Ayon sa teorya ni Ananiev, ang isang tao bilang isang indibidwal ay nailalarawan. Mga teorya ng pagkatao (Ananiev B., Myasishchev V.N.). Ang papel ng B.G. Ananiev sa kasaysayan ng pag-unlad ng domestic psychology

Ang konsepto ng "indibidwal" ay ang salitang-ugat para sa sentral na konstruksyon sa differential psychology na "indibidwal". Ang terminong "indibidwal" ay nangangahulugang, sa isang banda, "isang hindi mapaghihiwalay na nilalang," kumikilos bilang isang solong kabuuan, at, sa kabilang banda, isang indibidwal na kinatawan ng komunidad ng tao.

Kasama sa psyche ng tao ang mga istruktura tulad ng indibidwal, personalidad at paksa ng aktibidad. Ang mga indibidwal na katangian ng isang tao ay binubuo ng edad-kasarian at mga indibidwal na tipikal na katangian. Ang mga katangiang nauugnay sa edad ay patuloy na inilalagay sa proseso ng pagbuo, paglaki ng indibidwal, at umiiral sa anyo ng sexual demorphism, na ang intensity ay nagbabago sa edad. Ang mga indibidwal na tipikal na katangian ay bumubuo ng mga tampok na konstitusyonal (katawan at biochemical na indibidwalidad), mga katangian ng neurodynamic ng utak, mga tampok ng functional geometry. hemispheres(symmetry-asymmetry ng paggana ng magkapares na mga receptor at effector). Ang primacy ng mga indibidwal na katangian ay nakasalalay sa katotohanang umiiral ang mga ito sa lahat ng antas, kabilang ang cellular at molekular. Ang pakikipag-ugnayan ng mga pangunahing indibidwal na katangian ay kinabibilangan ng dynamics ng psychophysiological function (sensory, mnemonic, verbal-logical, atbp.) At ang istraktura ng mga organic na kakayahan. Ang mga derivatives ng mga pangunahing katangian ay tinatawag na pangalawa. Sa totoo lang, ang mental integration ng mga indibidwal na katangian ay kinakatawan sa ugali at mga deposito. Ang pangunahing anyo ng pag-unlad ng mga indibidwal na katangian ay ontogenesis, na isinasagawa ayon sa isang tiyak na phylogenetic, species na programa, ngunit patuloy na binago sa ilalim ng impluwensya ng mga kadahilanang panlipunan. Samakatuwid, habang ang mga ontogenetic na yugto mismo ay nagbubukas, ang kadahilanan ng indibidwal na pagkakaiba-iba ay tumataas, na nauugnay sa aktibong ang impluwensya ng mga panlipunang katangian ng personalidad sa istruktura at dinamikong katangian ng indibidwal.

Pagkatao- ang sikolohikal na tagapagdala ng mga katangiang panlipunan.

Sa "konsepto ng "pagkatao" ang mga palatandaang iyon ay naayos na tinutukoy ng indibidwal na pag-aari sa lipunan (kalidad na panlipunan)."

Ang panimulang punto ng mga katangian ng personalidad (ayon kay Ananiev B.G.) ay ang katayuan sa lipunan(pang-ekonomiya, pampulitika, legal, ideolohikal, atbp. posisyon sa lipunan), gayundin ang katayuan ng komunidad kung saan nabuo at nabuo ang personalidad na ito. Sa batayan ng katayuan at sa patuloy na kaugnayan dito, ang mga sistema ng panlipunang pag-andar, tungkulin, pati na rin ang mga layunin at oryentasyon ng halaga ay itinayo. Ang katayuan, mga tungkulin at oryentasyon ng halaga ay bumubuo sa mga pangunahing personal na pag-aari, pagtukoy ng mga pangalawang katangian, - mga tampok ng pagganyak ng pag-uugali at istraktura pampublikong pag-uugali. Ang pinagsama-samang epekto ng pakikipag-ugnayan ng pangunahin at pangalawang katangian ng personalidad, ang resulta ng interaksyong ito ay ang katangian ng isang tao at ang kanyang mga hilig. Ang pangunahing anyo ng pag-unlad ng mga personal na pag-aari ng isang tao ay sa kanya landas buhay sa lipunan, ang kanyang panlipunang talambuhay, na "nagha-highlight sa mga sandali ng pagsisimula at pagtatapos ng pangunahing aktibidad sa lipunan, ang mga yugto ng malikhaing ebolusyon ng indibidwal, mga panahon ng pagtaas at pagbagsak, ang mga pangunahing kaganapan ng personal na buhay at aktibidad, malapit na magkakaugnay. kasama pangunahing kaganapan panahon at panlipunang pag-unlad ng bansa.

Ang tao bilang isang paksa ng aktibidad higit na itinuturing bilang isang paksa ng paggawa, kaalaman at komunikasyon. Ang istraktura ng isang tao bilang isang paksa ng aktibidad ay nabuo mula sa ilang mga katangian indibidwal at personalidad na naaayon sa paksa at paraan ng aktibidad. Ang mga paunang katangian ng isang tao bilang isang paksa ay ang kamalayan (bilang isang salamin ng layunin na katotohanan) at aktibidad (bilang isang pagbabagong-anyo ng katotohanan). Ang tao "bilang isang paksa ng praktikal na aktibidad ay nailalarawan hindi lamang ng kanyang sariling mga pag-aari, kundi pati na rin ng mga iyon teknikal na paraan paggawa, na kumikilos bilang isang uri ng mga amplifier, accelerators at converter ng mga function nito. Bilang isang paksa ng teoretikal na aktibidad, ito ay pantay na nailalarawan sa pamamagitan ng kaalaman at kasanayan na nauugnay sa pagpapatakbo ng mga partikular na sign system.

Pagkatao- integral biopsychosocial na katangian ng isang tao

Ang tao bilang isang indibidwal ay nauunawaan ni Ananiev bilang "ang pagkakaisa at pagkakaugnay ng kanyang mga ari-arian bilang isang personalidad at isang paksa ng aktibidad, sa istraktura kung saan ang mga likas na katangian ng isang tao bilang isang indibidwal na function." Ang simula ng sariling katangian ay tinutukoy ng indibidwal sa kanyang kumplikadong mga likas na katangian. Sa partikular, ang mga motivational formations ay una na kasama sa istraktura ng mga proseso ng pag-iisip ng pang-unawa. Ang pagganyak “ay isang salik sa pag-unlad ng indibidwal sa apat na direksyon: organic, gnostic, etikal at aesthetic. Ang organikong direksyon ay nauugnay sa pagpapanatili ng pangunahing walang kondisyong reflexes upang mapanatili ang katatagan ng bagay at ang panloob na kapaligiran, nagtatanggol at proteksiyon, pagpaparami at pag-andar ng magulang, mga reflexes sa kapaligiran na stimuli, atbp. Dahil sa makasaysayang pag-unlad ng kaalaman (sa pagkakaisa ng mga sensual at lohikal na panig nito), ang pangangailangan para sa kaalaman at ang mga paraan kung saan ito nabuo , ay isa sa mga pangunahing espirituwal na pangangailangan ng indibidwal: ang gnostikong pagganyak na ito ay nakakaapekto sa iba't ibang antas ng buhay ng isang tao at sa kanyang mga katangiang pang-unawa. Ang etikal na pagganyak ay nagpapahayag ng pangangailangan ng isang tao para sa mga tao at mga koneksyon sa lipunan. Ang Aesthetic motivation ay malamang na binuo batay sa interaksyon ng gnostic at ethical motives at ito ang pinaka-kumplikadong uri ng perception bilang kasiyahan sa mga aesthetic na katangian ng layunin na realidad.

Pagkatao- espesyal sa isang indibidwal, isang kumbinasyon ng kanyang mga likas na katangian lamang (sa partikular, mga katangian ng personalidad), na ginagawang isang solong sagisag ng tipikal at unibersal ang isang tao at ang kanyang personalidad. Ang indibidwalidad ay hindi makikilala sa personalidad, na kadalasang ginagawa, o nahihiwalay dito. Ang isang tao ay palaging natatangi at, samakatuwid, indibidwal. Ngunit ang sariling katangian ng isang tao ay ipinakita hindi lamang sa kanyang pagkatao, kundi pati na rin sa kanyang katawan (K. K. Platonov).

Ang indibidwalidad ay nagpapakilala, una sa lahat, ang mga katangian ng isang tao bilang isang tao.. Pagkatao- isang tao na nailalarawan sa pamamagitan ng kanyang makabuluhang pagkakaiba sa lipunan mula sa ibang mga tao; ang pagka-orihinal ng psyche at personalidad ng indibidwal, ang pagiging natatangi nito. S. L. Rubinshtein sa kanyang pangunahing gawain na "Mga Pundamental pangkalahatang sikolohiya Siya ay nakatuon lamang ng ilang mga linya sa sariling katangian, ngunit binigyang diin ang isang mahalagang paraan ng pagbuo nito - isang indibidwal na landas sa buhay.

Ang konsepto ng personalidad ni Myasishchev

Ang pagsusuri sa mga pananaw ni V. N. Myasishchev sa personalidad, hindi bababa sa dalawang probisyon na makabuluhan para sa teoretikal na pag-unawa sa problema ng personalidad ay dapat bigyang-diin.

1) Myasishchev una sino naglagay ang tanong ng istraktura ng pagkatao. "Ang isang istrukturang katangian ay nagpapaliwanag sa isang tao mula sa panig ng kanyang integridad o paghahati, pagkakapare-pareho o hindi pagkakapare-pareho, katatagan o pagkakaiba-iba, lalim o ibabaw, pamamayani o kamag-anak na kakulangan ng ilang mga pag-andar ng pag-iisip." Tinutukoy ng pangunahing posisyon na ito ang mga detalye ng kanyang mga pananaw sa istraktura ng pagkatao, kung saan walang hiwalay na mga bahagi, ngunit mayroong isang sikolohikal na ibinigay - isang saloobin na nagsasara sa sarili nito ang lahat ng iba pang mga sikolohikal na katangian ng isang tao. Ang saloobin ang siyang integrator ng mga katangiang ito, na nagsisiguro sa integridad, katatagan, lalim at pagkakapare-pareho ng pag-uugali ng indibidwal. Sinisiraan ni K. K. Platonov si V. N. Myasishchev para sa pagkuha ng oryentasyon, ugali at emosyonalidad na lampas sa mga limitasyon ng istraktura ng personalidad. Tungkol sa focus , kung gayon, ayon kay V. N. Myasishchev, “ay nagpapahayag ng nangingibabaw na saloobin, o sa kanya intergral». Emosyonalidad iniharap din isa sa mga sangkap sa istruktura relasyon mismo. ugali, ang pagpapakilala ng elementong ito sa istruktura sa functional formation, na siyang personalidad, ay nagiging simple hindi makatwiran.

2) Pagbuo ng mga ideya ni A. F. Lazursky tungkol sa relasyon ng personalidad, binuo ni V. N. Myasishchev ang kanyang konsepto ng personalidad, sentral na elemento which is konseptosaloobin.

Personal na saloobin- ito ay isang aktibo, may kamalayan, integral, pumipili na koneksyon ng isang tao batay sa karanasan sa iba't ibang aspeto ng katotohanan. Ayon kay V. N. Myasishchev saloobin ay isang sistemang bumubuo ng elemento ng personalidad, na lumilitaw bilang isang sistema ng mga relasyon. Kasabay nito, ang isang mahalagang punto ay ang ideya ng isang tao bilang isang sistema ng mga relasyon na nakaayos ayon sa antas ng pangkalahatan - mula sa mga koneksyon ng paksa sa mga indibidwal na aspeto o phenomena ng panlabas na kapaligiran hanggang sa mga koneksyon sa lahat ng katotohanan sa kabuuan. . Ang mga personal na relasyon mismo ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga relasyon sa lipunan.

Mula sa sandali ng kapanganakan, ang isang tao ay napipilitang pumasok sa mga ugnayang panlipunan, na, sa pamamagitan ng "panloob na mga kondisyon", ay nag-aambag sa pagbuo, pag-unlad at pagsasama-sama ng personal, subjective na relasyon ng isang tao. Ang mga relasyong ito ay nagpapahayag ng pagkatao sa kabuuan at bumubuo ng panloob na potensyal ng isang tao. Sila ang nagbubunyag para sa tao mismo ng kanyang nakatagong, hindi nakikitang mga kakayahan at nag-aambag sa paglitaw ng mga bago. Binigyang-diin ng may-akda regulasyong papel ng saloobin sa pag-uugali ng tao.

Istraktura ng relasyon. V. N. Myasishchev singles out kaugnay sa "emosyonal", "evaluative"(cognitive, cognitive) at " konatibo» (pag-uugali) panig. Ang bawat panig ng relasyon ay tinutukoy ng likas na pakikipag-ugnayan ng buhay ng indibidwal sa kapaligiran at mga tao, kabilang ang iba't ibang aspeto mula sa metabolismo hanggang sa komunikasyong ideolohikal.

Emosyonal ang bahagi ay nag-aambag sa pagbuo ng emosyonal na saloobin ng indibidwal sa mga bagay ng kapaligiran, mga tao at kanyang sarili.

Nakapagbibigay kaalaman(evaluative) nag-aambag sa pang-unawa at pagsusuri (kamalayan, pag-unawa, pagpapaliwanag) ng mga bagay sa kapaligiran, tao at sarili.

Pag-uugali Ang (conative) na bahagi ay nag-aambag sa pagpapatupad ng pagpili ng mga diskarte at taktika ng pag-uugali ng indibidwal na may kaugnayan sa mga bagay ng kapaligiran na makabuluhan (mahalaga) para sa kanya, sa mga tao at sa kanyang sarili.

Mga uri ng relasyon. Una sa lahat, nahahati sila sa positibo at negatibo kapwa sa mga tuntunin ng emosyonal at makatwirang pagtatasa.

pag-uugali panig ng relasyon ipinahayag sa pamamagitan ng pangangailangan, dahil ang pangangailangan mismo ay tumuturo sa layunin nito, sa gayon nagbibigay din ng hindi direktang indikasyon ng paraan ng pagkamit ng paksang ito.

emosyonal panig ng relasyon ipinahayag sa pamamagitan ng pagmamahal, pagmamahal, pakikiramay at magkasalungat na damdamin- awayan, awayan, antipatiya.

Cognitive o panig ng pagsusuri ipinahayag sa mga pagpapahalagang moral na pinagtibay ng tao, nabuo ang mga paniniwala, panlasa, hilig, mithiin.

Tungkol sa pag-unlad ng mga relasyon.

Kung ang Ang personalidad ay isang sistema ng mga relasyon nito, pagkatapos ang proseso ng pag-unlad ng pagkatao ay tinutukoy ng kurso ng pag-unlad ng mga relasyon nito. Itinuturo iyon ni V. N. Myasishchev paunang panahon ng pagtaas ng selectivity ng pag-uugali tao nailalarawan sa pamamagitan ng isang pre-attitude, kung saan walang elemento ng kamalayan. Ang isang bagay na hindi nalalaman ng isang tao ay nag-uudyok sa kanya sa aktibidad (walang malay na pagganyak ng pag-uugali).

Sa hinaharap, sa 2-3 taong gulang umuunlad ang bata binibigkas ang pagpili ng saloobin- sa mga magulang, guro, kapantay.

Sa paaralan edad, ang bilang ng mga relasyon ay tumataas, ang mga tungkulin sa sobrang pamilya ay lumitaw, gawaing pang-edukasyon, ang pangangailangan para sa di-makatwirang kontrol sa pag-uugali ng isang tao.

Sa high school edad nabuo ang mga prinsipyo, paniniwala, mithiin.

Saloobin at ugali.

Ang pangangailangan na ihambing ang mga ito mga sikolohikal na konsepto dahil sa ang katunayan na ang bawat isa sa kanila ay inaangkin ang papel ng isang komprehensibong sikolohikal na kategorya. Hindi kataka-taka, samakatuwid, na ang isang espesyal na symposium ay ginanap noong 1970, na nakatuon sa paglilinaw ng papel at lugar ng saloobin at saloobin sa medikal na sikolohiya.

At relasyon at saloobin Itinuturing ni V. N. Myasishchev bilang at integral mental formations, na lumitaw sa proseso ng indibidwal na karanasan. Pag-install walang malay at samakatuwid siya impersonal, a saloobin sinasadya, "bagama't, gaya ng binibigyang-diin ni V. N. Myasishchev, maaaring hindi makilala ang mga motibo o pinanggagalingan nito". Ang isa pang pagkakaiba sa pagitan ng saloobin at saloobin ay iyon saloobinnailalarawan sa pamamagitan ng pagpili atpag-installkahandaan.

Kaya, ang mga saloobin at saloobin ay mga pormasyon ng kaisipan na naiiba sa bawat isa. Sa abot ng konsepto ng relasyon hindi mababawasan sa iba pang mga sikolohikal na kategorya (saloobin, pangangailangan, motibo, interes, atbp.) at hindi nabubulok sa iba, ito ay malayang klase mga sikolohikal na konsepto.

Diskarte sa personalidad ni Leontiev

Hindi tulad ng nauna at kasunod na mga domestic na konsepto ng personalidad, ang isang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng abstractness. Para sa lahat ng pagkakaiba nito mula sa iba, mayroong isang karaniwang premise sa kanila. Ang kakanyahan nito ay, ayon kay A.N. Leontiev, "ang pagkatao ng tao ay "ginawa" - nilikha ng mga relasyon sa lipunan. Kaya, malinaw na ang batayan ng mga ideya tungkol sa personalidad ng mga domestic psychologist ay ang Marxist postulate tungkol dito bilang isang hanay ng mga panlipunang relasyon. Gayunpaman, iba ang interpretasyon ng mga ugnayang ito. Paano sila naiintindihan ni A. N. Leontiev? Sa kahulugan sa itaas, lumilitaw ang isang mahalagang karagdagan: "ang isang personalidad ay nilikha ng mga relasyon sa lipunan kung saan ang isang indibidwal ay pumapasok sa kanyang layunin na aktibidad."

Kaya, ang kategorya ng aktibidad ng paksa ay nauuna, dahil "ito ay ang aktibidad ng paksa na ang paunang yunit ng sikolohikal na pagsusuri ng personalidad, at hindi mga aksyon, operasyon o mga bloke ng mga function na ito; ang huli ay nagpapakilala sa aktibidad, hindi personalidad.

Ano ang mga kahihinatnan ng pangunahing posisyong ito?

A.N. Si Leontiev ay namamahala upang gumuhit ng linya ng paghahati sa pagitan ng mga konsepto ng indibidwal at personalidad. Kung ang isang indibidwal ay isang hindi mahahati, holistic, genotypic formation na may sarili nitong mga indibidwal na katangian, kung gayon ang isang personalidad ay isa ring holistic na pormasyon, ngunit hindi ibinigay ng isang tao o isang bagay, ngunit ginawa, na nilikha bilang resulta ng maraming layunin na aktibidad. Kaya, ang probisyon sa aktibidad bilang isang yunit ng sikolohikal na pagsusuri ng personalidad ay ang unang pangunahing mahalagang teoretikal na postulate ng A.N. Leontiev.

Ang isa pang pantay na mahalagang postulate ay ang binuo ni A.N. Ang posisyon ni Leontiev S.L. Rubinstein tungkol sa panlabas, kumikilos sa pamamagitan ng mga panloob na kondisyon. A.N. Naniniwala si Leontiev na kung ang paksa ng buhay ay may "independiyenteng puwersa ng reaksyon", sa madaling salita, aktibidad, kung gayon ito ay patas: "ang panloob (paksa) ay kumikilos sa pamamagitan ng panlabas at sa gayon ay nagbabago mismo."

Kaya, ang pag-unlad ng pagkatao ay lilitaw sa harap natin bilang isang proseso ng mga pakikipag-ugnayan ng maraming mga aktibidad na pumapasok sa hierarchical na relasyon sa bawat isa. Ang personalidad ay gumaganap bilang isang hanay ng mga hierarchical na relasyon ng mga aktibidad. Ang kanilang tampok ay, ayon kay A.N. Leontiev, sa "pagkakaugnay" mula sa mga estado ng organismo. "Ang mga hierarchies ng mga aktibidad na ito ay nabuo sa pamamagitan ng kanilang sariling pag-unlad, sila ang bumubuo sa core ng personalidad," sabi ni Leontiev. Ngunit ang tanong ay lumitaw tungkol sa sikolohikal na katangian ng hierarchy ng mga aktibidad na ito.

Para sa sikolohikal na interpretasyon ng "hierarchies ng mga aktibidad" A.N. Ginagamit ni Leontiev ang mga konsepto ng "pangangailangan", "motibo", "damdamin", "kahulugan" at "kahulugan". Tandaan na ang mismong nilalaman ng diskarte sa aktibidad ay nagbabago sa tradisyonal na kaugnayan sa pagitan ng mga konseptong ito at ang kahulugan ng ilan sa mga ito.

Sa esensya, ang pangangailangan ay napapalitan ng isang motibo, dahil bago ang unang kasiyahan nito, ang pangangailangan ay "hindi alam ang paksa nito at samakatuwid ito ay dapat na matuklasan. Bilang resulta lamang ng naturang pagtuklas, ang pangangailangan ay nakakakuha ng pagiging objectivity nito, at ang pinaghihinalaang (imagined, conceivable) object ay nakakakuha ng kanyang motivating at gabay na aktibidad, ibig sabihin, nagiging motibo. Sa madaling salita, sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng paksa sa mga bagay at phenomena ng kapaligiran, ang kanilang layunin na kahulugan ay ipinahayag sa kanya. Ang kahulugan ay isang paglalahat ng realidad at "pangunahing kabilang sa mundo ng mga layuning pangkasaysayang phenomena." Kaya, ang hierarchy ng mga aktibidad sa harap ng ating mga mata ay nagiging isang hierarchy ng mga motibo.

Ang mga pangunahing gawain na nalutas ng konseptong ito:

Ang pag-aaral ng tao sa kabuuan, bilang isang indibidwal
Pag-aaral ng istraktura ng pagkatao
Pananaliksik sa ontogeny ng indibidwalidad.

Ayon kay B. G. Ananiev, ang pagkakaisa ng biyolohikal at panlipunan sa isang tao ay tinitiyak sa pamamagitan ng pagkakaisa ng naturang mga macrocharacteristics bilang isang indibidwal, personalidad, paksa at indibidwalidad.

Ang nagdadala ng biyolohikal sa tao ay higit sa lahat ang indibidwal. Ang isang tao bilang isang indibidwal ay isang set ng natural, genetically determined properties, ang pag-unlad nito ay isinasagawa sa kurso ng ontogenesis, na nagreresulta sa biological maturity ng isang tao. Ang isang tao bilang isang indibidwal at ang kanyang pag-unlad sa ontogenesis ay pinag-aralan sa pangkalahatan, kaugalian, sikolohiya ng pag-unlad, psychophysiology, ontopsychophysiology.

Ang panlipunan ay kinakatawan sa isang tao sa pamamagitan ng personalidad at paksa ng aktibidad. Kasabay nito, hindi natin pinag-uusapan ang pagsalungat ng biyolohikal at panlipunan, kung dahil lamang ang indibidwal sa kurso ng indibidwal na buhay ay nakikisalamuha at nakakakuha ng mga bagong pag-aari. Sa kabilang banda, ang isang tao ay maaaring maging isang personalidad at isang paksa ng aktibidad lamang batay sa ilang mga indibidwal na istruktura.

Ang bawat tao bilang isang tao ay dumadaan sa kanyang landas sa buhay, kung saan nagaganap ang pagsasapanlipunan ng indibidwal at nabubuo ang kanyang kapanahunan sa lipunan. Ang personalidad ay isang hanay ng mga ugnayang panlipunan: pang-ekonomiya, pampulitika, ligal. Ang isang tao bilang isang tao ay pinag-aaralan - pangkalahatan, kaugalian, comparative psychology, psycholinguistics, psychology of relationships, psychological doctrine of motivation.

Gayunpaman, ang isang tao ay hindi lamang isang indibidwal at isang tao, kundi isang tagapagdala din ng kamalayan, isang paksa ng aktibidad na gumagawa ng materyal at espirituwal na mga halaga. Ang isang tao bilang isang paksa ay lumilitaw mula sa gilid ng kanyang panloob, mental na buhay, bilang isang carrier ng mental phenomena. Ang istraktura ng isang tao bilang isang paksa ng aktibidad ay nabuo mula sa ilang mga katangian ng isang indibidwal at personalidad na tumutugma sa paksa at paraan ng aktibidad. Ang batayan ng layunin ng aktibidad ng tao ay paggawa at samakatuwid siya ay kumikilos bilang paksa ng paggawa. Ang batayan ng teoretikal o nagbibigay-malay na aktibidad ay ang mga proseso ng katalusan, at samakatuwid ang isang tao ay lumilitaw bilang isang paksa ng katalusan. Ang batayan ng aktibidad ng komunikasyon ay komunikasyon, na nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang isang tao bilang isang paksa ng komunikasyon. Mga katangian ng paksa - isang hanay ng mga aktibidad at mga sukat ng kanilang pagiging produktibo. Ang pangunahing anyo ng pag-unlad ng paksa ay ang kasaysayan ng aktibidad ng paggawa ng tao, ang kasaysayan ng pagbuo nito propesyonal na aktibidad. Ang resulta ng pagpapatupad iba't ibang uri Ang aktibidad ng isang tao bilang isang paksa ay ang tagumpay ng mental na kapanahunan. Ang isang tao bilang isang paksa ng aktibidad ay pinag-aralan ng sikolohiya ng cognition, creativity, labor, general at genetic psychology.

Kaya, ang bawat tao ay lumilitaw bilang isang uri ng integridad - bilang isang indibidwal, personalidad at paksa, dahil sa pagkakaisa ng biyolohikal at panlipunan. Bilang isang indibidwal, umuunlad siya sa ontogenesis, at bilang isang personalidad, dumaan siya sa kanyang landas sa buhay, kung saan isinasagawa ang pagsasapanlipunan ng indibidwal.

Gayunpaman, para sa bawat isa sa atin ay malinaw din na lahat tayo ay naiiba sa bawat isa sa ating pag-uugali, karakter, istilo ng aktibidad, pag-uugali, atbp. Samakatuwid, bilang karagdagan sa mga konsepto ng indibidwal, personalidad at paksa, ginagamit din ang konsepto ng indibidwalidad. Ang indibidwalidad ay isang natatanging kumbinasyon sa isang tao ng kanyang mga katangian mula sa lahat ng tatlong mga substructure sa itaas ng psyche. Ang isang tao bilang isang indibidwal, personalidad at paksa ng aktibidad ay maaaring maiugnay sa ilang mga klase, grupo at uri. Ngunit bilang isang indibidwal, siya ay umiiral sa isahan at natatangi sa kasaysayan ng sangkatauhan. Ang isang tao ay maaaring maunawaan ang sariling katangian lamang sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng lahat ng mga katotohanan at data tungkol sa isang tao sa lahat ng aspeto ng kanyang pagkatao. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang sariling katangian ay isang functional na katangian ng isang tao, na nagpapakita ng sarili sa lahat ng antas ng istrukturang organisasyon nito - isang indibidwal, isang personalidad, isang paksa ng aktibidad. Ito ay sa antas ng sariling katangian na ang pinakamataas na tagumpay ng isang tao ay posible, dahil ang sariling katangian ay ipinakita sa pagkakaugnay at pagkakaisa ng mga katangian ng isang tao bilang isang indibidwal, personalidad at paksa ng aktibidad.

Ang personalidad ay isang bahagi ng sariling katangian, ang mga katangian nito bilang isang panlipunang indibidwal, bagay at paksa makasaysayang proseso. Ang personalidad ay ang "tuktok" ng buong istraktura ng mga katangian ng tao. Ang pag-unlad ng pagkatao ay ginagabayan ng pag-unlad ng sariling katangian.

Ang indibidwalidad ay isang produkto ng pagsasanib ng panlipunan at biyolohikal sa indibidwal na pag-unlad ng isang tao. Ang indibidwalidad ay namamahala sa pag-unlad ng indibidwal, personalidad at paksa sa pangkalahatang istraktura, nagpapatatag nito, nag-uugnay sa mga katangian at isang mahalagang salik sa mataas na posibilidad na mabuhay at mahabang buhay. Ang indibidwalidad ay ang "depth" ng indibidwal at ng paksa. Ang pagka-orihinal at pagka-orihinal ng sariling katangian ay ipinakita sa ratio ng bukas at saradong mga sistema, na inilalantad ang isang tao bilang isang paksa ng aktibidad at isang paksa ng aktibidad ng kaisipan.

Ang konsepto ng B.A. Ang Ananiev ay batay sa teoretikal at eksperimentong pag-aaral ng indibidwal na pag-unlad ng isang tao sa sistema ng sintetikong kaalaman ng tao. Ayon kay B.A. Ananiev, ang ebolusyon ng tao ay isang proseso sa lahat ng multiplicity ng mga estado at pag-aari nito, na tinutukoy ng mga makasaysayang kondisyon ng buhay ng tao sa lipunan. Parang lalaki bukas na sistema, na patuloy na nakikipag-ugnayan sa kalikasan at lipunan, ay nagsasagawa ng indibidwal na pag-unlad ng mga katangian ng tao nito sa isang tao na may mga koneksyon sa lipunan at isang paksa ng aktibidad na nagbabago sa katotohanan. Ngunit ang isang tao ay isa ring saradong sistema dahil sa panloob na pagkakaugnay ng mga katangian ng personalidad, ang indibidwal at ang paksa na bumubuo sa ubod ng kanyang pagkatao (kamalayan sa sarili at "Ako"). Ang pagiging natatangi ng sariling katangian ay ipinakita sa paglipat ng mga panloob na tendensya at potensyal sa mga produkto. malikhaing aktibidad pagkatao, pagbabago ng mundo sa paligid at panlipunang pag-unlad nito.

Ang istraktura ng personalidad ay itinayo nang sabay-sabay ayon sa subordinate na prinsipyo ng pagpapailalim ng mas pangkalahatang mga katangian sa elementarya, partikular na panlipunan at psychophysiological na mga katangian at ang prinsipyo ng koordinasyon, kung saan ang pakikipag-ugnayan ng mga nauugnay na katangian ay pinagsama sa kanilang kamag-anak na awtonomiya (halimbawa, isang sistema ng halaga oryentasyon, saloobin).

Kasama sa istraktura ng pagkatao ang mga sumusunod na katangian:

isang tiyak na kumplikado ng mga nauugnay na katangian ng isang indibidwal (age-sex, neurodynamic, constitutional-biochemical);
ang dynamics ng psychophysiological function at ang istraktura ng mga organic na pangangailangan, na tinutukoy din bilang mga indibidwal na katangian. Ang pinakamataas na pagsasama-sama ng mga indibidwal na katangian ay kinakatawan sa ugali at hilig;
katayuan at panlipunang tungkulin-mga tungkulin;
pagganyak ng pag-uugali at mga oryentasyon ng halaga;
istruktura at dinamika ng mga relasyon.

Ang pagsasama ng mga katangian ng personalidad ay kinakatawan sa katangian ng isang tao at sa kanyang mga hilig. Istruktura ng personalidad, ayon kay B.A. Ananiev, ay nabuo sa proseso ng indibidwal na sikolohikal na pag-unlad, na kumikilos sa tatlong eroplano:

ontogenetic evolution ng psychophysiological function;
ang pagbuo ng aktibidad at ang kasaysayan ng pag-unlad ng tao bilang isang paksa ng paggawa, katalusan at komunikasyon;
landas ng buhay ng isang tao (history of personality).

Naniniwala si B. G. Ananiev na ang istraktura ng personalidad ay itinayo ayon sa dalawang prinsipyo sa parehong oras:

subordinate, o hierarchical, kung saan ang mas kumplikado at mas pangkalahatang mga katangiang panlipunan ng personalidad ay nagpapasakop sa higit pang elementarya at pribadong panlipunan at psychophysiological na mga katangian;
koordinasyon, kung saan ang pakikipag-ugnayan ay isinasagawa sa isang batayan ng pagkakapantay-pantay, na nagpapahintulot sa isang bilang ng mga antas ng kalayaan para sa mga nauugnay na katangian, iyon ay, ang kamag-anak na awtonomiya ng bawat isa sa kanila.

Sikolohikal na katangian ng indibidwal

Sa paglalarawan ng isang indibidwal, nakikilala ni B. G. Ananyeva ang dalawang klase ng mga ari-arian sa kanyang istraktura: edad-kasarian at indibidwal na tipikal. Binubuo ng mga katangiang ito ang pinaka-kaagad, kahanga-hangang larawan ugali ng tao sa totoong buhay.

Ang klase ng mga katangian ng edad ay binubuo ng lahat ng mga katangian ng isang indibidwal na nagpapakilala sa kanyang pag-unlad sa kurso ng ontogenesis, at ang pangkat ng mga katangian ng kasarian ay binubuo ng mga indibidwal na katangian na nagpapakita ng mga partikular na katangian ng kasarian. Sa madaling salita, ang mga ari-arian ng edad-kasarian ay ang lahat ng mga pag-aari ng isang indibidwal, na sumasalamin sa mga katangian ng edad at kasarian ng kanyang pag-unlad. Ang paglalaan ng mga ari-arian sa edad-kasarian bilang isang hiwalay na klase ay nangangahulugan ng pangangailangang pag-aralan ang mga katangian ng konstitusyonal, neurodynamic at psychodynamic, na isinasaalang-alang ang edad at kasarian. Ginagawang posible ng naturang account na makakuha ng micro-age at mga katangian ng kasarian ng mga pinag-aralan na katangian, na napakahalaga para sa kanilang pagsusuri at pagtatasa ng antas ng pag-unlad.

Ang punto ay din na ang mga pagkakaiba sa edad at kasarian ay maaaring mag-overlap, magtakpan o mag-neutralize ng wastong mga pagkakaiba sa konstitusyon, neurodynamic o psychodynamic. Kasabay nito, ang mga katotohanan ng pagkakaroon ng tinatawag na mga sensitibong panahon ng pag-unlad, na lalo na binibigkas sa pagkabata at pagbibinata, ay kilala. Ito ay tiyak para sa tiwala na pagkakakilanlan ng mga pangkalahatang tampok na istruktura sa pagbuo ng mga katangian ng isang indibidwal na ang paghahambing ng edad at kasarian na paghahambing ng mga pinag-aralan na katangian ay kinakailangan.

Ang klase ng mga indibidwal na tipikal na katangian ay kinakatawan ng pangkalahatang mga katangian ng somatic o konstitusyonal, mga katangian ng neurodynamic at mga tampok na bilateral. Ang mga pangkalahatang katangian ng somatic o konstitusyonal ay kinabibilangan ng mga endocrine at biochemical na katangian, ang pangkalahatang uri ng metabolismo (metabolismo sa katawan), mga istrukturang morphological ng katawan sa kabuuan (konstitusyon ng tao). Ang mga katangian ng neurodynamic ay nagpapakilala sa mga tampok ng sistema ng nerbiyos, habang ang mga katangian ng bilateral ay nagpapakilala sa functional geometry ng katawan sa anyo ng simetrya o kawalaan ng simetrya ng mga istruktura at dynamic na katangian ng katawan at indibidwal na mga sistema ng motor at pandama.

Pangunahin ang kasarian ng edad at tipikal na indibidwal na mga katangian, at tinutukoy ng kanilang pakikipag-ugnayan ang dinamika ng mga pangalawang katangian. Ang mga derivative effect ng pakikipag-ugnayan na ito ay isang pangkat ng mga pangalawang katangian, na kinakatawan ng mga psychophysiological function - sensory, mnemonic, verbal-logical, atbp. at mga organikong pangangailangan. Sa turn, ang pinakamataas na pagsasama ng mga katangiang ito ay kinakatawan, sa isang banda, sa ugali, at sa kabilang banda, sa mga hilig.

Mga pag-andar ng mga indibidwal na katangian sa pag-unlad ng tao

Ang lahat ng mga katangian ng indibidwal ay kasama sa istraktura ng pagkatao. Samakatuwid, imposibleng gumawa ng isang sikolohikal na larawan ng isang tao, hindi pinapansin ang kanyang mga indibidwal na katangian.

Ang mga katangian ng psychophysiological ng isang indibidwal ay bumubuo ng batayan ng mga sensasyon at pang-unawa, mga ideya at imahinasyon, memorya at atensyon, pag-iisip, emosyonal na mga karanasan, i.e. lahat ng bagay na bumubuo sa pandama na tela ng aktibidad ng kaisipan ng isang tao, ang nilalaman ng kanyang kamalayan (hindi sila isinasaalang-alang namin, dahil sila ang paksa ng pangkalahatang sikolohiya).

Tinutukoy ng mga hilig at ugali ang saklaw ng bilis ng pag-master at pagsasagawa ng mga operasyon at pamamaraan ng pagkilos. Sa turn, ang mga emosyonal na katangian ng pag-uugali ay tumutukoy sa hanay ng enerhiya ng mga motibo, at sa parehong oras ang liwanag at pagkakaiba-iba ng mga emosyonal na karanasan na nauugnay sa kanila. Sa madaling salita, tinutukoy ng mga hilig at pag-uugali ang anyo ng pagpapakita ng mga personal na katangian.

Ang mga indibidwal na katangian na may kaugnayan sa tao at sa paksa ng aktibidad ay maaaring:

isa sa mga kondisyon para sa kanilang pag-unlad (halimbawa, mga hilig na may kaugnayan sa mga kakayahan);
ang kanilang pribadong nilalaman (halimbawa, mga sensasyon, pang-unawa, mga ideya, imahinasyon, memorya, mga emosyon ay bumubuo sa senswal na bahagi ng kamalayan);
mekanismo ng paggana (halimbawa, mga pag-andar ng psycho-physiological na may kaugnayan sa mga aksyon at pagpapatakbo ng paksa ng aktibidad);
isa sa mga kadahilanan ng pag-unlad (halimbawa, pag-uugali na may kaugnayan sa mga kakayahan at motibo ng indibidwal).

Ang isa sa mga pangunahing pag-andar ng mga indibidwal na pag-aari ay maaaring tukuyin bilang isang function ng pag-iingat, dahil sila ang tumutukoy sa hanay ng mga dynamic at energy indicator, ang mga kakayahan ng mapagkukunan ng isang tao.

Ang isa pang mahalagang pag-andar - ang pag-andar ng pagbabago - ay ang mga indibidwal na katangian ay tumutukoy sa bilis ng paglipat mula sa isang estado patungo sa isa pa, mula sa isang damdamin patungo sa isa pa, mula sa isang operasyon, mga kasanayan patungo sa isa pa, sa gayon tinitiyak ang plasticity ng pag-uugali.

Mga katangian ng konstitusyon ng indibidwal

Kasama sa istruktura ng mga indibidwal na tipikal na katangian ang mga konstitusyonal at neurodynamic.

Ilaan ang pangkalahatan at pribadong konstitusyon ng isang tao.

Sa ilalim ng pangkalahatang konstitusyon ay nauunawaan ang kabuuan ng pinakamahalagang indibidwal na mga katangian at katangian na naayos sa pagmamana at pagtukoy sa mga detalye ng lahat ng mga reaksyon ng organismo sa impluwensya ng kapaligiran. Sa madaling salita, ang pangkalahatang konstitusyon ay ang pangkalahatang katangian ng organismo. Maaaring ipagpalagay na ang batayan ng pangkalahatang konstitusyon ay ang genotype ng tao. Ang pagkakaroon ng isang karaniwang konstitusyon ay pinatunayan ng maraming koneksyon sa pagitan ng iba't ibang mga sistema ng katawan, halimbawa, ang central nervous system na may endocrine, autonomic, cardiovascular, respiratory at digestive system.

Sa istruktura ng mga pribadong konstitusyon, dalawang pangunahing klase ang nakikilala: ang klase ng morphological constitutions at functional na mga. Ang mga konstitusyon ng morphological ay kinakatawan ng mga chromosomal at katawan, at ang mga functional na konstitusyon ay kinakatawan ng mga biochemical, physiological at neurodynamic.

Dahil ang pangangatawan, kung ihahambing sa iba pang mga uri ng mga konstitusyon, ay isang madaling maobserbahang katangian ng organismo na nagpapakilala dito sa kabuuan, ito ay tiyak na sumasakop sa isang sentral, at kung minsan ang tanging lugar sa konsepto ng "konstitusyon ng tao". Samakatuwid, sa mahigpit na pagsasalita, kapag naglalarawan ng mga tampok na konstitusyonal ng isang indibidwal, kinakailangang tandaan ang buong spectrum ng mga tampok na konstitusyonal ng isang tao.

Ang konstitusyon ay nauunawaan bilang kabuuan ng lahat ng mga indibidwal na ari-arian na nakabatay sa pagmamana, i.e. inilatag sa genotypically. Ang konsepto ng konstitusyon ay nalalapat sa pisikal at mental.

Binibigyang-diin ang koneksyon ng pangkalahatang konstitusyon sa genotype, binibigyang-diin ng mga mananaliksik na ang isang makabuluhang bahagi ng mga katangian ng konstitusyon ay dahil sa mga genotypic na kadahilanan. Ang mga katangiang morpolohiya, pisyolohikal at psychodynamic ng isang tao ay higit na tinutukoy ng mga impluwensyang genotypic, at mga tampok na morphological- sa isang mas malaking lawak kaysa sa psychophysiological. Sa mga lalaki, mayroong isang mas mataas na namamana na kondisyon ng mga palatandaan kaysa sa mga kababaihan. Halimbawa, ang koepisyent ng heritability para sa mga lalaki ay mula 0.36-0.94, at para sa mga babae - 0.26-0.69. Ang mga data na ito ay sumasang-ayon sa hypothesis na ang babaeng kasarian ay gumaganap bilang isang "tagapag-alaga" ng mga katangian ng mga species, habang ang lalaki na kasarian ay gumaganap ng function ng "mga variant ng pagsubok" ng mga pagbabago para sa mga bagong katangian.

Ang koneksyon sa pagitan ng mga tampok na konstitusyonal at ang pag-iisip ng tao ay napansin nang matagal na ang nakalipas. Isa pang Hippocrates noong mga 430 BC. inilarawan ang dalawang magkaibang uri ng tao: habitus apoplectikus at habitus phitisicus. Ang una ay siksik, maskulado, ang malakas na tao, at ang pangalawa ay payat, maganda, mahina.

Ngayon ay mayroong higit sa 20 mga klasipikasyon ng mga uri ng katawan. Ang dahilan para sa pagkakaiba-iba na ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang iba't ibang mga mananaliksik ay nakabatay sa kanilang pag-uuri sa iba't ibang mga tampok, na nagbibigay-diin lamang sa isang bahagi ng organisasyon ng katawan ng tao. Gayunpaman, sa mas malapit na pagsusuri, mahahanap ng isa ang magkapareho sa pagitan nila, na ipinahayag, bilang panuntunan, sa isang 3-4-miyembro na pag-uuri. Ang pinakasikat na konstitusyonal na teorya nina Ernst Kretschmer at William Sheldon.

Si E. Kretschmer, na nagbubuod ng kanyang sariling mga obserbasyon, pati na rin ang mga obserbasyon ng iba pang mga psychiatrist at antropologo, ay nagmungkahi na mayroong malapit na kaugnayan sa pagitan ng konstitusyon ng tao at ng mga katangian ng ugali. Inilarawan ni E. Kretschmer ang 4 na uri ng katawan at ang kanilang mga kaukulang uri ng ugali.

Mga uri ng katawan:

Asthenic (leptosomal)
Athletic
Picnic
dysplastic

Mga uri ng ugali:

Shizotimny
Ixotyme
Cyclothymic

Asthenic uri - ito ay mga tao, bilang isang panuntunan, ng mataas na tangkad (maaaring sila ay may katamtamang taas) na may marupok na pangangatawan, isang patag na dibdib, isang pinahabang mukha, isang mahaba at manipis na ilong. Ang mga balikat ay makitid, ang mas mababang mga paa ay mahaba at manipis. Inilarawan ni E. Kretschmer ang kanilang hitsura tulad ng sumusunod: "sarkastikong bastos o grumblingly stupid, o bile-ironic, o mollusk-like, mahiyain, tahimik na nagtatago."

Ang mga Asthenic ay may schizotyme temperament. Ang kanyang pinakakaraniwang katangian ay kinabibilangan ng pagiging unsociable, paghihiwalay, pagpipigil, pagiging seryoso (kawalan ng sense of humor). Ang susunod na pangkat ng mga katangian ay ang pagkamahiyain, pagkamahiyain, sentimentality, mataas na sensitivity, excitability, nerbiyos. Mahilig sila sa mga libro at kalikasan. Pinagsasama ng ikatlong pangkat ng mga katangian ng ugali ang pagiging suhestiyon, mabuting kalikasan, katapatan, kawalang-interes, katangahan at katangahan.

Malinaw, ang pangalawa at pangatlong pangkat ng mga ugali ng ugali ay tila magkasalungat sa isa't isa. Kung ang mga kinatawan ng pangalawang grupo ay nagpapakita ng mataas na sensitivity ng kaisipan, kung gayon ang mga kinatawan ng ikatlong grupo, sa kabaligtaran, ay nagpapakita ng mga palatandaan ng insensitivity ng kaisipan, hanggang sa emosyonal na pagkapurol. Samakatuwid, ibinukod ni E. Kretschmer sa mga schizotimics ang "mga ginoo, idealistic dreamers, cold domineering natures, egoists and weak-willed crackers." Para sa karamihan sa kanila, ang pangunahing bagay sa kanilang buhay ay ang kanilang sarili, i.e. ang pagtutok sa sarili, binibigkas ang "ako". Ang katangiang ito ay nagpapahiwatig na ang schizotyme temperament ay nasa pagitan ng mga pole ng pagkamayamutin at emosyonal na pagkapurol. Samakatuwid, ang karamihan sa mga schizotimics ay naiiba hindi lamang sa labis na sensitivity o lamig, ngunit pareho sa parehong oras, sa iba't ibang mga kumbinasyon.

Sa bagay na ito, angkop na alalahanin ang pagpapakilala sa sarili ni A. Yu. Strindberg: “Ako ay matigas na parang bakal, ngunit puno ng damdamin hanggang sa punto ng sentimentalidad.”

Ang schizotyme temperament ay nagpapakita mismo sa ilang mga tampok intelektwal na aktibidad. Mayroon silang mahusay na nabuong atensyon, kabilang ang pamamahagi ng atensyon, pangmatagalang memorya at verbal intelligence. Kaya ang ugali sa abstract na pag-iisip. Ang panandaliang memorya, di-verbal na katalinuhan at ang bilis ng pagbuo ng mga koneksyon sa visual-motor ay mas malala na nabuo. Ang dynamics ng mental labor ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang unti-unting buildup. Ang pinakamainam na pagganap ng pag-iisip ay nakakamit sa kalagitnaan o pagtatapos ng araw ng pagtatrabaho, ngunit sa parehong oras maaari silang magtrabaho nang mahabang panahon, nang walang mga palatandaan ng pagtaas ng pagkapagod, nang walang mga pagkaantala. Ang mga bihira, ngunit pinahabang paghinto sa panahon ng trabaho ay katangian.

Athletic ang uri ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mahusay na binuo na balangkas at mga kalamnan. Ito ang mga taong may katamtaman o mataas na tangkad, na may malalawak na balikat, isang marangal na dibdib, makitid na balakang, matambok na buto sa mukha.

Ang uri ng katawan ng atletiko ay tumutugma sa xothymic temperament. Ang mga ito ay independiyente, masigla, may tiwala sa sarili at hindi kapani-paniwalang mga tao, na may mga pinipigilan na mga kilos at ekspresyon ng mukha, sa komunikasyon maaari silang maging matapang at walang galang, gusto nilang ipasailalim ang iba sa kanilang sarili. Mayroon silang mataas na sigla, pag-ibig sa pakikipagsapalaran at panganib. Sa buhay, ang pangunahing bagay para sa kanila ay negosyo.

Picnic Ang mga taong may maliit o katamtamang taas ay may uri ng katawan, na may isang siksik na pigura na madaling kapitan ng labis na katabaan, malambot na kalamnan, isang malaking tiyan, isang bilog na ulo sa isang maikli at napakalaking leeg, isang malambot na malawak na mukha.

Ang mga taong may picnic na pangangatawan ay tumutugma sa isang cyclothymic na ugali. Ang mga ito ay direkta at hindi kumplikadong mga kalikasan, na ang mga damdamin ay nasa ibabaw at madaling maunawaan ng iba. Ang pinakakaraniwang katangian ng pag-uugali ay ang pakikisalamuha, kabaitan, katapatan. Ang mood ng cyclothymics ay nagbabago sa pagitan ng pagiging masayahin at kalungkutan. Samakatuwid, ang ilan sa kanila ay masayahin, palabiro, masigla at mainit na mga tao, habang ang iba ay tahimik, kalmado, nakakaakit at banayad.

Ang Cyclothymics ay hindi mga taong may mahigpit na pagkakasunud-sunod at maalalahanin na sistema. Kulang sila ng matatag at walang humpay na determinasyon na manindigan sa anuman. Samakatuwid, wala silang pagnanais na itayo muli ang mundo, tulad ng walang tragically sharpened conflict sa mundong ito.

Ang Cyclothymics ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang mga tampok ng intelektwal na aktibidad na nakikilala sa kanila mula sa schizothymics. Mas mahusay silang nakabuo ng panandaliang memorya, ang bilis ng pagbuo ng mga koneksyon sa visual-motor at di-verbal na katalinuhan, e. makasagisag na mga bahagi ng aktibidad ng kaisipan. Mabilis silang kasama sa trabaho, maaari silang mabilis na lumipat mula sa isang uri ng aktibidad patungo sa isa pa, ngunit sa parehong oras ay mabilis silang napapagod.

Lalaking kasama dysplastic ang pangangatawan ay may mahinang porma, hindi regular na pangangatawan. Samakatuwid, nabigo si E. Kretschmer na tukuyin ang angkop na uri ng ugali.

Si W. G. Sheldon, kasama ang kanyang trabaho noong 40s ng ikadalawampu siglo, ay nagpatuloy sa pag-aaral ng relasyon sa pagitan ng istraktura ng katawan at karakter, na sinimulan ni E. Kretschmer. Ang kanyang diskarte ay nakikilala sa pamamagitan ng sumusunod na dalawang pagbabago.

Ang una sa mga ito ay, hindi katulad ng E. Kretschmer, ang paunang konsepto para sa kanya ay hindi isang uri bilang kumbinasyon ng pisikal at sikolohikal na katangian, ngunit isang bahagi ng pangangatawan. Batay sa isang mahigpit na pagsusuri ng mga larawan ng 4,000 mga mag-aaral na kinuha mula sa harap, gilid at likod, tinukoy ni Sheldon ang tatlong pangunahing bahagi ng pangangatawan. Pinangalanan niya ang mga ito pagkatapos ng mga layer ng mikrobyo - endomorphic o panloob na layer ng mikrobyo mesomorphic- gitnang layer ng mikrobyo ectomorphic- panlabas na layer ng mikrobyo. Ang mga buto, kalamnan, puso, mga daluyan ng dugo ay nabuo mula sa una. Ang mga taong inuri ni Sheldon bilang ganitong uri ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pangkalahatang spherical na hugis, ang pagkakaroon ng isang malaking tiyan, isang malaking halaga ng taba sa mga balikat at balakang, malalaking panloob na organo, isang bilog na ulo, malambot na mga braso at binti, hindi pa nabuong mga braso at binti .

Ang mga panloob na organo ay nabuo mula sa mesomorphic na dahon. Ang ganitong uri ng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng malalawak na balikat at dibdib, maskuladong mga braso at binti, isang napakalaking ulo, at isang maliit na halaga ng subcutaneous fat.

Mula sa ectoderm bumuo ng nervous system at ang utak, ang receptor apparatus. Samakatuwid, ang mga taong may ganitong uri ay nailalarawan sa pamamagitan ng manipis at mahabang mga braso at binti, isang makitid na dibdib, hindi nabuong mga kalamnan, ang kawalan ng isang subcutaneous fat layer, isang pinahabang mukha na may mataas na noo, at isang mahusay na binuo na sistema ng nerbiyos.

Nasa unang paghahambing ng typology ng W. Sheldon sa typology ng E. Kretschmer, ang mga pagkakataon sa pagitan ng mga endomorph at picnic, mga atleta at mesomorph, ectomorph at asthenics ay halata.

Ang iba pang inobasyon ni Sheldon ay upang mabilang ang bawat bahagi sa bawat indibidwal na tao. Sa isang pagkakataon, alam din ni Kretschmer ang pangangailangan para dito, nang, sa loob ng balangkas ng bawat uri ng pag-uugali, pinili niya ang tatlong mga subtype. Dinala ni Sheldon ang ideyang ito sa lohikal na konklusyon nito sa pamamagitan ng pagmumungkahi ng isang subjective na pamamaraan ng pag-scale sa pitong puntong sukat, kung saan ang 1 ay kumakatawan sa ganap na minimum ng kalubhaan ng bahaging ito, at 7 ang ganap na maximum. Halimbawa, ang isang indibidwal na ang somatotype ay na-rate bilang 4-6-1 ay may tinatayang average na antas ng endomorphy, isang mataas na antas ng mesomorphy, at isang kumpletong kawalan ng ectomorphy.

Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng mga katangian ng ugali at personalidad ng mga indibidwal na itinalaga sa isang partikular na somatotype, itinatag ni Sheldon ang mga makabuluhang ugnayan sa pagitan ng ilang bahagi ng katawan at ng "mga pangunahing bahagi ng ugali".

mesa. Ang ratio ng somatotype at temperament ayon kay W. Sheldon

Somatotype	Endomorphy	Mesomorphy	Ectomorphy
uri ng ugali	Viscerotonia	Somatotonia	Cerebrotonia

Ang bawat uri ng ugali ay nailalarawan sa pamamagitan ng 20 katangian. Kasabay nito, ang bawat katangian ay nasuri sa isang 7-point na sukat, na, sa huli, naging posible upang masuri ang pag-uugali gamit ang isang quantitative index (katulad ng somatotype index). Kaya ang index ng extreme viscerotonic ay 7-1-1, ang extreme somatotonic - 1-7-1, at ang extreme cerebrotonic - 1-1-7.

mesa. W. G. Sheldon temperament scale

Viscerotonia	Somatotonia	Cerebrotonia
isa. Pagpapahinga sa pustura at paggalaw	isa. Kumpiyansa sa pustura at paggalaw	isa. Pagpigil sa asal at galaw
2. Pag-ibig para sa ginhawa	2. Labis na physiological reactivity
Viscerotonia	Somatotonia	Cerebrotonia
3. Mabagal na reaksyon	3. Enerhiya	3. Tumaas na rate ng reaksyon
4. Pagmamahal sa pagkain	4. Ang pangangailangan para sa paggalaw at kasiyahan mula sa kanila	4. Mahilig mag-isa
5. pagsasapanlipunan ng mga pangangailangan sa pagkain	5. Pangangailangan para sa pangingibabaw	5. Isang ugali sa pangangatuwiran, isang pagtaas ng antas ng atensyon
6. Ang kasiyahan ng panunaw	6. Panganib na gana	6. Lihim ng mga damdamin, emosyonal na pagpigil
7. Pagmamahal sa mga kumpanya, magiliw na pagbuhos	7. Determinado na asal	7. Hindi mapakali ang paggalaw ng mata at mukha. Pagpipigil sa sarili sa mga ekspresyon ng mukha.
8. Sociophilia (hilig sa pampublikong buhay)	8. Lakas ng loob	8. Social phobia (takot sa mga social contact)
9. Palakaibigan sa lahat	9. Agresibo	9. Mga kahirapan sa pagtatatag ng mga social contact
10. Uhaw sa papuri at pagsang-ayon	10. Emotional callousness, psychological insensitivity	10. Kahirapan sa pagkuha ng mga bagong gawi, pag-iwas sa karaniwang mga aksyon.
11 Oryentasyon sa ibang tao	11 Claustrophobia (takot sa mga nakakulong na espasyo)	11 Agoraphobia (takot sa mga bukas na espasyo)
12. Emosyonal na katatagan	12. Kawalan ng awa at taktika	12. Hindi mahuhulaan na pag-uugali
13. Pagpaparaya
14. Matahimik na kasiyahan	14. Spartan na pagwawalang-bahala sa sakit	14. Oversensitivity sa sakit
15. Malalim na tulog	15. Maingay na pag-uugali	16. Mahinang pagtulog, talamak na pagkapagod
16. Kakulangan ng mga pasabog na emosyon at kilos	16. Hitsura tumutugma sa mas matandang edad	16. Kabataan kasiglahan ng asal at hitsura
17. Luwag sa komunikasyon at pagpapahayag ng damdamin	17. Layunin na pag-iisip na nakadirekta sa labas. Nagtatago sa damdamin at emosyon	17. Puro, palihim at pansariling pag-iisip
18. Sociability at kahinahunan sa isang estado ng pagkalasing	18. Pagiging agresibo at pagpupursige sa isang estado ng pagkalasing	18. Paglaban sa alak at iba pang mga depressant
19. Ang pangangailangan para sa mga tao sa isang mahirap na sandali	19. Ang pangangailangan para sa pagkilos sa isang mahirap na sandali	19. Ang pangangailangan para sa pag-iisa sa isang mahirap na sandali
20. Tumutok sa mga bata at pamilya	20. Oryentasyon tungo sa mga layunin at aktibidad ng kabataan	20. Oryentasyon sa mga huling yugto ng buhay

Sa pagtatapos ng isang maikling paglalarawan ng mga ari-arian ng konstitusyon, tandaan namin ang isa pang mahalagang kahihinatnan. Ito ay ipinapakita na mayroong isang tiyak na kaugnayan sa pagitan ng somatotype at ang predisposisyon ng isang tao sa ilang mga sakit. Halimbawa, ang ilang mga pagkakaiba sa konstitusyon ay natagpuan upang mauna ang pagsisimula ng pulmonary tuberculosis. Bilang isang patakaran, ang sakit na ito ay katangian ng mga taong may mababang timbang na may kaugnayan sa taas (uri ng asthenic o ectomorphic).

Ang myocardial infarction ay mas karaniwan sa mga taong may malaking timbang na may kaugnayan sa taas (pycnic o endomorphic type). Ngunit ang koneksyon sa pagitan ng uri ng katawan at sakit sa isip ay partikular na binibigkas, tulad ng tinalakay sa itaas.

Ang diskarte sa konstitusyon, na aktibong nagpahayag ng sarili noong 20-40s ng ikadalawampu siglo, gayunpaman, ay hindi pinahintulutan na ibunyag ang malalim na mga pundasyon at koneksyon na nagpapaliwanag ng kaugnayan sa pagitan ng mental at somatic (katawan) na mga katangian at isa o ibang uri ng pag-uugali. Samakatuwid, nang hindi tinatanggihan ang mga nagawa ng diskarteng ito, dapat ding isaalang-alang ang iba pang mga genotypic na base ng mga katangian ng pag-iisip. Dapat itong tawaging neurodynamics ng tao.

Mga katangian ng neurodynamic ng indibidwal

Ang dahilan para sa mga indibidwal na katangian ng pag-uugali ng tao ay dahil, bukod sa iba pang mga bagay, sa mga katangian ng mga proseso ng nerbiyos ng paggulo at pagsugpo at ang kanilang iba't ibang mga kumbinasyon.

Naniniwala si IP Pavlov na ang mga katangian ng mga proseso ng nerbiyos ay tumutukoy sa uri ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos, na kung saan ay malapit na nauugnay sa isa o ibang uri ng pag-uugali ng tao.

Ang mga katangiang ito ay:

lakas ng nervous system, i.e. ang kakayahan nitong makatiis ng mabigat at matagal na karga. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtitiis at pagganap ng mga selula ng nerbiyos;
kahinaan ng nervous system ay isang ari-arian, sa kahulugan, ang kabaligtaran ng lakas;
tinutukoy ng balanse ang balanse sa pagitan ng mga proseso ng pagsugpo at paggulo;
kadaliang kumilos bilang isang tagapagpahiwatig ng bilis ng pagbabago sa mga proseso ng paggulo at pagsugpo. Tinitiyak ng kadaliang kumilos na ang indibidwal ay umaangkop sa mga biglaan at hindi inaasahang pagbabago sa kapaligiran.

Ipinapakita ng talahanayan ang ratio ng mga uri ng nervous system at pag-uugali.

mesa. Ang ratio ng mga uri ng nervous system at pag-uugali

Mga uri ng nervous system
		Laganap		Inert
Mga tampok ng mga proseso ng nerbiyos
	Punto ng balanse	Hindi balanse	Balanseng	Balanseng	Hindi balanse
	Mobility	Mobile	Mobile	Inert	Movable o inert
ugali			sanguine	Phlegmatic na tao	mapanglaw

Ang pananaliksik sa paaralan ng B. M. Teplov at V. D. Nebylitsyn ay pinalawak ang pag-unawa sa listahan ng mga pangunahing katangian ng nervous system. Ang mga sumusunod na karagdagang mga pangunahing katangian ng sistema ng nerbiyos ay nai-eksperimentong itinatag:

dynamism - ang kadalian, bilis kung saan ang sistema ng nerbiyos ay bumubuo ng proseso ng paggulo o pagsugpo. Sa madaling salita, ang dynamism ay nagpapakilala sa kadalian at bilis ng pagbuo ng mga nakakondisyon na reflexes;
lability - ang rate ng paglitaw at pagwawakas ng excitable at inhibitory na proseso. Kasabay nito, natagpuan ang isang mahalagang positibong pag-aari ng mahinang uri - mataas na sensitivity.

Sa mga pag-aaral ni V. S. Merlin at ng kanyang mga katuwang, maraming koneksyon ang naitatag sa pagitan ng mga katangian ng sistema ng nerbiyos at mga katangian ng ugali. Halos walang isang pag-aari ng ugali na hindi maiuugnay sa ilang pag-aari ng sistema ng nerbiyos. Kasabay nito, ang parehong pag-aari ng pag-uugali ay maaaring maiugnay kapwa sa isang hiwalay na pag-aari ng sistema ng nerbiyos, at sa ilan. Kaya, ang bawat pag-aari ng pag-uugali ay nakasalalay sa ilang mga katangian ng nervous system.

Ang kumbinasyon ng mga katangian ng nervous system ay tumutukoy hindi lamang sa isa o ibang uri ng pag-uugali. Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal na katangian ng nervous system at mga katangian ng personalidad ay naitatag.

Kaya, ang lakas ng proseso ng excitatory ay ang batayan ng kapasidad sa pagtatrabaho, pagtitiis, tapang, tapang, tapang, kakayahang malampasan ang mga paghihirap, kalayaan, aktibidad, tiyaga, enerhiya, inisyatiba, pagpapasiya, sigasig, pagkuha ng panganib.

Ang lakas ng proseso ng pagbabawal ay sumasailalim sa pag-iingat, pagpipigil sa sarili, pasensya, paglilihim, pagpipigil, pagtitimpi.

Ang kawalan ng balanse dahil sa pamamayani ng excitation sa pagsugpo ay nagiging sanhi ng excitability, risk appetite, ardor, intolerance, ang pamamayani ng tiyaga sa pagsunod. Ang pagkilos ay likas sa gayong tao kaysa sa paghihintay at pasensya.

Ang kawalan ng balanse dahil sa pamamayani ng pagsugpo sa paggulo ay nagdudulot ng pag-iingat, pagpigil at pagpigil sa pag-uugali, kaguluhan at panganib ay hindi kasama. Sa unang lugar, kalmado at pag-iingat.

Ang balanse (balanse) ng pagsugpo at paggulo ay nagpapahiwatig ng pag-moderate, proporsyonalidad ng aktibidad, antas.

Ang kadaliang mapakilos ng proseso ng excitatory ay nauugnay sa kakayahang mabilis na matakpan ang sinimulan na trabaho, huminto sa kalahati, mabilis na huminahon. Kasabay nito, mahirap bumuo ng tiyaga sa aktibidad.

Ang kadaliang mapakilos ng proseso ng pagbabawal ay nauugnay sa bilis ng mga reaksyon sa pagsasalita, kasiglahan ng mga ekspresyon ng mukha, pakikisalamuha, inisyatiba, pagtugon, kagalingan ng kamay, at pagtitiis. Mahirap para sa gayong tao na maging malihim, nakakabit at palagian.

Mga katangian ng psychodynamic ng indibidwal

Ang antas ng psychodynamic ng isang indibidwal ay isang matatag na pagkakaisa ng kanyang mga katangian ng psychodynamic. Ang istraktura ng mga katangian ng psychodynamic ng indibidwal ay binubuo ng pag-uugali, pagiging sensitibo at pangkalahatang kakayahan. Dapat itong ituro na ang pag-uugali ay ang sentral na pagbuo sa istraktura ng mga katangian ng psychodynamic ng indibidwal.

ugali
Alam na alam na ang mga tao ay naiiba sa bawat isa hindi lamang sa antas ng mga nagawa, katangian ng pagkatao o talino, kundi pati na rin sa mga paraan ng pagpapahayag ng kanilang mga damdamin at damdamin, iba't ibang paraan komunikasyon at pag-uugali, at sa wakas, iba't ibang paraan ng aktibidad sa pag-iisip. Siyempre, ang mga pagkakaibang ito ay naiimpluwensyahan ng konstitusyonal at neurodynamic na mga katangian ng isang tao. Ang quintessence ng mga pagkakaibang ito ay nakasalalay sa ugali ng isang tao.

Ang temperament ay ang biological pole ng integration sikolohikal na katangian. Ito ay isinama sa istraktura ng personalidad at, gaya ng sinabi ni B. G. Ananiev, ang natural na batayan nito. Ito ay pinatunayan ng mga katotohanan ng impluwensya ng mga katangian ng pag-uugali sa pagbuo ng pagkatao. Halimbawa, ang pagiging sensitibo sa mga kritikal na kaganapan sa buhay, ang mismong kahulugan ng isang kaganapan bilang kritikal ng isang tao ay nauugnay sa mga katangian ng pag-uugali tulad ng pagkabalisa, aktibidad, enerhiya. Sa kabilang banda, ang mga katangian ng personalidad ay nakakaapekto rin sa ugali. Halimbawa, ang mga pagkakaiba-iba ng pag-uugali sa pagitan ng mga tao ay ipinakita sa isang aktibong saloobin ng isang tao sa isang sitwasyon. Ang mga pagkakaiba sa mga ugali ay lalo na binibigkas sa matinding sitwasyon kapag mayroong isang malakas na motibo, at ang pinakamataas na pag-igting ng mga puwersa at isang mabilis na pagbabago sa mga pamamaraan ng aktibidad ay kinakailangan.

Ang temperament, bilang sentral na pormasyon sa istruktura ng psychodynamics, ay tumutukoy sa pormal-dynamic, pamamaraang bahagi ng psyche ng tao, at kapag ito ay nailalarawan, sinasagot nito ang tanong na "paano". Kaya, ang pag-uugali ay nagpapakilala sa isang tao mula sa gilid ng mga dynamic na tampok ng kanyang aktibidad sa pag-iisip, i.e. tempo, bilis, ritmo, intensity, i.e. lahat ng bagay na bumubuo sa dinamika ng mga proseso at estado ng pag-iisip. Dahil dito, ang ugali ay hindi nagpapakilala sa antas ng mga nagawa ng isang tao (ang mga taong may iba't ibang ugali ay maaaring makamit ang pantay na mataas na mga tagumpay), ngunit ang paraan ng mga tagumpay. Ang katangiang ito ng ugali na malapit na nag-uugnay sa ugali sa mga hilig, dahil pareho silang nailalarawan sa dinamikong bahagi ng aktibidad ng kaisipan. Ang pag-uugali ay isang hindi tiyak na katangian ng aktibidad ng kaisipan, dahil ito ay nagpapakita ng sarili sa lahat ng mga lugar nito: emosyonal, nagbibigay-malay, kusang-loob.

Kapag nailalarawan ang mga katangian ng neurodynamic ng isang indibidwal, napag-usapan na natin ang tungkol sa mga uri ng pag-uugali na kilala mula pa noong panahon ni Hippocrates. Gayunpaman, kasama ang mga kilalang uri na ito, may iba pa, marahil ay hindi gaanong kilala, ngunit napaka-kapansin-pansin na mga tipolohiya.

Ang mga may-akda ng isa sa kanila ay ang mga Dutch psychologist na sina G. Heimans at E. Wiersma. Ang pagkakaroon ng pagbuo ng isang espesyal na talatanungan na naglalaman ng 90 mga katanungan, sinuri nila ang 2500 matatanda at bata, bilang isang resulta kung saan nakilala nila ang tatlong bipolar na katangian ng pag-uugali.

Ang emosyonalidad ay ang kawalan ng emosyonalidad, na nagpapakilala sa dalas at lakas ng mga emosyonal na reaksyon ng isang tao.
Aktibidad - pagiging pasibo (sa trabaho, pag-aaral, paglilibang).
Una at pangalawa. Ang mga taong may nabuong pangunahing pag-andar ay malakas at agad na tumutugon sa mga stimuli sa kapaligiran, at ang epekto ng mga reaksyong ito ay mabilis na kumukupas. Sa mga taong may binibigkas na pangalawang pag-andar, ang paunang reaksyon sa stimulus ay mahina, at ang epekto ay higit na pinahusay at nagpapatuloy sa mahabang panahon. Ang isang parallel ay maaaring iguguhit sa pagitan ng pangunahing function at extraversion at pangalawang function at introversion.

Bilang resulta ng pagsasama-sama ng tatlong katangiang ito ng ugali, walong magkakaibang uri ng ugali ang maaaring makuha.

Emosyonalidad

Aktibidad

Pangunahing (P) o Pangalawang (S) function

ugali

sentimental

napaka-aktibo

madamdamin

sanguine

taong phlegmatic

walang hugis, pabaya

Iminungkahi ni J. Gilford ang isang 13-factor na teorya ng ugali, na binuo niya sa loob ng 20 taon. Tinukoy niya ang mga sumusunod na kadahilanan:

Pangkalahatang aktibidad. Ang indibidwal ay masigla, mabilis na gumagalaw at mabilis na gumagana, masigasig at kung minsan ay pabigla-bigla.
pangingibabaw. Ang indibidwal ay paulit-ulit, naghahanap ng mga pagkakataon upang maging isang pinuno, hindi natatakot sa mga pakikipag-ugnay sa lipunan, hayagang nagpapahayag ng kanyang mga iniisip.
Lakas ng loob. Karaniwan ang mga interes ng lalaki ay nananaig (parehong propesyonal at araw-araw), alam kung paano itago ang kanyang damdamin, hindi sumuko sa takot, hindi nagiging sanhi ng pakikiramay sa iba.
Kumpiyansa sa sarili. Ang indibidwal ay umaasa sa kanyang sarili, balanse sa komunikasyon, nasiyahan sa kanyang posisyon, hindi umaalis sa kanyang sarili.
Kalmado (pagpipigil sa sarili). Ang tao ay kalmado, masayahin, mabilis na tumutok sa problema, hindi napapailalim sa pagkapagod at pagkamayamutin.
Sociability. Ang tao ay madaling kapitan ng komunikasyon, hindi mahiyain, hindi mahiyain, hindi naghahanap ng pag-iisa.
reflexivity. Ang tao ay maalalahanin, madaling kapitan ng pagsisiyasat, pag-usisa, pagsusuri ng ibang tao.
Depresyon. Ang emosyonal at pisikal na depresyon, pagkabalisa at takot, ang mood ay nagbabago.
Emosyonalidad. Madaling matuwa, matatag sa paglipas ng panahon, ngunit napakababaw at parang bata na emosyon.
Pagpigil. Ang tao ay may mahusay na kontrol sa kanyang sarili, sa halip na seryoso kaysa walang pakialam, na may nabuong pakiramdam ng responsibilidad.
walang kinikilingan. Ang isang tao ay lumalapit sa mga problema nang may layunin at makatotohanan, ay sensitibo sa mga pagbabago na may kaugnayan sa iba, hindi madaling maghinala, ay naaapektuhan.
kabutihang loob. Ang tao ay palakaibigan at banayad sa paghawak, hindi nagpapakita ng poot, hindi nagpapakita ng pagsalakay.
Pagpaparaya. Ang isang tao ay hindi pumupuna sa iba, nagtitiwala, higit na bumaling sa iba kaysa sa kanyang sarili.

Bilang resulta ng factorization ng mga salik na ito, apat na superfactor ang natukoy: "temper-restraint", "realism", "emotionality" at "social adaptability". Ang mga salik na ito ay independyente sa isa't isa, gayunpaman, ang mga mananaliksik ay hindi nakagawa ng mga diagnostic na pagsusuri na maaaring makilala ang mga salik na ito kapag sinusuri ang isang tao.

L. Thurstone, na inilapat ang factorial na pamamaraan sa kilalang 13 mga kadahilanan ni J. Gilford, ay pinili ang pitong mga kadahilanan ng pangalawang pagkakasunud-sunod. Ang pamamaraang ito, na kilala bilang "L. Thurstone's Temperamental Scale, ay natagpuan ang aplikasyon nito sa psychodiagnostics at ang mga sumusunod:

Aktibo. Ang ganitong mga indibidwal ay gumagana nang mabilis, sila ay walang pasensya, patuloy na kumikilos, madaling magmadali.
Energetic. Ang mga ito ay pisikal na masiglang mga tao, mahilig sila sa trabaho na nangangailangan ng muscular effort.
pabigla-bigla. Mabilis na gumawa ng mga desisyon, madaling lumipat mula sa isang gawain patungo sa isa pa, walang pakialam at walang kuwenta.
nangingibabaw. May posibilidad silang manguna sa iba, kumuha ng responsibilidad, kusang-loob na magsalita sa publiko, mag-organisa ng mga kaganapang panlipunan.
matatag. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakapantay-pantay, isang pantay na mood, madali silang tumutok kahit na sa masamang mga kondisyon, madaling makagambala sa trabaho na kanilang sinimulan o ipagpatuloy ito kung kinakailangan ng sitwasyon.
Palakaibigan. Palakaibigan, madaling makipagkilala, matulungin, palakaibigan, madaling makipagtulungan.
reflexive. Mahilig magmuni-muni, mas gusto ang teoretikal na aktibidad, kalmado, handang magtrabaho sa pag-iisa, mahalin ang mga aktibidad na nangangailangan ng katumpakan kaysa sa bilis.

Ayon sa mga may-akda ng factor theories, ang pag-alam sa ugali ng isang tao ay nangangahulugan ng pagtukoy sa halaga ng bawat isa sa mga kilalang salik na bumubuo sa istruktura ng ugali. Ang isang makabuluhang disbentaha ng mga konseptong ito ay na, na may parehong pinagmumulan ng materyal, ang dami at kalidad ng mga inilalaang salik ay nagbabago. Ito ay humahantong sa katotohanan na ang mga istruktura ng ugali ay sa panimula ay naiiba sa bawat isa, na nagdududa sa isyu ng pagkilala sa mga tunay na matatag na katangian sa mga istrukturang ito ng salik na bahagyang nagbabago sa ilalim ng impluwensya ng panlabas na kapaligiran. kaya, malaking problema ang pag-aaral ng ugali ay ang paglalaan sa istruktura nito ng medyo matatag na mga katangian na bahagyang nagbabago sa ilalim ng impluwensya ng mga impluwensya sa kapaligiran.

Ang pag-aaral ng mga uri ng pag-uugali ay naging laganap sa psychophysiology ng Russia. Napag-usapan na namin ang tungkol sa typology ng mga pag-uugali, batay sa tipolohiya ng mga uri ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos ng IP Pavlov. Ang tradisyong ito ay binuo sa mga gawa ni A. G. Ivanov-Smolensky, N. I. Krasnogorsky, B. M. Teplov, V. D. Nebylitsin at iba pa. Habang nag-iipon ang mga ebidensya, ang mga mananaliksik ay naglalagay ng mas kaunting kahalagahan sa magic number"apat". Ang kahalagahan ng ilang mga pangunahing katangian ng sistema ng nerbiyos ay binibigyang diin, habang ang problema ng paghahati sa mga uri ay umuurong sa background. Gayunpaman, sa kabila ng katotohanan na ang iba't ibang mga may-akda ay gumamit ng iba't ibang pamantayan para sa paghahati ng mga uri ng pag-uugali, ang kanilang mga tipolohiya, bilang panuntunan, ay pinanatili ang apat na terminong istraktura nito.

Ang mga tipolohiyang ito ay pinag-isa ng katotohanan na ang iba't ibang uri ng ugali ay itinalaga ng iba't ibang kakayahan upang bumuo ng mga nakakondisyon na reaksyon. Dahil ang pagbuo ng mga kondisyong koneksyon ay isang tiyak na anyo ng pag-aaral, masasabi nating ang bilis ng pag-aaral ang pinakamahalaga at tanda ilang uri ng ugali.

Ang katangian ng ugali, bilang natural na batayan ng pagkatao, ay hindi kumpleto nang walang paglalarawan ng mga pangunahing katangian nito.

Sa kasalukuyan, ang mga pangunahing katangian ng pag-uugali ay kinabibilangan ng mga sumusunod:

Pangkalahatang aktibidad sa pag-iisip indibidwal, ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa pagkahilig ng isang tao sa pagpapahayag ng sarili, epektibong pag-unlad at pagbabago ng panlabas na kapaligiran. Ang antas ng aktibidad ay mula sa lethargy, inertia at passive contemplation hanggang sa mas mataas na antas ng enerhiya, malakas na bilis ng pagkilos at patuloy na pagtaas.

Bahagi ng motor o propulsion. Malapit na nauugnay sa nauna. Ang nangungunang papel dito ay nilalaro ng mga katangiang nauugnay sa motor at speech-motor apparatus. Ang sangkap na ito ay napakalinaw, ito ay nagpapakita ng sarili sa mga paggalaw, pagsasalita ng indibidwal, lalo na, ang amplitude ng kanyang mga paggalaw, ang rate ng pagsasalita, lakas, liksi ng mga paggalaw at iba pang mga tagapagpahiwatig ng motor. Batay sa kanila, madalas nating binubuo ang ating unang impresyon sa ugali ng isang tao.

Emosyonalidad- ang susunod na pangunahing pag-aari ng pag-uugali, ay isang uri ng sintomas na kumplikado ng mga katangian at katangian na nagpapakilala sa mga tampok ng paglitaw, kurso at pagtigil ng iba't ibang mga epekto, damdamin at mood. Ang mga pangunahing katangian ng emosyonalidad ay impressionability, impulsiveness at emosyonal na lability.

Impressionability nagpapahayag ng emosyonal na pagkamaramdamin ng indibidwal, ang kanyang pagiging sensitibo sa emosyonal na mga impluwensya, ang kakayahang makahanap ng batayan para sa isang emosyonal na reaksyon kung saan ang naturang lupa ay hindi umiiral para sa ibang mga tao. Malaki ang kinalaman nito sa sensitivity, parehong pandama at emosyonal. Samakatuwid, sa ilang mga tao, "pinutol nito ang lahat ng balat mula sa puso", habang ang iba - "makapal ang balat" ay hindi maganda ang reaksyon sa kapaligiran.

Impulsiveness nailalarawan ang bilis kung saan ang emosyon ay nagiging puwersang nag-uudyok ng isang aksyon o gawa nang wala ang kanilang paunang pagmumuni-muni at mulat na desisyon na isakatuparan ang mga ito.

Sa ilalim emosyonal na lability karaniwang nauunawaan bilang ang rate kung saan ang isang naibigay emosyonal na kalagayan o may pagbabago mula sa isang karanasan patungo sa isa pa. Depende ito sa emosyonal na lability kung gaano kabilis at kalakas ang pag-iilaw ng isang tao at kung gaano siya kabilis mawala.

Kadalasan, kasama ang mga katangian ng ugali extraversion - introversion, na nauugnay sa lakas - kahinaan ng mga proseso ng nerbiyos.

Reaktibiti. Sa ilalim nito naiintindihan ang antas ng intensity ng mga reaksyon ng indibidwal bilang tugon sa iba't ibang stimuli. Kung mas matindi ang tugon, mas mataas ang reaktibiti. Ang mga indibidwal na may mababang reaktibiti ay tumutugon sa stimuli ayon sa batas ng puwersa: ang pagtaas ng lakas ng stimulus ay humahantong sa isang kaukulang pagtaas sa intensity ng reaksyon. Ang pag-uugali ng mga highly reactive na indibidwal ay hindi sumusunod sa batas ng puwersa: kahit na may mahinang stimulus, ang kanilang reaksyon ay maaaring mas mataas kaysa sa kinakailangan. Ang reaktibiti ay mas malakas, mas mataas ang excitability ng indibidwal. Ang isang negatibong relasyon ay naitatag sa pagitan ng reaktibiti at aktibidad ng indibidwal. Ang mga mataas na reaktibo na indibidwal ay karaniwang nailalarawan sa pamamagitan ng pinababang aktibidad, ang kanilang aktibidad ay hindi masyadong matindi. Ang mga low-reactive na indibidwal ay nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na aktibidad. Sa pagtatapos ng characterization ng temperament, inuulit namin na ang mga katangian nito ay ang pinaka-pare-pareho at hindi nagbabago na mga katangian ng isang indibidwal.

Pagkamapagdamdam
Ang pagiging sensitibo bilang isang espesyal na pag-aari ng organisasyong pandama ng tao ay nagpapakilala sa pangkalahatang "mode ng pagiging sensitibo". Nangangahulugan ito na ang Sensitivity ay isang pangkalahatan, medyo matatag na katangian ng isang indibidwal. Kasabay nito, ang isang eksperimentong pag-aaral ng sensitivity ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na ang ganap na sensitivity ng visual, auditory, at tactile analyzer ay medyo independyente. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga indibidwal na pagkakaiba sa pagitan ng mga analyzer sa mga tao ay binibigkas. Ang mga pagkakaibang ito mismo ay dahil sa congenital o namamana na mga tampok ng morphological na organisasyon ng isang tao. Ang mga ugnayan sa pagitan ng pangangatawan at pagiging sensitibo ay nai-eksperimentong itinatag. Maaaring ipagpalagay na ang pangkalahatang konstitusyon ay gumaganap bilang karaniwang salik, na pinagsasama ang lahat ng likas na katangian sa isang solong kabuuan.

Sa pagtatapos ng pagsusuri ng mga indibidwal na katangian ng isang tao, dapat bigyang-diin na may mga branched na maaasahang koneksyon sa pagitan ng iba't ibang antas ng pangunahin at pangalawang katangian ng isang indibidwal. Ang mga koneksyon ay naitatag sa pagitan ng konstitusyon ng katawan at sensitivity, sa pagitan ng neurodynamic at mga psychodynamic na katangian tulad ng ugali at pangkalahatang kakayahan. Ang isang eksperimentong pag-aaral ng mga koneksyon na ito ay nagsiwalat ng kahalagahan ng pangkalahatang konstitusyon bilang isang pangkalahatang kadahilanan na tumutukoy sa pag-unlad ng isang tao sa antas ng indibidwal.

Itinatag din na ang mga koneksyon sa pagitan ng mga kilalang antas ng mga indibidwal na katangian - konstitusyonal, di-dynamic at psychodynamic - ay hindi katumbas. Ipinakita na ang mga neurodynamic na katangian ng isang indibidwal (neurodynamic constitution) ay naglalaman ng mas maraming prognostic na impormasyon tungkol sa psychodynamic na mga katangian kaysa sa uri ng katawan. Ang lahat ng ito ay nagpapahiwatig na ang istraktura ng mga indibidwal na katangian ay isang binuo, hierarchically organisado, matatag na sistema.

Mga sikolohikal na katangian ng pagkatao

Kapag nagsisimula ng isang empirical psychological characterization ng isang tao, mahalagang bumalangkas ng pangunahing vector ng pagsusuri. Ang pangangailangan para dito ay dahil sa pagiging kumplikado at hindi pagkakapare-pareho ng bagay mismo.

Naniniwala si B. G. Ananiev na para sa isang tamang pag-unawa sa personalidad, kinakailangan na pag-aralan ang sitwasyong panlipunan ng pag-unlad ng personalidad, katayuan nito at ang posisyon sa lipunan na sinasakop nito. Sa katunayan, kung kinikilala natin na ang personalidad ay nabuo sa aktibidad, kung gayon ang aktibidad na ito ay isinasagawa sa isang tiyak na sitwasyon sa lipunan. Ngunit, kumikilos dito, ang sinumang tao ay sumasakop sa isang tiyak na katayuan, na itinakda ng umiiral na sistema ng mga relasyon sa lipunan. Ang katayuan ng isang tao ay layunin at maaaring madama ng isang tao nang sapat o hindi sapat, aktibo o pasibo. Ang pangunahing bagay ay tinutukoy nito ang lugar ng indibidwal sa lipunan. Halimbawa, sa sitwasyong panlipunan ng isang pamilya, ang isa ay kumukuha ng katayuan ng isang ama, ang isa - isang anak na lalaki, at iba pa. Kasama ang katayuan ng indibidwal, ang bawat tao ay sumasakop din sa isang tiyak na posisyon na nagpapakilala sa subjective, aktibong bahagi ng posisyon ng indibidwal sa isa o iba pa. sosyal na istraktura. Ang antas at nilalaman ng posisyon ay tinutukoy ng nilalaman ng aktibidad ng personalidad.

Ang posisyon ng isang tao, bilang isang aktibo, subjective na bahagi ng kanyang katayuan, ay isang sistema ng mga relasyon ng isang tao (sa mga taong nakapaligid sa kanya, sa layunin na kapaligiran, sa kanyang sarili) ng mga saloobin at motibo na gumagabay sa kanya sa kanyang aktibidad, ang mga layunin at halaga kung saan nakadirekta ang aktibidad na ito. Sa turn, ang buong kumplikadong sistema ng mga ari-arian ay natanto sa pamamagitan ng mga tungkuling ginagampanan ng indibidwal sa ibinigay panlipunang sitwasyon pag-unlad.

Kaya, ang pag-aaral ng mga dinamikong tendensya ng personalidad - ang mga pangangailangan, motibo, interes, pagnanasa, saloobin, oryentasyon ng halaga, mithiin, sa wakas, oryentasyon nito, i.e. kung ano ang gusto ng isang tao, kung ano ang kaakit-akit sa kanya, kung ano ang kanyang hinahangad - maaaring maunawaan at maipaliwanag ng isa ang nilalaman ng mga panlipunang tungkulin na kanyang ginagampanan, ang katayuan at posisyon na kanyang ginagampanan.

Gayunpaman, ang kalidad ng pagganap ng mga tungkulin, katayuan at posisyon ay natutukoy hindi lamang ng mga dinamikong tendensya ng indibidwal, kundi pati na rin ng potensyal nito para sa indibidwal na pag-unlad ng kaisipan, ang mga kakayahan nito - mga hilig, espesyal na kakayahan, at likas na kakayahan.

Hindi sinasadya na binigyang-diin ni S. L. Rubinshtein na kapag pinag-aaralan ang hitsura ng kaisipan ng isang tao, kinakailangang sagutin ang tanong: ano ang magagawa ng isang tao? Ang sagot dito ay maaaring makuha sa pamamagitan ng pag-aaral sa itaas na mga parameter ng personalidad.

Ang katayuan ng isang tao at ang kanyang mga tungkulin sa lipunan, mga pangangailangan at motibo, mga saloobin at oryentasyon ng halaga, ang istraktura at dinamika ng mga relasyon sa personalidad, na natanto sa pamamagitan ng mga pagkakataon na ibinigay sa isang tao, ay nagiging isang sistema ng matatag na mga katangian ng personalidad na nagpapahayag ng kanyang saloobin sa mga tao. , ang layunin na kapaligiran at ang kanyang sarili - mga katangian ng karakter.

Ang lahat ng nakalistang sikolohikal na katangian ng isang tao - pabago-bago, tendensya, pagkakataon at karakter - ay nagpapakilala sa kanya sa atin habang nagpapakita siya sa mga taong nakapaligid sa kanya. Gayunpaman, ang isang tao ay nabubuhay hindi lamang para sa iba. Siya ay nabubuhay para sa kanyang sarili. Aware siya sa sarili niya. Sinusubukan niyang sagutin ang mga tanong: sino ako, ano ako? Alam niya na siya ay isang paksa, isang nagdadala ng maraming sikolohikal na katangian at katangian. Ang pag-aari ng isang tao na mapagtanto ang kanyang sarili bilang isang paksa na may sariling sikolohikal at sosyo-sikolohikal na katangian ay tinatawag na kamalayan sa sarili.

Kaya, ang pagpapatuloy sa mga sikolohikal na katangian ng personalidad, dapat nating isaalang-alang, una, ang mga dynamic na tendensya nito - ang mga pangangailangan at motibo, mga saloobin, mga oryentasyon ng halaga at mga saloobin ng personalidad, na isinama sa oryentasyon nito. Pangalawa, ang mga kakayahan nito, na natanto sa pamamagitan ng mga hilig, kakayahan, talented, katalinuhan. Pangatlo, ang karakter at kamalayan sa sarili ng indibidwal.

Mga personal na pangangailangan

Tulad ng sinabi ni E. P. Ilyin, ang problema ng mga pangangailangan bilang isang independiyenteng suliraning pang-agham ay nagsimulang talakayin sa sikolohiya medyo kamakailan lamang, noong unang quarter ng ika-20 siglo. Bago ito, ang mga pangangailangan ay isinasaalang-alang sa iba't ibang mga emosyonal na pagpapakita, at kung minsan bilang mga instinct (halimbawa, ang pagkamatay ni Freud at mga instinct sa buhay).

Ang konsepto ng pangangailangan
Karaniwang kinikilala na ang mga pangangailangan ay ang puwersang nagtutulak ng aktibidad at pag-uugali ng tao. Kasabay nito, mayroong isang malawak na hanay sa pag-unawa sa kakanyahan ng mga pangangailangan - mula sa isang biyolohikal na interpretasyon hanggang sa isang sosyo-ekonomiko. Isaalang-alang ang pinakakaraniwan sa kanila.

Ang pangangailangan bilang isang pangangailangan ay isang estado ng isang indibidwal na nilikha ng pangangailangan na nararanasan niya sa mga layunin na kondisyon, bagay, bagay, kung wala ito ay imposible ang pag-unlad at pagkakaroon ng mga buhay na organismo.

Gayunpaman, ang estado ng pangangailangan ng isang tao ay posible rin na may labis na isang bagay, na may kaugnayan kung saan mayroong pangangailangan na mapupuksa ang labis na ito. Malapit dito ang pag-unawa sa pangangailangan bilang salamin ng pangangailangan sa isipan ng tao.

Ang pangangailangan bilang pagtitiwala ay isang estado ng organismo, na nagpapahayag ng pagtitiwala nito sa mga tiyak na kondisyon ng pagkakaroon. Gayunpaman, ang pag-asa ay nagpapakita lamang kung anong uri ng ugnayan ang umiiral sa pagitan ng organismo at ng panlabas na kapaligiran, ngunit hindi sumasalamin sa kakanyahan ng mga pangangailangan.

Dapat tandaan na ang dalawang kahulugan sa itaas ng mga pangangailangan ay ang pinakakaraniwan. Gayunpaman, kasama ang mga ito, may iba pang mga pananaw.

Kailangan bilang isang relasyon. Sa kasong ito, ang pangangailangan ay nauunawaan bilang isang relasyon sa pagitan ng paksa at ng mundo (D. A. Leontiev). Ito ay higit pa sa isang pilosopiko na diskarte sa pag-unawa sa mga pangangailangan kaysa sa isang sikolohikal. Ngunit sa parehong oras, ang aktwal na sikolohikal na nilalaman ng mga pangangailangan ay nawawala.

Kailangan bilang ang kawalan ng isang magandang. Ang estado ng kawalan ng isang mabuti ay isang pangangailangan. Ang bagay ng pangangailangan sa kasong ito ay ang nawawalang kabutihan. Kung sa nakaraang kahulugan ang sikolohikal na diskarte ay pinalitan ng isang pilosopiko, kung gayon sa kasong ito ay pinalitan ito ng isang socio-economic.

Kailangan bilang isang paglihis mula sa antas ng pagbagay. Ang isang pangangailangan ay tinukoy bilang isang paglihis ng ilang katotohanan, panloob o panlabas, mula sa itinatag na mga inaasahan tungkol sa katotohanang ito. Ang isang tao, halimbawa, ay sanay sa isang tiyak na uri ng komunikasyon o nasisiyahan sa isang tiyak na uri ng pagkain, o isang tiyak na kapaligiran. Ang paglihis mula sa antas na ito na nakagawian para sa isang tao ay ginagawang kailangan niyang ibalik ang inaasahang estado. Iba pang mga halimbawa: ang pamilyar na kapaligiran ay nagdudulot ng pagkabagot, na nararanasan bilang isang pangangailangan para sa bago. Ang nakamit na resulta ay huminto upang masiyahan ang tao, na nagpapa-aktibo sa pangangailangan para sa tagumpay.

Kailangan bilang isang estado. Sa katunayan, ang karanasan ng pangangailangan ay nagpapatotoo sa mga pagbabago sa estado ng katawan at personalidad. Kung ang estado na ito ay ang tanging pagpapahayag ng isang pangangailangan ay ibang usapin.

Sa sarili nito, ang estado ng pangangailangan ay nagpapahiwatig lamang na ang kasiyahan ng pangangailangan ay nakatagpo ng mga kahirapan. Samakatuwid, ang estado ng pangangailangan ay ginagawang hanapin lamang ng isang tao ang sanhi ng pagdurusa.

Kailangan bilang isang dinamikong estado (K. Levin). Naunawaan ni Kurt Lewin ang isang pangangailangan bilang isang dinamikong estado (aktibidad) na nangyayari sa isang tao kapag ang isang intensyon o aksyon ay isinasagawa. Malinaw, ang bawat pangangailangan ay may posibilidad na masiyahan. Ang proseso ng kasiyahan ay binubuo sa paglabas ng dynamic na pag-igting. Kaya, ang isang pangangailangan ay isang uri ng sistema ng panahunan (intensiyon) na lumitaw sa isang tiyak na sitwasyon, tinitiyak ang aktibidad ng tao at nagsusumikap para sa pagpapahinga (kasiyahan). Ito ay sumusunod mula dito na ang pabago-bagong estado, ang pag-igting ay ang mapagpasyang kadahilanan na tumutukoy sa pag-uugali ng tao.

Ang pagsusuri sa mga kahulugan sa itaas ng mga pangangailangan ay nagpapakita na ang lahat ng ito ay naglalaman ng mga katotohanan na dapat isaalang-alang upang maunawaan ang kakanyahan ng mga pangangailangan.

Una, nagiging malinaw ang pangangailangang paghiwalayin ang mga pangangailangan sa mga pangangailangan ng katawan at mga pangangailangan ng indibidwal. Kasabay nito, ang mga pangangailangan ng katawan (pangangailangan) ay maaaring nahahati sa walang malay (not felt) at conscious (nadama). Ang mga pangangailangan ng indibidwal ay palaging natanto alinman sa antas ng mga sensasyon (biological na pangangailangan) o sa antas ng pag-unawa (panlipunan na mga pangangailangan).

Pangalawa, halata rin na ang pangangailangan ay malapit na nauugnay sa pangangailangan. Gayunpaman, ang pangangailangan ng katawan para sa isang bagay ay sumasalamin sa layunin nitong estado, at ang pangangailangan ng indibidwal ay nauugnay sa kamalayan ng pangangailangan, i.e. may subjective side.

Pangatlo, malinaw na imposibleng ibukod ang estado ng pangangailangan mula sa pangangailangan ng indibidwal, na makikita sa kamalayan ng paksa at nagpapahiwatig ng pangangailangan upang masiyahan ang pagnanais na lumitaw.

Panghuli, pang-apat, ang mismong paglitaw ng isang pangangailangan ay isang mekanismo na nagpapalitaw sa aktibidad ng isang tao upang makamit ang isang layunin na maaaring matugunan ang kanyang pangangailangan.

Ang pagsasaalang-alang sa mga katotohanan sa itaas ay nagpapahintulot sa amin na tukuyin ang pangangailangan ng indibidwal bilang isang estado ng panloob na pag-igting na naranasan ng isang tao, na nagmumula bilang isang resulta ng pagmuni-muni ng pangangailangan sa isip at pag-uudyok sa aktibidad ng kaisipan na nauugnay sa pagtatakda ng layunin.

Mga yugto ng pagbuo at pag-andar ng mga pangangailangan
Ang proseso ng pagkilala sa pangangailangan ay nagpapahiwatig ng yugto-yugtong kalikasan nito. Ito ay mahusay na inilarawan sa pamamagitan ng pag-unlad ng pagnanasa sa sekswal na lalaki.

Ang yugto 1 ay ang nakatagong yugto o ang yugto ng pagbuo ng pangangailangan, kung saan mayroong isang tiyak na pagsasaayos ng sensitivity sa panlabas na stimuli.

Stage 2 - walang malay na modality ng pangangailangan (pagganyak). Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng hitsura sa paksa ng isang pandamdam ng ilang bagong estado para sa kanyang sarili. Sa sikolohikal, ito ay nararanasan bilang isang lumalagong pakiramdam ng pagkabalisa. Ang enerhiya ng pagganyak ay hindi pa tiyak, na maaaring mag-udyok sa anumang iba pang pag-uugali.

Stage 3 - ang yugto ng kamalayan ng pangangailangan. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng hitsura ng sekswal na pagnanais. Ang mga ulat ng mga paksa ay nagpatotoo sa hitsura ng mga kaaya-ayang sensasyon, pag-iisip, panaginip at mga plano ng isang sekswal na kalikasan.

Mga tungkulin ng mga pangangailangan
Mayroong dalawang pangunahing tungkulin ng mga pangangailangan ng indibidwal: signal at insentibo.

Ang una ay ang paglitaw ng isang pangangailangan ay nagpapahiwatig ng isang tao tungkol sa hitsura ng isang kakulangan, isang pagbabago sa estado (pisikal o mental), ang pangangailangan para sa isang bagay. Ito ay ang binagong estado, malay o walang malay ng isang tao, iyon ang senyales na nagpapalitaw sa aktibidad.

Ang pangalawang function ay upang pasiglahin ang aktibidad, aktibidad upang masiyahan ang isang pangangailangan, upang maalis o palakasin ang estado ng pangangailangan. Ang pangangailangan ay gumaganap bilang isang mapagkukunan ng aktibidad, isang pampasigla ng aktibidad, pag-uugali ng tao.

Pag-uuri at uri ng mga pangangailangan
Parehong sa domestic at foreign personality psychology mayroong maraming klasipikasyon ng mga pangangailangan. Ang nakaraang pagsusuri ng kakanyahan ng pangangailangan, na nagsiwalat ng kalabuan ng mga diskarte, ay nagpapaliwanag ng maraming klasipikasyon ng mga pangangailangan. Ang ilang mga may-akda, halimbawa, si Murray ay nagbilang ng higit sa 140 mga pangangailangan ng tao. Gayunpaman, parehong domestic at Western psychology ay nakabuo ng ilang mga tradisyon sa pag-uuri ng mga pangangailangan.

Mayroong dalawang klasipikasyon ng mga pangangailangan. Sa una sa kanila, ang lahat ng mga pangangailangan ay nahahati sa biological (materyal), panlipunan at ideal (espirituwal).

Ang pagsasakatuparan ng mga biological na pangangailangan ay nagsisiguro sa pagkakaroon ng indibidwal at species ng isang tao. Ito ang mga pangangailangan para sa pagkain, damit, pagtulog, tirahan, seguridad, sekswal na pangangailangan, ang pangangailangang makatipid ng enerhiya.

Ang mga pangangailangang panlipunan ay sumasalamin sa mga pangangailangan ng isang tao na mapabilang sa anumang grupo, sa pagkilala, pangingibabaw, pamumuno, pagpapatibay sa sarili, atensyon at pagmamahal sa iba, sa paggalang at pagmamahal, disiplina, pagsasarili-pagdepende.

Ang mga ideal na pangangailangan ay ang mga pangangailangan ng kaalaman sa nakapaligid na mundo, ang kahulugan ng pagkakaroon ng isang tao, paggalang sa sarili at pagsasakatuparan sa sarili, wastong mga pangangailangan sa pag-iisip, mga pangangailangan sa aesthetic.

Ang isa pang klasipikasyon ay naghahati sa lahat ng uri ng pangangailangan sa dalawang malalaking klase: ang mga pangangailangan ng konserbasyon (pangangailangan) at pag-unlad (paglago). Kasama sa unang klase ang:

pisyolohikal (gutom, uhaw, pagtulog, aktibidad, kasarian) (ayon kay A. Maslow)
ang pangangailangan para sa seguridad (ayon kay A. Maslow) at pangangalaga (ayon kay K. Obukhovsky)
kasaganaan (kapunuan ng kasiyahan ng mga biyolohikal na pangangailangan) (ayon kay R. Akoff)
biological (ayon kay P. V. Simonov)
materyal (ayon kay F. M. Dostoevsky).

Ang pangalawang klase ng mga pangangailangan ay:

kailangan ng respeto at pagmamahal
paggalang sa sarili
self-actualization (ayon kay A. Maslow)
nagbibigay-malay, kabilang ang kaalaman sa kahulugan ng buhay
pangangailangan para sa emosyonal na pakikipag-ugnay, (ayon kay K. Obukhovsky)
panlipunan at perpektong pangangailangan (ayon kay P. V. Simonov).

Kaya, makikita na halos magkaparehong mga pangangailangan ang binabasa sa kanilang mga sarili depende sa paraan ng pag-uuri ng mga ito. Ginagawang posible ng mga klasipikasyon sa itaas na iisa ang pinakamahalagang pangangailangan mula sa punto ng pananaw ng praktikal na pag-uugali ng indibidwal.

Kailangan para sa tagumpay (tagumpay). Ito ay nagpapahayag ng pagnanais ng isang tao na mapabuti ang pagganap. Ang pangangailangan para sa tagumpay ay pinaka malapit na nauugnay sa tagumpay sa pagganap. Bilang isang tuntunin, ang pangangailangang ito ay lubos na nasiyahan sa mga taong may mataas na antas ng kasanayan. Sa mga kababaihan, ang pangangailangang ito ay mas malinaw kaysa sa mga lalaki.

Sa mga taong may mahinang pangangailangan para sa mga tagumpay, mahina itong ipinahayag intrinsic na motibasyon mga aktibidad. Kasabay nito, mas hinihimok sila ng defensive motivation (motivation para maiwasan ang kabiguan: hindi makakuha ng masamang grade, hindi mapatalsik o matanggal, atbp.). Ang pangangailangan para sa tagumpay ay direkta at positibong nauugnay sa aktibidad sa gawaing pang-agham.

Pangangailangan para sa kaakibat (interpersonal na komunikasyon). Ang pangangailangang ito ay nagsasangkot ng mataas na antas ng empatiya. Ang pangangailangang ito ay dapat na makilala mula sa pangangailangan para sa pagtangkilik, tulong, pagkilala mula sa iba. Ang lahat ng ito ay iba't ibang aspeto ng pangangailangan para sa kaakibat.

Ang isang eksperimentong pag-aaral ng pangangailangang ito ay nagsiwalat ng mga sumusunod na katotohanan. Sa isang average na antas ng pangangailangan para sa kaakibat, ang mga mag-aaral ay may positibong epekto sa akademikong pagganap. Ang isang malakas na antas ay negatibong nauugnay sa tagumpay. Sa mga kababaihan, ang ganitong uri ng pangangailangan ay mas malinaw kaysa sa mga lalaki. Bilang karagdagan, ang pangangailangan para sa kaakibat ay makabuluhang nakakaapekto sa antas ng kasiyahan ng mag-aaral sa pag-aaral. Bukod dito, ang impluwensyang ito ay mas malakas sa mga lalaki kaysa sa mga babae. Kasabay nito, ang pangangailangan para sa kaakibat ay halos walang epekto sa pagpapadali ng mga aktibidad sa pag-aaral. Bukod dito, ang mga indibidwal na may mataas na antas ng pangangailangang ito ay bahagyang nadagdagan ang mga kahirapan sa pag-aaral. Sa edad, ang pangangailangan para sa kaakibat ay bumababa. Napag-alaman na may positibong kaugnayan ito sa pagkabalisa.

Kailangan ng pangingibabaw- bumangon at nasisiyahan sa proseso ng komunikasyon. Kasabay ng pangangailangang ito, pinag-uusapan nila ang pangangailangan para sa pagpapatibay sa sarili, pamumuno, pagsasarili, at pananagutan.

Ang lahat ng ito ay iba't ibang mga pangangailangan, isang mahalagang bahagi na nabibilang sa pangangailangan para sa pangingibabaw.

Ang data mula sa isang eksperimentong pag-aaral ng pangangailangang ito ay nagsiwalat ng salungat na epekto nito sa akademikong pagganap. Halimbawa, ang pagnanais para sa pangingibabaw, na walang kaugnayan sa iba pang mga pangangailangan, ay binabawasan ang akademikong tagumpay ng mga mag-aaral. Kung mas malakas ang pangangailangan para sa pangingibabaw, mas maliit ang posibilidad na makapasa sa sesyon na may mahusay na mga marka. Kasabay nito, ang posibilidad na makapasa sa sesyon ay hindi mas mababa kaysa sa mabuti, hindi na nakasalalay sa antas ng pag-unlad ng pangangailangan para sa pangingibabaw.

Ang positibong kaugnayan ng pangangailangang ito sa pangangailangan para sa tagumpay ay mayroon positibong impluwensya tagumpay sa edukasyon. Ang mga mag-aaral na may mataas na antas ng pangangailangan para sa pangingibabaw ay nakakaranas ng mas kaunting mga paghihirap sa pag-aaral. Tila, tumataas ang ganitong uri ng pangangailangan pangkalahatang antas pagganyak, sa gayon ay nagpapadali sa mga aktibidad sa pag-aaral. Sa mga kababaihan, ang epekto ng pangingibabaw sa pagpapadali ng pag-aaral ay mas malinaw. Kasabay nito, ang epekto ng kaluwagan ay tumataas sa paglago ng akademikong pagganap. Kailangan ng kaalaman. Kapansin-pansin, ang pangangailangang nagbibigay-malay, kahit man lang sa mga mag-aaral ng mga medikal na unibersidad, ay may hindi gaanong nakapagpapasiglang kakayahan kaysa sa pangangailangan para sa tagumpay. Ipinakita na ang posibilidad na matuto nang mahusay sa ilalim ng impluwensya ng cognitive na pangangailangan ay tumataas ng 1.5 beses, at sa ilalim ng impluwensya ng pangangailangan para sa tagumpay ng 2 beses! Kapansin-pansin din na ang mga mag-aaral na may average na antas ng cognitive na pangangailangan ay may pinakamalaking kasiyahan sa pag-aaral. Ang mga mag-aaral na may mataas na antas ng parehong pangangailangan ay hindi gaanong nasisiyahan sa pag-aaral. Ngunit ang cognitive na pangangailangan ay may malaking epekto sa pagpapadali ng pag-aaral: kung mas mataas ang pangangailangan, mas madali itong matuto.

Ipinakikita ng mga pag-aaral na ang parehong pangangailangan ay maaaring magpapataas ng isang tagapagpahiwatig ng pagganap at mabawasan ang isa pa. Bilang karagdagan, makikita na ang direksyon at intensity ng impluwensya ng iba't ibang mga pangangailangan sa parehong tagapagpahiwatig ng pagganap ay naiiba. Ang lahat ng ito ay nagpapatotoo sa maraming pinahahalagahan na mga relasyon sa pagitan ng mga pangangailangan at mga aktibidad na pinasigla nito.

Mga motibo ng personalidad

Ang problema ng mga motibo at pagganyak ng pag-uugali ay isa sa mga pangunahing at pinakamahirap sa sikolohiya. "Ang kahirapan dito ay nakasalalay sa katotohanan," isinulat ni B. F. Lomov, "na ang sistematikong katangian ng kaisipan ay pinakamalinaw na ipinakikita sa mga motibo at layunin; kumikilos sila bilang mahalagang mga anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan. Sa isang pagkakataon, ipinahayag ni Hegel ang kanyang pang-unawa sa tao sa ganitong paraan: "Ang paksa ay ang aktibidad ng kasiya-siyang mga instinct." Hindi aksidente, samakatuwid, na maraming mga psychologist ang nagbigay-diin na ang mga pangangailangan at motibo ang bumubuo sa ubod ng personalidad ng isang tao.

Sa kabila ng pambihirang kahalagahan ng problema mismo, ang mga psychologist hanggang ngayon ay hindi pa kayang tukuyin ang mga konsepto at relasyon sa pagitan nila. Ang mga bagay kung minsan ay dumating sa punto na iminungkahi na alisin ito o ang sikolohikal na kategoryang iyon mula sa agenda nang buo. Samakatuwid, malungkot na sinabi ni A. N. Leontiev sa kanyang panahon na ang problema ng pagganyak at motibo ay nagpapaalala sa kanya ng isang bag kung saan ibinuhos ang iba't ibang mga konsepto.

Kapag naghahanap ng sagot sa tanong na "ano ang mga motibo", kailangan mong tandaan na ito rin ang sagot sa mga tanong: "bakit", "bakit", "bakit", "bakit ganito ang ugali ng isang tao at hindi kung hindi”? Kadalasan nangyayari na kung ano ang kinuha bilang isang motibo ay nagbibigay-daan sa iyo upang sagutin lamang ang isa o dalawa sa mga nakalistang tanong, ngunit hindi lahat. Binabawasan nito ang paliwanag na potensyal ng ibinigay na kahulugan, at ang mga psychologist ay nagsimulang maghanap ng isa pa, na mas sapat sa gawain.

Sa katunayan, ang iba't ibang sikolohikal na phenomena ay pinangalanan bilang mga motibo. Ito ang mga intensyon, ideya, ideya, damdamin, karanasan (L. I. Bozhovich); pangangailangan, drive, urges, inclinations (X. Hekhauzen); mga pagnanasa, pagnanasa, gawi, pag-iisip, pakiramdam ng tungkulin (P. A. Rudik); moral at pampulitikang mga saloobin at kaisipan (G. A. Kovalev); mga proseso ng pag-iisip, estado at mga katangian ng pagkatao (K. K. Platonov); mga bagay sa labas ng mundo (A. N. Leontiev); mga pag-install (A. Maslow); mga kondisyon ng pagkakaroon (K. Vilyunas); motibo kung saan nakasalalay ang likas na layunin ng mga aksyon (V. S. Merlin); pagsasaalang-alang kung saan dapat kumilos ang paksa (F. Godefroy). Sa katunayan, ang gayong pagkakaiba-iba ng mga pananaw ay hindi dapat nakakagulat, kung sumasang-ayon tayo na ang pag-uugali ng tao mismo ay napaka-magkakaibang.

Karamihan sa mga psychologist ay sumasang-ayon na kadalasan ang isang motibo ay alinman sa isang salpok, o isang layunin (object), o isang intensyon, o isang pangangailangan, o isang ari-arian ng isang tao, o ang kanyang estado.

Motibo bilang layunin (paksa). Ang pagkalat ng pananaw na ito ay dahil sa ang katunayan na ang pag-ampon ng layunin (object) bilang isang motibo ay sumasagot sa mga tanong na "bakit" at "para saan" ang pag-uugali, i.e. ipinapaliwanag ang may layunin, arbitraryong katangian ng pag-uugali ng tao.

Ito ang bagay na nagbibigay ng layunin sa mga motibo ng isang tao, at ang mga motibo mismo ay may kahulugan. Mula dito ay sumusunod ang pag-andar na bumubuo ng kahulugan ng motibo. Gayunpaman, kung ang isang tao ay maaaring sumang-ayon sa puntong ito ng pananaw, pagkatapos lamang sa bahaging iyon na ang isang bagay ay maaaring maging isang pampasigla para sa isang pangangailangan, ngunit hindi para sa aktibidad ng tao. Bukod dito, ang pananaw na ito ng motibo ay hindi sumasagot sa tanong na: "bakit ang layuning ito at ang pamamaraang ito ng pagkamit nito ay pinili?"

Motibo bilang isang pangangailangan. Ang puntong ito ng pananaw sa motibo ay nagbibigay ng sagot sa tanong na: "bakit isinasagawa ang aktibidad ng tao", dahil ang pangangailangan mismo ay naglalaman ng aktibong pagnanais ng isang tao na baguhin ang kapaligiran upang matugunan ang pangangailangan. Kaya, ang pinagmumulan ng enerhiya para sa boluntaryong aktibidad ay ipinaliwanag, ngunit imposibleng makakuha ng mga sagot sa mga tanong na "bakit" at "para saan" ang isang tao ay nagpapakita ng aktibidad na ito.

Motibo bilang intensyon. Alam ang mga intensyon ng isang tao, masasagot ng isang tao ang mga tanong: "ano ang gusto niyang makamit?", "ano at paano niya gustong gawin?" at sa gayon ay nauunawaan ang batayan ng pag-uugali. Ang mga intensyon ay kumikilos bilang mga motibo kapag ang isang tao ay gumawa ng desisyon, o kapag ang layunin ng aktibidad ay malayo at ang tagumpay nito ay naantala. Sa intensyon, mayroong impluwensya ng pangangailangan at intelektwal na aktibidad ng isang tao, na nauugnay sa kamalayan ng mga paraan upang makamit ang layunin. Ito ay malinaw na ang intensyon ay may motivating kapangyarihan, ngunit hindi ito nagbubunyag ng mga sanhi ng pag-uugali.

Motibo bilang isang matatag na pag-aari ng personalidad. Ang ganitong pananaw sa motibo ay partikular na katangian ng mga psychologist sa Kanluran, na naniniwala na ang mga matatag na katangian ng personalidad ay tumutukoy sa pag-uugali at aktibidad ng tao sa parehong lawak ng panlabas na stimuli. Sa mga katangian ng motivational na personalidad, ang ilang mga psychologist ay kinabibilangan ng pagkabalisa, pagiging agresibo, ang antas ng mga paghahabol at paglaban sa pagkabigo. Gayunpaman, ang pag-ampon ng matatag na mga katangian ng personalidad bilang isang motibo ay hindi ganap na malulutas ang problema, dahil sa kasong ito posible na makakuha ng sagot sa tanong: bakit ang partikular na layunin, ang paraan ng tagumpay na ito ay napili, ngunit imposibleng makakuha ng mga sagot sa iba pang mga tanong na nabuo sa itaas.

Motibo bilang motibasyon. Ang pinakakaraniwan at tinatanggap na pananaw ay ang pag-unawa sa motibo bilang isang insentibo. Dahil ang pagganyak ay tumutukoy hindi gaanong pisyolohikal bilang mga reaksyon sa isip, ito ay nauugnay sa kamalayan ng pampasigla at pagbibigay nito ng ilang kabuluhan. Samakatuwid, ang karamihan sa mga psychologist ay naniniwala na ang isang motibo ay hindi lamang anuman, ngunit isang nakakamalay na salpok na sumasalamin sa kahandaan ng isang tao para sa aksyon o gawa. Kaya, ang stimulus ng motibo ay ang stimulus, at ang stimulus ng kilos ay ang panloob na conscious impulse. Sa pagsasaalang-alang na ito, tinukoy ni V. I. Kovalev ang motibo tulad ng sumusunod: ang mga motibo ay may malay na motibo para sa pag-uugali at aktibidad na lumitaw sa pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng mga pangangailangan, i.e. kanilang kamalayan. Mula sa kahulugang ito ay sumusunod na ang motibo ay isang mulat na pangangailangan. Ang pagganyak ay nakikita bilang isang pagnanais na matugunan ang isang pangangailangan.

Malinaw na ang pag-ampon ng motibasyon bilang motibo ay nagpapakita ng masiglang panig nito, ngunit hindi nagbibigay ng mga sagot sa iba pang mga katanungan. Malinaw din na ang isang pagtatangka upang makahanap ng isang solong determinant kapag tinutukoy ang isang motibo ay isang dead end, dahil ang pag-uugali bilang isang sistematikong pagbuo ay kinokondisyon ng isang sistema ng mga determinant, kabilang ang sa antas ng pagganyak. Samakatuwid, hindi binibigyang-katwiran ng mga monistikong diskarte sa pag-unawa sa kakanyahan ng motibo ang kanilang mga sarili, na pinipilit tayong palitan ito ng isang pluralistiko.

Sa bagay na ito, gaya ng idiniin ni E. P. Ilyin, "lahat ng nakalistang sikolohikal na phenomena ... ay maaaring maka-impluwensya sa pagbuo ng isang tiyak na motibo, ngunit wala sa kanila ang maaaring palitan ang motibo sa kabuuan, dahil sila ay mga bahagi lamang nito." Ito ay hindi nagkataon, samakatuwid, na kamakailan lamang ang ideya na ang pagpapasiya ng pag-uugali ng tao ay isinasagawa hindi sa pamamagitan ng hiwalay, kahit na napaka makabuluhan, ngunit disparate na mga kadahilanan, ngunit sa pamamagitan ng kanilang kumbinasyon, ay lalong narinig. Samakatuwid, para sa tamang pag-unawa sa sikolohikal na nilalaman ng motibo, kinakailangang gamitin ang lahat ng sikolohikal na phenomena na nakalista sa itaas, gaano man ito kahirap at hindi natutunaw. Sa ganitong pag-unawa, ito ay lehitimong isaalang-alang ang motibo bilang isang kumplikadong integral psychological formation.

Samakatuwid, ang motibo ng isang tao ay parehong pangangailangan, at isang layunin, at isang intensyon, at isang insentibo, at isang ari-arian ng isang tao na tumutukoy sa pag-uugali ng isang tao. Ano ang istraktura, mga parameter at mga function ng motibo?

Istraktura, katangian at pag-andar ng motibo
Ang istraktura ng bawat tiyak na motibo ay gumaganap bilang batayan ng aksyon, ang pagkilos ng isang tao. Nakikilala ni E. P. Ilyin ang 3 bloke sa istraktura ng motibo:

ang block ng pangangailangan, na kinabibilangan ng mga biyolohikal, panlipunang pangangailangan at obligasyon;
panloob na bloke ng filter, na kinabibilangan ng kagustuhan para sa mga panlabas na tampok, panloob na kagustuhan (mga interes at hilig), ipinahayag na kontrol sa moral (mga paniniwala, mithiin, halaga, saloobin, paniniwala), hindi ipinahayag na kontrol sa moral (antas ng mga pag-aangkin), pagtatasa ng mga kakayahan ng isang tao (i.e. e. . kanilang kaalaman, kasanayan, katangian), pagtatasa ng kanilang kalagayan sa sa sandaling ito, isinasaalang-alang ang mga kondisyon para sa kanilang pagkamit ng kanilang mga layunin, na nakikita ang mga kahihinatnan ng kanilang mga aksyon, gawa, aktibidad sa pangkalahatan;
ang target na bloke, na kinabibilangan ng layunin ng pangangailangan, ang objectified na aksyon at ang proseso ng pagbibigay-kasiyahan sa pangangailangan mismo.

Ang komposisyon ng motif ay maaaring magsama ng isa o higit pang mga bahagi mula sa isang partikular na bloke, ang isa ay maaaring gumanap ng isang pangunahing papel, habang ang iba ay maaaring gumanap ng isang pantulong, kasama ng isa. Kaya, maraming mga kadahilanan at layunin ang makikita sa istraktura ng motibo. Bilang karagdagan, ang gayong pag-unawa sa motibo ay nagpapahintulot sa amin na tingnan ang tinatawag na polymotivated na pag-uugali ng tao. Sa katunayan, ang pag-uugali na ito ay batay sa hindi isa, ngunit ilang mga kadahilanan, ilang mga bahagi na bumubuo sa istraktura ng motibo.

Ang pinakamahalagang katangian ng motibo ay ang lakas at katatagan ng motibo.

Ang lakas ng motibo ay gumaganap bilang isang tagapagpahiwatig ng hindi mapaglabanan na pagnanais ng indibidwal at tinatasa ng antas at lalim ng kamalayan ng pangangailangan at ang motibo mismo, sa pamamagitan ng intensity nito. Ang lakas ng motibo ay dahil sa parehong physiological at sikolohikal na mga kadahilanan. Ang una ay dapat isama ang kapangyarihan ng motivational excitement, at ang pangalawa, kaalaman sa mga resulta ng aktibidad, pag-unawa sa kahulugan nito, isang tiyak na kalayaan ng pagkamalikhain. Bilang karagdagan, ang lakas ng motibo ay tinutukoy ng mga emosyon, na lalo na binibigkas sa pagkabata.
Sa isang pagkakataon, iminungkahi ni J. Atkinson ang isang pormula para sa pagkalkula ng lakas ng isang motibo (aspirasyon): M \u003d I x B x Z, kung saan: M ay ang lakas ng motibo, ako ang motibo para sa pagkamit ng tagumpay bilang isang personal ari-arian, ang B ay ang subjective na tinasa na posibilidad na makamit ang layunin, Z - personal na kahulugan pagkamit ng layuning ito.

Ang katatagan ng isang motibo ay nasuri sa pamamagitan ng pagkakaroon nito sa lahat ng mga pangunahing uri ng aktibidad ng tao, sa pamamagitan ng pagpapanatili ng impluwensya nito sa pag-uugali sa mahirap na mga kondisyon ng aktibidad, sa pamamagitan ng pangangalaga nito sa paglipas ng panahon. Sa katunayan, pinag-uusapan natin ang katatagan (katigasan) ng mga saloobin, mga oryentasyon sa halaga, at mga intensyon.

Ang mga pangunahing tungkulin ng mga motibo ay ang mga sumusunod:

isang motivating function na nagpapakilala sa enerhiya ng motibo, sa madaling salita, ang motibo ay nagiging sanhi at tinutukoy ang aktibidad ng isang tao, ang kanyang pag-uugali at aktibidad;
paggabay function, na sumasalamin sa oryentasyon ng enerhiya ng motibo sa isang tiyak na bagay, i.e. ang pagpili at pagpapatupad ng isang tiyak na linya ng pag-uugali, dahil ang isang tao ay palaging nagsusumikap na makamit ang mga tiyak na layunin. Ang paggabay na function ay malapit na nauugnay sa katatagan ng motibo;
isang function ng regulasyon, ang kakanyahan nito ay ang motibo ay paunang natukoy ang likas na katangian ng pag-uugali at aktibidad, kung saan, sa turn, ang pagsasakatuparan sa pag-uugali ng tao at aktibidad ng alinman sa makitid na personal (egoistic) o makabuluhang panlipunan (altruistic) na mga pangangailangan ay nakasalalay. Ang pagpapatupad ng function na ito ay palaging nauugnay sa isang hierarchy ng mga motibo. Ang regulasyon ay binubuo sa kung anong mga motibo ang pinakamahalaga at, samakatuwid, sa pinakamalawak na lawak ay tinutukoy ang pag-uugali ng indibidwal.

Kasama sa itaas, mayroong mga stimulating, management, organizing (E. P. Ilyin), structuring (O. K. Tikhomirov), meaning-forming (A. N. Lentiev), controlling (A. V. Zaporozhets) at protective (K. Obukhovsky) motive functions.

Pag-uuri ng mga motibo
Karaniwang kinikilala na walang iisang pag-uuri ng mga motibo na nagbibigay-kasiyahan sa lahat. Mayroong eksaktong maraming mga klasipikasyon ng mga motibo na may mga batayan para sa kanilang pag-uuri.

Ang isa sa mga batayan na ito ay maaaring ang nilalaman ng mga pangangailangan. Mula sa puntong ito ng pananaw, may mga biyolohikal at panlipunang motibo, mga motibo para sa pagkamit at pag-iwas sa kabiguan, paggalang sa sarili at pagsasakatuparan sa sarili.

Ang paglalaan ng mga personal at panlipunang motibo, makasarili at makabuluhan sa lipunan, ideolohikal at moral ay makabuluhang nauugnay sa mga saloobin ng indibidwal.

Ang mga motibo ay nakikilala sa pamamagitan ng mga uri ng aktibidad: mga motibo para sa komunikasyon at paglalaro, pag-aaral at propesyonal na aktibidad, at sa oras ng pagpapakita: permanente (kumikilos sa mahabang panahon ng buhay), sitwasyon (dahil sa nilalaman at tagal ng sitwasyon) at maikli. -term (para sa isang limitadong yugto ng panahon).

Ayon sa lakas ng pagpapakita, ang mga motibo ay nahahati sa malakas, katamtaman at mahina, at ayon sa antas ng katatagan ay nahahati sila sa malakas, katamtaman at mahinang matatag.

Mga motivational formations at motivational personality traits
Parehong sa pang-araw-araw na buhay at sa sikolohikal na panitikan, kasama ang konsepto ng mga motibo, madalas nating pinag-uusapan ang ating mga pagnanasa, hilig, intensyon, iba't ibang interes ng indibidwal, na hinihikayat din ang isang tao na kumilos at madalas na nagkakamali sa mga motibo ng kanyang pag-uugali. . Ang lahat ng mga ito sa isang paraan o iba pa ay nagpapakilala sa motivational sphere ng personalidad at kasama sa grupo ng mga tinatawag na motivational formations ng personalidad. Ayon kay E. P. Ilyin, ang mga motivational formations ay ang resulta ng antas ng kamalayan sa mga sanhi ng pagganyak na lumitaw, pati na rin ang antas ng kasiyahan ng pangangailangan (pagkamit ng layunin). Dahil ang dalawa ay maaaring may iba't ibang antas ng kalubhaan, mayroong iba't ibang motivational formations ng indibidwal.

Kabilang dito ang mga motivational attitudes (intentions), inclinations, desires and desires, pati na rin ang iba't ibang interes ng indibidwal.

"Ang isang motibasyon na saloobin ay isang nakaplano ngunit naantala na intensyon na isasagawa kapag dumating ang tamang sitwasyon o okasyon." Sa esensya, ito ay "isang nakatagong estado ng nangingibabaw, isang kahandaan upang matugunan ang isang pangangailangan, upang mapagtanto ang isang intensyon" (E. P. Ilyin). kanya mga palatandaan ay ang liblib ng layunin ng aktibidad at ang imposibilidad ng agarang kasiyahan nito. Iyon ang dahilan kung bakit ang konsepto ng isang motivational na saloobin ay tumutugma sa intensyon.

Mga atraksyon, pagnanasa, pagnanasa. Mayroong dalawang mga diskarte sa pagtukoy sa mga konseptong ito.

Sinusubukan ng una sa kanila na ibahin ang mga ito sa isa't isa, upang mahanap sa bawat isa sa kanila ang sarili nitong sikolohikal na nilalaman. Sa pinaka-kapansin-pansin na anyo, ang diskarte na ito ay ipinakita sa mga gawa ni S. L. Rubinshtein.

Sa kanyang opinyon, "ang atraksyon ay isang organic na pangangailangan, na makikita sa isang organic (interoceptive) sensitivity." Mayroon itong somatic source - pangangati na nagmumula "mula sa loob ng katawan." Kaya, ang pagkahumaling ay isa sa mga anyo ng pagpapakita ng mga pangangailangan, Unang yugto sa kanyang kamalayan.

Habang napagtanto ng paksa ang kanyang pangangailangan, ang pangangailangan ay nagiging pagnanasa. Binibigyang-diin ng S. L. Rubinshtein na ang pagnanais ay sumasalamin sa katiyakan ng layunin nito, i.e. mayroong kamalayan sa bagay na nagbibigay-kasiyahan sa pangangailangan. Kaya, ang pagnanais ay kinabibilangan ng kaalaman ng paksa tungkol sa layunin ng aksyon.

Ang pagnanais ay ang aspirasyon ng paksa upang makabisado ang bagay ng pagnanais, i.e. upang makamit ang layunin. Ang pagnanais, ayon kay S. L. Rubinshtein, ay bumangon kapag hindi lamang ang layunin ang nais, kundi pati na rin ang aksyon na humahantong dito.

Naniniwala ang ibang mga mananaliksik na ang pagkahumaling, pagnanais, pagnanais ay mga kasingkahulugan na nagpapahayag ng iba't ibang aspeto at lilim ng parehong mga karanasan at samakatuwid ay nagmumungkahi ng paggamit ng terminong pang-akit (V.S. Deryabin). Ang E. P. Ilyin, na nagbubuod ng mga resulta ng pagsusuri ng mga konseptong ito, ay nagtapos na ang mga pagtatangka na makilala sa pagitan ng mga konseptong ito ay hindi masyadong produktibo, lalo na may kaugnayan sa mga pagnanasa at pagnanasa. Bukod dito, sa kanyang opinyon, "ang pagnanais (pagnanais) ay malamang na kumikilos bilang isang kolektibo, pangkalahatan na termino para sa pagtatalaga ng iba't ibang mga motibasyon na pormasyon." Ang pag-akit ay maaaring ituring bilang isang uri ng pagnanais.

Mga interes. Isa sa mga motivational formation na nag-uudyok sa pag-uugali ng tao ay ang interes. Ano ang sikolohikal na nilalaman nito, ang tiyak na pagkakaiba nito mula sa iba pang mga motivational formations?

Pagsusuri sa sikolohikal na nilalaman ng interes, ang mga psychologist, bilang panuntunan, ay nag-iisa ng mga pangangailangan at isang positibong karanasan sa pangangailangang ito sa kanila. Kaugnay nito, ibinubukod ng B. I. Dodonov ang mga interes sa procedural at procedural-target. Sa mga interes sa pamamaraan, binibigyang-diin ang kasiyahan sa mga karanasan mula sa ilang uri ng aktibidad. Gayunpaman, ang mga interes sa pamamaraan ay sumasakop sa isang hindi gaanong mahalagang lugar sa buhay ng isang tao. Ang isang tao ay nagsusumikap hindi lamang upang makaranas ng mga kaaya-ayang damdamin, tamasahin ang mga ito, ngunit din upang masiyahan ang kanilang mga pangangailangan. Samakatuwid, sa mga interes na naka-target sa pamamaraan, mayroong isang sabay-sabay na kasiyahan ng mga pangangailangan na makabuluhan para sa isang tao at kasiyahan mula sa mga kaaya-ayang emosyon na naranasan sa parehong oras. "Ang pagbibigay-kasiyahan sa interes na naka-target sa pamamaraan, isinulat ni B. I. Dodonov, ang isang tao ay kumikilos kapwa para sa kapakanan ng kasiyahang natanggap at para sa kanyang sariling layunin." Ang may-akda ay nagtapos na ang interes "ay isang espesyal na sikolohikal na pangangailangan ng isang tao para sa ilang mga bagay at aktibidad bilang mga mapagkukunan ng ninanais na mga karanasan at paraan upang makamit ang isang ninanais na layunin. Ito ay hindi nagkataon na sinabi ni A. Maslow na ang pagkamit ng mga interes ay nagbibigay ng gantimpala sa isang tao na may "mga pinakamataas na karanasan", kung saan siya ay nakadarama ng labis na kaligayahan, pagpipitagan at kagalakan.

Mga katangian ng pagganyak (mga tampok) ng personalidad
Sa ilalim ng mga motivational na katangian (mga tampok) ng personalidad, kaugalian na maunawaan ang mga nakapirming at ginustong paraan ng pagbuo ng mga motibo.

Ang antas ng mga pag-aangkin ay tinutukoy ng antas kung saan nakamit ng paksa ang mga layunin na siya mismo ay nagtatakda para sa kanyang sarili at naglalayong makamit. Ang antas ng pag-angkin ay nagpapasigla sa aktibidad ng paksa, ang kanyang pagpapahalaga sa sarili ay nauugnay dito, tinutukoy nito hindi lamang ang pag-uugali, ngunit nakakaimpluwensya din sa pagbuo ng pagkatao.

Sa unang pagkakataon ang sikolohikal na kababalaghang ito ay natuklasan ni Ferdinand Hoppe sa paaralan ni K. Levin. Natuklasan nila ang ilang partikular na pattern:
1) ang aktibidad ay tinapos pagkatapos ng tagumpay, kung ang pagtaas sa antas ng mga paghahabol dahil sa naabot na hangganan ng mga posibilidad o dahil sa istraktura ng gawain mismo ay imposible;
2) huminto ang aktibidad pagkatapos ng serye ng mga pagkabigo, kung ang pinakamaliit na pagkakataon upang makamit ang tagumpay ay nawala;
3) ang isang solong tagumpay pagkatapos ng maraming kabiguan ay humahantong sa pagwawakas ng aktibidad kung ang mga pagkabigo ay nagpatunay na ang imposibilidad ng tagumpay sa mas mataas na antas ng aspirasyon.

Sa pangkalahatan, ang mga antas ng aspirasyon ay ipinakita na tumaas pagkatapos ng tagumpay at bumaba pagkatapos ng pagkabigo.

Ipinakita sa eksperimento na sa mga taong balisa (introvert) ang antas ng mga pag-aangkin ay tumutugma sa kanilang tunay na antas ng intelektwal.

Ang matigas, mababang-plasticity, pati na rin ang mga extrovert na personalidad ay kadalasang hindi sapat ang pagtatasa ng kanilang mga kakayahan, ay may posibilidad na labis na tantiyahin o maliitin ang kanilang antas ng mga paghahabol. Halimbawa, ang neurasthenics, kung ihahambing sa mga normal na tao, ay nagtatakda ng mas matataas na layunin para sa kanilang sarili, at ang mga hysteroid na personalidad ay nagtatakda ng kaunting layunin kumpara sa average na antas ng kanilang mga nagawa. gawin ang trabaho nang maayos at mabilis. Unang kinilala ni Murray. Kasunod nito, naiba ito sa motibo ng tagumpay at motibo ng pag-iwas sa kabiguan.

Sa isang binibigkas na motibo para sa tagumpay, ang mga tao, bilang panuntunan, ay ginagabayan ng tagumpay, habang pinipili ang mga gawain ng karaniwang kahirapan, i.e. napakaingat sa panganib. Ang ganitong mga tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng: mahusay na aktibidad, tiwala sa sarili, mataas na pagpapahalaga sa sarili, mas pinahahalagahan ng mga kababaihan ang kanilang mga katangian sa negosyo at nagsusumikap na makamit ang mga makabuluhang aktibidad para sa kanila, habang ang mga lalaki ay higit na pinahahalagahan ang mga katangian ng isang pampublikong pigura at nagsusumikap para sa pagkilala at tunggalian .

Kung ang motibo sa pag-iwas sa kabiguan ay binibigkas, ang mga tao ay pipili ng alinman sa mga madaling gawain para sa kanilang sarili na ginagarantiyahan ang kanilang tagumpay, o napakahirap (sa kasong ito, ang kabiguan ay hindi itinuturing bilang isang personal na kabiguan, ngunit bilang isang resulta ng mga pangyayari na dumating at hindi. depende sa indibidwal).

Ang motibo ng kaakibat (ang pagnanais ng isang tao na makasama ng ibang tao). Ang isang mataas na antas ng pagpapahayag ng motibong ito ay bumubuo ng isang nakakarelaks, tiwala, bukas na istilo ng komunikasyon. Ang motibo na ito ay positibong nauugnay sa pagnanais ng isang tao para sa pag-apruba mula sa iba, na may pagnanais para sa pagpapatibay sa sarili. Ang ganitong mga tao ay aktibo at aktibo sa komunikasyon, ang mga relasyon sa iba ay binuo batay sa tiwala sa isa't isa.

Ang reverse side ng motibong ito ay ang motibo ng pagtanggi, i.e. takot sa isang tao na tanggihan ng ibang tao, bilang isang resulta kung saan ang isang tao ay pinangungunahan ng kawalan ng katiyakan, paninigas, awkwardness.

Ang motibo ng kapangyarihan, nauunawaan bilang potensyal para sa impluwensya. Ang pangingibabaw ng motibong ito ay sinasabi kapag ang isang tao ay tumatanggap ng kasiyahan mula sa kontrol sa ibang tao, mula sa kakayahang humatol, magtatag ng mga pamantayan at mga tuntunin ng pag-uugali.

Ang motibong ito ay batay sa isang superiority complex, na, ayon kay A. Adler, ay isang likas at pangunahing motibo ng buhay ng tao. Sa kauna-unahang pagkakataon, ang pagsusumikap na ito para sa higit na kahusayan ay nagsisimulang maisakatuparan ng isang bata sa ika-5 taon ng buhay, kapag ang isang layunin sa buhay ay nagsimulang mabuo. Hindi malinaw at halos walang malay sa simula ng buhay, ang layuning ito sa kalaunan ay nagiging pinagmumulan ng pagganyak, isang puwersang nag-aayos ng ating buhay at nagbibigay nito ng kahulugan. Ayon kay A. Adler, ang superyoridad bilang isang layunin ay maaaring tumagal ng parehong mapanirang at nakabubuo na direksyon. Ang mapangwasak na direksyon ay katangian ng mga taong hindi mahusay na umangkop sa lipunan, na nagpipilit sa kanila na gumamit ng makasariling pag-uugali sa pakikibaka para sa higit na kahusayan kaysa sa iba. Ang mga taong may mahusay na pagkakabagay ay nagpapakita ng kanilang kahusayan sa isang nakabubuo na paraan, sa paraang nauugnay sa kapakanan ng iba.

Ang ilang mga mananaliksik, sa partikular na R. Meili, ay nag-uugnay ng pagkabalisa, pagiging agresibo at paglaban sa pagkabigo sa mga katangian ng motivational na personalidad. Sa mahigpit na pagsasalita, ang lahat ng mga pag-aari na ito ay medyo nauugnay sa mga psychodynamic na parameter ng indibidwal, dahil tinutukoy nila ang dinamika ng aktibidad ng kaisipan. Gayunpaman, mahirap pagtalunan ang kanilang malakas na impluwensya sa pag-uugali ng tao, lalo na sa pagkabata, pagbibinata at pagbibinata, kapag ang mga hindi sinasadyang tampok ay likas pa rin sa aktibidad ng pag-iisip.

Ang personal na pagkabalisa ay nauunawaan bilang isang pagtaas ng ugali na makaranas ng pagkabalisa sa iba't ibang mga sitwasyon sa buhay. Ang isang nababalisa na tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang patuloy na nakaranas ng pakiramdam ng pag-igting at matinding pag-aalala, mga ideya tungkol sa kanyang kawalan ng kakayahan sa lipunan, kahihiyan na may kaugnayan sa iba, isang pagtaas ng pag-aalala para sa pagpuna na tinutugunan sa kanya, hindi pagpayag na pumasok sa mga pakikipag-ugnay sa lipunan nang walang garantiya na magustuhan, pag-iwas. ng mga aktibidad na panlipunan o propesyonal na nauugnay sa matindi at makabuluhang pakikipag-ugnayan sa lipunan, higit sa pagiging sensitibo sa pagtanggi at pagpuna.

Ang malapit na nauugnay sa pagkabalisa ay isa pang motivational na katangian ng personalidad - pagiging agresibo, na itinuturing bilang reaksyon ng isang tao sa pagkabigo.

Personal na motibasyon
Sa kasalukuyan, mayroong dalawang diskarte sa kahulugan ng motibasyon.

Ang una sa kanila ay isinasaalang-alang ang pagganyak bilang isang istrukturang pagbuo, bilang isang kumbinasyon ng mga kadahilanan o motibo. Sinusundan ito ng maraming psychologist, parehong domestic at dayuhan. "Ang pagganyak ay isang hanay ng mga kadahilanan na tumutukoy sa pag-uugali. Inilalarawan ng konseptong ito ang kaugnayang umiiral sa pagitan ng isang aksyon at ang mga dahilan na nagpapaliwanag o nagbibigay-katwiran dito” (J. Godefroy). Si V. I. Kovalev ay nagsasalita nang mas tiyak: "Naiintindihan namin ang pagganyak bilang isang hanay ng mga motibo para sa pag-uugali at aktibidad." Ang lahat ng mga puntos sa ibabaw ng i sa balangkas ng diskarte na ito ay inilagay ni V. D. Shadrikov. Ayon sa kanyang pamamaraan, ang pagganyak ay nakakondisyon ng mga pangangailangan, layunin ng indibidwal, antas ng mga pag-angkin, mithiin, kondisyon ng aktibidad (parehong layunin at subjective - kaalaman, kasanayan, kakayahan, karakter), pananaw sa mundo, paniniwala, oryentasyon ng personalidad, atbp. . Batay sa mga salik na ito, ang isang tao ay gumagawa ng isang desisyon.

Sa loob ng balangkas ng pangalawang diskarte, ang pagganyak ay itinuturing bilang isang dinamikong pormasyon, bilang isang proseso na nagpapanatili ng aktibidad ng kaisipan ng isang tao sa isang tiyak na antas. Mayroon din itong maraming tagasuporta.

"Ang pagganyak ay isang proseso ng regulasyon ng kaisipan na nakakaapekto sa direksyon ng aktibidad at ang dami ng enerhiya na pinakilos upang maisagawa ang aktibidad na ito," isinulat ni V. N. Kunitsyna.

Ayon kay V. I. Kovalev, ang proseso ng paglitaw ng isang motibo ay nagbubukas tulad ng sumusunod. Ang paglitaw ng isang pangangailangan => kamalayan sa isang pangangailangan => pagtugon sa isang pangangailangan sa pamamagitan ng isang pampasigla => pagbabagong-anyo (karaniwan ay sa pamamagitan ng isang pampasigla) ng isang pangangailangan tungo sa isang motibo =» kamalayan sa motibo. Sa proseso ng kamalayan, ang mga motibo ng pag-uugali ay binuo sa isang tiyak na hierarchy. Ang ilan sa kanila ay sumasakop sa isang mas makabuluhan, ang iba - isang hindi gaanong makabuluhang posisyon.

Inilalarawan ni A. G. Kovalev ang proseso ng pagganyak tulad ng sumusunod. Ang pakiramdam ng gutom ay nagdudulot sa isip ng imahe ng isang bagay na maaaring magpasigla ng pangangailangan. Sa ilalim ng impluwensya ng imaheng ito, ang paksa ay may salpok (impulse) na kumilos, na tumutugma sa sitwasyon ( panlabas na kondisyon) na may mga personal na saloobin (panloob na mga kondisyon), na sa huli ay humahantong sa pagtatakda ng isang layunin at pagbuo ng isang plano ng aksyon.

Nag-aalok ang E. P. Ilyin ng mas detalyadong pamamaraan ng proseso ng pagganyak (kapag ang stimulus ay ang pangangailangan ng katawan), ang resulta nito ay isang motibo.

Ang yugto 1 ay ang yugto ng pagbuo ng pangunahing (abstract) na motibo. Ang kakanyahan nito ay sa pagbuo ng mga pangangailangan ng indibidwal at ang pagganyak para sa aktibidad sa paghahanap.

Upang ang isang organikong pangangailangan (pangangailangan) ay maging isang pangangailangan ng indibidwal, dapat itong tanggapin ng paksa bilang personal na makabuluhan. Sa kasong ito, magsisimula itong maranasan ng isang tao, na ipinahayag sa panloob na pag-igting at pagnanais ng isang tao na mapupuksa ito.

Sa yugtong ito, ang paksa ng kasiyahan sa pangangailangan ay lubos na pangkalahatan (halimbawa, kailangan kong kumain, ngunit hindi ko pa alam kung ano ang eksaktong gusto ko o kakainin), i.e. mayroong tinatawag na abstract na layunin.

Ang hitsura nito ay humahantong sa pagbuo ng pagganyak at paghahanap para sa isang tiyak na bagay upang matugunan ang pangangailangan. Ang hitsura ng isang salpok ay nangangahulugan ng pagtatapos ng pagbuo ng isang pangunahing motibo, ang istraktura kung saan kasama ang isang pangangailangan, isang layunin, isang salpok upang maghanap para sa isang tiyak na layunin.

Ang Stage 2 ay isang paghahanap sa panlabas o panloob na aktibidad. Kung ang isang tao ay natagpuan ang kanyang sarili sa isang hindi pamilyar na kapaligiran o walang kinakailangang impormasyon, siya ay mapipilitang maghanap para sa isang tunay na bagay sa panlabas na kapaligiran(“Kung ano man ang mangyari, kakainin ko ito”).

Ang panloob na aktibidad sa paghahanap ay nauugnay sa isang mental na enumeration ng mga partikular na item upang matugunan ang mga pangangailangan. Sa katunayan, ito ang yugto ng intelektwal na pagpoproseso ng isang pangangailangan at ang sagisag nito sa isang plano, isang layunin. Ang gawain ng yugtong ito ay upang matukoy ang subjective na posibilidad ng tagumpay.

Sa ika-3 yugto, ang pagpili ng isang tiyak na layunin at ang pagbuo ng hangarin na makamit ito ay isinasagawa. Sa nakaraang yugto, tinukoy ang layunin. Kasabay nito, lumilitaw ito bilang isang imahe ng resulta sa hinaharap. Alam na alam na ang pinakamasakit na pamamaraan para sa isang tao ay ang pamamaraan ng pagpili. Dahil ang anumang layunin ay nailalarawan din sa antas nito (kung ano ang dapat na resulta: mataas o mababa), ang pagpili ng layunin ay tinutukoy ng antas ng mithiin, lalo na, ang pangangailangan na makamit o maiwasan ang kabiguan.

Kaya, sa yugtong ito, mayroong isang intensyon na makamit ang layunin, na ipinahayag sa isang sinasadyang salpok sa pagkilos. Ito ang salpok na humahantong sa pagkilos ng isang tao, at sa paglitaw nito, ang pagbuo ng isang tiyak na motibo ay nagtatapos.

Kaya, sa pananaw ni E. P. Ilyin, ang motibasyon ay lumilitaw bilang isang proseso ng pagbuo ng isang motibo.

Gayunpaman, kasama ang gayong pag-unawa, ang isa pang bagay ay posible rin - ang pagganyak ay isang hanay ng mga motibo para sa pag-uugali at aktibidad. Sa kasong ito, upang masuri ang pagganyak, ang parehong mga parameter ay ginagamit - lakas at katatagan, tulad ng sa pagtatasa ng motibo. Kasama ng mga ito, ang iba ay ginagamit - multiplicity, istraktura, hierarchy.

Ang plurality ay nagpapakilala sa pagbuo ng nilalaman, i.e. sapat na motibo. Ang istraktura ng pagganyak ay tinasa sa pamamagitan ng kung paano magkakaugnay ang mga motibong ito sa loob ng parehong antas. Ang hierarchy ay tinutukoy batay sa pangingibabaw ng iba't ibang grupo ng mga motibo.

Ang isang nagpapahayag na halimbawa nito ay ang kilalang hierarchy ng mga motibo ng A. Maslow, na nagbubukas sa mga pisyolohikal na pangangailangan, kasama ang mga pangangailangan ng seguridad, pangangailangan at pagmamahal, pagpapahalaga sa sarili at nagtatapos sa mga pangangailangan ng self-actualization.

Ang hierarchy ng mga indibidwal na pangangailangan at ang kanilang kaukulang motibo, sa katunayan, ay nagpapahayag ng pangkalahatang dinamikong kalakaran nito - ang oryentasyon ng indibidwal - ang kalidad ng pagbuo ng sistema ng indibidwal, isang uri ng integrator ng lahat ng mga dinamikong tendensya ng indibidwal. Gaya ng sinabi ni S. L. Rubinshtein, "ang problema ng oryentasyon ay, una sa lahat, ang tanong ng mga dinamikong tendensya na tumutukoy sa aktibidad bilang mga motibo, sa kanilang sarili, na tinutukoy ng mga layunin at layunin nito." Samakatuwid, ang oryentasyon ng personalidad ay ipinahayag sa lahat ng uri ng mga pangangailangan, motibo at motivational formations. Ito ay ang oryentasyon na tumutukoy sa sikolohikal na hitsura ng indibidwal. Nasa oryentasyon na ang mga layunin sa pangalan kung saan kumikilos ang personalidad, mga motibo, at ang mga subjective na relasyon nito ay ipinahayag. Samakatuwid, ang pagtukoy sa oryentasyon ng personalidad, masasabi nating ipinapahayag nito ang saloobin ng personalidad sa mga layunin ng aktibidad nito sa emosyonal, nagbibigay-malay (cognitive) at mga antas ng pag-uugali.

Ang oryentasyon ay nagpapahayag ng makabuluhan, qualitative na sandali ng pangangailangan-motivational sphere ng personalidad bilang kabuuan ng lahat ng pangangailangan, motibo, motivational formations at personality traits na nabuo at binuo sa kanyang buhay. Siyempre, ang globo na ito mismo ay pabago-bago at samakatuwid ay nagbabago depende sa mga pangyayari sa buhay ng isang tao. Gayunpaman, ang iba ay halata din: ang ilang mga motibo ay lumalabas na medyo matatag at nangingibabaw, na bumubuo ng isang uri ng core ng personalidad. Sa kanila naipakikita ang oryentasyon ng personalidad.

Ang pangangailangan-motivational sphere ng personalidad ay isang uri ng pundasyon kung saan nabuo ang mga layunin sa buhay ng personalidad, na tumutukoy sa landas ng buhay nito. AT mga layunin sa buhay Hinahanap ng personalidad ang pagpapahayag nito ng konsepto ng buhay na nilikha nito, ang kahulugan nito, ayon sa kung saan itinayo ang landas ng buhay ng personalidad. Dahil ang oryentasyon ay nagpapahayag ng saloobin hindi lamang sa mga layunin ng aktibidad, kundi pati na rin sa mga layunin - ang mga halaga ng buhay, sa ngayon sa liwanag ng isa o ibang oryentasyon, ang landas ng buhay ng indibidwal ay binuo.

Ang isang tao ay nailalarawan hindi lamang sa kung ano ang gusto niya, kung ano ang kanyang pinagsisikapan, kundi pati na rin sa kung ano ang kanyang makakaya, kung ano ang kanyang kaya. Ngunit ang mga kakayahan ay nagpapakilala hindi lamang sa mga kakayahan ng isang tao. Ang mga ito ay inextricably na nauugnay sa mga hilig, i.e. isama ang sandali ng direksyon. Posibleng maunawaan ang mga kakayahan ng isang tao sa kurso ng pagsusuri sa aktibidad ng buhay ng isang tao.

Mga kakayahan sa personalidad

Sa loob ng maraming taon, dalawang malawak na kumakalat na mga kahulugan ng mga hilig at kakayahan ang gumagala mula sa isang aklat-aralin patungo sa isa pa, na malamang na hindi nagdadala ng wastong sikolohikal na nilalaman.

Ang mga hilig ay ang anatomical at physiological na katangian ng isang tao na sumasailalim sa pag-unlad ng mga kakayahan.

Ang mga kakayahan ay mga indibidwal na sikolohikal na katangian na nabuo sa aktibidad batay sa mga hilig, kung saan nakasalalay ang posibilidad ng pagpapatupad at ang antas ng tagumpay ng aktibidad.

Ang kanilang mga derivatives ay sumusunod sa mga kahulugang ito: ang mga kahulugan ng espesyal at pangkalahatang likas na kakayahan.

Ang special giftedness ay isang qualitatively peculiar na kumbinasyon ng mga kakayahan na lumilikha ng posibilidad ng tagumpay sa isang aktibidad, at general giftedness ay isang giftedness para sa isang malawak na hanay ng mga aktibidad o isang qualitatively peculiar na kumbinasyon ng mga kakayahan kung saan nakasalalay ang tagumpay ng iba't ibang aktibidad.

Na kapag binabasa ang kahulugan ng mga kakayahan, ang tanong ay lumitaw: "At sa anong mga katangian ng pag-iisip ng isang indibidwal, personalidad o paksa ang "posibilidad ng pagpapatupad at ang antas ng tagumpay ng isang aktibidad" ay nakasalalay?

Hindi ito nagdadala ng anumang kaliwanagan at paglilinaw na "ang mga kakayahan ay mga indibidwal na sikolohikal na katangian." Ito ay malinaw na ang mga ito ay hindi lamang mga kakayahan, ngunit characterological katangian ng personalidad, at intelektwal na mga katangian.

At kahit na ang kilalang posisyon ni S. L. Rubinshtein na ang mga kakayahan ay nabuo sa aktibidad ay may pilosopikal at pedagogical na kahalagahan sa halip na isang purong sikolohikal. Malinaw, kung "ang psyche ay nabuo sa aktibidad", kung gayon ito ay likas sa lahat ng mga katangian nito.

Halos hindi posible na isaalang-alang ang produktibo at mga pagtatangka upang matukoy ang mga kinakailangan ng mga kakayahan sa anyo ng ilang mga panloob na kondisyon, sa partikular, aktibidad. Ang aktibidad, kasama ang genotype at kapaligiran, ay isa sa mga kadahilanan sa pag-unlad ng kaisipan ng isang tao sa pangkalahatan, at samakatuwid ay hindi nilinaw ang pag-unawa sa sikolohikal na kakanyahan ng mga kakayahan.

Tulad ng para sa pagiging likas na matalino, ngayon ay karaniwang kinikilala na walang iisang konsepto ng pagiging likas na batay sa siyensiya.

Ang nabanggit ay hindi nangangahulugan na ang mga psychologist ay hindi nakagawa ng anumang pag-unlad sa pag-aaral ng mga sikolohikal na mekanismo ng mga kakayahan. Ngunit ang promosyon na ito ay may kinalaman, una sa lahat, mga espesyal na kakayahan. Kaya, pinamamahalaang ni B. M. Teplov na maitatag ang nilalaman ng mga kakayahan sa musika, K. K. Platonov - lumilipad; F. N. Gonobolin, N. D. Levitov, N. V. Kuzmina ay nagsiwalat ng nilalaman ng mga kakayahan sa pedagogical, at V. I. Kireenko - mabuti. Ang kabalintunaan ay nakasalalay sa katotohanan na ang sikolohikal na nilalaman at istraktura ng mga pangkalahatang kakayahan ng isang tao ay nananatiling hindi kilala.

Gayunpaman, ang kategorya ng mga kakayahan ay isa sa pinakamahalagang sikolohikal na konsepto. Samakatuwid, mayroong pangangailangan para sa kanilang sikolohikal na pag-unawa. Sa ngayon, sa domestic psychology, mayroong dalawang tradisyon sa pag-aaral at pag-unawa sa mga kakayahan ng tao.

Ang una sa kanila ay konektado sa pag-aaral ng mga psychophysiological na pundasyon ng mga kakayahan, na inilatag ng mga gawa ng B. M. Teplov at V. D. Nebylitsin at binuo sa mga gawa ni E. A. Golubeva at V. M. Rusalov.

Kasabay nito, ang mga pangkalahatang kakayahan ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga potensyal (namamana, likas) na mga katangian ng psychodynamic ng isang tao na tumutukoy sa kanyang kahandaan para sa aktibidad. Ang mga pangkalahatang kakayahan ng isang tao ay ipinahayag sa pangkalahatang kapasidad ng pagtatrabaho ng isang tao, direkta at hindi direktang mga uri ng aktibidad, mga non-derivative at derivative na uri ng self-regulation ng mental na aktibidad. Sa madaling salita, ang mga kinakailangan para sa pagpapatupad ng mga aktibidad ay pangkalahatang pagganap, aktibidad at regulasyon sa sarili. Ang konklusyon na ito ay nakumpirma, sa isang banda, sa pamamagitan ng mga katotohanan ng isang malapit na koneksyon sa pagitan ng antas ng aktibidad at tagumpay ng mga aktibidad, sa partikular na mga mental, at, sa kabilang banda, sa pamamagitan ng mga koneksyon sa pagitan ng antas ng mga nakamit at ang paraan ng regulasyon ng aktibidad.

Ito ay pinaniniwalaan na ang aktibidad bilang isang parameter ng mga pangkalahatang kakayahan ay batay sa bilis ng mga prognostic na proseso at ang pagkakaiba-iba ng bilis ng mga proseso ng pag-iisip. Sa turn, ang self-regulation ay maaaring inilarawan sa pamamagitan ng pagkilos ng tatlong mga kadahilanan: ang sensitivity ng indibidwal, plasticity at isang tiyak na ritmo ng pag-install.

Nagdedetalye ng mga psychophysiological na pundasyon ng mga pangkalahatang kakayahan, iniuugnay nila iba't ibang uri aktibidad na may pangingibabaw ng cerebral hemispheres. Ang "Right hemispheric" ay nakikilala sa pamamagitan ng isang malakas na highly activated at labile nervous system, ang pagbuo ng mga non-verbal cognitive function, at ang aktibidad ng involuntary sphere. Ang ganitong mga tao ay mas natututo, mahusay na malulutas ang mga problema sa mga kondisyon ng presyon ng oras, mas gusto ang masinsinang mga paraan ng edukasyon. Ang "kaliwang hemispheric" ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mahina, mababang-activate na inert nervous system, mas mahusay nilang na-assimilate ang mga humanitarian na paksa, mas mahusay na pinaplano ang kanilang mga aktibidad, mayroon silang isang mas mahusay na binuo na self-regulating arbitrary sphere.

Malinaw, ang mga kinatawan ng psychophysiological na direksyon ng pag-aaral ng mga kakayahan ay direktang ikonekta ang mga ito sa mga katangian ng sistema ng nerbiyos ng tao at ang kanyang pag-uugali. Siyempre, imposibleng huwag pansinin ang koneksyon na ito, kung dahil lamang sa mga katangian ng temperamental ng indibidwal ang namamagitan sa pagpapakita ng mga kakayahan, na tumutulong sa kanilang pagganap na pagsasanay at pag-unlad. Kasabay nito, ang sariling data ng mga psychophysiologist ay humahadlang sa malawak na pagpapakalat ng kanilang mga pananaw sa likas na katangian ng mga kakayahan. Alam na ang antas ng pangkalahatang katalinuhan ay higit na nakasalalay sa genotype kaysa sa kapaligiran.

Ang isa pang tradisyon sa pag-aaral ng mga kakayahan ay nakasalalay sa isang sistematikong diskarte at binuo ni V. D. Shadrikov at ng kanyang mga mag-aaral. Naniniwala si VD Shadrikov na ang kakayahan mismo ay nagpapahayag ng isang ari-arian o isang hanay ng mga katangian ng isang bagay (bagay) na nagpapakita ng sarili sa proseso ng paggana. Halimbawa, "ang isang palakol ay kayang pumutol ng isang puno", "isang atom ay kayang hatiin", atbp. Sa madaling salita, ang kakayahan ay isang functional na ari-arian na nagpapakita ng sarili sa kurso ng pakikipag-ugnayan, ang paggana ng system.

Ang mga kakayahan mismo bilang mga katangian ng isang bagay ay tinutukoy ng istraktura ng bagay na ito at ang mga katangian ng mga elemento nito. Dahil dito, ang kakayahan sa pag-iisip ay isang pag-aari ng sistema ng nerbiyos, kung saan ang pag-andar ng pagpapakita ng obhetibong umiiral na mundo ay natanto. Ito ang kakayahang makaramdam, madama, mag-isip, atbp.

Ang utak ay isang supersystem na nabuo mula sa mga indibidwal na functional system na nagpapatupad ng mga indibidwal na mental function. Ang bawat pag-aari ay natanto ng isang functional system, para sa kapakanan kung saan ito ay nabuo sa kurso ng ebolusyon. Lumilitaw ang ari-arian sa aktibidad. Bilang resulta, ang mga kakayahan ay maaaring tukuyin bilang mga katangian ng isang functional system na nagpapatupad ng mga indibidwal na pag-andar ng pag-iisip.

Ang mga pag-andar ng isip ay may mga katangian na may intensity, isang sukatan ng kalubhaan, na nagpapakilala sa sukat ng indibidwal na kalubhaan ng mga kakayahan, ang antas ng kanilang pagpapakita sa iba't ibang tao. Dahil dito, ang mga kakayahan ay maaaring tukuyin bilang mga katangian ng mga functional system na nagpapatupad ng mga indibidwal na pag-andar ng pag-iisip na may indibidwal na sukatan ng kalubhaan, na ipinakita sa tagumpay at husay na pagka-orihinal ng aktibidad.

Ang ganitong diskarte sa pag-unawa sa mga kakayahan ay nagpapahintulot, ayon kay V. D. Shadrikov, upang mahanap ang tamang balanse sa pagitan ng mga hilig at kakayahan. Kung ang mga kakayahan ay ang mga katangian ng mga functional system, kung gayon ang mga elemento ng mga sistemang ito ay mga indibidwal na neuron at neural circuit na dalubhasa para sa kanilang layunin. Ang mga katangian ng mga neuron at neural circuit na ito ay maaaring tukuyin bilang mga espesyal na hilig. Sa turn, ito ay kilala na ang pagganap, aktibidad, boluntaryo at hindi kusang-loob na regulasyon, mnemonic kakayahan ay nakasalalay sa mga katangian ng nervous system, at pandiwang at di-berbal na kakayahan ay tinutukoy ng pagdadalubhasa at pakikipag-ugnayan ng mga cerebral hemispheres. Kaugnay nito, ang mga pangkalahatang katangian ng sistema ng nerbiyos, na ipinakita sa pagiging produktibo ng aktibidad ng kaisipan, ay maaaring maiugnay sa mga pangkalahatang hilig. Kaya, ang parehong mga kakayahan at hilig ay mga katangian. Ang mga kakayahan ay mga katangian ng mga functional system. Mga paggawa - ang mga katangian ng mga bahagi ng mga sistemang ito. Sa pag-unlad ng system, nagbabago ang mga katangian nito, na tinutukoy ng mga elemento ng system at ng mga link sa pagitan nila.

Kaya, ang konsepto ng mga kakayahan ni V. D. Shadrikov ay nagpapakita ng kakanyahan ng mga kakayahan at hilig bilang mga sikolohikal na konsepto at nililinaw ang likas na katangian ng relasyon sa pagitan nila.

Upang maunawaan ang istraktura ng mga kakayahan, kapaki-pakinabang na gamitin ang mga ideya ni B. G. Ananiev sa komprehensibong pag-aaral ng mga pag-andar ng isip. Sa istraktura ng mga katangian ng pag-iisip, kinikilala ni B. G. Ananiev ang mga mekanismo ng pag-andar, pagpapatakbo at pagganyak.

Ang mga functional na mekanismo sa mga unang yugto ng pag-unlad ng mental function ay nagpapatupad ng isang phylogenetic na programa at tinutukoy ng mga katangian ng indibidwal na pag-unlad bilang mga tampok na nauugnay sa edad at indibidwal na tipikal (constitutional, neurodynamic, psychodynamic). Ang mga ito ay nabuo nang matagal bago ang paglitaw ng mga mekanismo ng pagpapatakbo, na bumubuo ng kanilang panloob na batayan. Sa madaling salita, ang batayan ng mga functional na mekanismo ay ang genotypic program ng ontogenetic properties ng isang tao. Ang programang ito ay ipinatupad sa proseso ng buhay ng tao, "sa pamamagitan ng pagbuo, pagkita ng kaibhan at generalization ng mga nakakondisyon na koneksyon, kung saan ang pagsasanay ng mga function ay isinagawa." Nangangahulugan ito na sa kurso ng pagpapatupad nito, ang tinatawag na mga mekanismo ng pagpapatakbo ng isang partikular na pag-andar ng pag-iisip ay nabuo. Kaya, para sa bawat pag-andar ng kaisipan, ang sarili nitong mga mekanismo ng pagpapatakbo ay nabuo. Halimbawa, para sa pang-unawa, sila ay pagsukat, katapat, pagbuo, pagwawasto, kontrol at iba pang mga aksyon. Ang mga mekanismo ng pag-andar at pagpapatakbo ay malapit na nakikipag-ugnayan sa isa't isa: para sa paglitaw ng mga mekanismo ng pagpapatakbo, ang isang tiyak na antas ng pag-unlad ng mga mekanismo ng pagganap ay kinakailangan, at sa paglitaw ng una, ang huli ay pumapasok din sa isang bagong yugto ng pag-unlad.

Kaya, ang mga functional na mekanismo, ayon kay B. G. Ananiev, ay isang kadahilanan na nagsisiguro sa normal na kurso ng pakikipag-ugnayan ng organismo sa kapaligiran, ang kalusugan nito. Ang mga ito ay tinutukoy ng "likas na organisasyon ng indibidwal na tao" at tumutukoy sa mga katangian ng isang tao bilang isang indibidwal.

Tinitiyak ng mga mekanismo ng pagpapatakbo hindi lamang ang pagsasakatuparan ng mga potensyal na pagganap, kundi pati na rin ang mga kinakailangang pagbabago na lumalaban sa kanilang pagpapahina. Gumaganap sila bilang isang kadahilanan sa pagpapatatag ng pag-andar. Ang mga mekanismo ng pagpapatakbo "ay hindi nakapaloob sa utak mismo, ... sila ay na-assimilated ng indibidwal sa proseso ng pagpapalaki, edukasyon, sa kanyang pangkalahatang pagsasapanlipunan" at tumutukoy sa mga katangian ng isang tao bilang isang paksa ng aktibidad.

Tinutukoy ng mga mekanismo ng motivational ang "orientation, selectivity at intensity" ng pagpapakita ng mental function, matukoy ang kurso ng indibidwal na pag-unlad ng mental function at makilala ang isang tao bilang isang tao.

Batay sa mga ideyang ito, ang B. G. Ananiev, V. D. Shadrikov ay nakikilala, una sa lahat, ang mga functional at operational na bahagi sa istraktura ng mga kakayahan. Sa proseso ng aktibidad, mayroong isang banayad na pagbagay ng mga mekanismo ng pagpapatakbo sa mga kinakailangan ng katotohanan.

Ang ganitong pag-unawa sa istraktura ng mga kakayahan ay nakakatulong upang malutas ang problema ng relasyon sa pagitan ng biological at panlipunang mga pundasyon ng aktibidad ng kaisipan, sa isang banda, at upang mas maunawaan ang mga psychophysiological na pundasyon ng mga kakayahan, sa kabilang banda.

Ang giftedness ay nailalarawan sa pamamagitan ng V. D. Shadrikov bilang isang holistic na pagpapakita ng mga kakayahan sa aktibidad, bilang karaniwang ari-arian isinama sa mga aktibidad ng isang hanay ng mga kakayahan. Ang sukatan ng pagpapakita ng kaloob ay tinutukoy ng sukatan ng pagpapakita ng mga indibidwal na kakayahan at ang antas ng pagsasama ng mga kakayahan na ito.

Sa pagtatapos ng pagsusuri ng mga kakayahan, isaalang-alang natin ang isang maikling paglalarawan ng pagpapatakbo ng mga pangkalahatang kakayahan ng isang tao. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga pangkalahatang kakayahan ay ang sikolohikal na batayan para sa matagumpay na aktibidad ng pag-iisip ng tao.

Ang unang pagtatangka na i-systematize at pag-aralan ang mga kakayahan na ito sa sikolohiyang Ruso ay ginawa ni V. N. Druzhinin. Sa istruktura ng mga pangkalahatang kakayahan, ibinubukod niya ang katalinuhan (ang kakayahang malutas ang mga problema batay sa aplikasyon ng umiiral na kaalaman), kakayahang matuto (kakayahang makakuha ng kaalaman), at pagkamalikhain (ang kakayahang baguhin ang kaalaman sa pakikilahok ng imahinasyon at pantasya).

M. A. Kholodnaya, sa loob ng balangkas ng konsepto ng talino na binuo niya bilang isang anyo ng samahan ng karanasan sa kaisipan (kaisipan), pinalalawak at pinipino ang pag-uuri na iminungkahi ni V. N. Druzhinin. Tinutukoy nito ang mga magkakaugnay na kakayahan, pagkamalikhain, pagkatuto at mga istilong nagbibigay-malay.

Ayon kay M. A. Kholodnaya, ang mga convergent na kakayahan ay nagpapakita ng kanilang sarili sa mga tuntunin ng kawastuhan at bilis ng paghahanap ng tanging posibleng sagot alinsunod sa mga kondisyon ng problema. Maaari silang katawanin ng mga sumusunod na intelektwal na katangian:

mga katangian ng antas na nagpapakilala sa nakamit na antas ng pag-unlad ng mga pag-andar ng nagbibigay-malay (berbal at di-berbal). Bilang isang tuntunin, sila ay nasuri gamit ang D. Wexler at R. Amthauer na mga intelektwal na kaliskis.
kombinatoryal na mga katangian ng talino, na nagpapakilala sa kakayahang makilala ang iba't ibang uri ng koneksyon, relasyon at pattern. Nasuri gamit ang mga progresibong matrice ni Raven.
mga katangian ng pamamaraan ng talino, na nagpapakilala sa mga elementarya na proseso ng pagpoproseso ng impormasyon, mga operasyon, mga diskarte at mga diskarte ng aktibidad na intelektwal. Ang pagtatasa ng mga katangiang ito ay batay sa isang pagtatasa ng sukatan ng impluwensya ng pagganyak sa tagumpay ng mga kasanayan sa pag-iisip, ang pagbuo ng mga pangunahing aksyong nagbibigay-malay at mga operasyon ng pagsusuri, synthesis at generalization ng mga kondisyon at kinakailangan ng gawain.

Pagkamalikhain- ito ang kakayahang makabuo ng maraming orihinal na ideya at gumamit ng mga hindi pamantayang pamamaraan ng aktibidad na intelektwal sa hindi kinokontrol na mga kondisyon ng aktibidad. Sa madaling salita, ang pagkamalikhain sa isang malawak na kahulugan ay malikhaing kakayahan sa intelektwal. Sa isang makitid na kahulugan, ang pagkamalikhain ay nagsisilbing divergent na pag-iisip - mga kakayahan sa intelektwal, na ipinakita sa pagpayag na maglagay ng maraming tamang ideya tungkol sa parehong bagay.

Ang mga pamantayan para sa pagkamalikhain ay: katatasan (ang bilang ng mga ideya na lumabas sa bawat yunit ng oras); pagka-orihinal (ang kakayahang gumawa ng mga hindi pangkaraniwang ideya na naiiba sa karaniwang tinatanggap; pagkamaramdamin (sensitivity sa hindi pangkaraniwang mga detalye, kontradiksyon at kawalan ng katiyakan, ang pagpayag na mabilis na lumipat mula sa isang ideya patungo sa isa pa); metaporikal (kagustuhang magtrabaho sa isang ganap na hindi pangkaraniwang konteksto, isang ugali sa simboliko, nag-uugnay na pag-iisip, ang kakayahang makita sa simpleng kumplikado, at sa kumplikado - simple).

Kakayahang matuto- ito ay isang pangkalahatang kakayahang mag-assimilate ng bagong kaalaman at paraan ng aktibidad (sa malawak na kahulugan); tagapagpahiwatig ng rate at kalidad ng mastering kaalaman, kasanayan at kakayahan (sa makitid na kahulugan). Ang pangunahing criterion ng pag-aaral sa isang malawak na kahulugan ay - "pang-ekonomiyang pag-iisip", i.e. kaiklian ng landas sa pagkilala sa sarili at pagbabalangkas ng mga pattern sa bagong materyal. Ang pamantayan para sa pag-aaral sa makitid na kahulugan ay: ang dami ng dosed na tulong na kailangan ng mag-aaral; ang kakayahang maglipat ng nakuhang kaalaman o mga paraan ng pagkilos upang maisagawa ang katulad na gawain.

Mga istilong nagbibigay-malay- ito ay mga sikolohikal na pagkakaiba sa pagitan ng mga tao na nagpapakilala sa pagka-orihinal ng kanilang likas na paraan ng pag-aaral ng realidad. Ang istilo ng kognitibo ay nagpapahayag ng mga detalye ng aktibidad ng intelektwal ng tao. May tatlong uri ng mga katangian ng istilo ng katalinuhan: mga istilong nagbibigay-malay, mga istilong intelektwal at mga istilong epistemolohiko.

mga istilong nagbibigay-malay- indibidwal na natatanging paraan ng pagproseso ng impormasyon tungkol sa kasalukuyang sitwasyon. Ang pinakakaraniwan ay:

Field dependence-field independence. Ang mga kinatawan ng unang nagtitiwala sa higit pang mga visual na visual na impression sa sitwasyon ng pagtatasa sa posisyon ng isang bagay sa
space. Ang mga kinatawan ng pangalawa ay higit na umaasa sa mga panloob na proprioceptive na impression, mabilis at tumpak na nag-iisa ng anumang detalye mula sa isang holistic na spatial na konteksto.
Impulsivity-reflexivity. Ang "impulsive" ay mabilis na naglagay ng mga hypotheses sa isang sitwasyon ng hindi tiyak na maramihang pagpipilian, ngunit sa parehong oras ay gumagawa sila ng maraming pagkakamali. Ang "reflexive" ay mabagal na tumugon sa ganoong sitwasyon, ngunit gumawa ng mas kaunting mga pagkakamali dahil sa maingat na paunang pagsusuri.
Analytic-synthetic. Ang "Analysts" ay tumutuon sa mga pagkakaiba ng mga bagay, na binibigyang pansin ang kanilang mga detalye at mga tampok. Ang mga kinatawan ng sintetikong istilo ay ginagabayan ng pagkakatulad ng mga bagay, pag-uuri sa kanila ayon sa ilang mga pangkalahatang kategorya.

Mga Matalinong Estilo Ito ay mga indibidwal na paraan ng pag-pose at paglutas ng mga problema. May mga ehekutibo, lehislatibo at evaluative na mga istilo.

Estilo ng executive. Ang mga kinatawan nito ay ginagabayan ng mga karaniwang tinatanggap na pamantayan, kumilos ayon sa mga patakaran, mas gusto na malutas ang mga paunang nabalangkas at malinaw na tinukoy na mga problema.

Legislative style. Ang mga taong may ganitong uri sa kanilang intelektwal na aktibidad ay binabalewala ang mga pamantayan at panuntunang tipikal para sa karamihan ng mga tao. Maaari pa nilang baguhin ang sarili nilang mga naunang nabuong prinsipyo ng pagharap sa problema. Hindi sila interesado sa mga detalye. Nakadarama sila ng intelektwal na komportable sa loob ng kanilang sariling sistema ng mga ideya at kapag sila mismo ay makakabuo ng mga bagong diskarte sa problema.

Estilo ng pagpapahalaga. Ang mga kinatawan ng ganitong uri ay nakatuon sa pagtatrabaho sa mga yari na sistema na kailangang ayusin. May posibilidad silang mag-analyze, pumuna, suriin, pagbutihin ang mga problema.

Ang lahat ng mga istilong ito ay nagpapakita ng kanilang mga sarili sa parehong mataas na antas ng intelektwal na pag-unlad. Dapat tandaan na ang bawat tao ay may tiyak na balanse ng mga istilong ito. Kung ihahambing sa mga nagbibigay-malay, mas pangkalahatan sila.

Epistemological na mga istilo- ito ay mga indibidwal na kakaibang paraan ng cognitive na saloobin ng isang tao sa mundo, na ipinakita sa mga tampok ng isang indibidwal na "larawan ng mundo". May tatlong uri ng mga istilo.

Ang istilong empirikal ay isang istilo kung saan itinatayo ng isang tao ang kanyang "larawan ng mundo" batay sa direktang pang-unawa at karanasang praktikal sa paksa. Ang katotohanan ng mga paghatol ay palaging kinukumpirma ng mga sanggunian sa mga katotohanan, pagiging maaasahan at pag-uulit ng mga obserbasyon.

Ang istilong rationalistic ay isang istilo kung saan ang binuong "larawan ng mundo" ay pinamagitan ng mga lohikal na konklusyon at "mga teorya". Ang pangunahing criterion para sa pagiging maaasahan ng itinayong larawan ay ang lohikal na katatagan nito.

Ang metaporikal na istilo ay isang istilo na ipinakikita sa isang tendensya na i-maximize ang iba't ibang mga impression at pagsamahin ang malalayong lugar ng kaalaman. Ang pagsuri sa pagiging maaasahan ng "larawan ng mundo" ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagtukoy sa intuwisyon.

Ang mga istilong nagbibigay-malay, ayon kay M.A. Kholodnaya, ay maaaring ituring bilang isang espesyal na uri ng mga kakayahan sa intelektwal.

Kaya, ang mga katangian ng katalinuhan (kakayahang nagbibigay-malay) ay maaaring inilarawan sa antas ng pagpapatakbo.

Tauhan ng personalidad

Ang kasaysayan ng sikolohikal na pag-aaral ng pagkatao ng tao ay binuksan ng mga gawa ni Plato, Theophrastus at Hippocrates. Pagmamay-ari ni Plato ang unang tipolohiya ng karakter, batay sa mga prinsipyong etikal. Gayunpaman, ang pinakatanyag ay ang tipolohiya ni Hippocrates. Kasunod nito, dalawang direksyon sa pag-aaral ng karakter ang nabuo sa sikolohiya.

Sa loob ng balangkas ng unang direksyon, ang ideya ng nangingibabaw na kondisyon ng pagkatao ng isang tao sa pamamagitan ng kanyang mga indibidwal na katangian ay nangingibabaw. Sa una, ang mga ito ay mga tampok ng utak, na kung saan ay pinaka-malinaw na kinakatawan sa mga phrenological na mapa ng F. Gall, na nakalista sa 27 mga kakayahan ng tao na direktang nauugnay sa mga tampok na istruktura ng utak.

Sa hinaharap, salamat sa gawa nina E. Kretschmer at U. Ang dichotomy ng isip-character ni Sheldon ay nagbibigay-daan sa dichotomy ng character-katawan. Ang tradisyon na ito ay naging napaka-matatag at maraming mga tipolohiya ng karakter ay batay sa pagkilala sa nangingibabaw na koneksyon sa pagitan ng pisikal at mental. Kaya, halimbawa, si K. Jung, noong 1928, ay nagbigay-diin na "ang karakter ay isang matatag na anyo ng pag-iral ng tao, at ang anyo ng parehong pisikal at mental na uri ... Sa katunayan, ang mutual penetration ng katawan at mental na mga palatandaan ay napaka malalim na, ayon sa mga katangian ng katawan ay hindi lamang tayo makakagawa ng ... mga konklusyon tungkol sa mga katangian ng kaluluwa, ngunit maaari rin nating hatulan ang kaukulang mga anyo ng katawan mula sa mga espirituwal na katangian.

Sa loob ng balangkas ng direksyong ito, ang mga uri ng karakter ay direktang nauugnay sa mga uri ng ugali, at ang huli ay may mga uri ng konstitusyon. Ito ang mga tipolohiya ng mga karakter ni Hippocrates, F. Gall, F. Giordano, E. Kretschmer, W. Sheldon, C. Jung, mga modelo ng K. Leonhard, P. B. Gannushkin at A. Lichko. Bilang isang karaniwang denominator para sa mga tipolohiyang ito, pati na rin sa mga psychoanalytic na tipolohiya, ang motivational na aspeto ng personalidad ay nasa labas ng anumang mga etikal o moral na pagtatasa. Sa mga tipolohiyang ito, una sa lahat, ang kahalagahan ng namamana, natural, somatic o psychodynamic, i.e. sangkap na nagpapasigla. Ang kalikasan nito ay maaaring matukoy alinman sa pamamagitan ng konstitusyonal, temperamental na mga tampok, o sa pamamagitan ng namamana na bahagi ng "Ego".

Ang isa pang makapangyarihang direksyon sa pag-aaral ng karakter ay maaaring tukuyin bilang kultural o kultural-antropolohikal. Ang pangunahing ideya na ipinahayag ng mga kinatawan ng kalakaran na ito ay ang isang tao ay isang produkto ng kultura, ang personalidad ng isang tao ay nagpapahayag ng kultura, na makikita sa indibidwal na pag-uugali nito.

Nabanggit ni E. Fromm na ang pangunahing pangangailangan ng tao, na bumubuo sa pinakadiwa ng pagkakaroon ng tao, ay ang pangangailangan para sa komunikasyon sa labas ng mundo. Kaya, ang etikal at moral na aspeto ng personalidad ay binibigyang-diin sa istruktura ng karakter. Nangangahulugan ito na ang lipunan, kultura, na nakakaimpluwensya sa pera, ang pagbuo at pag-unlad nito, ay tumutukoy sa mga pangkalahatang katangian ng personalidad na tipikal ng karamihan ng grupong ito, na nahahanap ang pagpapahayag nito sa panlipunang katangian o "pangunahing personalidad" - ang katumbas ng konsepto ng "sosyal karakter".

"Ang panlipunang katangian, ayon kay V. N. Kunitsyna, ay isang hanay ng mga mahahalagang tampok na katangian ng isang tiyak na grupo ng mga tao at isang produkto ng panlipunang pag-unlad." Halata rin na ang mga ito mahahalagang katangian» naiiba sa bawat isa kaugnay ng bawat partikular na indibidwal dahil sa mga relasyon na nabuo at naayos sa kanyang pag-uugali sa pagitan niya bilang isang paksa at ang nakapaligid na katotohanan. Samakatuwid, kasama ng panlipunang katangian, na may kaugnayan sa personalidad ng isang tao, kinakailangang iisa ang isang indibidwal na karakter. Kaya, sa loob ng balangkas ng kultural-antropolohikal na direksyon, ang mga konsepto ng isang panlipunan at indibidwal na kalikasan ay binuo. Ang unang sinubukang paghiwalayin ang mga konseptong ito sa kanilang mga sarili ay si Erich Fromm.

Ang indibidwal na katangian ng isang tao, isinulat niya, "ay kung bakit ang mga tao ng parehong kultura ay naiiba sa bawat isa." Bakit kailangan ng isang tao ang karakter? Sa pagsagot sa tanong na ito, binibigyang diin ni E. Fromm na, alinsunod sa kanyang pagkatao, ang isang tao, una, ay umabot sa isang tiyak na antas ng pagsusulatan sa pagitan ng panloob at panlabas na mga sitwasyon, pangalawa, ang karakter ay gumaganap ng tungkulin ng pagpili ng mga ideya at halaga, at pangatlo, mga anyo ng karakter. ang batayan para sa pakikibagay ng indibidwal sa lipunan.

Ang proseso ng pagbuo ng indibidwal na karakter ng isang tao ay isang proseso ng banggaan ng mga indibidwal na karanasan ng isang tao, mga karanasan na kinokondisyon ng kultura na may mga indibidwal na katangian ng isang tao, ang kanyang konstitusyonal, neurodynamic at psychodynamic na mga tampok. Ang isa ay hindi maaaring hindi sumang-ayon kay E. Fromm, na nagsabi na "para sa dalawang tao, ang kapaligiran ay hindi kailanman magkapareho, dahil ang mga kakaibang katangian ng konstitusyon ay nagpapakilala sa kanila ng parehong kapaligiran nang higit pa o hindi gaanong naiiba."

Pinag-uusapan natin ang katangian ng isang tao, sinusubukang ipaliwanag ang ilang mga kilos o aksyon na ginawa niya. Kasabay nito, ang ibig naming sabihin ay ang mga katangian ng personalidad na nag-iiwan ng tiyak na imprint sa lahat ng pag-uugali at nagpapahayag ng isang tiyak na saloobin ng isang tao sa mundo, sa ibang tao at sa kanyang sarili.
Sinasabi namin: "ang taong ito ay may isang malakas na karakter", sa gayon ay nagpapahiwatig ng matatag na pagpapakita ng mga katangian ng kanyang pagkatao, na sa halip ay mahigpit na tumutukoy sa pag-uugali, na nagpapakilala sa kanya ng isang tiyak na saloobin sa kapaligiran. Madalas nating ginagamit ang eksaktong kabaligtaran na pormulasyon: "isang taong walang gulugod", ibig sabihin ang isang tao ay pinagkaitan ng panloob na katiyakan, kapag ang bawat kilos ay higit na nakasalalay sa panlabas na sitwasyon kaysa sa kanyang sarili. Kaya, ang karakter ay nagpapakita ng katiyakan ng isang tao bilang isang paksa ng aktibidad, na, na nakatayo mula sa kanyang kapaligiran sa isang tiyak na paraan, nauugnay dito, ang mga tao at ang kanyang sarili.

Gayunpaman, walang ganap na katiyakan, anuman ang anuman. Anumang katiyakan ay palaging isang katiyakan kaugnay ng isang bagay. Samakatuwid, ang katiyakan ng pagkatao ay isang konkretong katiyakan na may kaugnayan sa isang bagay, sa isang bagay na hindi alintana ng isang tao. Ang pagkakaroon ng karakter ng isang tao ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang bagay na napakahalaga sa buhay, kung saan nakasalalay ang mga motibo, layunin ng mga aksyon, mga gawain na itinakda niya, ang direksyon ng kanyang pagkatao.

"Ang karakter ay ipinahayag sa oryentasyon ng personalidad, ang mga saloobin nito at makabuluhang relasyon na kumokontrol at kumokontrol sa lahat ng mga pagpapakita ng isang tao," sabi ni S. L. Rubinshtein. Samakatuwid, ang pangunahing isyu sa pagtukoy ng karakter ay ang tanong ng mga layunin, gawain at halaga na makabuluhan para sa isang tao, na sumasalamin sa isa o ibang larangan ng relasyon ng isang tao sa mundo. Nagiging malinaw ang katatagan at tiyaga na ipinakita ng isang tao na may kaugnayan sa isang tiyak na bahagi ng globo na ito at kawalan ng spineness, kawalan ng katiyakan sa ibang bahagi nito. Kaya, ang kahalagahan ng karakter ay natutukoy ng isang hanay ng mga layunin, mga halaga na ipinahayag sa relasyon ng indibidwal sa isa o ibang bahagi ng layunin ng mundo, mga tao o kanyang sarili. Ang nabanggit ay nagpapahintulot sa amin na tukuyin ang karakter bilang isang sistema ng mga relasyon ng isang indibidwal sa layunin ng mundo, mga tao at kanyang sarili. Ang kahulugan na ito ay nagbibigay ng susi sa pag-unawa sa istraktura ng karakter, bilang isang hanay ng ilang mga katangian, pati na rin ang pagkakasunud-sunod ng kanilang pagbuo sa ontogenesis.

Naniniwala si B. G. Ananiev na ang una sa proseso ng pagbuo ng karakter ay ang relasyon ng indibidwal sa ibang tao, na, na naayos sa buhay, nagiging pinakakaraniwan at pangunahing mga tampok, ang tinatawag na mga katangian ng komunikasyon. Sa katunayan, ang isang tao ay nagiging paksa ng mga relasyon habang siya ay umuunlad sa maraming paraan. mga sitwasyon sa buhay bilang isang bagay ng mga relasyon sa bahagi ng ibang tao. Ang paglipat ng mga relasyon na ito sa intra-indibidwal na relasyon ay kinakailangang kondisyon pagbuo ng pagkatao at karakter nito. Hindi sinasadya, ang unang nangungunang aktibidad ng sanggol sa ontogeny ay ang direktang emosyonal na komunikasyon ng bata sa mga taong nakapaligid sa kanya. Kaya, ang ontogenesis mismo ay nagtatakda ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod sa pagbuo ng mga katangian ng karakter.Sa turn, ang mga katangian ng komunikasyong karakter ay nagiging panloob na batayan para sa pagbuo ng iba pang mga katangian - mga katangiang mabisa sa paksa ("negosyo") ng karakter ng isang tao. Ang mga ito ay nabuo sa batayan ng mga relasyon na lumitaw sa pagitan ng paksa at ang layunin na kapaligiran na nakapalibot sa kanya, ang pakikipag-ugnayan na nagpapahiwatig ng katalusan at layunin na aktibidad nito. Ito ay ang pagtanggap ng paksa ng mga relasyon na ito bilang personal na makabuluhan ang nag-aambag sa pagbuo ng intelektwal, boluntaryo at tinatawag na "negosyo" na mga katangian ng personalidad. Ang kanilang kasunod na pagsasama-sama ay nag-aambag sa pagsasalin ng mga katangiang ito sa mga matatag na katangian ng karakter. Kung babalikan natin muli ang ontogeny ng pag-unlad ng kaisipan ng bata, madaling makita na ang direktang-emosyonal na komunikasyon ng sanggol, bilang batayan ng kanyang mga katangian at katangian ng komunikasyon, ay pinalitan ng layunin na aktibidad na humahantong sa maagang pagkabata. Ang pagpapatupad nito ay bumubuo ng batayan para sa pagbuo ng mga angkop na katangian ng personalidad sa bata.

Sa wakas, ang ikatlong sistema ng mga relasyon na may layunin na nagaganap ay ang sistema ng mga relasyon ng indibidwal sa kanyang sarili. Ang mga ito ay nabuo nang mas huli kaysa sa iba, na dahil sa huli na pagbuo ng "I" -konsepto at kamalayan sa sarili ng indibidwal. Tulad ng mga tala ni B. G. Ananiev, sa lahat ng uri ng aktibidad ang mga ugnayang ito ay sumusunod sa mga ugnayan sa sitwasyon, bagay, paraan ng aktibidad, ibang tao. Ang makabuluhang karanasan ng maraming tulad ng kamalayan sa sarili bilang paksa ng pag-uugali ay kinakailangan para sa mga saloobing ito sa sarili upang maging mapanimdim na katangian ng pagkatao. Ang mga ito ay pinaka malapit na nauugnay sa mga layunin ng buhay, mga oryentasyon ng halaga, gumaganap ng function ng self-regulation at kontrol ng self-development.

Ang mga pag-aari na ito, bilang ang pinakabago at umaasa sa lahat ng nauna, ang kumukumpleto sa istruktura ng karakter at matukoy ang integridad nito. Kaugnay nito, ang mga makamundong pormula tulad ng "mabuti" at "masamang" karakter ay tumatanggap ng ganap na naiibang nilalaman. Dapat itong ipagpalagay na ang tinatawag na "masamang" karakter ay isang hindi kumpletong karakter, wala itong integridad, dahil sa kawalan ng anumang mga tampok. At sa kabaligtaran, ang isang "mahusay" na karakter ay palaging isang kumpletong holistic na istraktura, kung saan ang lahat ng mga pangunahing bloke (mga tampok) ay naroroon; ang mga ito ay mahusay na coordinated, "nakakabit" sa isa't isa, na kumakatawan hindi lamang sa integridad ng istruktura, kundi pati na rin sa functional na integridad.

Ang ganitong diskarte sa pag-unawa sa karakter ay may ilang mga pakinabang: una, ang karakter ay hindi binuo sa magkakahiwalay na mahahalagang katangian, ngunit ito ay isang holistic at kumpletong istraktura ng mga katangian, at pangalawa, ang bawat katangian ay isang sindrom na nagpapahayag ng isang tiyak na saloobin ng indibidwal sa katotohanan.

Among mga banyagang konsepto indibidwal na karakter, ang konsepto ng E. Fromm ay pinakamalawak na ginamit.

Kung sa konsepto ng B. G. Ananiev, ang isang katangian ng karakter ay nauunawaan bilang saloobin ng isang tao, kung gayon ang Fromm ay ang oryentasyon ng pagkatao. Ito o ang oryentasyong iyon ay nagpapahayag ng nangingibabaw na panlipunang saloobin. Sa ganitong kahulugan, ang parehong mga konsepto ay medyo malapit sa isa't isa. Kasabay nito, ang mga ito ay mga konsepto na naiiba sa bawat isa. Ang mga panlabas na determinant ng mga relasyon sa pagkatao ay ang layunin ng layunin na kapaligiran, ang mga tao at ang panloob na mundo ng tao mismo, ang kanyang "I", pakikipag-ugnayan kung saan nag-aambag sa pagbuo ng naaangkop na mga relasyon sa personalidad, na naayos sa mga katangian ng karakter. Ang mga determinant ng mga oryentasyon ni Fromm ay ang lokasyon ng "pinagmumulan ng lahat ng mga pagpapala", ang saloobin ng isang tao sa mga mapagkukunang ito, na naayos sa mga paraan upang makamit ang mga benepisyong ito.

Sa pagsasaalang-alang na ito, ang Fromm sa una ay hinahati ang lahat ng mga oryentasyon sa mabunga at hindi mabunga. Ang isang tao na may mabungang oryentasyon ay nakikita ang mapagkukunang ito sa kanyang sarili, nakikita niya ang kanyang sarili bilang ang sagisag ng lahat ng kanyang mga lakas at kakayahan. Ang mga taong may hindi produktibong oryentasyon, una, nakikita ang mga pinagmumulan ng mga benepisyo sa labas ng kanilang sarili, at, pangalawa, pinipili nila ang mga hindi produktibong paraan upang makamit ang mga benepisyong ito.

Ang E. Fromm ay tumutukoy sa mga hindi mabungang oryentasyon bilang receptive, exploitative, acquisitive at market orientations, na sumasailalim sa kani-kanilang mga karakter. Ang pagsalungat sa kanila ay isang mabungang oryentasyon.

Ang isang receptive o pagkuha ng oryentasyon ay nabuo sa isang tao kapag tila sa kanya na ang pinagmumulan ng kayamanan ay nasa labas niya at ang tanging paraan upang makuha ang gusto niya ay makuha ito mula sa panlabas na mundo. Nais nilang tumanggap ng pag-ibig, ngunit hindi nila ito kayang ibigay, handa silang tumanggap ng mga ideya, dahil hindi nila ito magawa; sila ay palaging nangangailangan ng isang tao na maaaring magbigay sa kanila ng impormasyon at samakatuwid, iniwan sa kanilang sariling mga aparato, sila ay paralisado.

Ang mapagsamantalang oryentasyon ay naiiba sa nauna dahil ang mga taong may ganitong uri ay hindi umaasa na makakatanggap ng anuman bilang regalo; inaagaw nila ang gusto nila sa pamamagitan ng puwersa o tuso. Ang mga taong ito ay nagnanakaw at naaangkop sa lahat: pag-ibig, ideya, bagay. Ang bawat ibang tao ay itinuturing bilang isang bagay ng pagsasamantala at hinuhusgahan ng kanyang pagiging kapaki-pakinabang.

Ang possessive orientation ay nakabatay sa katotohanan na ang mga taong sumunod dito ay hindi naniniwala na ang isang tao ay maaaring magbigay sa kanila (receptive orientation) o maaari silang magnakaw o naaangkop (exploitative orientation). Samakatuwid, ang seguridad ay maaaring matiyak sa pamamagitan ng pag-iipon at pagkamit, at ang paggasta ay itinuturing na isang personal na banta. Paano hindi maalala ng isang tao si Pushkin kuripot na kabalyero!

Ang kakanyahan ng oryentasyon sa merkado ay hindi ito nabubuo sa isang tao ng anumang tiyak at permanenteng uri ng relasyon (hindi katulad ng mga nauna). Ang mismong pagkakaiba-iba ng mga saloobin ay ang tanging matatag na ari-arian, ang layunin nito ay ibenta ang sarili, ang kanyang kaalaman, serbisyo, kasanayan, atbp. Ang isang taong may katangian sa pamilihan ay bubuo sa kanyang sarili lamang ng maaaring ibenta. Samakatuwid mayroon siya
maaaring may mga nakapirming saloobin, pagpapahalaga, o paniniwala. Sustainability, individuality ay isang hadlang sa pagbebenta. Samakatuwid, ang personalidad sa merkado ay libre mula sa anumang sariling katangian.

Si Fromm, na nagpapakilala sa mga hindi mabungang oryentasyon, ay naniniwala na ang alinman sa mga ito ay hindi lamang negatibo, kundi pati na rin positibong panig, na dahil sa antas ng pagiging mabunga sa integral na istraktura ng karakter.

Ang isang mabungang oryentasyon ay ang kakayahan ng isang tao na gamitin ang lahat ng kanyang lakas at mapagtanto ang mga posibilidad na likas sa kanyang sarili. Ang isang taong may mabungang oryentasyon ay nakikita ang kanyang sarili bilang ang sagisag ng kanyang mga pwersa at, gamit ang mga ito, natagpuan niya ang kanyang sarili na malaya at independyente mula sa sinumang gustong kontrolin ang kanyang mga pwersa.

Sa pagtatapos ng pagsusuri ng pagkatao bilang isang sistema ng mga personal na relasyon (mula sa mga hilig nimm), muli nating bigyang-diin ang pag-asa nito hindi lamang sa mga indibidwal na katangian ng isang tao, kundi pati na rin sa kanyang kapaligiran, lalo na, ang sistema ng mga halaga na nananaig. sa loob. Ang sistemang ito ng mga personal na relasyon, na sumasalamin sa mga mahahalagang layunin, mithiin at halaga ng isang partikular na panahon, ay may isang tiyak na kultural at makasaysayang kadaliang kumilos.

Ang isang halimbawa nito ay ang data ni E. B. Shiryaev sa dinamika ng mga halaga sa iba't ibang mga makasaysayang yugto ng panahon sa Russia.

Mga halaga
Kolektibismo
Praktikal
pagiging agresibo
Optimismo
kasipagan
Pagkahumaling

Ang kamalayan sa sarili ng indibidwal

Ang pag-aaral ng personalidad ay hindi nagtatapos sa pag-aaral ng mga katangian ng kaisipan nito - ugali, motibo, kakayahan, karakter. Ang huling yugto ay ang pag-aaral ng kamalayan sa sarili ng indibidwal. Sa loob ng maraming taon, ang kamalayan sa sarili ay si Cinderella sa sikolohiyang Ruso. At sa pamamagitan lamang ng aktibong pagtagos ng mga ideya ng humanistic psychology, ang problema ng kamalayan sa sarili ay nagsimulang aktibong binuo.

Ang kamalayan sa sarili ay isang kinakailangang kondisyon para sa pagkakaroon ng pagkatao. Kung wala ito, walang personalidad. Ang isang tao ay may kamalayan hindi lamang sa nakapaligid na katotohanan, kundi pati na rin sa kanyang sarili sa kanyang pakikipag-ugnayan sa iba. Samakatuwid, tama si S. L. Rubinshtein nang mapansin niya na ang pag-aaral ng personalidad ay "nagtatapos sa pagsisiwalat ng kamalayan sa sarili ng personalidad."

Ang pagbuo ng kamalayan sa sarili ay kasama sa proseso ng pagiging isang personalidad at samakatuwid ito ay hindi itinayo sa ibabaw nito, ngunit isa sa mga sangkap ng personalidad. Sa pagsasaalang-alang na ito, posible na maunawaan ang istraktura ng kamalayan sa sarili, ang mga yugto ng pagbuo nito sa kurso ng pagbuo at pag-unlad ng pagkatao mismo, simula sa mga unang hakbang nito sa buhay.

Ang layunin ng pag-unlad ng kamalayan sa sarili ay upang mapagtanto ang pagkatao ng kanyang "Ako", ang kanyang paghihiwalay sa ibang mga tao, na nahahanap ang pagpapahayag nito sa lumalagong kalayaan at kalayaan ng paksa.

Ang kamalayan sa sarili ng isang tao ay isang hanay ng kanyang mga ideya tungkol sa kanyang sarili, na ipinahayag sa "konsepto -" Ako "at ang pagtatasa ng tao sa mga ideyang ito - pagpapahalaga sa sarili.

Mga mekanismo ng kamalayan sa sarili
Ang una sa mga ito ay ang kakayahang mapagtanto ang mga phenomena ng kaisipan.

Nasa unang taon ng buhay, ang bata ay nagkakaroon ng kakayahang paghiwalayin ang kanyang sarili mula sa kanyang mga visual na larawan, i.e. mapagtanto na ang mundo ay umiiral nang independyente dito, ngunit nakikita sa pamamagitan ng mga imahe. Ang kakayahang ito, na nabuo sa unang taon ng buhay at bubuo pagkatapos, ay bumubuo ng napaka posibilidad ng kamalayan ng isang tao sa kanyang mga proseso ng pag-iisip, nakaranas ng mga estado ng kaisipan, mga katangian ng pag-iisip at mga katangian. Ayon kay V. V. Stolin, ang kamalayan ay batay sa paghahati, i.e. ang kakayahan ng isang tao na makilala mula sa kapaligiran kung ano ang nakikita niya ngayon na nakikita ay"), pagkatapos ay sa pamamagitan ng kung anong nakikitang mga palatandaan na nakikita niya at nakikilala ang isang bagay mula sa kapaligiran ("Naiintindihan ko kung ano ang nakikita ko"), at ang sariling posisyon ng tagamasid na nauugnay sa ang body scheme ( "Nakakaugnay ako sa kung ano ang nakikita ko"). Ang kakayahang ito ay nagpapahintulot sa isang tao na mapagtanto ang kanyang sarili, ang kanyang paghihiwalay mula sa mundo, ibang mga tao, i.e. i-highlight ang iyong phenomenal na "I".

Gayunpaman, ang pagkakaroon ng pagkilala sa kanyang sarili mula sa kapaligiran, ang bata, na nakikipag-ugnayan sa kapaligiran mismo at mga tao, sa paanuman ay nagpapakita ng kanyang sarili, sa madaling salita, ang kanyang pagkilos na "I" ay nag-aambag sa pagbuo ng kanyang kahanga-hangang "I" o "I" -konsepto.

Ang pangunahing mekanismo para sa pagbuo ng "I" -konsepto, i.e. ang aktwal na kamalayan sa sarili ng indibidwal ay ang mga phenomena ng subjective assimilation at differentiation. Tinukoy ng V. V. Stolin ang mga sumusunod na phenomena:

pagtanggap ng pananaw ng iba sa sarili (direktang asimilasyon o hindi direkta, ibang pananaw);
direkta at hindi direktang mungkahi sa bata ng mga magulang, bilang isang paraan ng asimilasyon ng bata sa mga pagtatasa, pamantayan, pamantayan, paraan ng pag-uugali, atbp na ipinadala sa kanya;
paghahatid sa bata ng mga magulang ng mga tiyak na pagtatasa, mga pamantayan, na bumubuo sa antas ng mga inaasahan at ang antas ng mga paghahabol sa bata;
sistema ng kontrol ng bata;
ang sistema ng intercomplimentary na relasyon (ang sistema ng mga transaksyon ayon kay E. Berne);
pagkakakilanlan ng pamilya, i.e. paglahok ng bata sa tunay na relasyon sa pamilya.
mekanismo ng pagkakakilanlan.

Ang pagkilos ng mga mekanismong ito ay nakakatulong upang masagot ang tanong: "paano nagaganap ang proseso ng pagpuno ng "I" -konsepto, i.e. kung saan ang mga ideya tungkol sa sarili ay sinisimila at iniangkop. Magkomento tayo sandali sa pagpapatakbo ng mga mekanismong ito.
1. Pagtanggap sa pananaw ng iba sa sarili."Ang kamalayan ng tao ay isang binago at panloob na pananaw ng iba tungkol sa paksa," ganyan ang opinyon ni J. Mead, ang may-akda ng teorya ng simbolikong interaksyonismo.
Sa katunayan, sa proseso ng interpersonal na pakikipag-ugnayan, natutunan ng bata ang mga punto ng pananaw ng ibang mga tao na makabuluhan para sa kanya at, na inilalaan ang mga ito sa kanyang sarili, ay bumubuo ng kamalayan sa sarili. Sa proseso ng pagtanggap ng pananaw ng iba, mahalagang suriin ang iyong sarili, batay sa saloobin ng ibang tao. Ano ang natutunan ng bata?

Ito ay: a) mga halaga, mga parameter ng mga pagtatasa at pagtatasa sa sarili, mga pamantayan; b) ang imahe ng sarili bilang tagapagdala ng ilang mga kakayahan at katangian; c) ang saloobin ng mga magulang sa kanilang sarili, na ipinahayag nila sa pamamagitan ng emosyonal at nagbibigay-malay na mga pagtatasa; d) pagpapahalaga sa sarili ng mga magulang mismo, i.e. ang pagpapahalaga sa sarili ng mga magulang o isa sa kanila ay maaaring maging pagpapahalaga sa sarili ng bata; e) isang paraan ng pag-regulate ng pag-uugali ng bata ng mga magulang at iba pang mga nasa hustong gulang, na nagiging isang paraan ng regulasyon sa sarili.

2. Direkta at hindi direktang mungkahi. Ano ang gusto nilang itanim at maging inspirasyon sa kanilang anak? Imposibleng ilista ang lahat, pangalanan lamang natin ang ilang mga phenomena: malakas ang kalooban at moral na mga katangian, disiplina, interes, kakayahan, mga katangian ng pagsusuri.

3. I-broadcast sa mga grado ng bata, mga pamantayan. Palaging hawakan ng mga magulang ang bata ng kanyang mga tiyak na pagtatasa, mga layunin ng pag-uugali, mga mithiin, mga plano, mga pamantayan para sa pagganap ng mga aksyon. Kung lahat sila ay makatotohanan, i.e. tumutugma sa mga kakayahan ng bata, pagkatapos ay maabot ang mga ito, pinapataas din niya ang kanyang pagpapahalaga sa sarili, ang kanyang antas ng mga pag-angkin, sa gayon ay bumubuo ng isang positibong "I" -konsepto.

4. Sistema ng kontrol. Ito ay tungkol tungkol sa impluwensya ng sistema ng kontrol sa bata, ang estilo ng edukasyon na pinili ng mga magulang sa "I"-konsepto ng bata. Ang kontrol sa pag-uugali ng bata ay maaaring gamitin sa pamamagitan ng pagbibigay ng awtonomiya sa bata o sa pamamagitan ng mahigpit na kontrol. Bilang karagdagan, ang kontrol mismo ay maaaring gamitin sa dalawang paraan: alinman sa pamamagitan ng pagpapanatili ng takot sa parusa, o sa pamamagitan ng pagdudulot ng mga damdamin ng pagkakasala o kahihiyan. Sa wakas, ang kontrol ay maaaring maging ganap na pare-pareho, o random at hindi mahuhulaan. Mula sa punto ng view ng umuusbong na kamalayan sa sarili, mahalagang magkaroon ng kamalayan kung paano ang sistema ng kontrol na ginagamit ng mga magulang ay binago sa isang sistema ng pagpipigil sa sarili sa pag-uugali ng bata mismo.

Halimbawa, ang mahigpit na disiplina ay nababago sa disiplina sa sarili, at ang kontrol sa pamamagitan ng takot ay nababago sa pagpipigil sa sarili na may patuloy na pagsasaalang-alang sa mga opinyon ng iba at pag-iwas sa mga negatibong opinyon tungkol sa sarili. Ang mahuhulaan o hindi mahuhulaan na katangian ng mga kontrol ng magulang ay maaaring mabago sa Personal na kalidad bilang internality-externality ng pag-uugali.

5. Ang sistema ng mga komplimentaryong relasyon. Pinag-uusapan natin ang likas na katangian ng ugnayang nabubuo sa pagitan ng mga magulang at ng bata, na maaaring may kasamang:

a) pagkakapantay-pantay ng pakikipag-usap; b) hindi pagkakapantay-pantay ng pagganap, ibig sabihin. hindi pagkakapantay-pantay na itinakda ng sitwasyon, ang katayuan ng mga nakikipag-usap, atbp.; c) isang sistema ng mga transaksyon - ang mga aksyon ng paksa, na naglalayong sa isa pa upang maging sanhi sa kanya ng estado at pag-uugali na nais ng paksa (mga transaksyon ayon kay E. Berne).

Malinaw, kadalasan ang relasyon sa pagitan ng mga magulang ay nagsasangkot ng hindi pagkakapantay-pantay sa pagganap, ngunit sa edad maaari silang magbago sa pantay.

6. Pagsali sa bata sa tunay na relasyon sa pamilya. Pinag-uusapan natin ang papel ng pamilya sa paghubog ng kamalayan sa sarili ng bata. Una sa lahat, ito ay kinakailangan upang makilala ang tinatawag na pagkakakilanlan ng pamilya, i.e. isang hanay ng mga ideya, plano, obligasyon sa isa't isa, intensyon, atbp., na lumikha ng isang pamilyang "TAYO". Ito ay, itong pamilyang "TAYO" na kasama sa nilalaman ng indibidwal na "AKO" ng bata. Bilang karagdagan, matutukoy ang kamalayan sa sarili ng bata at sikolohikal na istraktura mga pamilya, i.e. sa pamamagitan ng hindi nakikitang network ng mga kahilingan na ginawa ng mga miyembro ng pamilya sa isa't isa. Sa bagay na ito, ang mga pamilya ay naiiba sa:

Mga pamilyang may mahigpit na hindi maarok na mga hangganan sa pagitan ng mga miyembro nito. Ang mga magulang ay kadalasang walang alam tungkol sa buhay ng bata, at ang ilang dramatikong kaganapan lamang ang maaaring mag-activate ng komunikasyon sa loob ng pamilya. Ang ganitong istraktura ay isang hadlang sa pagbuo ng isang pagkakakilanlan ng pamilya sa isang bata. Ang bata ay, kumbaga, hindi kasama sa pamilya;

Mga pamilyang may nagkakalat, nalilitong mga hangganan (pseudo-reciprocal na pamilya). Hinihikayat nila ang pagpapahayag lamang ng mainit, mapagmahal, sumusuportang damdamin, at ang poot, galit, pagkairita at iba pang negatibong damdamin ay nakatago at pinipigilan sa lahat ng posibleng paraan. Ang ganitong hindi nakikilalang istraktura ng pamilya ay lumilikha ng mga paghihirap para sa bata sa pagpapasya sa sarili, sa pagbuo ng kanyang "I", ang pag-unlad ng kalayaan.
Ang ipinakita na mga katangian ng iba't ibang mga pamilya ay dalawang magkasalungat na poste, at sa gitna sa pagitan ng mga ito ay isang normal na gumaganang pamilya.

7. Pagkakakilanlan. Ang isa sa mga mekanismo para sa pagbuo ng kamalayan sa sarili ay ang pagkakakilanlan, i.e. inihahalintulad ang sarili sa anyo ng mga karanasan at kilos sa ibang tao. Ang pagkakakilanlan ay parehong mekanismo para sa pagbuo ng mga saloobin ng personalidad at isang mekanismo sikolohikal na proteksyon. Ang pagkilos ng mekanismong ito ay mahusay na inilalarawan ng 3. Freud sa kanyang teorya ng psychosexual development ng bata, lalo na sa ikatlong - phallic stage of development.

Mga yugto ng pag-unlad ng kamalayan sa sarili
Ang mga yugto ng pagbuo ng kamalayan sa sarili ay nag-tutugma sa mga yugto ng pag-unlad ng kaisipan ng bata - ang pagbuo ng kanyang intelektwal at personal na mga spheres, na nagbubukas mula sa kapanganakan hanggang sa pagbibinata kasama.

Ang unang yugto ay nauugnay sa pagbuo ng isang schema ng katawan sa isang sanggol - isang subjective na imahe kapwa posisyon estado ng paggalaw ng mga bahagi ng katawan sa kalawakan. Ang imaheng ito ay nabuo batay sa impormasyon tungkol sa posisyon ng katawan at mga bahagi nito sa kalawakan (proprioceptive information at ang estado ng paggalaw ng mga organo (kinesthetic information). Ang body scheme ay umaabot sa kabila ng pisikal na katawan at maaaring kabilang ang mga bagay na naging sa pakikipag-ugnay dito sa loob ng mahabang panahon (damit) Ang mga sensasyon na nagmumula sa isang bata batay sa proprioceptive at kinesthetic na impormasyon ay lumilikha sa kanya ng isang emosyonal na kulay na impresyon ng kaginhawahan o kakulangan sa ginhawa, ibig sabihin, kung ano ang matatawag na kagalingan ng katawan. , ang body schema sa una ay ang unang bahagi sa istruktura ng self-consciousness.

Ang susunod na hakbang sa pagbuo ng kamalayan sa sarili ay ang simula ng paglalakad. Kasabay nito, hindi gaanong pamamaraan ng mastery ang mahalaga, ngunit ang mga pagbabago sa relasyon ng bata sa mga taong nakapaligid sa kanya. Ang kamag-anak na awtonomiya ng bata sa kanyang paggalaw ay nagbibigay ng isang tiyak na kalayaan ng bata na may kaugnayan sa ibang mga tao. Ang unang ideya ng bata tungkol sa kanyang "I" ay konektado sa pagsasakatuparan ng layuning katotohanang ito. Binigyang-diin ni S. L. Rubinshtein na walang "AKO" sa labas ng relasyon sa "IKAW".
Ang susunod na yugto sa pagbuo ng kamalayan sa sarili ay nauugnay sa pagkakakilanlang papel ng kasarian na nabubuo sa bata, i.e. pagpapalagay ng sarili sa kasarian at kamalayan sa nilalaman ng sekswal na papel. Ang nangungunang mekanismo para sa asimilasyon ng papel ng kasarian ay pagkakakilanlan, i.e. inihahalintulad ang sarili sa anyo ng mga karanasan at kilos sa ibang tao.

Ang isang mahalagang yugto sa pagbuo ng kamalayan sa sarili ay ang kasanayan ng bata sa pagsasalita. Ang paglitaw ng pagsasalita ay nagbabago sa likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng bata at matanda. Sa pamamagitan ng mastering speech, ang bata ay nakakakuha ng pagkakataon na idirekta ang mga aksyon ng ibang tao sa kalooban, i.e. mula sa estado ng bagay ng mga impluwensya ng mga nakapaligid sa kanya, pumasa siya sa estado ng paksa ng kanyang mga impluwensya sa kanila.

Ang istraktura ng kamalayan sa sarili
Sa istraktura ng kamalayan sa sarili, kaugalian na mag-isa: "Ako" ay totoo, i.e. isang set ng mga ideya tungkol sa sarili sa kasalukuyan, "I"-ideal - i.e. kung ano ang gusto kong maging sa pangkalahatan, "Ako" ay ang nakaraan, i.e. isang hanay ng mga ideya tungkol sa nakaraan ng isang "I", "I" - ang hinaharap, i.e. kabuuan tungkol sa iyong sarili sa hinaharap.

Mga pag-andar ng kamalayan sa sarili
Ang nangungunang pag-andar ng kamalayan sa sarili ay ang regulasyon sa sarili ng pag-uugali ng personalidad. Ito ay ang kabuuan ng mga ideya tungkol sa sarili at ang pagsusuri ng mga ideyang ito na bumubuo sa sikolohikal na batayan ng pag-uugali ng indibidwal. Ang isang tao sa kanyang pag-uugali ay kayang bayaran nang eksakto gaya ng pagkakakilala niya sa kanyang sarili. Ang pormula na ito ay higit na tinutukoy ang pagiging sapat sa sarili ng indibidwal, ang antas ng kanyang tiwala sa sarili, kalayaan mula sa iba, kalayaan sa pag-uugali at kamalayan sa mga limitasyon ng kalayaang ito.

Sikolohiya ng sariling katangian

Ang pagsusuri ng sikolohiya ng tao ay nakumpleto ng mga sikolohikal na katangian ng sariling katangian. Si B. G. Ananiev ang una sa sikolohiya na sinubukang magbigay sikolohikal na katangian kategorya ng personalidad.

Sa sikolohiya, mayroong ilang mga tradisyon ng pag-unawa sa sariling katangian.

Sa una, ang indibidwalidad ay itinuturing bilang isang singularity, bilang isang natatanging kumbinasyon ng mga katangian ng personalidad na naiiba sa kalubhaan, ngunit likas sa lahat nang walang pagbubukod. Gayunpaman, ang isang binibigkas na tampok ay hypertrophy, at mula sa puntong ito ng view, mas maliwanag ang sariling katangian, mas malapit ang tao sa patolohiya. Samakatuwid, ang gayong pag-unawa sa sariling katangian ay ang pagkakakilanlan ng isang vector ng mga potensyal na pagbabago sa pathological sa personalidad.

Ang isa pang pag-unawa sa sariling katangian ay nauugnay sa paglalaan ng mga indibidwal na katangian ng pagkatao na likas lamang sa kanya, na may kaugnayan sa genetiko sa ilang mga random na pangyayari. Sa kasong ito, ang indibidwalidad ay gumaganap bilang isang uri ng karagdagan sa personalidad - ang tagapagdala ng mga mahahalagang katangian at katangian at tinukoy bilang isang hanay ng mga indibidwal at katangian ng personalidad na nagpapakilala sa isang tao mula sa iba.

Sa wakas, ang pangatlong pag-unawa sa sariling katangian ay nauugnay sa mga gawa ni B. A. Ananiev, na nakita dito ang isang panimula na bagong antas sa istraktura ng tao.

Ayon kay V. M. Bekhterev, ang batayan ng sariling katangian ay nasa pagkakaisa ng mga bahagi. Ang indibidwalidad, patuloy niya, ay palaging kumakatawan sa isang tiyak na pagkakaisa at may sarili nitong anyo at sariling relatibong katatagan ng sistema. Samakatuwid, kung ang isang tao ay isang sistema na kinabibilangan ng iba't ibang mga antas ng organisasyon nito - isang indibidwal, isang personalidad at isang paksa ng aktibidad, pagkatapos ay sumusunod sa lohika ng V. M. Bekhterev, kung gayon ang maayos na relasyon sa pagitan nila ay ang pundasyon ng sariling katangian ng isang tao bilang isang sistema. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang ideya ni B. G. Ananyev ay nauunawaan na nasa sariling katangian na "ang panloob na loop ng regulasyon ng lahat ng mga katangian ng isang tao bilang isang indibidwal, personalidad at ... paksa ng iba't ibang mga aktibidad ay sarado". Ito, pati na rin ang pahayag ni Ananiev na "indibidwal ay ang lalim ng pagkatao" ay nagbibigay-diin sa functional na katangian ng sariling katangian.

Ang bawat tao sa kabuuan ay palaging isang indibidwal, isang tao, at isang paksa ng aktibidad. Gayunpaman, hindi lahat ay isang indibidwal, hindi sa kahulugan ng mga indibidwal na pagkakaiba sa bawat antas ng organisasyon, ngunit sa kahulugan ng kanilang maayos na relasyon, ang pagkakaisa ng mga multi-level na katangian. Ito ang pagkakaisa na bumubuo ng batayan para sa pinaka kumpletong pag-unlad at pagpapahayag ng mga kakayahan ng isang tao, tumutulong sa kanya na gumawa ng kanyang sariling natatanging kontribusyon sa panlipunang pag-unlad. Ang indibidwalidad ay nagpapahayag ng pagkakaisa ng lahat ng antas ng organisasyon ng tao. Ano ang sikolohikal na nilalaman ng sariling katangian?

Ang sikolohikal na nilalaman ng sariling katangian ay mas ganap kaysa sa iba na nagpapahayag ng konsepto ng kabuuan. Ito ay kinumpirma ng mga resulta ng isang teoretikal na pagsusuri ng likas na katangian ng pakikipag-ugnayan ng iba't ibang antas sa istraktura ng tao, at ang pang-eksperimentong pagpapatunay nito.

Ang papel ng kalidad ng pagbuo ng system (factor) sa antas ng indibidwal, sa istraktura kung saan gumagana din ang mga likas na katangian ng indibidwal, ay ginagampanan ng oryentasyon ng indibidwal. Sa antas ng paksa ng aktibidad, ang isang katulad na papel ay nilalaro ng indibidwal na estilo ng aktibidad.

Ang pakikipag-ugnayan sa isa't isa, ang oryentasyon ng personalidad at ang indibidwal na istilo ng aktibidad ay tinitiyak ang komonwelt ng lahat ng antas, na ipinahayag sa pagkakaisa ng mga katangian ng personal at aktibidad ng isang tao. Ang pagkakaisa ng indibidwal at ang paksa ng aktibidad ay nahahanap ang pagpapahayag nito sa matagumpay na paggawa, nagbibigay-malay at komunikasyon na aktibidad ng isang tao, na nagiging sanhi ng pagiging natatangi ng kanyang kontribusyon sa pampublikong pondo.

Muli, inuulit namin ang ideya na ang bawat tao ay lumilitaw nang sabay-sabay bilang isang indibidwal, at bilang isang tao, at bilang isang paksa ng aktibidad, ngunit hindi lahat ay nagtagumpay sa pagiging isang indibidwal. Totoo rin na ang bawat tao ay isang buo sa istruktura, ngunit hindi lahat ay namamahala upang maging isang buong tao, i.e. upang makamit ang isang maayos na pakikipag-ugnayan ng lahat ng mga katangian, katangian, pamamaraan ng aktibidad.

Sa katunayan, kakaunti ang namamahala upang ipahayag ang lahat ng kanilang mga potensyalidad, makamit ang pinakamataas na resulta sa isang partikular na uri ng aktibidad, gawin itong produktibo at malikhain hangga't maaari. Ngunit ang mga nagtagumpay na gawin ito, sinasabi namin bilang mga tao ang pinakamataas na antas matagumpay at mabunga. Dahil dito, ang pinakamataas na tagumpay ay isang function ng dalawang malapit na magkakaugnay na mga kadahilanan na bumubuo ng system - ang oryentasyon ng personalidad at ang indibidwal na istilo ng aktibidad. Mahalagang ituro ang katangian ng pakikipag-ugnayang ito. Ang nangungunang kadahilanan sa pares na ito ay ang oryentasyon ng indibidwal, dahil ito ay batay sa isang positibong saloobin ng indibidwal sa mga layunin ng kanyang aktibidad na ang mga paraan ng pagkamit ng mga layunin na makabuluhan para sa indibidwal ay hinahanap, natagpuan at dinadala sa isang angkop na sistema.

Ang hinihimok na posisyon ng estilo ng aktibidad ay dahil sa ang katunayan na ang estilo ng aktibidad, na kinuha nang hiwalay, nang walang mataas na binuo na kakayahan, ay hindi makapagbibigay ng lubos na epektibong aktibidad. Sa pangkalahatan, ang pag-unlad ng kakayahan ay posible lamang sa konteksto ng isang binibigkas na oryentasyon ng personalidad, dahil ang isang layunin lamang na makabuluhan para sa personalidad ay nag-uudyok dito na bumuo ng isang pinakamainam na sistema ng mga aksyon na naglalayong makamit ang layuning ito.

Batay sa mga nasabi, maaaring ipangatuwiran na ang integridad ay ang sikolohikal na katumbas ng indibidwalidad ng isang tao; ito ay ang sikolohikal na mekanismo na tumutukoy sa pinakamataas na antas ng tagumpay ng tao sa isang partikular na aktibidad. Kaya, ang integridad ng isang tao ay ang pagkakaisa ng mga kadahilanan na bumubuo ng sistema - ang oryentasyon ng personalidad at ang indibidwal na istilo ng aktibidad, na nagpapakita sa istraktura ng isang tao ang mga antas ng indibidwal, personalidad at paksa ng aktibidad. Dahil ang mga resulta ng paggana ng tao sa antas ng indibidwal at ang paksa ng aktibidad ay pinagsama sa integridad, ito ay mapagpasyahan para sa pag-unawa sa sikolohikal na mekanismo ng tagumpay, i.e. tagumpay ng isang tao ng pinakamataas na tagumpay sa anumang larangan ng aktibidad ng tao.

Ang una, generic para sa lahat ng sikolohiya, at para sa kaugalian ng sikolohiya sa partikular, ay ang konsepto ng "tao". Kasabay nito, ang isang tao ay itinuturing, una sa lahat, bilang isang biyolohikal na nilalang na kabilang sa klase ng mga mammal. uri ng homo sapiens. Mula sa iba pang mga biological species ng tao, naiiba sila:

	mas matataas na hayop	Lalaki
Anatomical at morphological pagkakaiba	Ang simula ng bipedal locomotion sa primates; hindi gaanong binuo na istraktura ng utak; ang mga organo ng pagpaparami ng tunog ay hindi iniangkop para sa pagsasalita	bipedalismo; kumplikadong organisasyon ng utak (pagkakaroon ng nabuong frontal lobes, atbp.); ang pagkakaroon ng isang perpektong kasangkapan sa pagsasalita
Mga pagkakaiba sa organisasyon ng psyche	Katutubo katulad ng pag-iisip; konseptwal at abstract na pag-iisip; sa psyche, ang istraktura-I ay hindi nakikilala bilang batayan ng kamalayan at kamalayan sa sarili.	Mayroong mas mataas na antas ng mental hierarchy - konseptong pag-iisip, mulat na regulasyon, moral na mga karanasan, konsepto sa sarili, pananaw sa mundo.
Mga pagkakaiba sa pakikipag-ugnayan sa mundo (bilang mga paksa)	Adaptive at Adaptive na Aktibidad Batay sa Pangunahing Automated na Gawi	May kamalayan na nakabubuo at nagbabagong aktibidad; pagkakaroon ng kultura, sining, pagkamalikhain; matalinong kaalaman sa sarili at sa mundo

Kaalaman sa likas na katangian ng pagkatao ng tao

organismo- ang corporal factor ng sariling katangian.

Ang biological coordinate ng isang tao ay tumutukoy sa kanya bilang isang buhay na katawan na nilalang. Ang pinakamalapit sa kahulugan na ito ay ang konsepto ng "organismo", na sa isang malawak na kahulugan ay maaaring magsama ng anatomical at morphological na istraktura, physiological at nervous na mga proseso, at sa wakas, mas mataas na aktibidad ng nerbiyos kasama ang mga mekanismo ng mga organo ng pandama. Sa modernong differential psychophysiology at personality psychology, ang konsepto ng "organismo" ay malapit na nauugnay sa mga tampok tulad ng "specifics of bodily organization", "biochemical indibidwal na katangian" at neurophysiological foundations of individuality. "Ang konsepto ng "organismo" ay mas angkop para sa pananaliksik ng mga biologist at physiologist kaysa sa mga psychologist.

Indibidwal- isang paunang kondisyon para sa pagkatao.

Ang konsepto ng "indibidwal" ay ang salitang-ugat para sa sentral na konstruksyon sa differential psychology na "indibidwal". Ang terminong "indibidwal" ay nangangahulugang, sa isang banda, "isang hindi mapaghihiwalay na nilalang (mula sa Lat, individuum - hindi mahahati)," kumikilos bilang isang solong kabuuan, at, sa kabilang banda, isang indibidwal na kinatawan ng komunidad ng tao.

Teorya ng pag-unlad ng sariling katangian Ananyeva B.G.

Kasama sa psyche ng tao ang mga istruktura tulad ng indibidwal, personalidad at paksa ng aktibidad. Mga indibidwal na katangian ng isang tao ay binubuo ng edad-kasarian at mga indibidwal na tipikal na katangian. Ang mga katangiang nauugnay sa edad ay patuloy na inilalagay sa proseso ng pagbuo, paglaki ng indibidwal, at umiiral sa anyo ng sexual demorphism, na ang intensity ay nagbabago sa edad. Ang mga indibidwal na tipikal na katangian ay bumubuo ng mga tampok na konstitusyonal (katawan at biochemical na sariling katangian), mga katangian ng neurodynamic ng utak, mga tampok ng functional geometry ng cerebral hemispheres (symmetry-asymmetry ng paggana ng mga ipinares na mga receptor at effector). Ang primacy ng mga indibidwal na katangian ay nakasalalay sa katotohanang umiiral ang mga ito sa lahat ng antas, kabilang ang cellular at molekular. Ang pakikipag-ugnayan ng mga pangunahing indibidwal na katangian ay kinabibilangan ng dynamics ng psychophysiological function (sensory, mnemonic, verbal-logical, atbp.) At ang istraktura ng mga organic na kakayahan. Ang mga derivatives ng mga pangunahing katangian ay tinatawag na pangalawa. Sa totoo lang, ang mental integration ng mga indibidwal na katangian ay kinakatawan sa ugali at hilig. Ang pangunahing anyo ng pag-unlad ng mga indibidwal na katangian ay ontogenesis, na isinasagawa ayon sa isang tiyak na phylogenetic, species na programa, ngunit patuloy na binago sa ilalim ng impluwensya ng mga panlipunang kadahilanan. Samakatuwid, habang ang mga ontogenetic na yugto mismo ay nagbubukas, ang kadahilanan ng indibidwal na pagkakaiba-iba ay tumataas, na nauugnay sa aktibong impluwensya ng mga panlipunang katangian ng personalidad sa istruktura at dinamikong mga tampok ng indibidwal.

Pagkatao- ang sikolohikal na tagapagdala ng mga katangiang panlipunan.

Sa "konsepto ng "pagkatao" ang mga palatandaang iyon ay naayos na tinutukoy ng indibidwal na pag-aari sa lipunan (kalidad na panlipunan)."

Mga katangian ng panimulang punto mga personalidad(ayon kay Ananiev B.G.) ay ang katayuan nito sa lipunan (pang-ekonomiya, pampulitika, legal, ideolohikal, atbp. posisyon sa lipunan), pati na rin ang katayuan ng komunidad kung saan nabuo at nabuo ang personalidad na ito. Sa batayan ng katayuan at sa patuloy na kaugnayan dito, ang mga sistema ng mga tungkulin sa lipunan-mga tungkulin, pati na rin ang mga layunin at oryentasyon ng halaga, ay itinayo. Ang katayuan, mga tungkulin at mga oryentasyon sa halaga ay bumubuo ng mga pangunahing personal na katangian na tumutukoy sa mga pangalawang katangian - mga tampok ng pagganyak sa pag-uugali at ang istraktura ng panlipunang pag-uugali. Ang pinagsama-samang epekto ng pakikipag-ugnayan ng pangunahin at pangalawang personal na pag-aari, ang resulta ng pakikipag-ugnayan na ito ay ang katangian ng isang tao at ang kanyang mga hilig. Ang pangunahing anyo ng pag-unlad ng mga personal na pag-aari ng isang tao ay ang kanyang landas sa buhay sa lipunan, ang kanyang panlipunang talambuhay, kung saan "ang mga sandali ng pagsisimula at pagtatapos ng pangunahing aktibidad sa lipunan, mga yugto ng malikhaing ebolusyon ng indibidwal, mga panahon ng pagtaas at pagkahulog, ang mga pangunahing kaganapan ng personal na buhay at aktibidad, malapit na magkakaugnay sa mga pinakamahalagang kaganapan sa panahon at ang panlipunang pag-unlad ng bansa.

Ang tao bilang isang paksa ng aktibidad higit na itinuturing bilang isang paksa ng paggawa, kaalaman at komunikasyon. Ang istraktura ng isang tao bilang isang paksa ng aktibidad ay nabuo mula sa ilang mga katangian ng indibidwal at personalidad, na naaayon sa paksa at paraan ng aktibidad. Ang mga paunang katangian ng isang tao bilang isang paksa ay ang kamalayan (bilang isang salamin ng layunin na katotohanan) at aktibidad (bilang isang pagbabagong-anyo ng katotohanan). Ang isang tao "bilang isang paksa ng praktikal na aktibidad ay nailalarawan hindi lamang ng kanyang sariling mga pag-aari, kundi pati na rin ng mga teknikal na paraan ng paggawa na kumikilos bilang isang uri ng mga amplifier, accelerators at converter ng kanyang mga pag-andar. Bilang isang paksa ng teoretikal na aktibidad, ito ay pantay na nailalarawan sa pamamagitan ng kaalaman at kasanayan na nauugnay sa pagpapatakbo ng mga partikular na sign system.

Ang indibidwalidad ay isang mahalagang biopsychosocial na katangian ng isang tao

Parang lalaki sariling katangian ay nauunawaan ni Ananyev bilang "ang pagkakaisa at pagkakaugnay ng kanyang mga ari-arian bilang isang personalidad at isang paksa ng aktibidad, sa istraktura kung saan ang mga likas na katangian ng isang tao bilang isang indibidwal na pag-andar." Ang simula ng sariling katangian ay tinutukoy ng indibidwal sa kanyang kumplikadong mga likas na katangian. Sa partikular, ang mga motivational formations ay una na kasama sa istraktura ng mga proseso ng pag-iisip ng pang-unawa. Ang pagganyak “ay isang salik sa pag-unlad ng indibidwal sa apat na direksyon: organic, gnostic, etikal at aesthetic. Ang organikong direksyon ay nauugnay sa pagpapanatili ng mga pangunahing unconditioned reflexes upang mapanatili ang katatagan ng bagay at ang panloob na kapaligiran, nagtatanggol at proteksiyon, pagpaparami at mga function ng magulang, reflexes sa kapaligiran stimuli, atbp Dahil sa makasaysayang pag-unlad ng kaalaman (sa pagkakaisa ng mga sensual at lohikal na panig nito), ang pangangailangan para sa kaalaman at mga paraan kung saan ito nabuo ay isa sa mga pangunahing espirituwal na pangangailangan ng indibidwal: ang gnostikong pagganyak na ito ay nakakaapekto sa iba't ibang antas ng buhay ng isang tao at ang kanyang mga katangiang pang-unawa. Ang etikal na pagganyak ay nagpapahayag ng pangangailangan ng isang tao para sa mga tao at mga koneksyon sa lipunan. Ang Aesthetic motivation ay malamang na binuo batay sa interaksyon ng gnostic at ethical motives at ito ang pinaka-kumplikadong uri ng perception bilang kasiyahan sa mga aesthetic na katangian ng layunin na realidad.

Ang indibidwalidad ay isang bagay na espesyal sa isang indibidwal, isang hanay ng mga tampok na likas lamang sa kanya (sa partikular, mga katangian ng personalidad), na ginagawang ang isang tao at ang kanyang personalidad ay isang solong sagisag ng tipikal at unibersal. Ang indibidwalidad ay hindi makikilala sa personalidad, na kadalasang ginagawa, o nahihiwalay dito. Ang isang tao ay palaging natatangi at, samakatuwid, indibidwal. Ngunit ang sariling katangian ng isang tao ay ipinakita hindi lamang sa kanyang pagkatao, kundi pati na rin sa kanyang katawan (K. K. Platonov).

Ang indibidwalidad ay nagpapakilala, una sa lahat, ang mga katangian ng isang tao bilang isang tao. Pagkatao - isang tao na nailalarawan sa pamamagitan ng kanyang makabuluhang pagkakaiba sa lipunan mula sa ibang mga tao; ang pagka-orihinal ng psyche at personalidad ng indibidwal, ang pagiging natatangi nito. Si S. L. Rubinshtein sa kanyang pangunahing gawain na "Mga Batayan ng Pangkalahatang Sikolohiya" ay nakatuon lamang ng ilang mga linya sa sariling katangian, ngunit binigyang-diin niya ang isang mahalagang paraan ng pagbuo nito - isang indibidwal na landas sa buhay.

Teorya ng aktibidad - isang paaralan ng sikolohiya ng Sobyet na itinatag

A. N. Leontiev at S. L. Rubinstein noong 1920 - 1930 ng ika-20 siglo.

Binuo nina Rubinstein at Leontiev ang teorya nang magkatulad at malaya sa isa't isa. Kasabay nito, umasa sila sa mga gawa ni L. S. Vygotsky at sa pilosopikal na teorya ni K. Marx, kaya marami ang pagkakatulad ng kanilang mga gawa.

Ang pangunahing tesis ng teorya ay binabalangkas tulad ng sumusunod: hindi ang kamalayan ang nagtatakda ng aktibidad, ngunit ang aktibidad ang tumutukoy sa kamalayan.

Sa batayan ng probisyong ito, noong 1930s, nabuo ni Rubinstein ang pangunahing prinsipyo: "ang pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad." Ang psyche at kamalayan, na nabuo sa aktibidad, ay nagpapakita ng kanilang sarili sa aktibidad. Ang aktibidad at kamalayan ay hindi dalawang magkaibang panig ng baligtad na aspeto, bumubuo sila ng isang organikong pagkakaisa (ngunit hindi pagkakakilanlan). Ang aktibidad ay hindi isang hanay ng mga reflex na reaksyon sa isang panlabas na pampasigla, dahil ito ay kinokontrol ng kamalayan. Ang kamalayan ay itinuturing na isang katotohanan na hindi direktang ibinibigay sa paksa para sa kanyang pagmamasid sa sarili. Ang kamalayan ay malalaman lamang sa pamamagitan ng isang sistema ng mga pansariling relasyon, kabilang ang sa pamamagitan ng aktibidad ng paksa, sa proseso kung saan nabuo ang paksa. Nilinaw ni Leontiev ang posisyon ni Rubinstein - ang kamalayan ay hindi lamang nagpapakita ng sarili bilang isang hiwalay na katotohanan, ang kamalayan ay naka-built-in at inextricably na nauugnay dito.

Teorya ng aktibidad - isang sistema ng metodolohikal at teoretikal na mga prinsipyo para sa pag-aaral ng mga phenomena ng kaisipan. Ang pangunahing paksa ng pananaliksik ay aktibidad na namamagitan sa lahat ng proseso ng pag-iisip. Binuo ni S. L. Rubinshtein ang prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad, at binuo ni A. N. Leontieva ang problema ng pagkakapareho ng istraktura ng panlabas at panloob na aktibidad. Ang aktibidad ay isang hanay ng mga aksyon na naglalayong makamit ang mga layunin

11. Mga teorya ng personalidad (Ananiev b.G., Myasishchev V.N.)

Ang sikolohiya ng personalidad ay isang sangay ng sikolohiya na nag-aaral ng personalidad at iba't ibang indibidwal na proseso. Ang diin ay sa pagtatangkang lumikha ng magkakaugnay na larawan ng indibidwal sa relasyon nito sa mundo, buhay, lipunan, at iba pa. Bilang karagdagan, ang mga dynamic na aspeto ng buhay ng kaisipan, ang mga indibidwal na pagkakaiba ay pinag-aralan.

11.1 Ang konsepto ng personalidad V.N. Myasishcheva

V.N. Ang Myasishchev ay nagpapakilala sa pagkakaisa ng pagkatao: sa pamamagitan ng oryentasyon (nangingibabaw na mga relasyon: sa mga tao, sa sarili, sa mga bagay sa labas ng mundo), ang pangkalahatang antas ng pag-unlad (sa proseso ng pag-unlad ang pangkalahatang antas ng pag-unlad ng pagkatao ay tumataas), ang istraktura ng pagkatao at ang dynamics ng neuropsychic reactivity (ibig sabihin hindi lamang dinamika ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos, kundi pati na rin ang layunin na dinamika ng mga kondisyon ng pamumuhay).

Mula sa puntong ito, ang istruktura ng personalidad ay isa lamang sa mga kahulugan ng pagkakaisa at integridad nito, i.e. isang mas partikular na katangian ng personalidad, ang mga tampok ng pagsasama-sama kung saan nauugnay sa pagganyak, saloobin at tendensya ng personalidad.

11.2. Ang konsepto ng pagkatao b.G. Ananyeva

B.G. Naniniwala si Ananiev na ang istraktura ng personalidad ay kinabibilangan ng mga sumusunod na katangian:

isang tiyak na kumplikado ng mga nauugnay na katangian ng isang indibidwal (age-sex, neurodynamic, constitutional-biochemical); ang dynamics ng psychophysiological function at ang istraktura ng mga organic na pangangailangan, na tinutukoy din bilang mga indibidwal na katangian. Ang pinakamataas na pagsasama-sama ng mga indibidwal na katangian ay kinakatawan sa ugali at hilig; katayuan at panlipunang tungkulin-mga tungkulin; pagganyak ng pag-uugali at mga oryentasyon ng halaga; istruktura at dinamika ng mga relasyon.

Teorya ng aktibidad (Leontiev A.N.)

Teorya ng aktibidad - isang paaralan ng sikolohiya ng Sobyet na itinatag

A. N. Leontiev at S. L. Rubinstein noong 1920 - 1930 ng ika-20 siglo.

Ang pangunahing tesis ng teorya ay binabalangkas tulad ng sumusunod: hindi ang kamalayan ang nagtatakda ng aktibidad, ngunit ang aktibidad ang tumutukoy sa kamalayan.

11.1 Ang konsepto ng personalidad V.N. Myasishcheva

11.2. Ang konsepto ng personalidad B.G. Ananyeva

B.G. Naniniwala si Ananiev na ang istraktura ng personalidad ay kinabibilangan ng mga sumusunod na katangian: