanaatkarlar, profesyoneller, uzmanlar ya da tanım gereği profesyonelden başka bir eğitimin olamayacağı kölelerdir. (Bir kez daha vurguluyoruz ki, Platon ve Aristoteles için özgürlük kavramı, tüm eğitimi bir bütün olarak analiz ettikleri prizmadır.)
III. Hıristiyanlık. İsa Mesih'in ilan ettiği en önemli fikir, özgürlük fikridir. Her insan özgürdür. Bu, her insanın bir insan olduğu, bir köle değil, bir konuşma aracı değil, bir barbar değil, bir insan olduğu fikrini doğruladığı için, kişiye radikal olarak yeni bir bakış anlamına geliyordu.
Ve İsa Mesih tarafından verilen ikinci, daha az olmayan ve belki de çok daha önemli fikir, her insanın Tanrı'nın emirlerine göre yaşadığı ve günahtan arındığı ölçüde özgür olduğudur. Bu emirlerden ayrılmak günahtır ve günaha boyun eğmektir.
Bu, yalnızca tüm insanlık için en büyük gerçek değil, aynı zamanda eğitim ve yetiştirme de dahil olmak üzere sonraki tüm yaşamı boyunca tüm insanlık için bir görev haline geldi. Eğitimin sonraki tüm tarihi zaten bu fikrin gerçekleşmesidir: farklı halkların tarihinde, Hıristiyanlığa dahil olan her insanın tarihinde. Tabii ki, farklı Hıristiyan ülkelerde kendi yöntemleriyle uygulandı.
Eğitimde özgürlük şu anda ağırlıklı olarak Batı Avrupa uygarlığı ve eğitimi örneğinde incelendiği için, bu sorunu Batı Avrupa tarihi örneğinde de ele alacağız.
Antik bir temelde gelişimini doğrudan sürdüren Bizans'tan farklı olarak, Batı Avrupa'da Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra kültürel ve kültürel pedagojik gelişim. Ve çok yüzyıllar önce geçti Batı Avrupa eğitimlerinde belirli bir gelişme düzeyine ulaştılar. Bu yeni "sistemin" temeli modern eğitim bir halk (dar görüşlü), "öğrenilmiş okul" ve "lise" oluşturulduğunda Carolingian canlanmasını oluşturdu.
12. yüzyıldan itibaren eğitimde özgürlüğün tezahüründe yeni eğilimler, kilise okullarıyla birlikte bir tür “laik okul” un, yani büyük ölçüde kiliseden ve devletten özerk olan farklı seviyelerde okulların açılmaya başladığı ortaya çıktı. Bu zamanın kültürünün kişileşmesi haline gelen üniversiteler, skolastisizm gibi bir teorik bilgi biçiminin doğduğu yer özellikle ünlüdür. Bu bilgi alanı, zamanının görkemli ve son görevlerinin çözümünü, dünyanın bütünsel bir anlayışının görevlerini üstlendi.
Eğitim, özellikle üniversite eğitimi, şu anda önemli ölçüde özgürlük kazanıyor. Bu, hem kiliseye belirli bir saygı gösterilmesine rağmen teorik araştırma özgürlüğünde hem de üniversitelerin örgütlenmesinde, öğrenci idaresine ve kendi mahkemelerine kadar vb. özgürlükte kendini gösterir.
İnsan kültünü ilan eden Rönesans, özgürlüğünü en önemli özelliği ve devredilemez niteliği olarak ilan etti. Özgürlük, tüm hümanistlerin favori temasıdır. Rotterdam'lı Erasmus da dahil olmak üzere herhangi bir hümanistin eserlerine bakın. Her şeyin ölçüsünün insan olduğu gerçeğinden hareketle özgürlük, insanı Tanrı'dan bile bağımsız kılan bir nitelik haline geldi.
Ücretsiz eğitim fikrine uygun olarak okullar da düzenlendi. Tabii ki, hümanist okullar böyle ilan edildi.
Bununla birlikte, ve bu, Ya.A.'nın teorik olarak doğrulanması ve geliştirilmesi için bir sınıf-ders sistemi yaratmış olması paradoksaldır. Comenius, öğrenciyi herkesin gelişimini eşitleyen katı bir çerçeveye kapattılar. Bu arada, Ya.A. Comenius, zayıfları yukarı çektiği ve yeteneklilerin aşırı ve erken gelişmesine izin vermediği için böyle bir sistemin doğru olduğunu düşündü.
Aydınlanma Çağında özgürlük sorunu daha da önemli hale geldi. Ve bazı yanlış anlaşılmalara rağmen, esas olarak J.-J. Rousseau (belki de Rousseau'nun öğretisine "özgür eğitim" dendiği için ya da daha doğrusu, kendisinin öğrettiği gibi, özgürlük sorununu "Emil"in temel sorunu haline getirdiği için), bu sorun o zamanın tüm büyük bilim adamları tarafından çözülmüştür.
Aynı zamanda, bu soruna yönelik devasa çözümler yığınında belki de en önemli şey, Aydınlanma dehalarının kendilerinin, sınırsız özgürlüğün yetiştirme ve eğitimi tehdit ettiğini zaten fark etmeleridir. Hegel şöyle yazar: “Bu nedenle, oyun kisvesi altında çocuklara ciddi şeyler sunmak isteyen ve eğitimcilerden çocuksu bir anlayış düzeyine inmelerini talep eden oyunbaz bir pedagoji, konunun tam bir sapkınlığı olarak kabul edilmelidir. çocukları meselenin ciddiyetine yetiştirmek yerine onların öğrencileri.” K.D. de bu konuda uyardı. Ushinsky.
Sonuç olarak, Aydınlanma Çağı, hem eğitimin pratik gelişiminde hem de teoride daha şimdiden, özgürlüğün eğitimin başarılı gelişimi için bir koşuldan onu yok eden bir mekanizmaya dönüştüğü sınıra ulaştı. Ve bu nedenle Aydınlanma Çağı aslında sadece özgürlük sorununu değil, özgürlüğün ölçüsünü de ortaya koydu.
XIX yüzyılın son çeyreğinde. Dünyada bugün reformist pedagoji olarak adlandırılan ücretsiz eğitim pedagojisi gelişmeye başlar. Aslen E. Kay tarafından formüle edilen özgür bir okul fikri, çok hızlı bir şekilde büyük bir teorik ve pratik harekete dönüştü. Bu pedagoji çerçevesinde ve bunlar, o zamanın neredeyse tüm önemli bilim adamlarıdır - Amerika'daki S. Hall ve D. Dewey'den S.T. Shatsky ve K.V. Wentzel, Rusya'da eğitim özgürlüğü sorunu en önemli pedagojik sorun olarak çözüldü. Ve hiçbir zaman ve hiçbir zaman özgürlük, reformist pedagojide olduğu gibi, eğitimde radikal bir dönüşüm için böyle bir önem ve böyle umutlar kazanmadı.
Temel ilkesi: Öğrencinin özgürlüğü, eğitimin tüm sorunlarını çözecek kaldıraçtır. Neredeyse her bilim insanı, öğrencinin okuldaki her şeyin ve okulun kendisinin etrafında dönmesi gereken güneş olması gerektiğini ne kadar duygulu bir şekilde savundu. Ancak reformist pedagojinin liderleri, belirlenen görevleri çözmeyi ve verilen sözleri yerine getirmeyi başardılar mı?
Kesinlikle değil. Çok geçmeden, bilim adamları kendi okullarını kurduklarında, pratikte özgürlüğün kendi başına herhangi bir pedagojik sorunu çözmediğine ikna oldular. Dahası, sınırsız özgürlüğün eğitim sürecini, eğitimi basitçe yok ettiği ortaya çıktı, onu imkansız kılıyor. normal hayat okullar. İşte bu yüzden neredeyse tüm bilim adamları, teoride olmasa da pratikte, optimal özgürlük ve disiplin oranının ideal versiyonunu arıyorlardı. Tek kelimeyle, tüm eğitimci-reformcuların umut bağladığı sınırsız özgürlük, imrenilen bir cankurtaran olmadı.
Modern "liberal eğitim". Teorisyenleri liberal eğitim kavramını dikkate alsalar da son söz Aslında modern liberal pedagojinin kendisi, reformist pedagojinin ortaya koyduğu büyük problemler ve fikirlerinin gerçekleştirilip gerçekleştirilmediğine dair reformcuların gördüğü büyük umutlar olmaksızın gelişiminin bir devamıdır. Genel olarak, zaten üçüncül, yani eğitim pedagojisinin bir devamı olan reformist pedagojinin bir devamı olduğu için, tek bir temel pedagojik sorunu çözmez.
Buna göre, eğitim özgürlüğü sorununu reformist pedagoji doğrultusunda çözmeye devam eden liberal pedagoji, özgürlüğü belirli bir eğitim sisteminin, belirli bir eğitim kurumunun mülkü değil, bir tür bağımsız fenomen haline getirir. Ama bir şeyin özelliğini onun mutlak özelliği olarak düşünmek genel olarak mümkün müdür? Ve bir fenomenin özelliği, fenomenin kendisinin özü haline gelirse, fenomenin anlaşılması kaybolur.
Bu nedenle, yetiştirme ve eğitimde özgürlük sorunu, başlangıçtaki temel öneminden başlayarak tüm seviyelerinde gerçekten sistematik bir çözüm gerektiren karmaşık, çok yönlü bir sorundur; ve sonra - yetiştirme (eğitim), içeriği, mevzuatı, eğitim organizasyonu, öğretmen ve öğrencinin özgürlüğü, ebeveynlerin özgürlüğü, eğitim kurumlarının ve bir bütün olarak eğitim sistemlerinin özgürlüğünün anlaşılması. Aynı zamanda, bir bütün olarak eğitimde ve tüm bileşenlerinde özgürlüğün ölçüsünü, özgürlüğün optimumunu gerçekleştirmek temel olarak önemlidir.
© Tüm hakları saklıdır
“Çizim dersleri tüm çocuklardan sanatçı çıkarmayı amaçlamaz. Çocuklar için yaratıcılık, bağımsızlık, hayal gücünü uyandırmak, gerçekliği gözlemlemek ve değerlendirmek için doğal yetenekleri güçlendirmek gibi enerji kaynaklarını serbest bırakmak ve tam olarak kullanmak için tasarlanmıştır ... Yaratıcı çizimden ne beklemeliyiz?
Her şeyden önce, kapsamlı özgürlük arzusu, çocuğun içinde gerçekleşir” (1, 191). Bu sözler, Terezin toplama kampının resim öğretmeni ünlü tasarımcı, ressam ve grafik sanatçısı Friedl Dicker-Brandeisova'nın mucizevi bir şekilde korunmuş kamp notlarıdır. Terezin toplama kampı, Auschwitz'e gönderilmeden önce bir geçiş kampıdır. Açlık, soğuk, pislik, tifüs hüküm sürüyor burada... Terezin'de çocuklara ders vermek yasak, resim yapmak yasak. Faşistler, geleceği olmadan var olmaya mahkûm olan insanların düşünmeyi bırakmasını, sonsuz ve sınırsız bir korkuyla felç olmasını beklerler. İnsanlık dışı aşağılamalara katlanmak, ölüme mahkûm bir dünyada insan olarak kalmak için sanat öğretmeni, "çocukların çizim yoluyla zihinsel rehabilitasyonu için pedagojik bir sistem" oluşturarak yardımcı olur. Friedl Dicker-Brandeisova sistematik olarak çocuklara kompozisyon tekniklerini öğretiyor, onları renk tercihi yasalarıyla tanıştırıyor ve her dersten sonra çocuklar tarafından imzalanan eserleri klasörlere koyuyor. Bu arada ölüm trenleri çocukları alıp Auschwitz'e götürüyor. 1944'te Friedl, Auschwitz'de çocuklarla birlikte öldü. Prag'daki Yahudi Devlet Müzesi, Terezin toplama kampından işkence gören 4.000 çocuk çizimine ev sahipliği yapıyor. Friedl neden çocuklara çizmeyi öğretiyor? Çocuklar neden çizer? "Bir gün verilmişse, o da yaşanmalıdır." Bu motto ile Friedl yaşar ve çocuklara duygu ve düşüncelerini organize etmeyi öğretir, onlara özgürlüğü farklı bir alanda hissetmeyi öğretir. Özgürlük için eğitim sorunu bugün geçerlidir. Yeni sosyal ve politik gerçekler, eğitim ve yetiştirmenin amaç ve değerlerinin yeniden düşünülmesini gerektirir:
- 1. Postmodern aile çocuklardan daha fazla bağımsızlık ve sorumluluk bekler; çocukların iyiliği ve yetişkinlerin fedakarlığına değil, yetişkinlerin iyiliğine ve çocukların fedakarlığına odaklanır.
- 2. Zorunlu eğitim süresinin artması ve sistem oluşturulması sürekli Eğitim okulu toplum hayatını belirleyen en önemli kurum haline getirmek.
- 3. Enformasyon ve küreselleşme, kültürün bütünleşmesi ve evrenselleşmesi, farklılıklar, benzersiz ve indirgenemez kimlik sorununu ortaya çıkarır.
- 4. Rekabetle iç içe olan eğitim, bilgiyi herhangi bir ülkenin ekonomik ve askeri gücü için kilit bir kaynak olarak ilan eder. Sadece ürünler ve teknolojiler değil, aynı zamanda fikirler ve uzmanlar da ihraç edilmektedir.
- 5. Eğitimin kitleselleşmesi, standartların gözden geçirilmesi ve müfredat, eğitim sisteminin yapısını değiştirmek.
- 6. Ekolojik kriz, kişiyi bir seçimle karşı karşıya bırakır: yeni bir şekilde, doğayla uyum içinde düşünmeyi ve yaşamayı öğrenin ya da yok olun. (2, 53 -- 61)
Ücretsiz eğitim ideali geçmişte ve günümüzde birçok düşünürü kendine çekmiştir. Büyük Aydınlanma filozofu Jean-Jacques Rousseau, bir insanın doğa durumunda özgür olduğuna, dolu bir hayat yaşadığına, başkalarının yardımına ihtiyaç duymadığına ve onlara bağımlı olmadığına inanır. O, aynı zamanda hem çiftçidir, hem sığır yetiştiricisidir, hem balıkçıdır, hem sanatçıdır, hem şarkıcıdır, hem öğretmendir, hem de savaşçıdır, bunlardan hiçbiri ayrı ayrı değildir. İş bölümü (profesyonellik, uzmanlaşma) ve kültürün yapay rasyonel dünyası, bütünsel bir doğal insanın basitliğini ve doğrudan hissini yok eder. J.-J.'yi eğitme görevi. Rousseau, insanın yaratılışını ilan eder. Eğitim araçları, özgürlüğü, insanın yapay, mekanik kültürden korunmasını belirler. J.-J.'nin eğitimindeki en zor şey. Rousseau, öğrenciyle hiçbir şey yapmama, en iyi eğitimcinin - doğanın - bir insanda hareket etmesine izin verme yeteneğini çağırır. Bir yandan, J.-J. Rousseau, kişinin kendisinin ihtiyacı haline gelmeyenleri zamanından önce öğretmekten korkarken, diğer yandan gerekli ihtiyaçların, ilgilerin ve isteklerin oluşmasının öğretmenin elinde olduğunu iddia eder.
Parlak peygamber, medeniyetimizin sorunlarını insanın yabancılaşması, doğasını unutması, rasyonalizmin (bilimin) yaşamın tüm alanlarındaki egemenliği ile ilişkilendirir. İnsan bir nesneye, bir şeye, bir makineye, bir işleve dönüşerek insani görünümünü kaybeder. Bu nedenle, bize göre, J.-J. Rousseau, yalnızca Aydınlanma'nın bir bilim karşıtı değil, aynı zamanda varoluşçu eğitim paradigmasının ilk temsilcisi olarak da adlandırılabilir. İçinde, bireysel seçim ve bireyin özgürlüğüne her şeyden önce değer verilir. Varoluşçu eğitim paradigması, özgür bir bireyselliğin gelişimini engelleyen faktörler, bireyin içsel potansiyelleri olarak dış kısıtlamalara, klişelere, geçmişin geleneklerine karşı çıkar. Gerçek, kişiye yöneliktir ve kişisel tercihine göre eylemlerinde gerçekleşir. Seçim ve eylem yoluyla her birey kendi değerlerini yaratır. İnsan, seçim ve eylem yoluyla sürekli oluş ve kendi kaderini tayin etme içindedir. İnsan varoluşu doğası gereği çelişkilidir: rasyonel ve irrasyonel, saçma ve acıklı, otantik ve uyumlu. Hayatta asıl olan kişinin kendi varlığıdır (2, 17).
Olumlu bir boyutta özgürlük, "özgürlük" (E. Fromm), bu paradigmanın başka bir destekçisinin - yirminci yüzyılın seçkin bir İngilizce öğretmeni, öncülerden birinin - sömürülerine ilham veriyor. alternatif eğitim 1921'de Summerhill'de "dünyanın en mutlu okulu"nu kuran Alexander Sutherland Neill. Böyledir, çünkü çocuk olduğu gibi kabul edildiğini bilir. Çocuklar kendileri olma özgürlüğüne sahiptir. Summerhill beş temele dayanmaktadır: çocuklar ve çalışanlar için özyönetim; ücretsiz katılım; günler, haftalar, yıllar boyunca oynama özgürlüğü; ideolojiden özgürlük (dini, ahlaki, politik); amaçlı karakter oluşumundan özgürlük (4, 5). Summerhill'in kriterleri mutluluk, samimiyet, dengedir. Okulunun ana değeri A.S. Neill, öğrencilerinin sağlığını, özgürlüğünü, tam özgüvenini adlandırır. “Özgürlük, başkalarının özgürlüğünü ihlal etmediği sürece istediğini yapma hakkıdır. Bunun sonucu öz disiplindir” (4, 96). "Yaşa ve yaşat" Summerhill'in sloganıdır. Bir çocuk, mutluluğa ve iyiliğe odaklanan samimi bir insan olarak doğar. Doğal ve özgürce büyüyerek, sezgisel olarak özgürlük ve izin verilebilirlik arasındaki sınırı bulur.
Nillian eğitim sistemi ile ZhFEN hareketi - Fransa'da psikologların, filozofların ve yazarların emriyle aynı zamanlarda ortaya çıkan "Yeni bir eğitim için" hareketi arasında birçok paralellik var. JFEN üyeleri, J.-J.'nin özgürlük felsefesini paylaşır. Rousseau, eğitimdeki bir değişikliğin toplumun yaşamını değiştirmeye, gezegendeki savaşları önlemeye ve kendini dünyada bulmasına yardımcı olacağına inanıyor. Kelimeye muazzam bir önem veren ZhFEN, son yirmi yıldır ustaca yazma çalışmaları yapıyor (5, 20-21). Bu sorunları ilkeleri temelinde çözerler: öğretmen (usta) öğrenciye eşittir, herkes yeteneklidir, elinden geleni yap, bireysel ve kolektif çalışma dönüşümlü, “hayatta kal, fark et, muktedir ol” (I. Itten) . Bir atölye bir okul dersi, bir üniversite semineri veya bir sınav değildir. Bu, bilginin aktarılmadığı, ancak inşa edildiği öğrencinin etkinliğini düzenlemenin bir yoludur. Usta görevler verir ve özel bir bilişsel durum yaratır, her görevde öğrenciler özgürdür, araştırma yolunu, araç seçimini, çalışma hızı seçimini seçerler. Friedl Dicker-Brandeisova, çocuğun egemenliğini ve bağımsızlığını ve onun eşsiz deneyimini tehdit ettiği için erken "akademizme" karşı çıkıyor. “Hazır formların çok erken özümsenmesi, kişiliğin köleleştirilmesine yol açar” diye inanıyor (1, 192). Bu nedenle, öğretmen, eğitimci, öğrenci üzerindeki etkisinde ölçülü ve hassas olmalıdır. Bir yetişkinin talimatlarını takip eden ve istenen sonuca hızla ulaşan, uyumlu ve güvenen bir çocuk, önce kendi görevlerinden, ardından kişisel ifade araçlarından ve kendi yaşam deneyimlerinden vazgeçer. Bağımlı, kölece düşünme böyle oluşur. Yukarıda tartışılan tüm düşünürler, özgürlüğü tartışırken, insan doğası sorunuyla karşı karşıyadır. bütünsel derken doğal adam, J.-J. Bize göre Rousseau, insana natüralist, biyolojik yaklaşımın ötesine geçer. Kişilerarası psikolojide (A. Maslow, K. ve S. Grof, F. Capra) “ebedi felsefe” (O. Huxley) ve “ebedi psikoloji” (K. Wilber) gibi geleneklerde saygı duyulan maneviyat anlamına gelir. , R. Steiner'in antropolojisinde, A.S.'nin felsefi antropolojisinde. Arsenyev. "Ebedi felsefe"nin II ve III postülaları, insanın ikili doğasını onaylar: fenomenal "Ego" (zihin) ve kalıcı benlik (". iç adam”, Ruh, insan ruhundaki ilahi kıvılcım). Bir kişi Ruh ile özdeşleşebilir.
Kişinin benliğiyle özdeşleşmesi, ilahi temelin bilgisi, bir insanın Dünya üzerindeki tek amacıdır (6, 242). Manevi kendini gösterme, manevi kendini açma, daha az olgun bir yaşam biçiminden daha olgun ve dolu bir evrime, insanın ilahi doğasının keşfi ile ilişkili bir evrimdir. Maddi amaç ve değerlerin ötesine geçmek, insanlığın yaratıcı kozmik enerjinin ve zihnin bir parçası olduğu ve bu anlamda bir, “onunla orantılı” olduğu gerçeğinin anlaşılmasıyla mümkündür (6, 48). İnsanın paradoksu, aynı anda hem maddi bir nesne, hem biyolojik bir makine hem de geniş bir bilinç alanı olarak hareket etmesi gerçeğinde yatmaktadır. (7, 92). Ünlü Rus filozof A.S. Arseniev'e göre bu ikilik, insanın sonsuz sonlu bir varlık olarak, Potansiyel ve Gerçek Sonsuzlukların, yansıma ve aşkınlığın bir tezahürü olarak tanımlanmasıyla ifade edilir. Yansıtma, bir kişi kendi içine dalar, kendini yansıtır. Aşarak, kendini veya başka bir gerçekliği aşar. Kişi Dünya'dan ayrı olarak var olmaz, kişi ile Dünya arasındaki ilişkiler başlangıçta ayrılmaz ve sonsuzdur. Bir kişi, iç içe geçmiş sonsuzlukların iki akışına daldırılır: ilki, Sonsuzlukla bağlantılıdır, sonsuzca akan zaman akışıyla, doğuran ve sonlu varlık biçimlerini yok eder, ikincisi Gerçek Sonsuzlukla, zamansızlıkla, dışsallıkla bağlantılıdır. , “Herşeyin İçinde Olduğu Hiçbir Şey” ile. Bu ikinci sonsuzluk, evrenselliği insanın kaderi olarak tanımlar (19, 458-453). Fikirler A.Ş. Arseniev, "ebedi felsefe"nin varsayımlarıyla uyum içindedir: bir kişi bir şey değil, bir makine değil, "sonsuz değer ve gizem".
İnsanın evrenselliği, onun "her şeyin içinde olduğu hiçbir şey", sonsuz çeşitliliğin birliği olduğu gerçeğinde yatar. İnsan yeteneklerinde ve olasılıklarında sınırsızdır: her şeyi yapabilir. İnsan sonsuz derecede esnektir, varlığının herhangi bir yönünü sonsuz ve sonsuz bir şekilde geliştirme yeteneğine sahiptir. Bununla birlikte, gerçeklik öyledir ki, ilahi yazgısıyla (Tanrı'nın sureti ve benzerliği olarak) sonsuz içsel olarak evrensel bir İnsan, sınırlı bir sonlu dış yarar dünyasında yaşar. Pedagojinin ikili görevi buradan kaynaklanır: "İnsanın evrenselliğini korumak ve aynı zamanda ona onu dışlayan koşullarda yaşamayı öğretmek." (9, 470-475). KİLOGRAM. Jung, uyuşturucu bağımlılığının ana nedeninin, alkolizmin "bütünlük için susuzluk" veya Tanrı arzusu olduğuna inanıyor - gerçek "Ben"inizi bulma, manevi özünüzü keşfetme arzusu. Pozisyonu ünlü Rostov psikoterapisti M.E. Litvak (10, 8). Bir kişinin hayatı gri, ilgisiz, neşesiz ise, o zaman kaçınılmaz olarak nevrotik, alkolik veya uyuşturucu bağımlısı olacaktır.
Rakamlar bunun hakkında çok iyi konuşuyor: 20. yüzyılda alkolizm seviyesi 40,6 kat, nevroz seviyesi 40,4 kat (11, 428), uyuşturucu bağımlılığıyla mücadele için devlet programları oluşturuluyor.
Antroposofi ve Waldorf pedagojisinin kurucusu Rudolf Steiner, ölümsüz insan ruhunun taşıyıcısı, Tanrı'nın bir insandaki tezahürü olarak "ben-beden" in sadece insanda var olduğunu vurgular. Ancak alt seviyeleri - astral, eterik ve fiziksel bedenleri - etkileyen ve dönüştüren bu insan özünün en yüksek seviyesidir. "Ben"in çalışmasıyla değiştirilen astral beden (duyumların bedeni), duyumların ruhu, eterik (yaşam) beden - aklın ruhu, fiziksel beden - öz bilincin ruhu olur. (12, 261-264).
İnsan doğasının müphemliği, özgürlüğün ikili doğasını belirler. Özgürlük müsamahakarlık değildir, özgürlük sınırlarla sınırlıdır. Bu tür sınırlar tabi olma olabilir iç hukuk borç (3, 155-156), gizli öğrenme programları: ilişkiler, karakter gelişimi, ders yapısı, gruplar, okullar (13), insan doğası ve öğrenci yaşı (3; 12) vb.
Sİ. Gessen, özgürlüğe, yani kişinin görevinin bilincine yönelik eğitimin, okul yasasının makul yetkisini gerektirdiğine inanıyor. Okul yasasının daha yüksek bir temeli vardır - akıl, kendine karşı bir öfke olan öfke. Unutulmamalıdır ki, S.I. G. Rickert'in öğrencisi olan Hessen, neo-Kantçılık çizgisini sürdürmekte ve bizce özgürlük ve ahlak konularında Kantçı kategorik buyruğun varlığı hissedilmektedir. Müridin göreve itaatini ilan eden mantıksız otorite, dışsal, mekanik, biçimsel boyun eğmeye tekabül eden mekanik güce dönüşür. Aynı zamanda, otoritenin vaktinden önce ortadan kaldırılması durumunda, özgürlük keyfiliğe, kibire, tahakküm ve iktidara susamışlığa dönüşür (3, 164-165).
R. Steiner, fiziksel, eterik, astral bedenlerin ve I-bedeninin farklı zamanlarda ve farklı şekillerde geliştiğini vurgular. Fiziksel bedenin oluşumu için zevk ve neşe önemlidir. Yedi yaşına kadar, diş değiştirmeden önce, taklit ve örnek esastır. Yedi yaşından sonra eğitimin başında itaat ve otorite gelir. Kahramanların manevi olarak görsel görüntüleri, öğretmenler bir kişinin vicdanını geliştirmesine, ahlaki bir duygu, eğilimler, alışkanlıklar geliştirmesine, mizacını düzene sokmasına yardımcı olur. Astral beden, ergenliğin kazanılmasından etkilenebilir. Bu zamanda saf, bağımsız (kategorik) düşünme oluşur. "Düşünmek için olgunlaşmadan önce, başkalarının düşündüklerine saygı duymayı öğrenmelisiniz. Tartışılmaz otoritelere olan inanca dayalı sağlıklı bir hakikat duygusundan önce gelmemişse sağlıklı bir düşünce olamaz” (12, 282).
Günümüzde bu fikirler, 1978'de Koroval'de (Sydney yakınlarında) kişi merkezli bir okul kuran Avustralyalı filozof ve eğitimci Harry Richardson tarafından paylaşılmaktadır. Çocuk tam bir insandır, bir nesne değil. Ancak, bir çocuğun bilinci, bir yetişkinin bilincinden farklıdır. Bunun öğretmenler ve veliler tarafından bilinmesi ve anlaşılması gerekir (13, 45-48). Sonuç olarak, çocuğun özgürlük düzeyi farklıdır. Richardson, hem özgürlüğü kısıtlayarak çocukları konformist yapmaya çalışan gelenekçileri hem de çocuğa yetişkin düzeyinde özgürlük, yani sorumluluktan bağımsız özgürlük vererek onu çocukluktan mahrum bırakan ilericileri eleştirir. “Çocuklara nasıl özgür yetişkinler olunacağının öğretildiği gerçek anlamda özgürlük odaklı bir eğitim, bilinçli olarak, gizli eğitimin bir parçası olarak, özgürlük ve sorumluluğun aynı madalyonun iki yüzü olduğu gerçeğini içermelidir” (13, 78).
Otorite, kanunun dış gücü ile içsel görev duygusu arasında bir köprü olduğu gibi, okul dersi de oyun ve yaratıcılık arasında bir köprü görevi görür. S.I.'ye göre yaratıcılık Gessen, "kararlı, uzak hedefleri cesurca ve istikrarlı bir şekilde takip etme yeteneğini içerir" (3, 122). Bir yüksek okulda, üniversitede, öğretim ve araştırma birlik içindedir, ikili bir öğretme ve öğrenme özgürlüğü vardır. Bilimin en uç noktalarını inceleyen bilim, emekleme döneminde, yaşayan bir durumda, hem profesör hem de öğrenci kendi konumlarını sunar ve savunur. Ancak burada bile özgürlük sınırlıdır. Profesörün temel konularda sistemli dersler vermesi, öğrencinin meslek ve pratik beceriler kazanması için bu sistematik derslere devam etmesi ve başarılı olması gerekir (13, 318-320).
A.S.'nin sözlerini sürekli hatırlamak gerekiyor. Arseniev: evrensel bir kişinin çağrısına sadık olmak. Hayatın pragmatiğini öğretirken, şunu unutmayın: yaratıcı başlangıç insanda, o Tanrı'nın sureti ve benzerliğidir. Ve bu, kendiniz bir yaratıcı olmak ve öğrencilerinize yaratıcılık sevgisi aşılamak anlamına gelir.
Edebiyat
- 1. Makarova E. Başlangıçta çocukluk vardı. Öğretmenin notları. M., 1990. 256 s.
- 2. Mordvintseva L.P. Günümüze ait sorunlar eğitim felsefesi. M., 1998. 66s.
- 3. Gessen S.I. Pedagojinin Temelleri. Uygulamalı Felsefeye Giriş. M.: Shkola Press, 1995. 448 s.
- 4. Neill A. Summerhill: Özgürlük içinde eğitim. Moskova: Pedagoji Basını, 2000. 296 s.
- 5. Okunev A. Öğretmeden nasıl öğretilir. Petersburg: Piter Press, 1996. 448 s.
- 6. Huxley O. Ebedi felsefe // "Ego"nun ötesindeki yollar. Ed. R. Walsh ve F. Vaughn. Moskova: Kişilerarası Enstitü Yayınevi, 1996. 345 s.
- 7. Grof S. Beynin dışında. M.: Kişilerarası Psikoloji Enstitüsü, Psikoterapi Enstitüsü Yayınevi, 2000. 504 s.
- 8. Arseniev A.Ş. İnsanın paradoksal evrenselliği ve bazı psikoloji ve pedagoji sorunları // Arseniev A.S. Kişiliği anlamak için felsefi temeller. M.: Akademi, 2001. S. 412-480.
- 9. Grof K. Dürüstlük için susuzluk. Bağımlılık ve Manevi Yol. M.: Kişilerarası Psikoloji Enstitüsü, Sattva Yayınevi, 2000. 272 s.
- 10. Litvak M.E. Mutlu olmak istiyorsan. Rostov-na-Donu: Phoenix, 1995.
- 11. Steiner R. Bir çocuğu ezoterik bir bakış açısıyla yetiştirmek // Steiner R. Manevi bilgi veya antroposofi alanından. M.: Enigma, 1997. S. 256-283.
- 12. Richardson G. Özgürlük için eğitim. M., 1997. 211 s.
AT son zamanlar daha önce hiç olmadığı gibi, elbette kitle iletişim araçları farklı siyasi yönelimlerle - sol, yasal ve basitçe hiçbir yerde - ve özellikle hemen hemen her evin mülkü haline gelen ve (merkezi basın ve televizyonun aksine) acı verici ve en içteki düşüncelerini sunmaya hazır olan İnternet, bunlarla dolu. Eğitim ve Bilim Bakanlığı'nın bir sonraki eğitim yasası ile halkını aydınlatmaya ve mutlu etmeye çalıştığı yaklaşan "yenilik" hakkında endişe verici mesajlar. En çok da, yakın geçmişte ülkemizde eğitimin ne kadar değerli olduğunu ve “yenilikçi” reformdan sonra ne hale geldiğini eski nesil hala hatırlayan öğretmenler acılarını döküyor. Ebeveynler ayrıca kimin çocuklarının ücretsiz ve iyi bir eğitim sadece okulda, herhangi bir üniversitede değil, Sparrow Hills'deki Üniversitede bile - yetenekler olacak ve öğrenme isteği olacak.
Modernleşme ve eğitim özgürlüğünü kazanma sloganı altında, son yirmi yılda yasal manipülasyonların bir sonucu olarak, uzun süredir acı çeken ev içi eğitim sisteminin tamamında düzeltilmesi zor birçok hata yapılmıştır. Herhangi bir eylem, sonuçlarla ve kişinin kendisi, yurtdışından ödünç alınan ve birçok insan tarafından anlaşılmayan kelimelerle değil, eylemleriyle değerlendirilir: “modernleşme”, “inovasyon”, “değişkenlik” - ve kulağa hoş gelen bir ifadeyle değil “ eğitim seviyesinin yükseltilmesinin mümkün olduğu eğitim kalitesi”. Eğitim "yeniliklerinin" sonuçları nelerdir? Herkes onları bilir - gençten yaşlıya: ve maaşı yemek için zar zor yeterli olan bir profesör (örneğin, Moskova Devlet Üniversitesi'nde M.V. Lomonosov'un adını taşıyan bir profesör, sıkı çalışması için bir troleybüs sürücüsünden daha az alır); ve şüpheli eğitim hizmetleri için zor kazanılan son paralarını ödemek zorunda kalan ebeveynler; ve çocukları - eğitimden irade ve özgürlüğü çok hızlı bir şekilde hisseden okul çocukları ve öğrenciler.
Öğrenme ve çalışkanlık özgürlüğünden sarhoş olan birçok okul çocuğu, çalışmayı bıraktı, ebeveynlerini ve öğretmenlerini, özellikle de eski güzel geleneğe göre (ve birçoğu var) vermeye çalışanları onurlandırmayı ve dinlemeyi bıraktı. en değerli şey ilimdir ve böylece müritlerine ve özellikle de kendi iradeleri dışında sapmış olanlara olan sevgilerini gösterirler. Ve bunun birkaç nedeni var. İlk sebep, okulda gayretle çalışmanın, herhangi bir üniversiteye, hatta Moskova Devlet Üniversitesi'nin herhangi bir ücretli fakültesine bile, herhangi bir sorun yaşamadan, yüksek bir eğitim seviyesini büyük zorluklarla sürdürmeyi başaran herhangi bir ücretli fakülteye girebildiğiniz zaman. Bunun için kesinlikle bilgiye ihtiyaç yoktur, ancak ebeveynlerin eğitim ücreti şeklinde katkıda bulunduğu paraya ihtiyaç vardır. Aynı zamanda, yalnızca para kazanır ve sağduyu değil, bilgi düzeyi aracılığıyla en bilgili ve hazırlıklı başvuru sahiplerinin yolunu açabilecek tek şey olan geleneksel bir rekabet değil. Yüksek öğretim. "Özgür" topraklarda ılık yaz yağmurlarının ardından mantar gibi büyüyen, eğitim "yenilikleri" ile beslenen sayısız "üniversite" ve "kurum", devlet tarafından tanınan bir diploma verme garantisi ile tüm başvuru sahiplerini almaya hazır. Başvuranın bilgisine değil, paraya ihtiyaçları var. Ve bu tür birçok “üniversitenin” lideri, ebeveynlerin parayı ödediği gerçeğiyle hiç ilgilenmiyor, çoğu zaman hiç zengin değiller ve sağlıklarına zarar verecek şekilde farklı yerlerde ve birden fazla vardiyada çalışmak zorunda kalıyorlar. . Yurtiçi eğitim sisteminde de devlet finansmanı var, ancak devlet üniversitelerini de bunaltan ticari bir eğitim bacchanalia'ya dönüşüyor.
Çalışmaktan kurtulmanın ikinci nedeni, iyi çalışmak için çok çalışmak, günlük ve saatlik kendini eğitmek gerektiğidir. Ve kim, şimdi moda olduğu gibi, etrafta bu kadar çok ayartma varken yorulmak ve yorulmadan çalışmak ister: ve genç kırılgan kalpleri ne ebeveynlerin ne de öğretmenlerin yapamadığı bir ahlaksızlık ve tutku havuzuna çekebilen İnternet. Bedava; ve şiddeti ve ahlaksızlığı bir başarı düzeyine çıkaran televizyon. Bütün bunlar bir arada ele alındığında, insanı birçok yönden hayvandan ayıran vicdanın kazındığı bir insanın ruhunu aptallaştırır ve harap eder.
Bilgiye saygısızlığın üçüncü nedeni, bazı akıllı ve gözlemci okul çocukları ve öğrencilerin, genellikle iktidara giden ve halkın servetini ele geçirenlerin, iyi ve gayretle çalışan insanlar olmadığını çıplak gözle görmeleridir.
Tüm bunların neye yol açtığını herkes çok iyi biliyor - televizyon tek bir eğitim hissini kaçırmamaya çalışıyor. Görünüşe göre, tam teşekküllü bir eğitim için tüm koşulların olması gerektiği Moskova'da, düşük eğitim kalitesi nedeniyle yakın zamanda bir ortaokul kapatıldı. Sebebini çözmek ve ortadan kaldırmak yerine, eğitim yetkilileri tek "doğru" yolu izlediler. Eğitimde zengin bir "yenilikçi" hasatın meyvelerini toplamak zorunda oldukları gerçeğinden okul, öğretmenler, öğrenciler ve veliler mi sorumlu tutuluyor? Başka bir sansasyon - vicdansız ve fiziksel olarak güçlendirilmiş öğrenciler beden eğitimi öğretmenlerini dövdü ve filme alınan korkunç bölümler internette yayınlandı, böylece herkes okulda bile "başarı" için bir yer olduğunu, "kahramanlar" olduğunu görebilirdi. bizim ülkemizde. Ve uzun süredir acı çeken Rusya'yı bunaltmış, akıllara durgunluk veren pek çok duyum var. Sorun ve başka bir şey değil. "En büyük sorunlar modern adam insanlığa yönelik niyetinde Tanrı ile anlamlı işbirliği duygusunu yitirmiş olmasından kaynaklanmaktadır”, bu sözler büyük Rus yazar F.M. Dostoyevski, günümüzün varlığının gerçeklerini en eksiksiz şekilde yansıtır.
Şüphesiz ülkemizde de vardır. iyi okullar ve spor salonları ve özellikle, Ortodoks okulları matematik, fizik, biyoloji, Rus dili ve edebiyatı ve diğer klasik konularda mükemmel bilgiler verdikleri ve yalnızca yaşamın sırlarını öğrenmekle kalmayıp, aynı zamanda iyiyi kötüden ayırmayı, ebeveynlerine ve öğretmenlerine saygı duymayı ve sevmeyi öğrettikleri yer. Bu tür okullardaki öğrenciler öğrenmenin sevincini yaşarlar, evlerine aydınlanmış, huzurlu yüzlerle gelirler ve ebeveynlerinden utanacakları ve utanacakları günahkar bir eylemde bulunmaları akıllarına gelmez. Ama nedense, yüzyıllardır denenmiş böylesine gerçek bir eğitim biçimi, hem devleti hem de eğitim reformcularını ve eğitim görevlilerini atlıyor - çocuklarını eğitimli ve aydınlanmış bir şekilde yetiştirmeyi canı gönülden isteyen anne babaların cebinden ödeniyor; ruhlarına nefret ve kazanç şeytanları değil, komşu sevgisi, şefkat ve merhamet aşılanacak kapsamlı gelişmiş insanlar yetiştirmek.
Okul sıkıntıları, çoğu öğrenme için değil, eğitimden özgürlüğün tam anlamıyla gelişmesi için koşulların yaratıldığı ve öğrencilerin okulda olduğu gibi aynı nedenlerle aynı nedenlerle böyle olduğu yüksek öğrenim kurumlarının üzerine bir çığ gibi düşer. ders çalışmakla uğraşmak istemiyorum “Yönetici”, “ekonomist” ve “avukat” diploması alacaklar ve etkili ve varlıklı ebeveynler ve hiç de temel ve mesleki bilgi değil, bazılarının kafa pozisyonunu öngörülen şekilde ele geçirmelerine yardımcı olacak. Bilgili öğrenciler, özel, yüksek nitelikli eğitim olmadan, yani. yüksek nitelikli uzmanlar olmamak, örneğin, enerji veya nükleer endüstri gibi büyük bir endüstrinin başkanlığını almak gibi mucizevi bir şekilde yüksek bir pozisyon elde edebilir. Ve böyle bir “yönetimin” sonucu herkes tarafından biliniyor: eskiden çok nadir görülen güç kaynağı kaynaklarının (ülkemizde aşırı enerji kapasitesi olan) sistematik olarak kapatılması; birçok medeni ülkede, torunlarına tehlikeli bir radyoaktif miras bırakmamak için kısıtlanan nükleer enerjiye devasa finansal kaynakların enjekte edilmesi; teknolojik felaket yönetimin teknik ve mühendislik bilgisinden arınmış olduğu Sayano-Shushenskaya HES'te.
Küçük bir avuç üniversite “liderinin” eline düşen ve önemli bir kısmı öğretmenler ve çalışanlar tarafından harcanan büyük ebeveyn parası nedir? Geçen yıl bu konuda, "İnsan ve Kanun" adlı TV programı ve diğer önde gelen kanallar her şeyi anlattı Rus halkı ve çocuklarını seven ebeveynler de dahil olmak üzere, milyonlarca rublenin onarım çalışması kapsamında ceplere yatırıldığı ve temelde nerede olduğu Devlet Yönetim Üniversitesi örneğini kullanarak, dürüst çalışma ile kazanılan paralarının nasıl cezai bir şekilde israf edildiğini anlatmak. kanun ihlallerinden dolayı arama yapıldı, tutuklama yapıldı ve ceza davası açıldı. Aynı üniversitede rektör Lyalin A.M. Her biri milyonlarca ruble değerinde iki yönetici arabası satın alındı ve birçok çalışan ve öğretmen, seyahat ve yemek için ancak yeterli olan yetersiz maaşlar alıyor. Kapsamlı bir soruşturmanın ardından, geçen yılın sonunda Rusya İçişleri Bakanlığı Soruşturma Komitesi, kararlı eylem için Eğitim ve Bilim Bakanlığı'na materyal gönderdi. Çok düşünce ve sessizlikten sonra, bakanlığın emriyle Lyalin A.M. yine de "verimli" çalışması nedeniyle kovuldu. Ve aynı üniversitede danışman olarak kaydoldu. Soru, neden? Bölme ve yönetme konusunda öğütler vermeye devam etmek ve üniversiteyi daha da mahvetmek ve Lyalin'in saltanatından önce Rusya'nın her yerinde ünlü olduğu mühendislik ve ekonomik yönü ortadan kaldırmak için değil mi? Başka bir soru ortaya çıkıyor, bakanlık neden doğrudan görevlerinden kaldırılıyor?
Kim böyle bir bakanlığa ihtiyaç duyar ve neden? Belki bunun için gerekli yeni yasa yeni bir tanıtım hakkında çılgın fikirlerini tanıtmak için eğitim eyalet standardı ne matematik, ne fizik, ne kimya, ne biyoloji, ne Rus dili ve edebiyatı, ne coğrafya, ne de Ortodoks kültürünün temelleri üzerine zorunlu çalışma için yer yoktu, hepsi bir arada alındığında doğa hakkında temel bilgileri oluşturur ve onları yaratır. aydınlanmış, eğitilmiş ve eğitilmiş bir insan ve böyle bir kişinin işleri yıkıma değil, yaratma ve geliştirmeye yönelik olacaktır. Bakanın önerilen "yenilikler"le ilgili açıklamaları çok gülünç görünüyor. mutlu değil ve Yeni sürüm standartlar, öncekinden biraz farklı. Her şeyi yerli yerine oturtmak için en üst düzeyde müdahale etmek gerçekten gerekli mi? Ve o halde, bakımı için tüm vergi mükelleflerinin oldukça fazla parasının harcandığı devasa bir bakanlık ve diğer eğitim görevlileri ordusuna neden ihtiyaç duyulmaktadır?
Önerilen standartlarda ilk sıralar “Can güvenliği” ve “can güvenliği” konularına verilmiştir. Fiziksel Kültür”ve belirli bir sembolik dönem seçildi - 2020. O zamana kadar, “yenilikçi” eğitim reformları da dahil olmak üzere tüm başarısız reformların bir sonucu olarak, ölmekte olan Rus ulusunun her şeyin çökeceği bir noktaya ulaşacağı varsayılabilir. o kadar ve yok edilir ki, geriye sadece bir faaliyet alanı kalır - fiziksel olarak güçlü ama cahil, ahlaksız ve ruhen geri kalmış insanların can güvenliği alanı, ancak o zamana kadar kurtaracak kimse kalmaz.
Toplumun bozulması ve herhangi bir ulusun yok olması, eğitimin ve insan ruhunun bozulmasıyla başlar. Manevi ve ahlaki değerlerin kazanılmasıyla kişinin ruhunu kurtararak, eğitimi zoraki ve zararlı reformlardan kurtarmak mümkündür. Bunu yapmak için eğitim reformcuları, basit bir gerçeği anlamalı ve sıkıca kavramalıdır: eğitim, ücretli bir hizmet veya mümkün olan en yüksek fiyata satılabilecek bir ürün değil, paha biçilmezdir. Yaratıcı süreç, medeniyeti kurtarmak ve tüm insanlığın daha da gelişmesi adına büyük mucizeler yapabilen eğitimli, aydın ve eğitimli insanlar yetiştirmek.
Stepan Karpenkov , teknik bilimler doktoru profesör, ödüllüDevlet ÖdülüBilim ve teknoloji alanında Rusya Federasyonu
EĞİTİM ENTEGRASYONU ^^YYYYYYYYYYYYYYYYYY^^
BAKIŞ AÇISI__________________________
EĞİTİMDE ÖZGÜRLÜK: ÖZ, GERÇEKLER VE BEKLENTİLER
E.V. Ivanov, Doçent, Pedagoji Bölümü, Novgorodsky Sürekli Pedagojik Eğitim Enstitüsü Devlet Üniversitesi onlara. Bilge Yaroslav
Makale, yazarın özgürlük sorunu, genel bilimsel ve pedagojik özü ve öğretim ve eğitim pratiğinde uygulama olanakları üzerine kendi araştırma ve muhakemesinin bazı materyallerini sunmaktadır. Bu çalışmanın içeriğinin bilimsel yeniliği ve pratik önemi, pedagojik bir fenomen olarak özgürlüğün teorik özünü ortaya çıkarmak, mevcut öğretim ve yetiştirme pratiğindeki ana seviyelerini ve ayrıca sunulanları kullanma olasılığını belirlemek ve karakterize etmekten ibarettir. Süreçte özgürlük ilkesinin yeni bir anlayışı ve uyarlanabilir araçsal gelişimi için analitik hesaplamalar Hümanist ve kültürel önceliklere dayalı modern yenilikçi araştırma.
Makale, yazarın özgürlük kavramı, onun bilimsel ve pedagojik özü ve eğitim pratiğinde gerçekleştirilme yolları hakkında görüşlerini sunar.Özgürlük pedagojik bir fenomen olarak görülür; mevcut eğitim pratiğindeki ana seviyelerinin özellikleri, analiz sonuçlarının uygulanması sunulmuştur.
Perestroyka sonrası yıllarda ev içi eğitim sisteminde gelişen tuhaf durum, merkezi, birleştirici çekirdeği olan insancıl ve kültürel önceliklere dayalı pedagojik bilim ve pratiğin geliştirilmesi için yeni paradigmalar arayışı ile karakterize edilir. uzun zamandan beri yaşayabilirliğini kanıtlamış olan ve sürekli olarak güçlenen ve günümüzde geçerliliği artan özgürlük olgusu.
Bugün özgürlük, nihayet insanlığın en önemli bireysel ve toplumsal değerlerinden biri olduğu kadar, bir bütün olarak uygarlık sürecinin ve bireyinin gelişmesinin amaç ve koşulu haline geldi. oluşturan parçalar genç neslin eğitimi ve yetiştirilmesi dahil. Bu arada, bu kavram çok karmaşıktır ve asırlık çalışma tarihine rağmen, kesin bir bilimsel yorumu yoktur. Daha önce olduğu gibi, şimdi de çok yaygın olarak kullanılıyor ve birçok yaşam durumu ve süreci için tahmin ediliyor, kendi içinde giderek daha fazla yönü vurguluyor, bu da önceki fikirleri ve teorik olarak haklı bakış açılarını yeniden düşünmemizi sağlıyor.
Özgürlük tanımında genellikle anahtar kelime olarak oldukça fazla sayıda farklı kelime kullanılır ve en yaygını “bilinçli bir ihtiyaçtır.
© E.V. İvanov, 2003
köprü" ve "fırsat". Aynı zamanda her iki seçenek de rakipler tarafından eleştiriliyor. Özgürlüğü "bilinçli bir gereklilik" olarak anlamanın karşıtları, burada bir tür önceden belirlenmişlik ve önceden belirlenmişlik olduğunu gayet makul bir şekilde söylüyorlar. "Fırsatlar" olarak yorumlanmasına katılmayanlar, makul bir şekilde keyfilik ve rastgelelik ile çağrışımsal paralellikler kurarlar.
Yazara göre, özgürlüğün özü en doğru şekilde ikinci seçeneğe (“fırsat”) yansır. Ancak yukarıda belirtilen diğer kavramlarla (“keyfilik”, “rastgelelik”) karıştırılmaması için bazı açıklamalar yapılması gerekmektedir. İlk olarak, fırsat, ona sahip olanlar tarafından gerçekleştirilmelidir. İkincisi, özgürlüğün pedagojik anlayışında dikkati bir ya da ikisine değil, üç ana bileşenine (irade, seçim ve eylem özgürlüğü anlamına gelir) odaklamak, olasılık ile birlikte her zaman bir kişinin yeteneği anlamına gelmelidir. iradelerinin bir veya başka bir uygulaması. Üçüncüsü, kişinin kendisi, varlığının tüm olası biçimlerinde anlaşılmalı ve düşünülmelidir.
Bunu akılda tutarak, aşağıdaki özgürlük tanımını verebiliriz: özgürlük, bilinçli fırsat ve yol-
kişinin doğal, manevi ve sosyo-kültürel bir varlık olarak özelliklerinden dolayı içsel güdüler ve ihtiyaçlar temelinde seçme ve hareket etme yeteneği. Bu formülasyonun çocuk odaklı pedagojik anlayışı, olumlu “için özgürlük” düzeyinde özgürlük ilkesinin uygulanmasına odaklanmayı, buna elverişli koşulların yaratılmasıyla olumsuz “özgürlük” düzeyinde belirlemektedir. büyüyen bir kişinin özel bireysel ve sosyal özü.
Eğitimde özgürlük olgusunu anlama ve uygulama konusunda birikmiş deneyimin analizi, ortak noktaları belirlememizi ve görmemizi sağlar. karakter özellikleri tezahürünün dört olası seviyesi: idealist, maksimum gerçekçi olarak mümkün, rasyonalist ve totaliter.
Eğitimde idealist özgürlük düzeyi, felsefi yorum bu kavramın hem olumlu (“için özgürlük”) hem de olumsuz (“özgürlük”) boyutlarında. Sadece teoride vardır. Bunu pratikte tam olarak uygulama girişimleri başarısız olur ve öğretmenleri ideal ile gerçekçi olarak mümkün olan arasında bir uzlaşma aramaya zorlar. Tarihe dönersek, elbette, belirtilen düzeyde özgürlüğün olumsuz anlayışında “özgürlük” olarak en çarpıcı pedagojik izdüşümü, J.-J.'nin “doğal eğitim” teorisidir. Bilindiği gibi, metodolojik ve metodolojik olmasına rağmen orijinal haliyle uygulanmayan Rousseau, metodolojik yaklaşımlarçeşitli kavramlarda ve pratik deneyimde aktif olarak yorumlanır. Bu seviye için ana, temel fikirler, Rousseau'nun çocuğun doğuştan ideal ve kendini geliştirme yeteneğine sahip, ancak yalnızca sınırsız seçim ve eylem özgürlüğü koşulları altındaki doğası hakkındaki görüşleridir.
Rousseau'nun teorisini kendi yollarıyla yorumlayan söz konusu uygulamaya yönelik kavramlar ve az çok başarılı bir şekilde var olan diğer kavramlar.
Özgürlüğü eğitim ve yetiştirmenin ana ilkesi olarak kabul eden çoğu eğitim modeli (L.N. Tolstoy ile başlayan), mümkün olan en yüksek seviyeyi oluşturur. Başlangıç konumları açısından, özellikle çocuğun doğası ve özgürlüğüne ilişkin genel anlayış açısından, idealist olandan çok az farklıdır, ancak pratik uygulama düzleminde, geniş ve hareketli sınırlarının çizilmesini içerir. Söylenmesi gereken seçim ve eylem özgürlüğü, bu tür çeşitli kurumlarda her zaman örtüşmez. Bunun nedeni, “çocuktan kaynaklanan pedagoji” olarak pedagojinin pedo-merkezli postülatını kesinlikle takip ederek, özgür okulların yaratıcılarının zihinlerinde sadece genel değil, aynı zamanda özel, özel bilimsel-felsefi, psikolojik ve doğal, ruhsal ve sosyo-kültürel bir varlık olarak insanın özü ve onun çocukluk ve ergenlikteki gelişim kalıpları dahil ve bunlarla ilgili pedagojik fikirler. Bu düzeye ait eğitim kurumlarının çeşitliliğinin ve bazen dış farklılıklarının ana açıklaması budur.
Eğitimde bir sonraki, üçüncü özgürlük düzeyi rasyonalisttir. Özü, seçim ve eylem özgürlüğünün, pedagojik uygunluğun dikte ettiği hacimlerdeki dış kısıtlamaların yardımıyla dozlanması ve çeşitlendirilmesi gerçeğinde yatmaktadır. Bu menfaat, teorik konumlardan ve pratik gereklilik açısından meşrulaştırılabilir ve ılımlı biçimlerinde hem hümanist hem de otoriter pedagojik ideoloji doğrultusunda fayda sağlayabilir. Buradaki birleştirici nokta, çocuğun doğasında iyi ilkelerin varlığının kabul edilmesi durumunda bile, çocuğun kendini geliştirme yeteneğinin reddedildiği ve yetişkinler tarafından doğrudan dış kontrol ve etki ihtiyacının hem gerekçelendirildiğidir. büyüyen kişinin kendisinin ve toplumun çıkarları için.
Eğitimdeki son, totaliter, özgürlük seviyesi daha doğru olurdu
EĞİTİM ENTEGRASYONU
öğretmen ve öğrencinin faaliyetleri de dahil olmak üzere tüm okul yaşamının katı bir şekilde düzenlenmesini içerdiğinden, özgürlüğün reddi düzeyi olarak adlandırılır. Benzer teoriler ve eğitim kurumları, çocukla ilgili doğuştan gelen ve kazanılmış yıkıcı özelliklerin taşıyıcısı veya bağlantılardan biri olarak hakkındaki fikirler temelinde oluşturulur. sosyal mekanizma totaliter rejimler. Bunun tipik iyi bir örneği geleneksel Sovyet okuludur.
Ülke yaşamının tüm alanlarını kapsayan ve olumsuz totaliter mirastan kurtulmayı amaçlayan son on beş yılda yaşanan küresel sosyo-kültürel değişimler, kamuoyunda insanoğlunun bir özne olarak insan hakkındaki görüşlerin ortaya çıkmasına neden olmuştur. kendi gelişimi ve evrensel evrim yasalarına ve evrensel insani değerlere tabi olan dünya topluluğunun bir parçası olarak Rusya'da. Bütün bunlar, gelişiminin yeni yollarının geliştirilmesine aktif olarak katılan yerli eğitimi etkileyemezdi.
Pedagojik araştırma ve tartışmalar aşaması, ilk en önemli mantıksal sonucunu Rusya Federasyonu “Eğitim Üzerine” Kanununda buldu. Sonunda hümanist stratejiyi onaylar, temel ilkeleri ve görevleri formüle eder, ülkenin modern eğitimini güncellemek için ana yolları ve mekanizmaları ana hatlarıyla belirtir. Bu arada, otoriterlikten uzaklaşma ihtiyacını ilan eden ana düzenleyici belge, önemli sistemik değişiklikler sağlamaz ve bu nedenle birkaç tane taşır. bildirimsel, radikal önlemler önermeden, ancak yalnızca belirtilen yönde mümkün olandan kademeli bir harekete odaklanarak. Özgürlük olgusunu en önemli ilke mertebesine yükseltmek kamu politikası Bu alanda, yasa hala öğretmenlerin her öğrencinin kişisel olmayanı öğrenmesi için azami özeni göstermesini gerektirir. eğitim standartları, kural olarak, bugüne kadar elde edilen
geleneksel Sovyet okuluyla net olarak bağlantılı standart ve kişisel olmayan formlar, yöntemler ve teknikler. Genel olarak, devletin hayatın yeni gerçekliklerini dikkate alarak öğretmenleri hümanist ideoloji doğrultusunda karşılaştıkları görevleri rasyonalist özgürlük düzeyinde çözmeye yönlendirdiğini ancak bunu eski temel üzerinde yapmaya çalıştığını söyleyebiliriz. otoriter miras, geçmişin temel eğitim paradigmasının ıstırabını uzatıyor.
Yeni resmi okulun her şeyle ilgili olarak atıl olanın aksine, şaşırtıcı değil. modern Rusyaçeşitli deneysel projeler geliştirilmekte ve ortaya çıkan kriz olgusunu aşmaya çalışan, özgürlük olgusunu mümkün olan en üst düzeyde gerçekleştiren alternatif eğitim kurumları ortaya çıkmaktadır. Bununla birlikte, genel olarak, hepsi, her taraftan eleştirilere rağmen, ülkenin ana eğitim alanını güvenle işgal etmeye devam eden geleneksel otoriter pedagojinin “okyanusta bir damlasıdır”.
En önemli ve karmaşık pedagojik ve sosyal problemler Henüz uygun teorik anlayışa sahip olmayan sorun, çocukların dünyası ile yetişkinlerin dünyası arasında giderek artan yabancılaşma uçurumu sorunudur. Aile ve sosyal eğitim sürecinde, özellikle bugün gerçekleşen, uzun tarihsel kökleri ve asırlık evrimi vardır. Bu arada, tam çözümü için henüz gerçek bir yol bulunamadı.
Kendimize bu konuyu kapsamlı bir şekilde değerlendirme görevini vermeden, sadece çeşitli paradigmatik tutumlarla ilgili bazı nedensel yönlerinin analizine ve bu makalenin sorunlarına odaklanacağız.
Otoriter pedagojik ideolojiye uygun özne-nesne ilişkilerinde, kural olarak böyle bir soru ortaya çıkmaz, çünkü amaçlanan şey gerekli bir koşul olarak kabul edilir.
ІІІІ1ІІІІIIIШ № 4,
viem veya eğitim faaliyetlerinin kaçınılmaz maliyeti. Çocukların yaşla ilgili ihtiyaçlarını tam olarak gerçekleştirme hakkından mahrum bırakan ve çeşitli "olumsuz" tezahürleriyle mücadele eden ebeveynler ve öğretmenler, belirli bir toplumda kabul edilen resmi ahlakı, kuralları ve normları genç nesle zorla dayatmakta ve böylece doğal bir protestoya neden olmaktadır. , resmi olandan farklı, özel alt kültürü ile yetişkinlerin erişemeyeceği, kendi dünyaları çerçevesinde gizli veya açık bir direniş ve kendilerini izole etme arzusuyla ifade edilir.
Hümanist paradigma ortamlarına gelince, burada adı geçen sorunun varlığı inkar edilmez ve çözümü özne-özne ilişkilerine geçişte ve çocuğun özgürce gelişme ve "benliğini" dışa vurma hakkının tanınmasında görülür. Bununla birlikte, birikmiş pedagojik deneyimin gösterdiği gibi, bu fikirlerin uygulanmasına resmi bir yaklaşımla çocukluğun ve “çocukluğun” içsel değerinin ilan edilmesi çözmez, aksine bazen durumu daha da kötüleştirir, yeni yapay engeller. Bu, özellikle, büyüyen bir kişinin (elbette doğrudan değil, dolaylı olarak) olduğu gibi söylendiği gerçeğiyle ifade edilir: “Yaşayın, sevinin, çocukluğunuzun tadını çıkarın, çünkü sizden neredeyse hiçbir faydası yoktur. zaten aile ve toplum ve ciddi şeyler hakkındaki düşünceleriniz bizi ilgilendirmiyor çünkü büyüyüp gerekli bilgi ve deneyimi kazanmadan mantıklı bir şey söyleyip yapamazsınız.
Başka bir deyişle, otoriter pedagojik sistemler zorla "bir yetişkinin başını bir çocuğun omuzlarına koymak" ve her çocukluk döneminin öğrencisi için yaşa ve bireysel özelliklere ve ihtiyaçlara göre tam teşekküllü bir yaşam sağlamayı amaçlayan hümanist eğitim modelleri, nihayetinde bir şey için çabalıyor. - geçici olarak (ve bu süre giderek uzuyor) "izole edin"
yetişkin dünyasından büyüyen bir insan, mümkünse, onu “yetiştirir” ve ancak bundan sonra onun toplum ve devlet işlerine gerçekten katılmasına izin verir. Bu “geçici yalıtkan” rolü, ortaya çıktığı andan itibaren insanları iki karşıt kampa ayıran resmi bir kamu kurumu haline gelen okula atanır: henüz “olgunlaşmamış” olanlar, yani. entelektüel ve sosyal olarak yeterince tam teşekküllü olmadılar ve uzun vadeli bir asimile olma yolundan geçen, ancak genellikle yaşamdan, bilgiden, becerilerden ve yeteneklerden boşanmış bir olgunluk sertifikası alanlar.
Bu nedenle, yukarıdaki akıl yürütmeden, belirtilen sorunun ancak genç ve yaşlı nesiller arasında eşitlenmesi gereken gerçekten güvene dayalı ve saygılı özne-özne ilişkilerinin kurulmasıyla hümanist pedagojik ideoloji doğrultusunda çözülebileceği görülebilir. mümkün olduğunca yetişkinlerin ve çocukların haklarını ve ikincisine, kendi ve ortak (ailede, okulda, toplumda) yaratma ve tasarlamaya resmi katılımdan ziyade gerçek süreçte özgür seçim ve eylem fırsatları sağlar. şimdi ve gelecek. Pratikte böyle bir durumu modellemek ve uygulamak oldukça zordur. Bununla birlikte, pedagojik çabaların yönü oldukça açık bir şekilde ortaya çıkıyor: büyüyen bir insanı “adil bir toplulukta” yaşamın çeşitli alanlarında daha aktif bir şekilde sosyalleştirmek ve eğitim sürecini mümkün olan en yüksek özgürlük düzeyinde düzenlemek gerekiyor.
Batı'da modern eğitimin bu ve diğer sorunları son zamanlarda açık öğrenme fikirleri doğrultusunda çözülmeye çalışılmaktadır. Rusya'ya gelince, Batı tipi açık bir sivil toplum modelini kılavuz olarak alan ülkemiz, bildiğiniz gibi, onun fikirleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan eğitim alanındaki fikirlerini benimsemeye başladı.
EĞİTİM ENTEGRASYONU
baud'lar ve kültürlerin diyaloğu. Aynı zamanda, onlara karşılık gelen aksiyolojik öncelikler, eğitim faaliyetlerinin düzenlenmesi ve uygulanması sürecinde temel rol oynamaya başladı.
Kendini komünist ideolojinin ilkelerinden kurtaran modern ev pedagojisi, genç neslin eğitiminin temel temelleri olarak evrensel insani değerleri vurgular. Genel olarak, hem yasada hem de Rusya'da Eğitimin Modernizasyonu Doktrini'nde yer alan devlet ve halkın çoğu bu yaklaşıma katılıyor. Bu arada, beyan edilen değerlerin içeriği ve sosyo-kültürel ve kişisel kabullerinin özellikleri ile ilgili sorun tam olarak çözülmediği için bu konuda hala tam bir netlik yok.
Spesifik özellikleriyle böyle bir durumun, şimdi, ülkemizde olduğu gibi, temsilcileri şartlı olarak “bireyciler” ve “gelenekçiler” olarak adlandırılabilecek iki uzlaşmaz pozisyonun bir kez daha çatıştığı Batı için de tipik olduğu söylenmelidir.
“Bireyciler” tarafından en derin özünde savunulan fikirler, eski Yunan filozof-sofistlerinin görüşlerine kadar uzanır ve onlar gibi, belirli sosyal değerlerin göreliliğini vaaz ettikleri için geniş sosyal tabakalar arasında reddedilir. “Bireycilere” göre, bu dünyada kesin olarak iyi veya kötü hiçbir şey yoktur. Bu nedenle, herkesin hakkı serbest seçim ve kendilerini yalnızca başkalarına zarar verebilecek şeylerle sınırlayarak, öznel dünya görüşüne ve tutuma dayalı olarak kendi değer ölçeklerinin rehberliğinde hareket ederler. Pedagojik düzlemde, böyle bir aksiyolojik yorum, hem yerli hem de yabancı "ücretsiz eğitim" destekçilerinin kavramlarında bulunur, çocuğun doğasını ve kendini açıklama ve kendini geliştirme yeteneğini idealleştirir.
“Gelenekçiler”e gelince, hem Rusya'da hem de Batı'da sahip oldukları
bu konuda farklı, muhafazakar, bakış açısıyla yaşamak, tarihsel ve kültürel gelişim sürecinde insanlığın yarattığı değerler sisteminin nesnelliğini ve istikrarını tanıyan ve savunan. Bütün bunlar, öğrencilerin dünya görüşünün ve kişisel niteliklerinin şekillendirilmesinde öncü rolün doğaya ve uygun şekilde organize edilmiş bir çevreye değil, öğretmene ve öğrettiği bilgiye verildiği eğitim konusundaki görüşlerine somut olarak yansır.
Yukarıdakilerden görülebileceği gibi, ne birinci ne de ikinci durumda, içerikleri her zaman öznel veya tarihsel, kültürel ve sosyal politik belirleyiciler tarafından koşullandırıldığından, bireysel veya sosyal olarak tanınan belirli değerlerin evrensel olduğunu söyleyebiliriz. Öyleyse bu bağlamda "evrensel" kelimesinin anlamı ile ne kastedilmektedir ve genel olarak "değer" kategorisine göre caiz midir?
Son yüzyılların ve onyılların dünyasındaki durumu analiz edersek, Batı'da oluşan aksiyolojik önceliklerin giderek daha baskın hale geldiğini görmemezlikten gelemeyiz. Orada çeşitli şekillerde benimsenen yaşam ve düşünce tarzı, Rusya dahil diğer medeniyetleri "işgal eder". Bu arada, antropolojik, kültürel, psikolojik, sosyal çalışmalar Son yıllarda, bir kültür için iyi olanın bir başkası için her zaman kabul edilebilir ve hatta bazen yıkıcı olmadığını açıkça göstermektedir. Başlıcalarından birinin olumsuz anlamda özgürlük olduğu Batılı değerler, tamamlanmadığı takdirde diğer halklardan kısmen reddedilmesine veya eğitim sürecinde amaçlı veya dolaylı olarak aşılanması durumunda kademeli bir düşüşe yol açabilir. yeni nesillerin kültürel köklerinin ve kimliklerinin kaybı. Bütün bunlar, ev içi eğitimin modernizasyonu sürecinde dikkate alınmalıdır, çünkü hızla "kendileri" olma arzusu.
“Evrensel” Batı modellerini pervasızca tanımak ve denemek, “yabancılar”, çocuklarımızın eğitim sürecinde sadece yetişkinlerden değil, aynı zamanda kendi ülkelerinin maddi ve manevi kültürünün çevreleyen mirasından da yabancılaşmasına neden olabilir.
Modern dünya birlikte var olduğu çok kültürlü bütünleştirici bir alandır. farklı milletler sürekli, çok seviyeli ve çok kanallı diyalog modunda olan ülkeler ve medeniyetler. Bu durumda ana kanalın rolü, büyüyen bir kişiye diğer sosyo-kültürel anlamlara ve görüntülere erişim sağlayan eğitime verilir. Buna karşılık, çeşitli kültürlerin içeriğini kavrayan ve etkilerini deneyimleyen biliş öznesi, açıklık ve özgürlük koşullarında basit olmaktan uzak olan kültürel kendi kaderini tayin etme sorunuyla kesinlikle karşı karşıya kalacaktır.
Rusya tarihi, yabancı kültürel örneklerin körü körüne kopyalanmasının genellikle olumsuz sonuçlara yol açtığını göstermektedir. Bu, Rus topraklarında Batı tarzı negatif özgürlüğü aşılama girişimleri için tamamen geçerlidir. Aşırılıklarıyla baş edemeyen yurttaşlarımız bazen totaliterlik lehine özgürlükten vazgeçmek gibi geri dönülmez bir seçim yaptılar.
AT son yıllar benzer bir durum yaşıyoruz. Negatif özgürlüğün ilk büyük bölümünü sindirememek (iç sınırlar
Sovyet döneminde yetişen çoğu Rus için özgürlükler zaten dışsal hale geldi), toplumumuz ve en önemli kurumu olan okulumuz, eski ile yeni arasındaki dengede, giderek daha fazla modernliğe doğru eğilmeye başladı. ilk.
Olayların bu şekilde gelişmesini önlemek için, ancak kendi kültürel kimliğini edindikten ve tanıdıktan sonra dünya topluluğuyla tam ölçekli entegrasyonu gerçekleştirmek gerekir. Gerçek bir kültür diyaloğu, kişinin kendisinin veya başkasının deneyimlerini ve değerlerini körü körüne kopyalamasının dayatması değil, eşit karşılıklı iletişim ve karşılıklı zenginleşmedir. Ve bu nedenle, yalnızca ulusal kültürel geleneğin özelliği olan bir kişinin içsel, manevi özgürlüğünü oluşturduktan sonra, dış özgürlüğün sınırlarını acısız ve avantajımıza önemli ölçüde genişletebileceğiz.
Böylece, günümüzde pedagojinin, kademeli bir geçişle rasyonalist bir düzeyde özgürlük olgusunun gerçekleştirilmesini içeren eğitim sürecinin insanlaştırılması yoluyla kişiliğinin kültürlenmesi sürecinde büyüyen bir kişiye yardımcı olmak için önemli bir görevi olduğunu söyleyebiliriz. mümkün olan maksimum gerçeğe. Aynı zamanda, en iyi yabancı örneklerin yaratıcı kullanımını ve uyarlanmasını engellememesi gereken, esas olarak kişinin kendi kültürel ve pedagojik geleneklerine güvenmeye değer.