Matapos ang pagbagsak ng Kanlurang Imperyo ng Roma noong 476 sa ilalim ng mga suntok ng mga tribong Aleman, ang Silangang Imperyo ay ang tanging nabubuhay na kapangyarihan na nagpapanatili sa mga tradisyon ng sinaunang mundo. Ang Silangan o Byzantine Empire ay pinamamahalaang upang mapanatili ang mga tradisyon ng Romano kultura at estado sa paglipas ng mga taon ng pagkakaroon nito.
Ang pagtatatag ng Byzantium
Ang kasaysayan ng Imperyong Byzantine ay karaniwang isinasagawa mula sa taon na itinatag ng emperador ng Roma na si Constantine the Great ang lungsod ng Constantinople noong 330. Tinatawag din itong Bagong Roma.
Ang Imperyong Byzantine ay mas malakas kaysa sa Kanlurang Imperyo ng Roma sa mga tuntunin ng ilang dahilan :
- Ang sistema ng alipin sa Byzantium noong unang bahagi ng Middle Ages ay hindi gaanong binuo kaysa sa Western Roman Empire. Ang populasyon ng Eastern Empire ay 85% libre.
- Sa Imperyong Byzantine, nagkaroon pa rin ng malakas na koneksyon sa pagitan ng nayon at ng lungsod. Ang isang maliit na ekonomiya ng lupa ay binuo, na agad na inangkop sa nagbabagong merkado.
- Kung titingnan mo kung anong teritoryo ang sinakop ng Byzantium, makikita mo na ang estado ay kasama ang lubos na umunlad sa ekonomiya, para sa mga panahong iyon, mga rehiyon: Greece, Syria, Egypt.
- Salamat sa isang malakas na hukbo at hukbong-dagat, ang Byzantine Empire ay lubos na matagumpay na nakatiis sa pagsalakay ng mga barbarian na tribo.
- Sa mga pangunahing lungsod ng imperyo, napanatili ang kalakalan at sining. Ang pangunahing produktibong puwersa ay mga malayang magsasaka, artisan at maliliit na mangangalakal.
- Pinagtibay ng Imperyong Byzantine ang Kristiyanismo bilang pangunahing relihiyon. Naging posible ito upang mabilis na maitatag ang relasyon sa mga kalapit na bansa.
kanin. 1. Mapa ng Byzantine Empire noong ika-9 at unang bahagi ng ika-11 siglo.
Ang panloob na istraktura ng sistemang pampulitika ng Byzantium ay hindi gaanong naiiba sa mga unang medieval na barbarian na kaharian sa Kanluran: ang kapangyarihan ng emperador ay batay sa malalaking pyudal na panginoon, na binubuo ng mga pinuno ng militar, ang maharlika ng mga Slav, mga dating may-ari ng alipin at mga opisyal.
Timeline ng Byzantine Empire
Ang kasaysayan ng Imperyong Byzantine ay karaniwang nahahati sa tatlong pangunahing panahon: Maagang Byzantine (IV-VIII na siglo), Middle Byzantine (IX-XII na siglo) at Late Byzantine (XIII-XV na siglo).
TOP 5 na artikulona nagbabasa kasama nito
Sa maikling pagsasalita tungkol sa kabisera ng Byzantine Empire, Constantinople, dapat tandaan na ang pangunahing lungsod ng Byzantium ay tumaas pa pagkatapos ng pagsipsip ng mga lalawigang Romano ng mga barbarian na tribo. Hanggang sa ika-9 na siglo, ang mga gusali ng sinaunang arkitektura ay itinayo, ang mga eksaktong agham ay umuunlad. Ang unang mataas na paaralan sa Europa ay binuksan sa Constantinople. Ang Hagia Sophia ay naging isang tunay na himala ng paglikha ng mga kamay ng tao.
kanin. 2. Hagia Sophia sa Constantinople.
Maagang panahon ng Byzantine
Sa pagtatapos ng ika-4 na simula ng ika-5 siglo, ang mga hangganan ng Byzantine Empire ay sumasakop sa Palestine, Egypt, Thrace, Balkans at Asia Minor. Ang silangang imperyo ay nauna nang malayo sa mga kaharian ng barbarian sa kanluran sa pagtatayo ng malalaking lungsod, gayundin sa pag-unlad ng mga sining at kalakalan. Ang pagkakaroon ng isang mangangalakal at armada ng militar ay ginawang Byzantium ang pinakamalaking kapangyarihang pandagat. Ang kasagsagan ng imperyo ay nagpatuloy hanggang XII siglo.
- 527-565 paghahari ni Emperor Justinian I.
Ipinahayag ng emperador ang ideya o recornist: "Ang pagpapanumbalik ng estadong Romano." Upang makamit ang layuning ito, naglunsad si Justinian ng mga digmaan ng pananakop laban sa mga kaharian ng barbaro. Sa ilalim ng mga suntok ng mga tropang Byzantine, bumagsak ang mga estado ng Vandal sa Hilagang Africa, at natalo ang mga Ostrogoth sa Italya.
Sa mga sinasakop na teritoryo, ipinakilala ni Justinian I ang mga bagong batas na tinatawag na "Code of Justinian", ang mga alipin at mga haligi ay inilipat sa mga dating may-ari. Nagdulot ito ng matinding kawalang-kasiyahan sa populasyon at kalaunan ay naging isa sa mga dahilan ng paghina ng Silangang Imperyo.
- 610-641 Ang paghahari ni Emperador Heraclius.
Bilang resulta ng pagsalakay ng mga Arabo, nawala ang Byzantium sa Ehipto noong 617. Sa silangan, tinalikuran ni Heraclius ang pakikibaka sa mga tribong Slavic, na nagbibigay sa kanila ng pagkakataong manirahan sa mga hangganan, gamit ang mga ito bilang isang natural na kalasag laban sa mga nomadic na tribo. Ang isa sa mga pangunahing merito ng emperador na ito ay ang pagbabalik sa Jerusalem ng Krus na Nagbibigay-Buhay, na nakuhang muli mula sa hari ng Persia na si Khosrov II. - 717 taon. Ang pagkubkob ng Arab sa Constantinople.
Sa loob ng halos isang taon, hindi matagumpay na sinalakay ng mga Arabo ang kabisera ng Byzantium, ngunit sa huli ay hindi nila nakuha ang lungsod at gumulong pabalik na may mabibigat na pagkalugi. Sa maraming mga paraan, ang pagkubkob ay tinanggihan salamat sa tinatawag na "Greek fire". - 717-740 Paghahari ni Leo III.
Ang mga taon ng paghahari ng emperador na ito ay minarkahan ng katotohanan na ang Byzantium ay hindi lamang matagumpay na nakipagdigma sa mga Arabo, kundi pati na rin sa katotohanan na sinubukan ng mga monghe ng Byzantine na maikalat ang pananampalatayang Orthodox sa mga Hudyo at Muslim. Sa ilalim ni Emperor Leo III, ipinagbabawal ang pagsamba sa mga icon. Daan-daang mahahalagang icon at iba pang mga gawa ng sining na nauugnay sa Kristiyanismo ang nawasak. Nagpatuloy ang iconoclasm hanggang 842.
Sa pagtatapos ng ika-7 at simula ng ika-8 siglo, ang Byzantium ay sumailalim sa isang reporma ng mga self-government na katawan. Ang imperyo ay nagsimulang hatiin hindi sa mga lalawigan, ngunit sa mga tema. Kaya nagsimulang tawaging mga distritong administratibo, na pinamumunuan ng mga strategis. Sila ay may kapangyarihan at namumuno sa kanilang sarili. Ang bawat tema ay obligadong maglagay ng militia-strati.
Gitnang panahon ng Byzantine
Sa kabila ng pagkawala ng mga lupain ng Balkan, ang Byzantium ay itinuturing pa rin na isang makapangyarihang kapangyarihan, dahil ang hukbong-dagat nito ay patuloy na nangingibabaw sa Mediterranean. Ang panahon ng pinakamataas na kapangyarihan ng imperyo ay tumagal mula 850 hanggang 1050 at itinuturing na panahon ng "klasikal na Byzantium".
- 886-912 Paghahari ni Leo VI the Wise.
Itinuloy ng emperador ang patakaran ng mga nakaraang emperador, ang Byzantium sa panahon ng paghahari ng emperador na ito ay patuloy na nagtatanggol sa sarili mula sa mga panlabas na kaaway. Ang isang krisis ay lumago sa loob ng sistemang pampulitika, na ipinahayag sa paghaharap sa pagitan ng Patriarch at ng emperador. - 1018 Sumapi ang Bulgaria sa Byzantium.
Ang hilagang mga hangganan ay maaaring palakasin salamat sa pagbibinyag ng mga Bulgarians at Slav ng Kievan Rus. - Noong 1048, sinalakay ng mga Seljuk Turks sa ilalim ng pamumuno ni Ibrahim Inal ang Transcaucasia at kinuha ang Byzantine na lungsod ng Erzerum.
Ang Imperyong Byzantine ay walang sapat na puwersa upang protektahan ang mga hangganan sa timog-silangan. Di-nagtagal, kinilala ng mga pinunong Armenian at Georgian ang kanilang sarili bilang umaasa sa mga Turko. - 1046 taon. Kasunduang pangkapayapaan sa pagitan ng Kievan Rus at Byzantium.
Ang Emperador ng Byzantium na si Vladimir Monomakh ay pinakasalan ang kanyang anak na babae na si Anna kay Kyiv Prince Vsevolod. Ang relasyon ng Russia sa Byzantium ay hindi palaging palakaibigan; maraming agresibong kampanya ng mga sinaunang prinsipe ng Russia laban sa Silangang Imperyo. Kasabay nito, hindi maaaring hindi mapansin ng isang tao ang napakalaking impluwensya ng kultura ng Byzantine sa Kievan Rus. - 1054 taon. Mahusay na schism.
Nagkaroon ng pangwakas na paghahati ng mga Simbahang Ortodokso at Katoliko. - 1071 taon. Kinuha ng mga Norman ang lungsod ng Bari sa Puglia.
Bumagsak ang huling muog ng Imperyong Byzantine sa Italya. - 1086-1091 Ang digmaan ng Byzantine emperor Alexei I kasama ang alyansa ng Pechenegs at Cumans.
Salamat sa tusong patakaran ng emperador, nasira ang unyon ng mga nomadic na tribo, at ang mga Pecheneg ay tiyak na natalo noong 1091.
Mula sa XI siglo ay nagsisimula ang unti-unting pagbaba ng Byzantine Empire. Ang paghahati sa mga tema ay naging laos na dahil sa dumaraming bilang ng malalaking magsasaka. Ang estado ay patuloy na sumasailalim sa mga pag-atake mula sa labas, hindi na kayang lumaban sa maraming mga kaaway. Ang pangunahing panganib ay ang mga Seljuk. Sa panahon ng mga sagupaan, nagawang alisin sa kanila ng mga Byzantine ang katimugang baybayin ng Asia Minor.
Huling panahon ng Byzantine
Mula noong ika-11 siglo, tumaas ang aktibidad ng mga bansa sa Kanlurang Europa. Ang mga tropang crusader, na nagtataas ng watawat ng "mga tagapagtanggol ng Banal na Sepulcher", ay sumalakay sa Byzantium. Hindi makalaban sa maraming mga kaaway, ang mga emperador ng Byzantine ay gumagamit ng mga mersenaryong hukbo. Sa dagat, ginamit ng Byzantium ang mga fleets ng Pisa at Venice.
- 1122 taon. Itinanggi ng mga tropa ni Emperador John II Komnenos ang pagsalakay ng mga Pecheneg.
Sa dagat, patuloy na nakikipagdigma sa Venice. Gayunpaman, ang pangunahing panganib ay ang mga Seljuk. Sa panahon ng mga sagupaan, nagawang alisin sa kanila ng mga Byzantine ang katimugang baybayin ng Asia Minor. Sa paglaban sa mga crusaders, nagawang malinis ng mga Byzantine ang Hilagang Syria. - 1176. Ang pagkatalo ng mga tropang Byzantine sa Miriokefal mula sa mga Seljuk Turks.
Matapos ang pagkatalo na ito, sa wakas ay lumipat ang Byzantium sa mga digmaang nagtatanggol. - 1204. Ang Constantinople ay nahulog sa ilalim ng mga suntok ng mga crusaders.
Ang batayan ng mga tropang crusader ay ang mga Pranses at ang Genoese. Ang Central Byzantium na sinakop ng mga Latin ay nabuo sa isang hiwalay na awtonomiya at tinatawag na Latin Empire. Matapos ang pagbagsak ng kabisera, ang Byzantine Church ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng papa, at si Tommasso Morosini ay hinirang na pinakamataas na patriyarka. - 1261.
Ang Imperyong Latin ay ganap na naalis sa mga krusada, at ang Constantinople ay pinalaya ng emperador ng Nicaean na si Michael VIII Palaiologos.
Byzantium sa panahon ng paghahari ng Palaiologos
Sa panahon ng paghahari ng Palaiologos sa Byzantium, mayroong kumpletong pagbaba ng mga lungsod. Ang kalahating wasak na mga lungsod ay mukhang lalo na miserable laban sa backdrop ng yumayabong na mga nayon. Ang agrikultura ay nakaranas ng pagtaas dulot ng mataas na demand para sa mga produkto ng pyudal estates.
Ang dynastic marriages ng Palaiologos sa mga maharlikang korte ng Kanluranin at Silangang Europa at ang patuloy na malapit na ugnayan sa pagitan nila ay naging sanhi ng paglitaw ng kanilang sariling heraldry sa mga pinuno ng Byzantine. Ang pamilyang Paleolog ang pinakaunang nagkaroon ng sariling coat of arms.
kanin. 3. Eskudo de armas ng dinastiyang Palaiologos.
- Noong 1265, monopolyo ng Venice ang halos lahat ng kalakalan sa Constantinople.
Isang trade war ang sumiklab sa pagitan ng Genoa at Venice. Kadalasan ang pananaksak sa pagitan ng mga dayuhang mangangalakal ay nagaganap sa harap ng mga lokal na manonood sa mga liwasan ng lungsod. Sa pamamagitan ng pagsakal sa domestic market para sa emperador, ang mga pinuno ng Byzantine ay nagdulot ng bagong alon ng pagkapoot sa sarili. - 1274. Ang pagtatapos ni Michael VIII Palaiologos sa Lyon ng isang bagong unyon sa papa.
Dinala ng unyon ang mga kondisyon ng supremacy ng Papa ng Roma sa buong mundo ng Kristiyano. Sa wakas ay nahati ang lipunan at nagdulot ng sunod-sunod na kaguluhan sa kabisera. - 1341. Ang pag-aalsa sa Adrianople at Thessaloniki ng populasyon laban sa mga magnates.
Ang pag-aalsa ay pinangunahan ng mga zealots (zealots). Nais nilang kunin ang lupa at ari-arian mula sa simbahan at magnates para sa mahihirap. - 1352. Si Adrianople ay nakuha ng mga Ottoman Turks.
Mula dito ginawa nila ang kanilang kapital. Kinuha nila ang Tsimpe fortress sa Gallipoli peninsula. Walang pumigil sa karagdagang pagsulong ng mga Turko sa Balkans.
Sa simula ng ika-15 siglo, ang teritoryo ng Byzantium ay limitado sa Constantinople na may mga distrito, bahagi ng Central Greece at mga isla sa Dagat Aegean.
Noong 1452, sinimulan ng mga Ottoman Turks ang pagkubkob sa Constantinople. Mayo 29, 1453 bumagsak ang lungsod. Ang huling emperador ng Byzantine, si Constantine II Palaiologos, ay namatay sa labanan.
Sa kabila ng natapos na alyansa ng Byzantium sa isang bilang ng mga bansa sa Kanlurang Europa, hindi kinakailangang umasa sa tulong militar. Kaya, sa panahon ng pagkubkob sa Constantinople ng mga Turko noong 1453, nagpadala ang Venice at Genoa ng anim na barkong pandigma at ilang daang tao. Natural, hindi sila makapagbigay ng anumang makabuluhang tulong.
Ano ang natutunan natin?
Ang Imperyong Byzantine ay nanatiling nag-iisang sinaunang kapangyarihan na nagpapanatili ng sistemang pampulitika at panlipunan nito, sa kabila ng Dakilang Migrasyon ng mga Bansa. Sa pagbagsak ng Byzantium, nagsimula ang isang bagong panahon sa kasaysayan ng Middle Ages. Mula sa artikulong ito, nalaman namin kung ilang taon na ang Byzantine Empire at kung ano ang impluwensya ng estadong ito sa mga bansa ng Kanlurang Europa at Kievan Rus.
Pagsusulit sa paksa
Pagsusuri ng Ulat
Average na rating: 4.5. Kabuuang mga rating na natanggap: 376.
Karamihan sa tono na ito ay itinakda ng ika-labing-walong siglong Ingles na istoryador na si Edward Gibbon, na nagtalaga ng hindi bababa sa tatlong-kapat ng kanyang anim na tomo na History of the Decline and Fall of the Roman Empire sa kung ano ang walang-alinlangang tatawagin nating panahon ng Byzantine.. At kahit na ang pananaw na ito ay hindi naging mainstream sa mahabang panahon, kailangan pa rin nating simulan ang pag-uusap tungkol sa Byzantium na parang hindi mula sa simula, ngunit mula sa gitna. Pagkatapos ng lahat, ang Byzantium ay walang founding year o founding father, tulad ng Rome kasama sina Romulus at Remus. Ang Byzantium ay hindi mahahalata na umusbong mula sa loob ng Sinaunang Roma, ngunit hindi kailanman humiwalay dito. Pagkatapos ng lahat, ang mga Byzantine mismo ay hindi nag-isip sa kanilang sarili bilang isang bagay na hiwalay: hindi nila alam ang mga salitang "Byzantium" at "Byzantine Empire" at tinawag ang kanilang sarili na alinman sa "Mga Romano" (iyon ay, "Mga Romano" sa Greek), na inilalaan ang kasaysayan. ng Sinaunang Roma, o "sa pamamagitan ng lahi ng mga Kristiyano", na naglalaan sa buong kasaysayan ng relihiyong Kristiyano.Hindi natin kinikilala ang Byzantium sa unang bahagi ng kasaysayan ng Byzantine kasama ang mga praetor, prefect, patrician at probinsya nito, ngunit ang pagkilalang ito ay lalago habang ang mga emperador ay nakakakuha ng mga balbas, ang mga konsul ay nagiging hypat, at ang mga senador ay nagiging mga sinklitik.
background
Ang kapanganakan ng Byzantium ay hindi magiging malinaw nang walang pagbabalik sa mga kaganapan noong ika-3 siglo, nang sumiklab ang pinakamatinding krisis sa ekonomiya at pampulitika sa Imperyo ng Roma, na talagang humantong sa pagbagsak ng estado. Noong 284, si Diocletian ay naluklok sa kapangyarihan (tulad ng halos lahat ng mga emperador noong ika-3 siglo, siya ay isa lamang Romanong opisyal na may hamak na pinagmulan - ang kanyang ama ay isang alipin) at gumawa ng mga hakbang upang i-desentralisa ang kapangyarihan. Una, noong 286, hinati niya ang imperyo sa dalawang bahagi, ipinagkatiwala ang pangangasiwa ng Kanluran sa kanyang kaibigan na si Maximian Herculius, habang pinapanatili ang Silangan para sa kanyang sarili. Pagkatapos, noong 293, sa pagnanais na pataasin ang katatagan ng sistema ng pamahalaan at tiyakin ang paglilipat ng kapangyarihan, ipinakilala niya ang isang sistema ng tetrarkiya - isang apat na bahagi ng pamahalaan, na isinagawa ng dalawang senior Augustus emperors at dalawang junior Caesar emperors. Ang bawat bahagi ng imperyo ay may isang Agosto at isang Caesar (bawat isa ay may sariling heograpikal na lugar ng pananagutan - halimbawa, ang Agosto ng Kanluran ay kinokontrol ang Italya at Espanya, at ang Caesar ng Kanluran ay kinokontrol ang Gaul at Britain. ). Pagkaraan ng 20 taon, ang mga Agosto ay dapat ilipat ang kapangyarihan sa mga Caesar, upang sila ay maging mga Agosto at maghalal ng mga bagong Caesar. Gayunpaman, napatunayang hindi mabubuhay ang sistemang ito, at pagkatapos ng pagbibitiw kina Diocletian at Maximian noong 305, muling bumagsak ang imperyo sa panahon ng mga digmaang sibil.
Kapanganakan ng Byzantium
1. 312 - Labanan sa Mulvian Bridge
Matapos ang pagbibitiw kina Diocletian at Maximian, ang kataas-taasang kapangyarihan ay ipinasa sa mga dating Caesar - Galerius at Constantius Chlorus, sila ay naging mga Agosto, ngunit sa ilalim nila, salungat sa mga inaasahan, ni ang anak ni Constantius Constantine (na kalaunan ay si Emperor Constantine I the Great, ay itinuturing na ang unang emperador ng Byzantium), o ang anak ni Maximian na si Maxentius. Gayunpaman, pareho silang hindi umalis sa mga ambisyon ng imperyal at mula 306 hanggang 312 ay salit-salit na pumasok sa isang taktikal na alyansa upang magkasamang salungatin ang iba pang mga contenders para sa kapangyarihan (halimbawa, Flavius Severus, hinirang si Caesar pagkatapos ng pagbibitiw kay Diocletian), pagkatapos, sa kabaligtaran, pumasok sa pakikibaka. Ang huling tagumpay ni Constantine laban kay Maxentius sa labanan sa tulay ng Milvian sa kabila ng Ilog Tiber (ngayon ay nasa loob ng mga hangganan ng Roma) ay nangangahulugan ng pagkakaisa ng kanlurang bahagi ng Imperyong Romano sa ilalim ng pamamahala ni Constantine. Pagkalipas ng labindalawang taon, noong 324, bilang isang resulta ng isa pang digmaan (ngayon ay kasama si Licinius - Augustus at ang pinuno ng Silangan ng imperyo, na hinirang ni Galerius), pinag-isa ni Constantine ang Silangan at Kanluran.
Ang miniature sa gitna ay naglalarawan sa Labanan ng Milvian Bridge. Mula sa homiliya ni Gregory theologian. 879-882 taon
MS grec 510 /
Ang Labanan ng Milvian Bridge sa isip ng Byzantine ay nauugnay sa ideya ng kapanganakan ng imperyong Kristiyano. Ito ay pinadali, una, sa pamamagitan ng alamat ng mahimalang tanda ng Krus, na nakita ni Constantine sa kalangitan bago ang labanan - si Eusebius ng Caesarea ay nagsasabi tungkol dito (kahit na sa ganap na magkakaibang paraan). Eusebius ng Caesarea(c. 260-340) - Griyegong mananalaysay, may-akda ng unang kasaysayan ng simbahan. at Lactant paggagatas(c. 250---325) - Latin na manunulat, apologist para sa Kristiyanismo, may-akda ng sanaysay na "On the Death of the Persecutors", na nakatuon sa mga kaganapan sa panahon ni Diocletian., at pangalawa, ang katotohanang dalawang kautusan ang inilabas sa halos parehong oras Kautusan- normatibong gawa, utos. tungkol sa kalayaan sa relihiyon, ginawang legal ang Kristiyanismo at pinapantayan ang lahat ng relihiyon sa mga karapatan. At kahit na ang pagpapalabas ng mga utos sa kalayaan sa relihiyon ay hindi direktang nauugnay sa paglaban kay Maxentius (ang una ay inilathala noong Abril 311 ng emperador na si Galerius, at ang pangalawa - noong Pebrero 313 sa Milan ni Constantine kasama si Licinius), ang alamat. sumasalamin sa panloob na koneksyon ng tila independiyenteng pampulitikang mga hakbang ni Constantine, na unang nakadama na ang sentralisasyon ng estado ay imposible nang walang pagsasama-sama ng lipunan, pangunahin sa larangan ng pagsamba.
Gayunpaman, sa ilalim ng Constantine Kristiyanismo ay isa lamang sa mga kandidato para sa papel ng isang consolidating relihiyon. Ang emperador mismo ay matagal nang tagasunod ng kulto ng Invincible Sun, at ang panahon ng kanyang Kristiyanong pagbibinyag ay paksa pa rin ng mga hindi pagkakaunawaan sa siyensiya.
2. 325 - I Ecumenical Council
Noong 325, ipinatawag ni Constantine ang mga kinatawan ng lokal na simbahan sa lungsod ng Nicaea. Nicaea- ngayon ang lungsod ng Iznik sa Northwestern Turkey. upang malutas ang isang pagtatalo sa pagitan ni Bishop Alexander ng Alexandria at Arius, isang presbyter ng isa sa mga simbahan ng Alexandria, tungkol sa kung si Jesu-Kristo ay nilikha ng Diyos Ang mga kalaban ng mga Arian ay maikling buod ng kanilang pagtuturo kaya: "Mayroong [gayong panahon] na wala pa [si Kristo].". Ang pagpupulong na ito ay ang unang Ecumenical Council - isang pagpupulong ng mga kinatawan ng lahat ng lokal na simbahan, na may karapatang bumalangkas ng isang doktrina, na kung saan ay kikilalanin ng lahat ng lokal na simbahan. Imposibleng sabihin nang eksakto kung gaano karaming mga obispo ang lumahok sa konseho, dahil ang mga gawa nito ay hindi napanatili. Ang tradisyon ay tumatawag sa numerong 318. Magkagayunman, posible na magsalita tungkol sa "ekumenikal" na likas na katangian ng katedral lamang na may mga reserbasyon, dahil sa kabuuan noong panahong iyon ay mayroong higit sa 1,500 episcopal sees.. Ang Unang Ekumenikal na Konseho ay isang mahalagang yugto sa institusyonalisasyon ng Kristiyanismo bilang isang relihiyong imperyal: ang mga pagpupulong nito ay ginanap hindi sa templo, ngunit sa palasyo ng imperyal, ang katedral ay binuksan mismo ni Constantine I, at ang pagsasara ay sinamahan ng magagarang pagdiriwang. sa okasyon ng ika-20 anibersaryo ng kanyang paghahari.
Unang Konseho ng Nicea. Fresco mula sa monasteryo ng Stavropoleos. Bucharest, ika-18 siglo
Wikimedia Commons
Ang mga Konseho ng Nicaea I at ang mga Konseho ng Constantinople na sumunod dito (pagpupulong noong 381) ay kinondena ang doktrinang Arian tungkol sa nilikhang kalikasan ni Kristo at ang hindi pagkakapantay-pantay ng mga hypostases sa Trinity, at ang Apollinarian, tungkol sa hindi kumpletong pang-unawa sa kalikasan ng tao. ni Kristo, at binuo ang Nicene-Tsargrad Creed, na kinikilala si Hesukristo na hindi nilikha, ngunit ipinanganak (ngunit sa parehong oras na walang hanggan), ngunit lahat ng tatlong hypostases - nagtataglay ng isang kalikasan. Ang kredo ay kinilala bilang totoo, hindi napapailalim sa karagdagang pagdududa at talakayan Ang mga salita ng Nicene-Tsargrad Creed tungkol kay Kristo, na naging sanhi ng pinakamabangis na mga pagtatalo, sa pagsasalin ng Slavonic ay ganito ang tunog: Liwanag mula sa Liwanag, tunay na Diyos mula sa tunay na Diyos, ipinanganak, hindi nilikha, kaisa ng Ama, na Siya ang lahat.”.
Kailanman ay wala pang direksyon ng pag-iisip sa Kristiyanismo ang nahatulan ng kabuuan ng unibersal na simbahan at kapangyarihan ng imperyal, at walang paaralang teolohiko ang kinikilala bilang maling pananampalataya. Ang panahon ng Ecumenical Councils na nagsimula ay ang panahon ng pakikibaka sa pagitan ng orthodoxy at heresy, na nasa patuloy na pagpapasiya sa sarili at kapwa. Kasabay nito, ang parehong doktrina ay maaaring salit-salit na kilalanin bilang maling pananampalataya o tamang pananampalataya, depende sa sitwasyong pampulitika (ito ang kaso noong ika-5 siglo), ngunit ang mismong ideya ng posibilidad at pangangailangan ng pagprotekta. orthodoxy at condemning heresy sa tulong ng estado ay questioned sa Byzantium ay hindi kailanman naitakda.
3. 330 - paglipat ng kabisera ng Imperyong Romano sa Constantinople
Bagaman ang Roma ay palaging nananatiling sentro ng kultura ng imperyo, pinili ng mga Tetrarch ang mga lungsod sa periphery bilang kanilang mga kabisera, kung saan mas maginhawa para sa kanila na itaboy ang mga panlabas na pag-atake: Nicomedia Nicomedia- ngayon ay Izmit (Turkey)., Sirmium Sirmius- ngayon ay Sremska Mitrovica (Serbia)., Milan at Trier. Noong panahon ng paghahari ng Kanluran, inilipat ni Constantine I ang kanyang tirahan sa Milan, pagkatapos ay sa Sirmium, pagkatapos ay sa Thessalonica. Binago rin ng kanyang karibal na si Licinius ang kabisera, ngunit noong 324, nang sumiklab ang digmaan sa pagitan niya at ni Constantine, ang sinaunang lungsod ng Byzantium sa pampang ng Bosphorus, na kilala rin ni Herodotus, ay naging kanyang muog sa Europa.
Sultan Mehmed II ang Mananakop at ang Serpent Column. Miniature ng Naqqash Osman mula sa manuskrito na "Khyuner-name" ni Seyid Lokman. 1584-1588 taon Wikimedia Commons
Sa panahon ng pagkubkob ng Byzantium, at pagkatapos ay bilang paghahanda para sa mapagpasyang labanan ng Chrysopolis sa baybayin ng Asya ng kipot, tinasa ni Constantine ang posisyon ng Byzantium at, nang matalo si Licinius, agad na nagsimula ng isang programa upang i-renew ang lungsod, na personal na nakikilahok sa pagmamarka. ng mga pader ng lungsod. Unti-unting kinuha ng lungsod ang mga tungkulin ng kabisera: isang senado ang itinatag sa loob nito, at maraming mga pamilyang senador ng Roma ang puwersahang dinala palapit sa senado. Sa Constantinople noong nabubuhay pa si Constantine ay nag-utos na muling itayo ang isang libingan para sa kanyang sarili. Ang iba't ibang mga kuryusidad ng sinaunang mundo ay dinala sa lungsod, halimbawa, ang tansong Serpentine Column, na nilikha noong ika-5 siglo BC bilang parangal sa tagumpay laban sa mga Persian sa Plataea Labanan sa Plataea(479 BC) — isa sa pinakamahalagang labanan ng mga digmaang Greco-Persian, bilang isang resulta kung saan ang mga puwersa ng lupain ng Achaemenid Empire ay sa wakas ay natalo..
Ang tagapagtala ng ika-6 na siglo, si John Malala, ay nagsasabi na noong Mayo 11, 330, si Emperador Constantine ay nagpakita sa solemneng seremonya ng pagtatalaga sa lungsod sa isang diadem - isang simbolo ng kapangyarihan ng mga despot ng Silangan, na iniiwasan ng kanyang mga Romanong nauna sa bawat posibleng paraan. Ang pagbabago sa vector ng pulitika ay simbolikong nakapaloob sa spatial na paggalaw ng sentro ng imperyo mula kanluran hanggang silangan, na, naman, ay nagkaroon ng mapagpasyang impluwensya sa pagbuo ng kulturang Byzantine: ang paglipat ng kabisera sa mga teritoryo na naging ang pagsasalita ng Griyego sa loob ng isang libong taon ay natukoy ang karakter nito na nagsasalita ng Griyego, at ang Constantinople mismo ay lumabas na nasa gitna ng mapa ng kaisipan ng Byzantine at nakilala sa buong imperyo.
4. 395 - paghahati ng Imperyong Romano sa Silangan at Kanluran
Sa kabila ng katotohanan na noong 324 Constantine, nang matalo si Licinius, pormal na pinag-isa ang Silangan at Kanluran ng imperyo, ang mga ugnayan sa pagitan ng mga bahagi nito ay nanatiling mahina, at ang mga pagkakaiba sa kultura ay lumago. Hindi hihigit sa sampung obispo (mula sa humigit-kumulang 300 kalahok) ang dumating sa Unang Ekumenikal na Konseho mula sa kanlurang mga lalawigan; karamihan sa mga dumating ay hindi naunawaan ang malugod na talumpati ni Constantine, na binigkas niya sa Latin, at kailangan itong isalin sa Griyego.
Kalahating silicone. Flavius Odoacer sa obverse ng isang barya mula kay Ravenna. 477 taon Ang Odoacer ay inilalarawan nang walang imperial diadem - na may walang takip na ulo, gulat na buhok at bigote. Ang ganitong imahe ay hindi karaniwan para sa mga emperador at itinuturing na "barbaric". Ang mga Trustees ng British Museum
Ang huling dibisyon ay naganap noong 395, nang si Emperor Theodosius I the Great, na ilang buwan bago ang kanyang kamatayan ay naging nag-iisang pinuno ng Silangan at Kanluran, na hinati ang estado sa pagitan ng kanyang mga anak na sina Arcadius (Silangan) at Honorius (Kanluran). Gayunpaman, pormal na nanatiling konektado ang Kanluran sa Silangan, at sa mismong paghina ng Kanlurang Imperyo ng Roma, noong huling bahagi ng 460s, ang Byzantine na emperador na si Leo I, sa kahilingan ng Senado ng Roma, ay gumawa ng huling hindi matagumpay na pagtatangka na itaas. kanyang protege sa kanlurang trono. Noong 476, pinatalsik ng barbarong mersenaryong Aleman na si Odoacer ang huling emperador ng Imperyong Romano, si Romulus Augustulus, at ipinadala ang imperyal na insignia (mga simbolo ng kapangyarihan) sa Constantinople. Kaya, mula sa punto ng view ng pagiging lehitimo ng kapangyarihan, ang mga bahagi ng imperyo ay muling nagkaisa: ang emperador na si Zeno, na namuno noong panahong iyon sa Constantinople, de jure ay naging nag-iisang pinuno ng buong imperyo, at si Odoacer, na tumanggap ng pamagat ng patrician, namuno sa Italya lamang bilang kanyang kinatawan. Gayunpaman, sa katotohanan, hindi na ito makikita sa totoong pampulitikang mapa ng Mediterranean.
5. 451 - Chalcedon Cathedral
IV Ecumenical (Chalcedon) Council, nagpulong para sa huling pag-apruba ng doktrina ng pagkakatawang-tao ni Kristo sa isang hypostasis at dalawang kalikasan at ang kumpletong pagkondena sa Monophysitism Monophysitism(mula sa Griyegong μόνος - ang nag-iisa at φύσις - kalikasan) - ang doktrina na si Kristo ay walang perpektong kalikasan ng tao, dahil ang kanyang banal na kalikasan, sa panahon ng pagkakatawang-tao, ay pinalitan ito o sumanib dito. Ang mga kalaban ng Monophysites ay tinawag na dyophysites (mula sa Greek δύο - dalawa)., na humantong sa isang malalim na schism na hindi pa nadadaig ng simbahang Kristiyano hanggang ngayon. Ang sentral na pamahalaan ay nagpatuloy na lumandi sa mga Monophysites sa ilalim ng usurper na si Basiliscus noong 475-476, at sa unang kalahati ng ika-6 na siglo, sa ilalim ng mga emperador na sina Anastasius I at Justinian I. Sinubukan ni Emperador Zeno noong 482 na makipagkasundo sa mga tagasuporta at mga kalaban ng Konseho ng Chalcedon, nang hindi napupunta sa mga dogmatikong isyu . Ang kanyang mensahe ng pagkakasundo, na tinatawag na Enoticon, ay nagsisiguro ng kapayapaan sa Silangan, ngunit humantong sa 35-taong pagkakahiwalay sa Roma.Ang pangunahing suporta ng Monophysites ay ang silangang mga lalawigan - Egypt, Armenia at Syria. Sa mga rehiyong ito, regular na sumiklab ang mga pag-aalsa ng relihiyon at nabuo ang isang independiyenteng Monophysite hierarchy at ang sarili nitong mga institusyon ng simbahan na kahanay sa Chalcedonian (iyon ay, pagkilala sa mga turo ng Konseho ng Chalcedon) na nabuo, unti-unting umuunlad sa mga independyente, hindi-Chalcedonian na mga simbahan na umiiral pa rin. ngayon - Syro-Jacobite, Armenian at Coptic. Ang problema sa wakas ay nawala ang kaugnayan nito para sa Constantinople lamang noong ika-7 siglo, nang, bilang resulta ng mga pananakop ng Arab, ang mga lalawigan ng Monophysite ay napunit mula sa imperyo.
Pagsikat ng unang bahagi ng Byzantium
6. 537 - natapos ang pagtatayo ng simbahan ng Hagia Sophia sa ilalim ni Justinian
Justinian I. Fragment ng mosaic ng simbahan San Vitale sa Ravenna. ika-6 na siglo
Wikimedia Commons
Sa ilalim ni Justinian I (527-565), naabot ng Imperyong Byzantine ang rurok nito. Ang Kodigo ng Batas Sibil ay nagbubuod sa daan-daang taon na pag-unlad ng batas ng Roma. Bilang resulta ng mga kampanyang militar sa Kanluran, posible na palawakin ang mga hangganan ng imperyo, kabilang ang buong Mediterranean - North Africa, Italy, bahagi ng Spain, Sardinia, Corsica at Sicily. Minsan pinag-uusapan ng mga tao ang "Justinian Reconquista". Muling naging bahagi ng imperyo ang Roma. Inilunsad ni Justinian ang malawak na pagtatayo sa buong imperyo, at noong 537 ay natapos ang pagtatayo ng isang bagong Hagia Sophia sa Constantinople. Ayon sa alamat, ang plano ng templo ay personal na iminungkahi sa emperador ng isang anghel sa isang pangitain. Hindi na muling nagkaroon sa Byzantium ang isang gusali na ganoon kalaki ang itinayo: isang maringal na templo, sa seremonyal na Byzantine na tinatawag na "Great Church", ang naging sentro ng kapangyarihan ng Patriarchate of Constantinople.
Ang panahon ng Justinian sa parehong oras at sa wakas ay nasira sa paganong nakaraan (noong 529 ang Academy of Athens ay isinara Athens Academy - paaralang pilosopikal sa Athens, na itinatag ni Plato noong 380s BC. e.) at nagtatatag ng isang linya ng sunod-sunod na may unang panahon. Sinasalungat ng kulturang Medieval ang sarili nito sa sinaunang kulturang Kristiyano, na inilalaan ang mga tagumpay ng sinaunang panahon sa lahat ng antas - mula sa panitikan hanggang sa arkitektura, ngunit sa parehong oras ay itinatapon ang kanilang relihiyoso (pagano) na dimensyon.
Nagmumula sa ibaba, na naghahangad na baguhin ang paraan ng pamumuhay ng imperyo, si Justinian ay nakatagpo ng pagtanggi mula sa lumang aristokrasya. Ang saloobing ito, at hindi ang personal na pagkamuhi ng mananalaysay para sa emperador, ang makikita sa malupit na polyeto tungkol kay Justinian at sa kanyang asawang si Theodora.
7. 626 - Pagkubkob ng Avaro-Slavic sa Constantinople
Ang paghahari ni Heraclius (610-641), na niluwalhati sa panitikan ng panegyric ng hukuman bilang bagong Hercules, ang naging dahilan ng mga huling tagumpay sa patakarang panlabas ng unang bahagi ng Byzantium. Noong 626, sina Heraclius at Patriarch Sergius, na direktang nagtatanggol sa lungsod, ay nagawang itaboy ang Avar-Slavic na pagkubkob ng Constantinople (ang mga salita na nagbukas ng akathist sa Ina ng Diyos ay nagsasabi nang tumpak tungkol sa tagumpay na ito. Sa pagsasalin ng Slavic, ganito ang tunog nila: "Sa napiling Voivode, na matagumpay, na parang naalis ang mga masasama, pasalamatan naming ilalarawan ang Iyong mga lingkod, Ina ng Diyos, ngunit parang may hindi magagapi na kapangyarihan, palayain kami mula sa lahat ng problema, tawagin natin si Ty: magalak, Nobya ng Nobya.”), at sa pagliko ng 20-30s ng ika-7 siglo sa panahon ng kampanya ng Persia laban sa kapangyarihan ng mga Sassanid Imperyong Sasanian- isang estado ng Persia na nakasentro sa teritoryo ng kasalukuyang Iraq at Iran, na umiral noong mga taong 224-651. ang mga lalawigan sa Silangan na nawala ilang taon na ang nakaraan ay nabawi: Syria, Mesopotamia, Egypt at Palestine. Ang Banal na Krus na ninakaw ng mga Persiano ay taimtim na ibinalik sa Jerusalem noong 630, kung saan namatay ang Tagapagligtas. Sa panahon ng solemne prusisyon, personal na dinala ni Heraclius ang Krus sa lungsod at inilagay ito sa Church of the Holy Sepulcher.
Sa ilalim ni Heraclius, ang huling pagtaas bago ang kultural na break ng Dark Ages ay naranasan ng siyentipiko at pilosopikal na Neoplatonic na tradisyon, na direktang nagmumula sa sinaunang panahon: isang kinatawan ng huling nakaligtas na sinaunang paaralan sa Alexandria, Stephen ng Alexandria, ay dumating sa Constantinople sa imperyal imbitasyon para magturo.
Plate mula sa isang krus na may mga imahe ng isang kerubin (kaliwa) at ang Byzantine emperor Heraclius na may Shahinshah ng Sassanids Khosrow II. Valley of the Meuse, 1160-70s Wikimedia Commons
Ang lahat ng mga tagumpay na ito ay dinala sa wala sa pamamagitan ng pagsalakay ng mga Arabo, na winasak ang mga Sassanid mula sa balat ng lupa sa loob ng ilang dekada at tuluyang naagaw ang silangang mga lalawigan mula sa Byzantium. Sinasabi ng mga alamat kung paano inalok ng propetang si Muhammad si Heraclius na magbalik-loob sa Islam, ngunit sa memorya ng kultura ng mga taong Muslim, si Heraclius ay nanatiling tiyak na isang manlalaban laban sa umuusbong na Islam, at hindi kasama ng mga Persian. Ang mga digmaang ito (sa pangkalahatan ay hindi matagumpay para sa Byzantium) ay inilarawan sa ika-18 siglong epikong tula na The Book of Heraclius, ang pinakalumang nakasulat na monumento sa Swahili.
Dark Ages at iconoclasm
8. 642 pananakop ng mga Arabo sa Egypt
Ang unang alon ng mga pananakop ng Arab sa mga lupain ng Byzantine ay tumagal ng walong taon - mula 634 hanggang 642. Bilang resulta, ang Mesopotamia, Syria, Palestine at Egypt ay nahiwalay sa Byzantium. Ang pagkakaroon ng pagkawala ng pinaka sinaunang Patriarchate ng Antioch, Jerusalem at Alexandria, ang Byzantine Church, sa katunayan, ay nawala ang unibersal na karakter at naging pantay sa Patriarchate ng Constantinople, na sa loob ng imperyo ay walang mga institusyon ng simbahan na katumbas nito sa katayuan.
Bilang karagdagan, ang pagkawala ng mga mayamang teritoryo na nagbigay nito ng butil, ang imperyo ay bumagsak sa isang malalim na panloob na krisis. Sa kalagitnaan ng ika-7 siglo, nagkaroon ng pagbawas sa sirkulasyon ng pera at pagbaba ng mga lungsod (kapwa sa Asia Minor at sa Balkans, na hindi na pinagbantaan ng mga Arabo, ngunit ng mga Slav) - sila ay naging alinman sa mga nayon. o mga kuta sa medieval. Ang Constantinople ay nanatiling tanging pangunahing sentro ng lunsod, ngunit ang kapaligiran sa lungsod ay nagbago at ang mga sinaunang monumento na dinala doon noong ika-4 na siglo ay nagsimulang magbigay ng inspirasyon sa mga hindi makatwirang takot sa mga taong-bayan.
Fragment ng isang papyrus letter sa wikang Coptic ng mga monghe na sina Victor at Psan. Thebes, Byzantine Egypt, circa 580-640 Pagsasalin ng isang fragment ng isang liham sa English sa website ng Metropolitan Museum of Art. Ang Metropolitan Museum of Art
Nawalan din ng access ang Constantinople sa papyrus, na eksklusibong ginawa sa Egypt, na humantong sa pagtaas ng halaga ng mga libro at, bilang resulta, pagbaba ng edukasyon. Maraming mga genre ng panitikan ang nawala, ang dating umuunlad na genre ng kasaysayan ay nagbigay daan sa propesiya - nawala ang kanilang kultural na koneksyon sa nakaraan, ang mga Byzantine ay nawalan ng interes sa kanilang kasaysayan at namuhay na may patuloy na pakiramdam ng katapusan ng mundo. Ang mga pananakop ng Arab, na naging sanhi ng pagkasira ng pananaw sa mundo, ay hindi makikita sa panitikan ng kanilang panahon, ang kanilang mga kaganapan ay dinala sa atin ng mga monumento ng mga huling panahon, at ang bagong kamalayan sa kasaysayan ay sumasalamin lamang sa isang kapaligiran ng kakila-kilabot, at hindi mga katotohanan. . Ang paghina ng kultura ay tumagal ng higit sa isang daang taon, ang mga unang palatandaan ng muling pagbabangon ay nangyari sa pinakadulo ng ika-8 siglo.
9. 726/730 taon Ayon sa mga historyador na sumasamba sa icon noong ika-9 na siglo, si Leo III ay naglabas ng kautusan ng iconoclasm noong 726. Ngunit ang mga modernong siyentipiko ay nagdududa sa pagiging maaasahan ng impormasyong ito: malamang, noong 726, ang mga pag-uusap tungkol sa posibilidad ng mga iconoclastic na hakbang ay nagsimula sa lipunang Byzantine, ang unang tunay na mga hakbang ay nagsimula noong 730.- simula ng iconoclastic controversy
Saint Mokios ng Amphipolis at ang anghel na pumapatay sa mga iconoclast. Miniature mula sa Psalter of Theodore of Caesarea. 1066 Ang British Library Board, Idagdag ang MS 19352, f.94r
Ang isa sa mga pagpapakita ng paghina ng kultura ng ikalawang kalahati ng ika-7 siglo ay ang mabilis na paglaki ng mga hindi maayos na gawi ng pagsamba sa mga icon (ang pinaka masigasig ay nag-scrap at kumain ng plaster mula sa mga icon ng mga santo). Nagdulot ito ng pagtanggi sa ilang klero, na nakakita rito ng banta ng pagbabalik sa paganismo. Ginamit ni Emperor Leo III the Isaurian (717-741) ang kawalang-kasiyahang ito upang lumikha ng isang bagong consolidating ideology, na nagsagawa ng mga unang iconoclastic na hakbang noong 726/730. Ngunit ang pinaka-mabangis na mga pagtatalo tungkol sa mga icon ay nahulog sa paghahari ni Constantine V Copronymus (741-775). Isinagawa niya ang mga kinakailangang reporma sa militar at administratibo, na makabuluhang pinalakas ang papel ng propesyonal na imperyal na bantay (tagm), at matagumpay na nakapaloob ang banta ng Bulgaria sa mga hangganan ng imperyo. Ang awtoridad ng parehong Constantine at Leo, na nagtataboy sa mga Arabo mula sa mga pader ng Constantinople noong 717-718, ay napakataas, samakatuwid, noong 815, pagkatapos na maaprubahan ang pagtuturo ng mga iconodul sa VII Ecumenical Council (787), isang bagong Ang pag-ikot ng digmaan sa mga Bulgarian ay nagbunsod ng isang bagong krisis pampulitika, ang imperyal na kapangyarihan ay bumalik sa iconoclastic na patakaran.
Ang kontrobersya sa mga icon ay nagbunga ng dalawang makapangyarihang hibla ng teolohikong kaisipan. Bagaman ang mga turo ng mga iconoclast ay hindi gaanong kilala kaysa sa kanilang mga kalaban, ang di-tuwirang ebidensiya ay nagmumungkahi na ang pag-iisip ng mga iconoclast ni Emperor Constantine Copronymus at ang Patriarch ng Constantinople na si John Grammaticus (837-843) ay hindi gaanong nakaugat sa Griyego. pilosopikal na tradisyon kaysa sa pag-iisip ng iconoclast na teologo na si John Damaskin at ang pinuno ng anti-iconoclastic na monastikong oposisyon na si Theodore the Studite. Sa parallel, ang pagtatalo ay nabuo sa eklesiastiko at pampulitikang eroplano, ang mga hangganan ng kapangyarihan ng emperador, patriarch, monasticism at episcopate ay muling tinukoy.
10. 843 - Ang tagumpay ng Orthodoxy
Noong 843, sa ilalim ni Empress Theodora at Patriarch Methodius, sa wakas ay naaprubahan ang dogma ng pagsamba sa icon. Naging posible ito salamat sa magkaparehong konsesyon, halimbawa, ang posthumous na pagpapatawad ng iconoclast na emperador na si Theophilus, na ang balo ay si Theodora. Ang kapistahan na "Triumph of Orthodoxy", na inayos ni Theodora sa okasyong ito, ay nagtapos sa panahon ng Ecumenical Councils at minarkahan ang isang bagong yugto sa buhay ng estado at simbahan ng Byzantine. Sa tradisyon ng Orthodox, pinamamahalaan pa rin niya hanggang ngayon, at ang anathemas laban sa mga iconoclast, na pinangalanan sa pangalan, ay tunog bawat taon sa unang Linggo ng Great Lent. Simula noon, ang iconoclasm, na naging huling heresy na hinatulan ng kabuuan ng simbahan, ay nagsimulang maging mythologized sa makasaysayang memorya ng Byzantium.
Ang mga anak ni Empress Theodora ay natutong magbasa ng mga icon mula sa kanilang lola na si Feoktista. Miniature mula sa Madrid Codex "Chronicle" ni John Skylitzes. XII-XIII na siglo Wikimedia Commons
Noong 787, sa VII Ecumenical Council, ang teorya ng imahe ay naaprubahan, ayon sa kung saan, sa mga salita ni Basil the Great, "ang karangalan na ibinigay sa imahe ay bumalik sa prototype," na nangangahulugang ang pagsamba sa ang icon ay hindi isang serbisyo sa idolo. Ngayon ang teoryang ito ay naging opisyal na pagtuturo ng simbahan - ang paglikha at pagsamba sa mga sagradong imahe mula ngayon ay hindi lamang pinahintulutan, ngunit ginawang tungkulin para sa isang Kristiyano. Mula noon, nagsimula ang isang mala-avalanche na paglago ng masining na produksyon, ang nakagawiang hitsura ng simbahang Kristiyano sa Silangan na may iconic na dekorasyon ay nabuo, ang paggamit ng mga icon ay isinama sa liturgical practice at binago ang kurso ng pagsamba.
Bilang karagdagan, ang iconoclastic na pagtatalo ay nagpasigla sa pagbabasa, pagkopya at pag-aaral ng mga mapagkukunan kung saan bumaling ang magkasalungat na panig sa paghahanap ng mga argumento. Ang pagtagumpayan sa krisis sa kultura ay higit sa lahat ay dahil sa gawaing pilolohiko sa paghahanda ng mga konseho ng simbahan. At ang pag-imbento ng minuscule Minuscule- pagsulat sa maliliit na titik, na radikal na pinasimple at pinababa ang paggawa ng mga libro., marahil, ay dahil sa mga pangangailangan ng oposisyon na sumasamba sa icon na umiral sa ilalim ng mga kondisyon ng "samizdat": ang mga sumasamba sa icon ay kailangang mabilis na kumopya ng mga teksto at walang paraan upang lumikha ng mamahaling uncial Uncial, o majuscule,- pagsulat sa malaking titik. mga manuskrito.
Panahon ng Macedonian
11. 863 - ang simula ng Photian schism
Ang mga pagkakaibang dogmatiko at liturhikal ay unti-unting lumaki sa pagitan ng mga simbahang Romano at Silangan (pangunahin na patungkol sa Latin na karagdagan sa teksto ng Kredo ng mga salita tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu hindi lamang mula sa Ama, ngunit "at mula sa Anak", ang tinatawag na Filioque filioque- literal na "at mula sa Anak" (lat.).). Ang Patriarchate ng Constantinople at ang Papa ay nakipaglaban para sa mga saklaw ng impluwensya (pangunahin sa Bulgaria, timog Italya at Sicily). Ang proklamasyon kay Charlemagne bilang Emperador ng Kanluran noong 800 ay nagdulot ng matinding dagok sa ideolohiyang pampulitika ng Byzantium: ang emperador ng Byzantine ay nakahanap ng karibal sa katauhan ng mga Carolingian.
Ang mahimalang pagliligtas ng Constantinople ni Photius sa tulong ng damit ng Ina ng Diyos. Fresco mula sa Dormition Knyaginin Monastery. Vladimir, 1648 Wikimedia Commons
Dalawang magkasalungat na partido sa loob ng Patriarchate of Constantinople, ang tinatawag na Ignatians (mga tagasuporta ni Patriarch Ignatius, na pinatalsik noong 858) at ang mga Photian (mga tagasuporta ni Photius na itinayo - hindi walang iskandalo - sa halip na siya), ay humingi ng suporta sa Roma . Ginamit ni Pope Nicholas ang sitwasyong ito upang igiit ang awtoridad ng trono ng papa at palawakin ang kanyang mga saklaw ng impluwensya. Noong 863, binawi niya ang mga pirma ng kanyang mga sugo na nag-apruba sa pagtatayo ni Photius, ngunit itinuring ni Emperador Michael III na hindi ito sapat upang alisin ang patriyarka, at noong 867 ay pinatay ni Photius si Pope Nicholas. Noong 869-870, isang bagong konseho sa Constantinople (hanggang ngayon ay kinikilala ng mga Katoliko bilang VIII Ecumenical) ang nagpatalsik kay Photius at pinanumbalik si Ignatius. Gayunpaman, pagkamatay ni Ignatius, bumalik si Photius sa trono ng patriyarkal para sa isa pang siyam na taon (877-886).
Sumunod ang pormal na pagkakasundo noong 879-880, ngunit ang linyang kontra-Latin na inilatag ni Photius sa Sulat ng Distrito sa mga trono ng episkopal ng Silangan ay naging batayan ng isang siglong lumang tradisyong polemikal, na ang mga alingawngaw nito ay narinig sa panahon ng pagkawasak sa pagitan ang mga simbahan sa, at sa panahon ng talakayan ng posibilidad ng isang unyon ng simbahan sa XIII at ikalabinlimang siglo.
12. 895 - ang paglikha ng pinakalumang kilalang codex ni Plato
Pahina ng manuskrito E. D. Clarke 39 kasama ang mga sinulat ni Plato. 895 Ang muling pagsulat ng tetralogy ay inatasan ni Aretha ng Caesarea para sa 21 gintong barya. Ipinapalagay na ang scholia (marginal comments) ay iniwan mismo ni Aretha. Sa pagtatapos ng ika-9 na siglo, mayroong isang bagong pagtuklas ng sinaunang pamana sa kultura ng Byzantine. Isang bilog ang nabuo sa paligid ng Patriarch Photius, na kinabibilangan ng kanyang mga disipulo: Emperor Leo VI the Wise, Bishop Aref ng Caesarea at iba pang mga pilosopo at siyentipiko. Sila ay nangopya, nag-aral at nagkomento sa mga gawa ng mga sinaunang Griyegong may-akda. Ang pinakamatanda at pinaka-makapangyarihang listahan ng mga sinulat ni Plato (ito ay itinatago sa ilalim ng code na E. D. Clarke 39 sa Bodleian Library ng Oxford University) ay nilikha sa oras na ito sa pamamagitan ng utos ni Arefa.
Sa mga tekstong interesado ang mga iskolar noong panahon, lalo na ang matataas na mga hierarch ng simbahan, mayroon ding mga paganong gawa. Nag-order si Aretha ng mga kopya ng mga gawa ni Aristotle, Aelius Aristides, Euclid, Homer, Lucian at Marcus Aurelius, at Patriarch Photius na kasama sa kanyang Myriobiblion "Myriobiblion"(literal na "Sampung libong libro") - isang pagsusuri ng mga librong binasa ni Photius, na, gayunpaman, sa katotohanan ay hindi 10 libo, ngunit 279 lamang. mga anotasyon sa mga nobelang Helenistiko, hindi sinusuri ang kanilang tila anti-Kristiyanong nilalaman, kundi ang istilo at paraan ng pagsulat, at kasabay nito ay lumilikha ng bagong terminolohikal na kagamitan ng kritisismong pampanitikan, na iba sa ginamit ng mga sinaunang grammarian. Si Leo VI mismo ay lumikha ng hindi lamang mga solemne na talumpati sa mga pista opisyal sa simbahan, na personal niyang inihatid (madalas na improvising) pagkatapos ng mga serbisyo, ngunit nagsulat din ng Anacreontic na tula sa sinaunang paraan ng Greek. At ang palayaw na Wise ay nauugnay sa koleksyon ng mga patula na propesiya na nauugnay sa kanya tungkol sa pagbagsak at muling pagsakop ng Constantinople, na naalala noong ika-17 siglo sa Russia, nang sinubukan ng mga Griyego na hikayatin si Tsar Alexei Mikhailovich na mangampanya laban sa Ottoman Empire.
Ang panahon ni Photius at Leo VI the Wise ay nagbukas sa panahon ng Macedonian Renaissance (pinangalanan pagkatapos ng naghaharing dinastiya) sa Byzantium, na kilala rin bilang panahon ng encyclopedism o ang unang Byzantine humanism.
13. 952 - pagkumpleto ng trabaho sa treatise na "Sa pamamahala ng imperyo"
Pinagpapala ni Kristo si Emperador Constantine VII. Inukit na panel. 945
Wikimedia Commons
Sa ilalim ng pagtangkilik ni Emperor Constantine VII Porphyrogenitus (913-959), isang malakihang proyekto ang ipinatupad upang i-code ang kaalaman ng mga Byzantine sa lahat ng larangan ng buhay ng tao. Ang sukatan ng direktang pakikilahok ni Constantine ay hindi palaging matutukoy nang may katumpakan, gayunpaman, ang personal na interes at mga ambisyong pampanitikan ng emperador, na alam mula pagkabata na hindi siya nakatakdang mamuno, at napilitang makibahagi sa trono sa isang kasamang tagapamahala para sa karamihan sa kanyang buhay, ay walang pag-aalinlangan. Sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ni Constantine, ang opisyal na kasaysayan ng ika-9 na siglo ay isinulat (ang tinatawag na Successor of Theophanes), ang impormasyon ay nakolekta tungkol sa mga tao at lupain na katabi ng Byzantium ("Sa pamamahala ng imperyo"), sa heograpiya at kasaysayan ng mga rehiyon ng imperyo (“Sa mga tema Babae- Byzantine militar-administratibong distrito."), tungkol sa agrikultura ("Geoponics"), tungkol sa organisasyon ng mga kampanyang militar at embahada, at tungkol sa seremonyal ng korte ("Sa mga seremonya ng korte ng Byzantine"). Kasabay nito, ang regulasyon ng buhay simbahan ay nagaganap: ang Synaxarion at ang Typicon ng Dakilang Simbahan ay nilikha, na tumutukoy sa taunang pagkakasunud-sunod ng paggunita ng mga santo at ang pagdaraos ng mga serbisyo sa simbahan, at makalipas ang ilang dekada (mga 980). ), Sinimulan ni Simeon Metaphrastus ang isang malakihang proyekto upang pag-isahin ang hagiographic na panitikan. Sa paligid ng parehong oras, isang komprehensibong encyclopedic diksyunaryo ng Korte ay pinagsama-sama, kabilang ang tungkol sa 30 libong mga entry. Ngunit ang pinakamalaking encyclopedia ng Constantine ay isang antolohiya ng impormasyon mula sa mga sinaunang at unang bahagi ng Byzantine na mga may-akda tungkol sa lahat ng larangan ng buhay, na karaniwang tinatawag na "Excerpts" Nabatid na ang encyclopedia na ito ay may kasamang 53 na seksyon. Tanging ang seksyong "On Embassies" ang nakaabot sa buong lawak nito, at bahagyang - "On Virtues and Vices", "On Conspiracies against Emperors", at "On Opinions". Kabilang sa mga nawawalang kabanata: "Sa mga tao", "Sa sunud-sunod na mga emperador", "Sa kung sino ang nag-imbento ng ano", "Sa Caesars", "Sa pagsasamantala", "Sa mga pamayanan", "Sa pangangaso", "Sa mga mensahe" , “ Sa mga talumpati, Sa mga pag-aasawa, Sa tagumpay, Sa pagkatalo, Sa mga estratehiya, Sa moral, Sa mga himala, Sa mga labanan, Sa mga inskripsiyon, Sa pampublikong pangangasiwa, “Sa Simbahan,” “Sa Pagpapahayag”, “Sa Koronasyon ng mga Emperador ”, “Sa Kamatayan (Pagdeposisyon) ng mga Emperador”, “Sa mga multa”, “Sa mga Piyesta Opisyal”, “Sa Mga Hula”, “Sa Mga Ranggo”, “Sa Dahilan ng mga Digmaan ”, “Sa mga pagkubkob”, “Sa mga kuta” ..
Ang palayaw na Porphyrogenitus ay ibinigay sa mga anak ng mga naghaharing emperador, na ipinanganak sa Crimson Chamber ng Grand Palace sa Constantinople. Si Constantine VII, anak ni Leo VI the Wise mula sa kanyang ikaapat na kasal, ay ipinanganak nga sa silid na ito, ngunit pormal na hindi lehitimo. Tila, ang palayaw ay upang bigyang-diin ang kanyang mga karapatan sa trono. Ginawa siyang kasamang tagapamahala ng kanyang ama, at pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang batang si Constantine ay namuno sa loob ng anim na taon sa ilalim ng pamumuno ng mga regent. Noong 919, sa ilalim ng pagkukunwari ng pagprotekta kay Constantine mula sa mga rebelde, inagaw ng pinuno ng militar na si Roman I Lekapenus ang kapangyarihan, nakipag-asawa siya sa dinastiya ng Macedonian, pinakasalan ang kanyang anak na babae kay Constantine, at pagkatapos ay kinoronahang kasamang tagapamahala. Sa oras na nagsimula ang independiyenteng paghahari, si Constantine ay pormal na itinuring na emperador sa loob ng higit sa 30 taon, at siya mismo ay halos 40.
14. 1018 - ang pananakop ng kaharian ng Bulgaria
Inilagay ng mga anghel ang korona ng imperyal kay Vasily II. Miniature mula sa Basil's Psalter, Marchian Library. ika-11 siglo MS. gr. 17 / Biblioteca Marciana
Ang paghahari ni Basil II the Bulgar Slayers (976-1025) ay ang panahon ng isang walang uliran na pagpapalawak ng simbahan at pampulitikang impluwensya ng Byzantium sa mga kalapit na bansa: ang tinatawag na pangalawang (panghuling) bautismo ng Russia ay nagaganap (ang una, ayon sa sa alamat, naganap noong 860s - nang bininyagan sila ng mga prinsipe Askold at Dir kasama ang mga boyars sa Kyiv, kung saan nagpadala si Patriarch Photius ng isang obispo lalo na para dito); noong 1018, ang pananakop ng kaharian ng Bulgaria ay humantong sa pagpuksa ng autonomous Bulgarian Patriarchate, na umiral nang halos 100 taon, at ang pagtatatag ng semi-independiyenteng Archdiocese ng Ohrid sa lugar nito; bilang resulta ng mga kampanyang Armenian, lumalawak ang mga pag-aari ng Byzantine sa Silangan.
Sa lokal na pulitika, napilitan si Basil na gumawa ng matitinding hakbang upang limitahan ang impluwensya ng malalaking angkan ng pagmamay-ari ng lupa, na aktwal na bumuo ng sarili nilang hukbo noong 970-980s noong mga digmaang sibil na humamon sa kapangyarihan ni Basil. Sinubukan niya sa pamamagitan ng malupit na mga hakbang upang pigilan ang pagpapayaman ng malalaking may-ari ng lupa (ang tinatawag na dinats Dinat ( mula sa Griyego δυνατός) - malakas, makapangyarihan.), sa ilang mga kaso kahit na gumagamit ng direktang pagkumpiska ng lupa. Ngunit ito ay nagdala lamang ng isang pansamantalang epekto, ang sentralisasyon sa mga larangan ng administratibo at militar ay na-neutralize ang makapangyarihang mga karibal, ngunit sa katagalan ay naging mahina ang imperyo sa mga bagong banta - ang mga Norman, Seljuk at Pechenegs. Ang dinastiyang Macedonian, na namuno nang higit sa isang siglo at kalahati, ay pormal na natapos lamang noong 1056, ngunit sa katotohanan, noong 1020s at 30s, ang mga tao mula sa mga burukratikong pamilya at maimpluwensyang angkan ay nakakuha ng tunay na kapangyarihan.
Ang mga inapo ay iginawad kay Vasily na may palayaw na Bulgar Slayer para sa kalupitan sa mga digmaan sa mga Bulgarian. Halimbawa, matapos manalo sa mapagpasyang labanan malapit sa Mount Belasitsa noong 1014, inutusan niya ang 14,000 bihag na bulagin kaagad. Kailan eksaktong nagmula ang palayaw na ito ay hindi alam. Tiyak na nangyari ito bago matapos ang ika-12 siglo, nang, ayon sa istoryador ng ika-13 siglo na si George Acropolitan, sinimulang wasakin ng Bulgarian Tsar Kaloyan (1197-1207) ang mga lungsod ng Byzantine sa Balkan, na buong pagmamalaki na tinawag ang kanyang sarili bilang isang manlalaban na Romeo. at sa gayon ay sinasalungat ang kanyang sarili kay Basil.
Krisis ng ika-11 siglo
15. 1071 - Labanan ng Manzikert
Labanan ng Manzikert. Miniature mula sa aklat na "Sa mga kasawian ng mga sikat na tao" Boccaccio. ika-15 siglo
Bibliothèque nationale de France
Ang krisis sa politika na nagsimula pagkatapos ng pagkamatay ni Basil II ay nagpatuloy sa kalagitnaan ng ika-11 siglo: ang mga angkan ay patuloy na nakikipagkumpitensya, ang mga dinastiya ay patuloy na pinalitan ang bawat isa - mula 1028 hanggang 1081, 11 na mga emperador ang nagbago sa trono ng Byzantine, walang ganoong dalas kahit na. sa pagpasok ng ika-7-8 siglo. Mula sa labas, pinindot ng Pechenegs at Seljuk Turks ang Byzantium Ang kapangyarihan ng mga Seljuk Turks sa loob lamang ng ilang dekada noong ika-11 siglo ay sumakop sa mga teritoryo ng modernong Iran, Iraq, Armenia, Uzbekistan at Afghanistan at naging pangunahing banta sa Byzantium sa Silangan.- ang huli, na nanalo sa labanan ng Manzikert noong 1071 Manzikert- ngayon ang maliit na bayan ng Malazgirt sa pinakasilangang dulo ng Turkey malapit sa Lake Van., pinagkaitan ang imperyo ng karamihan sa mga teritoryo nito sa Asia Minor. Hindi gaanong masakit para sa Byzantium ang ganap na pagkasira ng relasyon ng simbahan sa Roma noong 1054, na kalaunan ay nakilala bilang ang Great Schism. Schism(mula sa Greek σχίζμα) - gap., dahil sa kung saan ang Byzantium sa wakas ay nawala ang impluwensyang simbahan sa Italya. Gayunpaman, halos hindi napansin ng mga kontemporaryo ang kaganapang ito at hindi binibigyang importansya ito.
Gayunpaman, tiyak na ang panahong ito ng kawalang-katatagan sa pulitika, ang hina ng mga hangganan ng lipunan at, bilang isang resulta, ang mataas na kadaliang mapakilos sa lipunan ang nagbunga ng pigura ni Michael Psellos, na natatangi kahit para sa Byzantium, isang matalino at opisyal na aktibong nakibahagi sa ang pagluklok ng mga emperador (ang kanyang sentral na gawain, Chronography, ay napaka autobiographical) , naisip ang tungkol sa pinaka kumplikadong teolohiko at pilosopikal na mga isyu, pinag-aralan ang paganong mga orakulo ng Chaldean, lumikha ng mga gawa sa lahat ng naiisip na mga genre - mula sa kritisismo sa panitikan hanggang sa hagiography. Ang sitwasyon ng intelektwal na kalayaan ay nagbigay ng lakas sa isang bagong tipikal na Byzantine na bersyon ng Neoplatonism: sa pamagat ng "hypata ng mga pilosopo" Ipat mga pilosopo- sa katunayan, ang pangunahing pilosopo ng imperyo, ang pinuno ng pilosopikal na paaralan sa Constantinople. Si Psellus ay pinalitan ni John Italus, na nag-aral hindi lamang kay Plato at Aristotle, kundi pati na rin sa mga pilosopo tulad ng Ammonius, Philopon, Porphyry at Proclus at, hindi bababa sa ayon sa kanyang mga kalaban, ay nagturo tungkol sa paglipat ng mga kaluluwa at ang kawalang-kamatayan ng mga ideya.
Komnenoska revival
16. 1081 - pagdating sa kapangyarihan ng Alexei I Komnenos
Pinagpapala ni Kristo si Emperor Alexei I Komnenos. Miniature mula sa "Dogmatic Panoply" ni Euthymius Zigaben. ika-12 siglo Noong 1081, bilang resulta ng isang kompromiso sa mga angkan ng Duk, Melissene at Palaiologoi, ang pamilya Komnenos ay naluklok sa kapangyarihan. Unti-unting na-monopolyo nito ang lahat ng kapangyarihan ng estado at, salamat sa mga kumplikadong dynastic marriages, hinihigop ang mga dating karibal. Simula sa Alexios I Komnenos (1081-1118), naganap ang aristokratisasyon ng lipunang Byzantine, nabawasan ang kadaliang panlipunan, nabawasan ang mga kalayaang intelektwal, at aktibong namagitan ang kapangyarihan ng imperyal sa espirituwal na globo. Ang simula ng prosesong ito ay minarkahan ng pagkondena ng simbahan-estado kay John Ital para sa "Palatonic na mga ideya" at paganismo noong 1082. Pagkatapos ay sinundan ang pagkondena kay Leo ng Chalcedon, na sumalungat sa pagkumpiska ng mga ari-arian ng simbahan upang matugunan ang mga pangangailangan ng militar (sa oras na iyon ay nakikipagdigma ang Byzantium sa mga Sicilian Norman at Pechenegs) at halos akusahan si Alexei ng iconoclasm. Nagaganap ang mga patayan laban sa mga Bogomil Bogomilstvo- isang doktrina na lumitaw sa Balkan noong ika-10 siglo, sa maraming aspeto na umaakyat sa relihiyon ng mga Manichaean. Ayon sa Bogomils, ang pisikal na mundo ay nilikha ni Satanas na itinapon mula sa langit. Ang katawan ng tao ay nilikha rin niya, ngunit ang kaluluwa ay kaloob pa rin ng mabuting Diyos. Hindi kinilala ng mga Bogomil ang institusyon ng simbahan at madalas na sumasalungat sa mga sekular na awtoridad, na nagpapataas ng maraming pag-aalsa., isa sa kanila, si Basil, ay sinunog pa sa istaka - isang natatanging kababalaghan para sa pagsasanay ng Byzantine. Noong 1117, ang komentarista ni Aristotle, Eustratius ng Nicaea, ay humarap sa korte sa mga paratang ng maling pananampalataya.
Samantala, naalala ng mga kontemporaryo at agarang mga inapo si Alexei I bilang isang pinuno na matagumpay sa kanyang patakarang panlabas: nagawa niyang magtapos ng isang alyansa sa mga crusaders at gumawa ng isang sensitibong suntok sa mga Seljuk sa Asia Minor.
Sa satire na "Timarion" ang pagsasalaysay ay isinagawa sa ngalan ng bayani na naglakbay patungo sa kabilang buhay. Sa kanyang kuwento, binanggit din niya si John Ital, na gustong makibahagi sa pag-uusap ng mga sinaunang pilosopong Griyego, ngunit tinanggihan nila: “Nasaksihan ko rin kung paano matalas na itinulak ni Pythagoras si John Ital, na gustong sumali sa komunidad na ito ng mga pantas. “Scum,” sabi niya, “naisuot mo ang kasuotang Galilean, na tinatawag nilang banal na kasuotan, sa madaling salita, nang mabinyagan, hinahangad mong makipag-usap sa amin, na ang buhay ay nakatuon sa agham at kaalaman? Itapon ang bulgar na damit na ito, o iwanan ang ating kapatiran ngayon din!” (isinalin ni S. V. Polyakova, N. V. Felenkovskaya).
17. 1143 - pagdating sa kapangyarihan ni Manuel I Comnenus
Ang mga uso na lumitaw sa ilalim ni Alexei I ay binuo sa ilalim ni Manuel I Comnenus (1143-1180). Sinikap niyang magtatag ng personal na kontrol sa buhay simbahan ng imperyo, hinahangad na pag-isahin ang teolohikong kaisipan, at siya mismo ay nakibahagi sa mga pagtatalo sa simbahan. Isa sa mga tanong na gustong sabihin ni Manuel ay ang mga sumusunod: anong mga hypostases ng Trinity ang tumatanggap ng sakripisyo sa panahon ng Eukaristiya - tanging ang Diyos Ama o pareho ang Anak at ang Banal na Espiritu? Kung ang pangalawang sagot ay tama (at ito mismo ang napagpasyahan sa konseho ng 1156-1157), kung gayon ang parehong Anak ay kapwa ang isa na isinakripisyo at ang isa na tumatanggap nito.
Ang patakarang panlabas ni Manuel ay minarkahan ng mga kabiguan sa Silangan (ang pinakakakila-kilabot ay ang pagkatalo sa Miriokefal noong 1176 sa mga kamay ng mga Seljuk, na nagpalubog sa mga Byzantine sa kawalan ng pag-asa) at mga pagtatangka sa diplomatikong pakikipag-ugnayan sa Kanluran. Nakita ni Manuel ang sukdulang layunin ng patakarang Kanluranin bilang pag-iisa sa Roma batay sa pagkilala sa pinakamataas na kapangyarihan ng nag-iisang Romanong emperador, kung saan si Manuel mismo ay magiging, at ang pagkakaisa ng mga simbahan na opisyal na hinati. Gayunpaman, ang proyektong ito ay hindi naipatupad.
Sa panahon ni Manuel, ang pagkamalikhain sa panitikan ay naging isang propesyon, ang mga bilog na pampanitikan ay lumitaw sa kanilang sariling artistikong paraan, ang mga elemento ng katutubong wika ay tumagos sa korte ng aristokratikong panitikan (matatagpuan ang mga ito sa mga gawa ng makata na si Theodore Prodrom o ang chronicler na si Constantine Manasseh) , ang genre ng Byzantine love story ay ipinanganak, ang arsenal ng mga nagpapahayag na paraan at ang sukatan ng pagmumuni-muni sa sarili ng may-akda ay lumalaki.
Paglubog ng araw ng Byzantium
18. 1204 - ang pagbagsak ng Constantinople sa kamay ng mga crusaders
Sa panahon ng paghahari ni Andronicus I Komnenos (1183-1185) nagkaroon ng krisis pampulitika: itinuloy niya ang isang populistang patakaran (binawasan ang mga buwis, pinutol ang mga relasyon sa Kanluran at mahigpit na sinira ang mga tiwaling opisyal), na nagpanumbalik ng makabuluhang bahagi ng elite laban sa kanya at pinalala ang posisyon sa patakarang panlabas ng imperyo.
Sinalakay ng mga Krusada ang Constantinople. Miniature mula sa chronicle ng Conquest of Constantinople ni Geoffroy de Villehardouin. Humigit-kumulang 1330, si Villardouin ay isa sa mga pinuno ng kampanya. Bibliothèque nationale de France
Ang isang pagtatangka na magtatag ng isang bagong dinastiya ng mga Anghel ay hindi nagbunga, ang lipunan ay na-deconsolidated. Dito ay idinagdag ang mga kabiguan sa paligid ng imperyo: isang pag-aalsa na rosas sa Bulgaria; nakuha ng mga crusaders ang Cyprus; Sinalanta ng mga Sicilian Norman ang Thessalonica. Ang pakikibaka sa pagitan ng mga nagpapanggap sa trono sa loob ng pamilya ng mga Anghel ay nagbigay sa mga bansang Europeo ng pormal na dahilan upang mamagitan. Noong Abril 12, 1204, sinibak ng mga miyembro ng Ikaapat na Krusada ang Constantinople. Nabasa namin ang pinakamatingkad na masining na paglalarawan ng mga kaganapang ito sa "Kasaysayan" ni Nikita Choniates at sa postmodern na nobelang "Baudolino" ni Umberto Eco, na kung minsan ay literal na kinokopya ang mga pahina ng Choniates.
Sa mga guho ng dating imperyo, maraming estado ang bumangon sa ilalim ng pamamahala ng Venetian, sa maliit na lawak lamang na nagmamana ng mga institusyong estado ng Byzantine. Ang imperyong Latin, na nakasentro sa Constantinople, ay sa halip ay isang pyudal na pormasyon ng uri ng Kanlurang Europa, at ang mga duchies at kaharian na lumitaw sa Thessalonica, Athens at ang Peloponnese ay may parehong katangian.
Si Andronicus ay isa sa mga pinaka-sira na pinuno ng imperyo. Sinabi ni Nikita Choniates na inutusan niyang likhain sa isa sa mga simbahan ng kabisera ang kanyang larawan sa pagkukunwari ng isang mahirap na magsasaka na may matataas na bota at may scythe sa kanyang kamay. Mayroon ding mga alamat tungkol sa kalupitan ng hayop ni Andronicus. Inayos niya ang mga pampublikong pagsunog ng kanyang mga kalaban sa hippodrome, kung saan itinulak ng mga berdugo ang biktima sa apoy na may matalim na mga taluktok, at na nangahas na hatulan ang kanyang kalupitan, ang mambabasa ng Hagia Sophia George Disipat ay nagbanta na magprito sa isang dumura at ipadala sa kanyang asawa sa halip na pagkain.
19. 1261 - ang muling pagsakop sa Constantinople
Ang pagkawala ng Constantinople ay humantong sa paglitaw ng tatlong estadong Griyego na pare-parehong nag-aangking ganap na tagapagmana ng Byzantium: ang Imperyong Nicaean sa hilagang-kanlurang Asia Minor sa ilalim ng pamumuno ng dinastiyang Laskar; Ang Imperyo ng Trebizond sa hilagang-silangan na bahagi ng baybayin ng Black Sea ng Asia Minor, kung saan nanirahan ang mga inapo ng Komnenos - ang Dakilang Komnenos, na kinuha ang pamagat ng "mga emperador ng mga Romano", at ang Kaharian ng Epirus sa kanlurang bahagi ng Balkan Peninsula kasama ang dinastiya ng mga Anghel. Ang muling pagkabuhay ng Imperyong Byzantine noong 1261 ay naganap batay sa Imperyong Nicaean, na nagtulak sa isang tabi ng mga katunggali at mahusay na gumamit ng tulong ng emperador ng Aleman at ng mga Genoese sa paglaban sa mga Venetian. Bilang resulta, tumakas ang emperador at patriyarka ng Latin, at sinakop ni Michael VIII Palaiologos ang Constantinople, ay muling nakoronahan at ipinroklama bilang "ang bagong Constantine."
Sa kanyang patakaran, sinubukan ng tagapagtatag ng bagong dinastiya na maabot ang isang kompromiso sa mga kapangyarihang Kanluranin, at noong 1274 ay pumasok pa siya sa isang unyon ng simbahan kasama ang Roma, na nagtakda sa episcopate ng Greece at ng Constantinopolitan elite laban sa kanya.
Sa kabila ng katotohanan na ang imperyo ay pormal na muling binuhay, ang kultura nito ay nawala ang dating "Constantinopolecentricity": ang mga Palaiologian ay pinilit na tiisin ang presensya ng mga Venetian sa Balkans at ang makabuluhang awtonomiya ng Trebizond, na ang mga pinuno ay pormal na tinalikuran ang pamagat ng " Roman emperors", ngunit sa katotohanan ay hindi umalis sa imperyal na ambisyon.
Ang isang malinaw na halimbawa ng mga ambisyon ng imperyal ng Trebizond ay ang Katedral ng Hagia Sophia ng Karunungan ng Diyos, na itinayo doon noong kalagitnaan ng ika-13 siglo at gumagawa pa rin ng malakas na impresyon ngayon. Ang templong ito ay sabay-sabay na inihambing ang Trebizond sa Constantinople sa Hagia Sophia nito, at sa simbolikong antas ay ginawang bagong Constantinople ang Trebizond.
20. 1351 - pagsang-ayon sa mga turo ni Gregory Palamas
Saint Gregory Palamas. Icon ng master ng Northern Greece. Maagang ika-15 siglo
Ang ikalawang quarter ng ika-14 na siglo ay nagsimula ng kontrobersya ng Palamite. Si St. Gregory Palamas (1296-1357) ay isang orihinal na nag-iisip na bumuo ng kontrobersyal na doktrina ng pagkakaiba sa Diyos sa pagitan ng banal na diwa (kung saan ang tao ay hindi maaaring magkaisa o makilala ito) at hindi nilikha na mga banal na enerhiya (kung saan ang koneksyon ay posible) at ipinagtanggol ang posibilidad ng pagmumuni-muni sa pamamagitan ng "matalinong pakiramdam" ng Banal na liwanag, na ipinahayag, ayon sa mga Ebanghelyo, sa mga apostol sa panahon ng pagbabagong-anyo ni Kristo Halimbawa, sa Ebanghelyo ni Mateo, ang liwanag na ito ay inilalarawan tulad ng sumusunod: “Pagkatapos ng anim na araw, isinama ni Jesus sina Pedro, Santiago at Juan, na kanyang kapatid, at sila'y dinala na nag-iisa sa isang mataas na bundok, at nagbagong-anyo sa harap nila: at ang Kanyang ang mukha ay nagliwanag na gaya ng araw, at ang kanyang mga damit ay naging kasing puti ng liwanag” (Mat. 17:1-2)..
Noong 40s at 50s ng XIV century, ang teolohikal na hindi pagkakaunawaan ay malapit na nauugnay sa pampulitikang paghaharap: Palamas, ang kanyang mga tagasuporta (Patriarchs Kallistos I at Philotheus Kokkinos, Emperor John VI Kantakuzen) at mga kalaban (na kalaunan ay na-convert sa Katolisismo, ang pilosopo na si Barlaam ng Calabria at ang kanyang mga tagasunod na sina Gregory Akindin, Patriarch John IV Kalek, pilosopo at manunulat na si Nicephorus Gregory) ay salit-salit na nanalo ng mga taktikal na tagumpay, pagkatapos ay natalo.
Ang Konseho ng 1351, na nag-apruba sa tagumpay ng Palamas, gayunpaman ay hindi nagtapos sa pagtatalo, na ang mga dayandang ay narinig noong ika-15 siglo, ngunit magpakailanman ay nagsara ng daan para sa mga anti-Palamita sa pinakamataas na simbahan at kapangyarihan ng estado. . Ang ilang mga mananaliksik ay sumusunod kay Igor Medvedev I. P. Medvedev. Byzantine humanism ng XIV-XV na siglo. SPb., 1997. nakikita nila sa pag-iisip ng mga anti-Palamites, lalo na kay Nikifor Grigora, ang mga hilig na malapit sa mga ideya ng mga humanistang Italyano. Ang mga ideyang humanistiko ay mas ganap na naipakita sa gawain ng Neoplatonist at ideologist ng paganong pag-renew ng Byzantium, si George Gemist Plifon, na ang mga gawa ay nawasak ng opisyal na simbahan.
Kahit na sa mga seryosong literatura ng iskolar ay makikita kung minsan na ang mga salitang "(anti)palamites" at "(anti)hesychasts" ay ginagamit nang palitan. Ito ay hindi ganap na totoo. Ang Hesychasm (mula sa Griyegong ἡσυχία [hesychia] - katahimikan) bilang isang hermit prayer practice, na ginagawang posible na direktang maranasan ang pakikipag-usap sa Diyos, ay napatunayan sa mga gawa ng mga teologo ng mga naunang panahon, halimbawa, si Simeon the New Theologian sa X -XI siglo.
21. 1439 - Ferrara-Florence Union
Union of Florence ni Pope Eugene IV. 1439 Naipon sa dalawang wika - Latin at Griyego. British Library Board/Bridgeman Images/Fotodom
Sa simula ng ika-15 siglo, naging malinaw na ang banta ng militar ng Ottoman ay nagtanong sa mismong pagkakaroon ng imperyo. Ang diplomasya ng Byzantine ay aktibong humingi ng suporta sa Kanluran, ang mga negosasyon ay isinasagawa sa pag-iisa ng mga simbahan bilang kapalit ng tulong militar mula sa Roma. Noong 1430s, isang pangunahing desisyon sa pag-iisa ang ginawa, ngunit ang venue ng katedral (sa teritoryo ng Byzantine o Italyano) at ang katayuan nito (kung ito ay itinalaga bilang "nagkakaisa" nang maaga) ay naging paksa ng bargaining. Sa huli, ang mga pagpupulong ay naganap sa Italya - una sa Ferrara, pagkatapos ay sa Florence at sa Roma. Noong Hunyo 1439, nilagdaan ang Ferrara-Florence Union. Nangangahulugan ito na pormal na kinilala ng Simbahang Byzantine ang kawastuhan ng mga Katoliko sa lahat ng mga kontrobersyal na isyu, kabilang ang tanong. Ngunit ang unyon ay hindi nakahanap ng suporta mula sa Byzantine episcopate (Bishop Mark Eugenicus ang naging pinuno ng mga kalaban nito), na humantong sa magkakasamang buhay sa Constantinople ng dalawang magkatulad na hierarchies - Uniate at Orthodox. Pagkalipas ng 14 na taon, kaagad pagkatapos ng pagbagsak ng Constantinople, nagpasya ang mga Ottoman na umasa sa mga anti-Uniates at iniluklok ang isang tagasunod ni Mark Eugenicus, Gennady Scholarius, bilang patriarch, ngunit pormal na inalis ang unyon noong 1484 lamang.
Kung sa kasaysayan ng simbahan ang unyon ay nanatili lamang isang panandaliang nabigong eksperimento, kung gayon ang bakas nito sa kasaysayan ng kultura ay higit na makabuluhan. Ang mga figure tulad ni Bessarion ng Nicaea, isang alagad ng neo-pagan na Plethon, isang Uniate metropolitan, at pagkatapos ay isang kardinal at titular na Latin na patriarch ng Constantinople, ay gumanap ng isang mahalagang papel sa paghahatid ng Byzantine (at sinaunang) kultura sa Kanluran. Si Vissarion, na ang epitaph ay naglalaman ng mga salitang: “Sa pamamagitan ng iyong mga pagpapagal, ang Greece ay lumipat sa Roma,” isinalin sa Latin ang mga klasikal na may-akda ng Greek, tumangkilik sa mga intelektuwal na emigrante ng Greece, at nag-donate ng kanyang aklatan sa Venice, na kinabibilangan ng higit sa 700 mga manuskrito (sa panahong iyon ang pinakamaraming malawak na pribadong aklatan sa Europa), na naging batayan ng Aklatan ng St. Mark.
Ang estado ng Ottoman (pinangalanan sa unang pinunong si Osman I) ay bumangon noong 1299 sa mga guho ng Seljuk Sultanate sa Anatolia at noong ika-14 na siglo ay pinalaki ang pagpapalawak nito sa Asia Minor at Balkans. Ang isang maikling pahinga para sa Byzantium ay ibinigay sa pamamagitan ng paghaharap sa pagitan ng mga Ottoman at ng mga tropa ng Tamerlane sa pagliko ng ika-14-15 na siglo, ngunit sa pagdating sa kapangyarihan ni Mehmed I noong 1413, ang mga Ottoman ay muling nagsimulang magbanta sa Constantinople.
22. 1453 - ang pagbagsak ng Byzantine Empire
Sultan Mehmed II ang Mananakop. Pagpinta ni Gentile Bellini. 1480
Wikimedia Commons
Ang huling emperador ng Byzantine, si Constantine XI Palaiologos, ay gumawa ng hindi matagumpay na mga pagtatangka na itaboy ang banta ng Ottoman. Noong unang bahagi ng 1450s, napanatili ng Byzantium ang isang maliit na rehiyon lamang sa paligid ng Constantinople (ang Trapezund ay aktwal na independyente mula sa Constantinople), at kontrolado ng mga Ottoman ang halos lahat ng Anatolia at ang Balkans (bumagsak ang Thessalonica noong 1430, nawasak ang Peloponnese noong 1446). Sa paghahanap ng mga kaalyado, ang emperador ay bumaling sa Venice, Aragon, Dubrovnik, Hungary, ang Genoese, ang Pope, ngunit ang tunay na tulong (at napakalimitado) ay inaalok lamang ng mga Venetian at Roma. Noong tagsibol ng 1453, nagsimula ang labanan para sa lungsod, noong Mayo 29 ay bumagsak ang Constantinople, at namatay si Constantine XI sa labanan. Tungkol sa kanyang kamatayan, ang mga pangyayari kung saan hindi alam ng mga siyentipiko, maraming hindi kapani-paniwalang mga kuwento ang binubuo; sa kulturang katutubong Greek sa loob ng maraming siglo mayroong isang alamat na ang huling Byzantine na hari ay ginawang marmol ng isang anghel at ngayon ay nagpapahinga sa isang lihim na kuweba sa Golden Gate, ngunit malapit nang magising at itaboy ang mga Ottoman.
Hindi sinira ni Sultan Mehmed II na Mananakop ang linya ng paghalili sa Byzantium, ngunit minana ang titulo ng Emperador ng Roma, sinuportahan ang Simbahang Griyego, at pinasigla ang pag-unlad ng kulturang Griyego. Ang panahon ng kanyang paghahari ay minarkahan ng mga proyekto na sa unang tingin ay tila hindi kapani-paniwala. Ang Greek-Italian Catholic humanist na si George ng Trebizond ay sumulat tungkol sa pagtatayo ng isang imperyo sa mundo na pinamumunuan ni Mehmed, kung saan ang Islam at Kristiyanismo ay magsasama sa isang relihiyon. At ang mananalaysay na si Mikhail Kritovul ay lumikha ng isang kuwento bilang papuri kay Mehmed - isang tipikal na Byzantine panegyric na may lahat ng obligadong retorika, ngunit bilang parangal sa pinuno ng Muslim, na, gayunpaman, ay hindi tinatawag na sultan, ngunit sa paraan ng Byzantine - ang basil.
Arkanghel Michael at Manuel II Palaiologos. ika-15 siglo Palazzo Ducale, Urbino, Italy / Bridgeman Images / Fotodom1. Ang bansang tinatawag na Byzantium ay hindi kailanman umiral
Kung ang mga Byzantine noong ika-6, ika-10 o ika-14 na siglo ay narinig mula sa atin na sila ay mga Byzantine, at ang kanilang bansa ay tinawag na Byzantium, ang karamihan sa kanila ay hindi tayo maiintindihan. At ang mga nakaunawa ay mag-iisip na gusto namin silang purihin sa pamamagitan ng pagtawag sa kanila na mga residente ng kabisera, at maging sa isang hindi napapanahong wika na ginagamit lamang ng mga siyentipiko na nagsisikap na gawing pino ang kanilang pananalita hangga't maaari.
Bahagi ng consular diptych ng Justinian. Constantinople, 521 Ang mga Diptych ay iniharap sa mga konsul bilang parangal sa kanilang panunungkulan. Ang Metropolitan Museum of Art Walang bansang tatawagin ng mga naninirahan dito na Byzantium; ang salitang "Byzantines" ay hindi kailanman ang sariling pangalan ng mga naninirahan sa anumang estado. Minsan ginagamit ang salitang "Byzantines" upang tukuyin ang mga naninirahan sa Constantinople - pagkatapos ng pangalan ng sinaunang lungsod ng Byzantium (Βυζάντιον), na noong 330 ay muling itinatag ni Emperador Constantine sa ilalim ng pangalan ng Constantinople. Tinawag sila na lamang sa mga tekstong nakasulat sa isang maginoo na wikang pampanitikan, na inilarawan sa pangkinaugalian bilang sinaunang Griyego, na walang sinumang nagsalita nang mahabang panahon. Walang nakakaalam sa iba pang mga Byzantine, at kahit na ang mga ito ay umiiral lamang sa mga tekstong naa-access sa isang makitid na bilog ng mga edukadong elite na sumulat sa sinaunang Griyego na ito at naiintindihan ito.
Ang sariling pangalan ng Eastern Roman Empire, simula sa III-IV na mga siglo (at pagkatapos makuha ang Constantinople ng mga Turks noong 1453), mayroong ilang matatag at naiintindihan na mga parirala at salita: estado ng Roma, o mga Romano, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), romania (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).
Ang mga naninirahan ay tinawag ang kanilang sarili mga Romano- ang mga Romano (Ρωμαίοι ), sila ay pinamumunuan ng emperador ng Roma - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων) at ang kanilang kabisera ay Bagong Roma(Νέα Ρώμη) - ganito ang karaniwang tawag sa lungsod na itinatag ni Constantine.
Saan nagmula ang salitang "Byzantium", at kasama nito ang ideya ng Byzantine Empire bilang isang estado na bumangon pagkatapos ng pagbagsak ng Roman Empire sa teritoryo ng mga silangang lalawigan nito? Ang katotohanan ay na sa ika-15 siglo, kasama ang estado, ang Silangang Imperyo ng Roma (ganito ang madalas na tawag sa Byzantium sa mga modernong makasaysayang kasulatan, at ito ay mas malapit sa kamalayan sa sarili ng mga Byzantine mismo), sa katunayan, nawala. narinig ang boses nito sa kabila ng mga hangganan nito: ang tradisyon ng Eastern Roman ng paglalarawan sa sarili ay natagpuan ang sarili na nakahiwalay sa loob ng mga lupain na nagsasalita ng Griyego na kabilang sa Ottoman Empire; ang tanging mahalagang bagay ngayon ay naisip at isinulat ng mga iskolar ng Kanlurang Europa ang tungkol sa Byzantium.
Jerome Wolf. Pag-ukit ni Dominicus Custos. 1580 Herzog Anton Ulrich-Museum Braunschweig Sa tradisyon ng Kanlurang Europa, ang estado ng Byzantium ay aktwal na nilikha ni Hieronymus Wolff, isang Aleman na humanista at mananalaysay, na noong 1577 ay naglathala ng Corpus of Byzantine History, isang maliit na antolohiya ng mga gawa ng mga mananalaysay ng Eastern Empire na may salin sa Latin. Ito ay mula sa "Korpus" na ang konsepto ng "Byzantine" ay pumasok sa sirkulasyon ng siyentipikong Kanlurang Europa.
Ang gawa ni Wolf ay naging batayan ng isa pang koleksyon ng mga istoryador ng Byzantine, na tinatawag ding "Corpus of Byzantine History", ngunit mas malaki - nai-publish ito sa 37 volume sa tulong ni Haring Louis XIV ng France. Sa wakas, ang Venetian na edisyon ng ikalawang Corpus ay ginamit ng 18th-century English na istoryador na si Edward Gibbon nang isulat ang kanyang History of the Fall and Decline of the Roman Empire - marahil walang ibang aklat ang may ganoong kalaki at kasabay na mapanirang impluwensya sa ang paglikha at pagpapasikat ng modernong imahe ng Byzantium.
Ang mga Romano, kasama ang kanilang makasaysayang at kultural na tradisyon, sa gayon ay pinagkaitan hindi lamang ng kanilang boses, kundi pati na rin ng karapatan sa sariling pangalan at kamalayan sa sarili.
2. Hindi alam ng mga Byzantine na hindi sila Romano
taglagas. Coptic panel. ika-4 na siglo Whitworth Art Gallery, The University of Manchester, UK / Bridgeman Images / Fotodom Para sa mga Byzantine, na tinawag ang kanilang sarili na mga Romano, ang kasaysayan ng dakilang imperyo ay hindi nagtapos. Ang mismong ideya ay tila walang katotohanan sa kanila. Romulus at Remus, Numa, Augustus Octavian, Constantine I, Justinian, Phocas, Michael the Great Komnenos - lahat sila sa parehong paraan mula pa noong una ay tumayo sa ulo ng mga Romano.
Bago ang pagbagsak ng Constantinople (at kahit na pagkatapos nito), itinuturing ng mga Byzantine ang kanilang sarili na mga naninirahan sa Imperyong Romano. Mga institusyong panlipunan, batas, estado - lahat ng ito ay napanatili sa Byzantium mula pa noong panahon ng mga unang emperador ng Roma. Ang pagpapatibay ng Kristiyanismo ay halos walang epekto sa ligal, pang-ekonomiya at administratibong istruktura ng Imperyong Romano. Kung nakita ng mga Byzantine ang pinagmulan ng Simbahang Kristiyano sa Lumang Tipan, kung gayon, tulad ng mga sinaunang Romano, iniuugnay nila ang simula ng kanilang sariling kasaysayang pampulitika sa Trojan Aeneas, ang bayani ng tula ni Virgil, na saligan ng pagkakakilanlang Romano.
Ang kaayusang panlipunan ng Imperyo ng Roma at ang pakiramdam ng pagiging kabilang sa dakilang patriang Romano ay pinagsama sa mundo ng Byzantine na may iskolarsip ng mga Griyego at kulturang nakasulat: ang mga Byzantine ay itinuturing na ang klasikal na sinaunang panitikang Griyego ay kanilang sarili. Halimbawa, noong ika-11 siglo, seryosong tinalakay ng monghe at iskolar na si Michael Psellos sa isang treatise tungkol sa kung sino ang mas mahusay na sumulat ng tula - ang trahedya ng Athenian na si Euripides o ang makata ng Byzantine noong ika-7 siglo na si George Pisida, ang may-akda ng isang panegyric sa Avaro-Slavic. pagkubkob ng Constantinople noong 626 at ang teolohikong tula na "Shestodnev tungkol sa banal na paglikha ng mundo. Sa tulang ito, na kalaunan ay isinalin sa Slavic, binanggit ni George ang mga sinaunang may-akda na sina Plato, Plutarch, Ovid at Pliny the Elder.
Kasabay nito, sa antas ng ideolohiya, ang kulturang Byzantine ay madalas na sumasalungat sa sarili nito sa klasikal na sinaunang panahon. Napansin ng mga Kristiyanong apologist na ang lahat ng sinaunang Griyego - tula, teatro, palakasan, eskultura - ay napuno ng mga relihiyosong kulto ng mga paganong diyos. Ang mga halagang Hellenic (materyal at pisikal na kagandahan, ang pagnanais para sa kasiyahan, kaluwalhatian at karangalan ng tao, mga tagumpay sa militar at atleta, erotismo, makatuwirang pilosopikal na pag-iisip) ay hinatulan bilang hindi karapat-dapat sa mga Kristiyano. Si Basil the Great, sa kanyang tanyag na pahayag na "To Young Men on How to Use Pagan Writings," ay nakikita ang pangunahing panganib para sa Kristiyanong kabataan sa kaakit-akit na paraan ng pamumuhay na iniaalok sa mambabasa sa Hellenic na mga sulatin. Pinapayuhan niya na pumili sa mga ito para sa sarili lamang ng mga kuwento na kapaki-pakinabang sa moral. Ang kabalintunaan ay na si Basil, tulad ng maraming iba pang mga Ama ng Simbahan, mismo ay nakatanggap ng isang mahusay na Hellenic na edukasyon at isinulat ang kanyang mga komposisyon sa isang klasikal na istilong pampanitikan, gamit ang mga diskarte ng sinaunang retorika na sining at isang wika na sa kanyang panahon ay nahulog na sa hindi na ginagamit at parang archaic.
Sa pagsasagawa, ang hindi pagkakatugma ng ideolohikal sa Hellenism ay hindi pumigil sa mga Byzantine na maingat na tratuhin ang sinaunang kultural na pamana. Ang mga sinaunang teksto ay hindi nawasak, ngunit kinopya, habang sinubukan ng mga eskriba na maging tumpak, maliban na sa mga bihirang kaso maaari nilang itapon ang isang napaka-prangka na erotikong sipi. Ang panitikang Hellenic ay patuloy na naging batayan ng kurikulum ng paaralan sa Byzantium. Ang isang edukadong tao ay kailangang basahin at malaman ang mga epos ni Homer, ang mga trahedya ng Euripides, ang mga talumpati ni Demos-Phen at gamitin ang Hellenic na kultural na code sa kanilang sariling mga sulatin, halimbawa, tumawag sa mga Arabo na Persians, at Russia - Hyperborea. Maraming elemento ng sinaunang kultura sa Byzantium ang napanatili, bagama't nagbago ang mga ito nang hindi nakilala at nakakuha ng bagong relihiyosong nilalaman: halimbawa, ang retorika ay naging homiletics (ang agham ng pangangaral ng simbahan), ang pilosopiya ay naging teolohiya, at ang sinaunang kuwento ng pag-ibig ay nakaimpluwensya sa mga hagiographic na genre.
3. Ipinanganak ang Byzantium noong pinagtibay ng Antiquity ang Kristiyanismo
Kailan magsisimula ang Byzantium? Malamang, kapag natapos na ang kasaysayan ng Imperyo ng Roma - ganyan ang iniisip natin noon. Para sa karamihan, ang kaisipang ito ay tila natural sa atin, dahil sa napakalaking impluwensya ng napakalaking History of the Decline and Fall of the Roman Empire ni Edward Gibbon.
Isinulat noong ika-18 siglo, ang aklat na ito ay nag-udyok pa rin sa mga istoryador at di-espesyalista na tingnan ang panahon mula ika-3 hanggang ika-7 siglo (ngayon ay lalong tinatawag na late Antiquity) bilang ang panahon ng paghina ng dating kadakilaan ng Imperyong Romano sa ilalim ng ang impluwensya ng dalawang pangunahing salik - ang mga pagsalakay ng mga tribong Aleman at ang patuloy na lumalagong panlipunang papel ng Kristiyanismo, na naging nangingibabaw na relihiyon noong ika-4 na siglo. Ang Byzantium, na umiiral sa kamalayan ng masa pangunahin bilang isang Kristiyanong imperyo, ay iginuhit sa pananaw na ito bilang isang likas na tagapagmana ng paghina ng kultura na naganap noong huling bahagi ng Antiquity dahil sa malawakang Kristiyanisasyon: ang pokus ng relihiyosong panatisismo at obscurantism, na umaabot sa buong milenyo ng pagwawalang-kilos.
Amulet na nagpoprotekta mula sa masamang mata. Byzantium, ika-5-6 na siglo
Sa isang gilid, ang isang mata ay inilalarawan, kung saan ang mga arrow ay nakadirekta at inaatake ng isang leon, isang ahas, isang alakdan at isang tagak.
© Ang Walters Art MuseumHematite amulet. Byzantine Egypt, ika-6–7 siglo
Tinukoy siya ng mga inskripsiyon bilang "ang babaeng nagdusa ng pagdurugo" (Lucas 8:43-48). Ang hematite ay pinaniniwalaang nakakatulong sa paghinto ng pagdurugo, at ang mga anting-anting na nauugnay sa kalusugan ng kababaihan at ang cycle ng regla ay napakapopular mula rito.
Kaya, kung titingnan mo ang kasaysayan sa pamamagitan ng mga mata ng Gibbon, ang huli na Antiquity ay nagiging isang trahedya at hindi maibabalik na pagtatapos ng Antiquity. Ngunit ito ba ay panahon lamang ng pagkawasak ng magandang sinaunang panahon? Ang makasaysayang agham ay sigurado sa loob ng higit sa kalahating siglo na hindi ganito.
Lalo na pinasimple ang ideya ng diumano'y nakamamatay na papel ng Kristiyanisasyon sa pagkasira ng kultura ng Imperyong Romano. Ang kultura ng late Antiquity sa katotohanan ay halos hindi binuo sa pagsalungat ng "pagano" (Romano) at "Christian" (Byzantine). Ang paraan ng pag-organisa ng huli na antigong kultura para sa mga tagalikha at gumagamit nito ay mas kumplikado: Ang mga Kristiyano sa panahong iyon ay mahahanap ang mismong tanong ng salungatan sa pagitan ng Romano at ng relihiyosong kakaiba. Noong ika-4 na siglo, ang mga Kristiyanong Romano ay madaling maglagay ng mga larawan ng mga paganong diyos, na ginawa sa antigong istilo, sa mga gamit sa bahay: halimbawa, sa isang kabaong, naibigay sa mga bagong kasal, ang hubad na Venus ay katabi ng banal na tawag na "Second and Project, live in Kristo."
Sa teritoryo ng hinaharap na Byzantium mayroong isang pantay na walang problema na pagsasanib ng pagano at Kristiyano sa mga artistikong pamamaraan para sa mga kontemporaryo: noong ika-6 na siglo, ang mga imahe ni Kristo at mga santo ay ginawa gamit ang pamamaraan ng tradisyonal na larawan ng libing ng Egypt, ang pinakasikat. uri nito ay ang tinatawag na Fayum portrait. Larawan ni Fayum- isang uri ng mga larawan ng libing na karaniwan sa Hellenized Egypt noong Ι-III na mga siglo AD. e. Ang imahe ay inilapat sa mainit na mga pintura sa isang pinainit na layer ng wax.. Ang Kristiyanong pananaw sa huling bahagi ng Antiquity ay hindi kinakailangang magsumikap na salungatin ang sarili sa pagano, tradisyong Romano: napakadalas na sinasadya nito (at marahil, sa kabaligtaran, natural at natural) ay sumunod dito. Ang parehong pagsasanib ng pagano at Kristiyano ay makikita sa panitikan noong huling bahagi ng Antiquity. Ang makata na Arator noong ika-6 na siglo ay bumigkas sa Romanong katedral ng isang hexametric na tula tungkol sa mga gawa ng mga apostol, na nakasulat sa mga istilong tradisyon ng Virgil. Sa Christianized Egypt noong kalagitnaan ng ika-5 siglo (sa oras na ito ay may iba't ibang anyo ng monasticism dito sa halos isang siglo at kalahati), ang makata na si Nonn mula sa lungsod ng Panopol (modernong Akmim) ay sumulat ng isang adaptasyon (paraphrase) ng Ebanghelyo ni Juan sa wika ni Homer, na pinapanatili hindi lamang ang metro at istilo, ngunit sadyang humiram din ng buong pandiwang mga formula at makasagisag na mga layer mula sa kanyang mga epos Ebanghelyo ni Juan 1:1-6 (pagsasalin ng synodal):
Sa pasimula ay ang Salita, at ang Salita ay kasama ng Diyos, at ang Salita ay Diyos. Ito ay sa pasimula kasama ng Diyos. Ang lahat ay nalikha sa pamamagitan Niya, at kung wala Siya ay walang nalikha na nalikha. Nasa Kanya ang buhay, at ang buhay ang siyang ilaw ng mga tao. At ang liwanag ay kumikinang sa kadiliman, at hindi ito naunawaan ng kadiliman. May isang taong sinugo mula sa Diyos; ang pangalan niya ay John.
Nonn mula sa Panopol. Paraphrase of the Gospel of John, Canto 1 (isinalin ni Yu. A. Golubets, D. A. Pospelov, A. V. Markov):
Logos, Anak ng Diyos, Liwanag na ipinanganak mula sa Liwanag,
Siya ay hindi mapaghihiwalay sa Ama sa walang katapusang trono!
Makalangit na Diyos, Logos, ikaw ang primordial
Lumiwanag Siya kasama ng Walang Hanggan, ang Lumikha ng mundo,
Oh, Sinaunang ng sansinukob! Ang lahat ng mga bagay ay ginawa sa pamamagitan Niya,
Ano ang makahinga at sa espiritu! Sa labas ng Talumpati, na maraming nagagawa,
Ito ba ay hayag na ito ay nananatili? At sa Kanya ay umiiral mula sa kawalang-hanggan
Ang buhay, na likas sa lahat, ang liwanag ng isang maikling buhay na tao ...<…>
Sa pagpapakain ng pukyutan nang mas madalas
Ang gumagala sa bundok ay lumitaw, ang naninirahan sa mga dalisdis ng disyerto,
Siya ang tagapagbalita ng bautismo sa panulok, ang pangalan ay
Ang tao ng Diyos, si Juan, ang pinuno. .
Larawan ng isang batang babae. ika-2 siglo©Google Cultural Institute
Larawan ng libing ng isang lalaki. ika-3 siglo©Google Cultural Institute
Kristo Pantocrator. Icon mula sa monasteryo ng St. Catherine. Sinai, kalagitnaan ng ika-6 na siglo Wikimedia Commons
San Pedro. Icon mula sa monasteryo ng St. Catherine. Sinai, ika-7 siglo© campus.belmont.edu
Ang mga dinamikong pagbabago na naganap sa iba't ibang mga layer ng kultura ng Roman Empire noong huling bahagi ng Antiquity ay mahirap direktang maiugnay sa Kristiyanisasyon, dahil ang mga Kristiyano noong panahong iyon ay mismong mga mangangaso para sa mga klasikal na anyo kapwa sa visual arts at sa panitikan (bilang pati na rin sa maraming iba pang mga lugar ng buhay). Ang hinaharap na Byzantium ay isinilang sa isang panahon kung saan ang ugnayan sa pagitan ng relihiyon, masining na wika, madla nito, pati na rin ang sosyolohiya ng mga pagbabago sa kasaysayan ay kumplikado at hindi direkta. Dinala nila ang potensyal ng pagiging kumplikado at pagkakaiba-iba na nabuo sa paglipas ng mga siglo ng kasaysayan ng Byzantine.
4. Sa Byzantium nagsasalita sila ng isang wika, ngunit sumulat sa iba
Ang larawan ng wika ng Byzantium ay kabalintunaan. Ang imperyo, na hindi lamang nag-aangkin ng paghalili mula sa Imperyong Romano at minana ang mga institusyon nito, ngunit siya rin ang dating Imperyo ng Roma sa mga tuntunin ng ideolohiyang pampulitika nito, ay hindi kailanman nagsalita ng Latin. Ito ay sinasalita sa kanlurang mga lalawigan at Balkan, hanggang sa ika-6 na siglo ay nanatili itong opisyal na wika ng jurisprudence (ang huling legal na kodigo sa Latin ay ang Kodigo ng Justinian, na ipinahayag noong 529 - matapos itong mailabas ang mga batas sa Griyego), ito pinayaman ang Griyego na may maraming paghiram (noon lamang sa larangan ng militar at administratibo), ang unang bahagi ng Byzantine Constantinople ay umakit ng mga Latin grammarian na may mga pagkakataon sa karera. Ngunit gayon pa man, ang Latin ay hindi isang tunay na wika kahit noong unang bahagi ng Byzantium. Hayaang manirahan ang mga makata na nagsasalita ng Latin na sina Corippus at Priscian sa Constantinople, hindi natin makikilala ang mga pangalang ito sa mga pahina ng aklat-aralin ng kasaysayan ng panitikang Byzantine.
Hindi natin masasabi kung anong eksaktong sandali ang Romanong emperador ay naging Byzantine: ang pormal na pagkakakilanlan ng mga institusyon ay hindi nagpapahintulot sa atin na gumuhit ng malinaw na hangganan. Sa paghahanap ng sagot sa tanong na ito, kinakailangan na bumaling sa mga impormal na pagkakaiba sa kultura. Naiiba ang Imperyong Romano sa Imperyong Byzantine dahil pinagsanib ng huli ang mga institusyong Romano, kulturang Griyego at Kristiyanismo at isinagawa ang synthesis na ito batay sa wikang Griyego. Samakatuwid, ang isa sa mga pamantayan kung saan maaari tayong umasa ay ang wika: ang Byzantine emperor, hindi tulad ng kanyang Romanong katapat, ay mas madaling ipahayag ang kanyang sarili sa Greek kaysa sa Latin.
Ngunit ano ang Griyego na ito? Ang alternatibong ibinibigay sa atin ng mga istante ng bookstore at mga programang pang-filolohikal ay nakaliligaw: mahahanap natin ang alinman sa sinaunang o modernong Griyego sa mga ito. Walang ibang reference point na ibinigay. Dahil dito, napipilitan tayong magpatuloy mula sa katotohanan na ang Griyego ng Byzantium ay alinman sa baluktot na sinaunang Griyego (halos ang mga diyalogo ni Plato, ngunit hindi lubos) o Proto-Greek (halos ang mga negosasyon ng Tsipras sa IMF, ngunit hindi masyadong pa). Ang kasaysayan ng 24 na siglo ng patuloy na pag-unlad ng wika ay itinuwid at pinasimple: ito ay alinman sa hindi maiiwasang paghina at pagkasira ng sinaunang Griyego (ito ang naisip ng mga klasikal na pilologo ng Kanlurang Europa bago ang pagtatatag ng mga pag-aaral ng Byzantine bilang isang independiyenteng disiplina sa siyensya. ), o ang hindi maiiwasang pagsibol ng modernong Griyego (ito ang naisip ng mga siyentipikong Griyego sa panahon ng pagkakabuo ng bansang Griyego noong ika-19 na siglo) .
Sa katunayan, ang Byzantine Greek ay mailap. Ang pag-unlad nito ay hindi maaaring tingnan bilang isang serye ng mga progresibo, sunud-sunod na mga pagbabago, dahil sa bawat hakbang pasulong sa pagbuo ng wika ay may isang hakbang pabalik. Ang dahilan nito ay ang saloobin sa wika ng mga Byzantine mismo. Prestihiyoso sa lipunan ang pamantayan ng wika ni Homer at ang mga klasiko ng prosa ng Attic. Ang mahusay na pagsusulat ay sinadya upang isulat ang kasaysayan na hindi makikilala mula kay Xenophon o Thucydides (ang huling mananalaysay na nangahas na ipakilala sa kanyang teksto ang mga elemento ng Old Attic, na tila archaic na sa klasikal na panahon, ay isang saksi sa pagbagsak ng Constantinople, Laonicus Chalkokondylus), at ang epiko ay walang pagkakaiba kay Homer. Ang mga edukadong Byzantine sa buong kasaysayan ng imperyo ay kinakailangang literal na magsalita ng isang (binago) na wika at magsulat ng isa pang (na-frozen sa klasikal na immutability) na wika. Ang duality ng linguistic consciousness ay ang pinakamahalagang katangian ng kulturang Byzantine.
Ostracon na may isang fragment ng Iliad sa Coptic. Byzantine Egypt, 580–640
Ang Ostraca - mga pira-pirasong sisidlan ng luwad - ay ginamit sa pagtatala ng mga talata sa Bibliya, mga legal na dokumento, mga account, mga takdang-aralin sa paaralan at mga panalangin kapag walang papyrus o masyadong mahal.
© Ang Metropolitan Museum of ArtOstracon na may troparion sa Theotokos sa Coptic. Byzantine Egypt, 580–640© Ang Metropolitan Museum of Art
Ang sitwasyon ay pinalubha ng katotohanan na mula sa panahon ng klasikal na sinaunang panahon, ang ilang mga tampok na diyalekto ay itinalaga sa ilang mga genre: ang mga epikong tula ay isinulat sa wika ni Homer, at ang mga medikal na treatise ay pinagsama-sama sa diyalektong Ionian bilang panggagaya kay Hippocrates. Nakikita namin ang isang katulad na larawan sa Byzantium. Sa sinaunang Griyego, ang mga patinig ay nahahati sa mahaba at maikli, at ang kanilang iniutos na paghahalili ay naging batayan ng sinaunang Greek poetic meter. Sa panahon ng Hellenistic, ang pagsalungat ng mga patinig sa pamamagitan ng longitude ay umalis sa wikang Griyego, ngunit gayunpaman, kahit isang libong taon na ang lumipas, ang mga bayaning tula at epitaph ay isinulat na parang ang phonetic system ay nanatiling hindi nagbabago mula noong panahon ni Homer. Ang mga pagkakaiba ay tumagos din sa iba pang mga antas ng lingguwistika: kinakailangan na bumuo ng isang parirala, tulad ng Homer, pumili ng mga salita, tulad ng Homer, at tanggihan at pagsamahin ang mga ito alinsunod sa isang paradigm na namatay sa buhay na pananalita millennia na ang nakalipas.
Gayunpaman, hindi lahat ay nakapagsulat nang may antigong kasiglahan at pagiging simple; madalas, sa pagtatangkang makamit ang ideal na Attic, ang mga may-akda ng Byzantine ay nawala ang kanilang pakiramdam ng proporsyon, sinusubukang magsulat nang mas tama kaysa sa kanilang mga idolo. Kaya, alam natin na ang dative case, na umiral sa Sinaunang Griyego, ay halos ganap na nawala sa Modernong Griyego. Magiging lohikal na ipagpalagay na sa bawat siglo sa panitikan ito ay magaganap nang paunti-unti hanggang sa ito ay unti-unting mawala nang buo. Gayunpaman, ipinakita ng mga kamakailang pag-aaral na ang dative case ay mas madalas na ginagamit sa mataas na panitikan ng Byzantine kaysa sa panitikan ng klasikal na sinaunang panahon. Ngunit tiyak na ang pagtaas ng dalas na ito ay nagsasalita ng pag-loosening ng pamantayan! Ang pagkahumaling sa paggamit ng isang anyo o iba ay magsasabi tungkol sa iyong kawalan ng kakayahan na gamitin ito nang tama nang hindi bababa sa kumpletong kawalan nito sa iyong pananalita.
Kasabay nito, ang buhay na elemento ng lingguwistika ay nagdulot ng pinsala. Nalaman namin ang tungkol sa kung paano nagbago ang sinasalitang wika dahil sa mga pagkakamali ng mga tagakopya ng manuskrito, mga inskripsiyong hindi pampanitikan at ang tinatawag na panitikang bernakular. Ang terminong "folk-speaking" ay hindi sinasadya: inilalarawan nito ang kababalaghan ng interes sa amin na mas mahusay kaysa sa mas pamilyar na "folk", dahil ang mga elemento ng simpleng urban colloquial speech ay madalas na ginagamit sa mga monumento na nilikha sa mga bilog ng Constantinople elite. Ito ay naging isang tunay na pampanitikan fashion sa ika-12 siglo, kapag ang parehong mga may-akda ay maaaring gumana sa ilang mga rehistro, ngayon ay nag-aalok ng mambabasa katangi-tanging prosa, halos hindi makilala mula sa Attic, at bukas - halos rhymes.
Ang diglossia, o bilingualism, ay nagbigay din ng isa pang karaniwang Byzantine phenomenon - metaphrasing, iyon ay, transkripsyon, muling pagsasalaysay sa kalahati na may pagsasalin, pagtatanghal ng nilalaman ng pinagmulan na may mga bagong salita na may pagbaba o pagtaas sa rehistro ng estilista. Higit pa rito, ang paglilipat ay maaaring sumabay sa linya ng komplikasyon (mapagpanggap na syntax, pinong pigura ng pananalita, sinaunang alusyon at mga sipi), at sa linya ng pagpapasimple ng wika. Walang kahit isang akda ang itinuturing na hindi dapat labagin, kahit na ang wika ng mga sagradong teksto sa Byzantium ay walang katayuang sagrado: ang Ebanghelyo ay maaaring muling isulat sa ibang istilong susi (gaya ng, halimbawa, ang nabanggit na Nonn ng Panopolitan) - at hindi ito nagpababa ng anathema sa ulo ng may-akda. Kinailangan na maghintay hanggang 1901, nang ang pagsasalin ng mga Ebanghelyo sa kolokyal na Modernong Griyego (sa katunayan, ang parehong metaphrase) ay nagdala ng mga kalaban at tagapagtanggol ng pag-renew ng wika sa mga lansangan at humantong sa dose-dosenang mga biktima. Sa ganitong diwa, ang mga nagagalit na pulutong na nagtanggol sa "wika ng mga ninuno" at humiling ng paghihiganti laban sa tagapagsalin na si Alexandros Pallis ay higit na malayo sa kultura ng Byzantine, hindi lamang kaysa sa gusto nila, kundi pati na rin kay Pallis mismo.
5. May mga iconoclast sa Byzantium - at ito ay isang kahila-hilakbot na misteryo
Iconoclasts John the Grammarian at Bishop Anthony ng Silea. Khludov Psalter. Byzantium, circa 850 Miniature to Psalm 68, verse 2: "Binigyan nila ako ng apdo na makakain, at sa aking pagkauhaw ay pinainom nila ako ng suka." Ang mga aksyon ng mga iconoclast, na tinatakpan ang icon ni Kristo na may dayap, ay inihambing sa pagpapako sa krus sa Golgotha. Ang mandirigma sa kanan ay nagdadala kay Kristo ng isang espongha na may suka. Sa paanan ng bundok - sina John Grammatik at Bishop Anthony ng Silea. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru Ang Iconoclasm ay ang pinakatanyag na panahon para sa isang malawak na madla at ang pinaka mahiwaga kahit para sa mga espesyalista sa kasaysayan ng Byzantium. Ang lalim ng bakas na iniwan niya sa kultural na memorya ng Europa ay pinatunayan ng posibilidad, halimbawa, sa Ingles na gamitin ang salitang iconoclast (“iconoclast”) sa labas ng makasaysayang konteksto, sa walang hanggang kahulugan ng “rebelde, overthrower. ng mga pundasyon”.
Ang linya ng kaganapan ay ganito. Pagsapit ng ika-7 at ika-8 siglo, ang teorya ng pagsamba sa mga relihiyosong imahen ay walang pag-asa na nahuhuli sa pagsasanay. Ang mga pananakop ng Arabo noong kalagitnaan ng ika-7 siglo ay humantong sa imperyo sa isang malalim na krisis sa kultura, na kung saan, ay nagbunga ng paglaki ng apocalyptic na mga sentimyento, ang pagdami ng mga pamahiin at ang pagdagsa ng mga hindi maayos na anyo ng pagsamba sa icon, na kung minsan ay hindi nakikilala mula sa mahiwagang mga kasanayan. Ayon sa mga koleksyon ng mga himala ng mga santo, ang lasing na waks mula sa isang tinunaw na selyo na may mukha ni St. Artemy ay nagpagaling ng isang luslos, at pinagaling nina Saints Cosmas at Damian ang naghihirap na babae sa pamamagitan ng pag-utos sa kanya na uminom, paghahalo sa tubig, ang plaster mula sa fresco kasama ang kanilang imahe.
Ang gayong pagsamba sa mga icon, na hindi nakatanggap ng pilosopikal at teolohikal na katwiran, ay nagdulot ng pagtanggi sa ilang mga kleriko, na nakakita ng mga palatandaan ng paganismo dito. Si Emperor Leo III the Isaurian (717-741), na natagpuan ang kanyang sarili sa isang mahirap na sitwasyong pampulitika, ginamit ang kawalang-kasiyahan na ito upang lumikha ng isang bagong pinagsasama-samang ideolohiya. Ang mga unang iconoclastic na hakbang ay nagmula sa mga taong 726-730, ngunit ang parehong teolohikong pagbibigay-katwiran ng iconoclastic dogma at ganap na panunupil laban sa mga dissidents ay naganap sa panahon ng paghahari ng pinakakasuklam-suklam na Byzantine emperor - Constantine V Copronymus (Gnoemeny) (741-775). ).
Inaangkin ang katayuan ng ekumenikal, ang iconoclastic council ng 754 ay dinala ang pagtatalo sa isang bagong antas: mula ngayon, hindi ito tungkol sa paglaban sa mga pamahiin at ang katuparan ng pagbabawal sa Lumang Tipan na "Huwag gumawa ng isang idolo para sa iyong sarili", ngunit tungkol sa hypostasis ni Kristo. Maaari ba Siyang ituring na pictorial kung ang Kanyang divine nature ay "indescribable"? Ang "Christological dilemma" ay ang mga sumusunod: ang mga iconodul ay nagkasala alinman sa pag-imprenta sa mga icon lamang ng laman ni Kristo na wala ang Kanyang diyos (Nestorianism), o ng paglilimita sa pagka-Diyos ni Kristo sa pamamagitan ng paglalarawan ng Kanyang inilalarawan na laman (Monophysitism).
Gayunpaman, noong 787, si Empress Irina ay nagsagawa ng isang bagong konseho sa Nicaea, ang mga kalahok kung saan bumalangkas ng dogma ng pagsamba sa icon bilang tugon sa dogma ng iconoclasm, sa gayon ay nag-aalok ng isang ganap na teolohikong batayan para sa dati nang hindi kinokontrol na mga kasanayan. Ang isang intelektwal na tagumpay ay, una, ang paghihiwalay ng "opisyal" at "kamag-anak" na pagsamba: ang una ay maibibigay lamang sa Diyos, habang sa pangalawa "ang karangalan na ibinigay sa imahe ay bumalik sa prototype" (ang mga salita ni Basil the Great, na naging tunay na motto ng mga iconodules). Pangalawa, iminungkahi ang teorya ng homonymy, iyon ay, ang parehong pangalan, na nag-alis ng problema ng pagkakatulad ng larawan sa pagitan ng imahe at ang inilalarawan: ang icon ni Kristo ay kinikilala bilang tulad hindi dahil sa pagkakapareho ng mga tampok, ngunit dahil sa pagbabaybay ng pangalan - ang kilos ng pagbibigay ng pangalan.
Patriarch Nicephorus. Miniature mula sa Psalter of Theodore of Caesarea. 1066 British Library Board. All Rights Reserved / Bridgeman Images / Fotodom Noong 815, si Emperor Leo V na Armenian ay muling bumaling sa iconoclastic na pulitika, umaasa sa ganitong paraan na bumuo ng isang linya ng sunod-sunod patungo kay Constantine V, ang pinakamatagumpay at pinakamamahal na pinuno sa hukbo noong nakaraang siglo. Ang tinatawag na pangalawang iconoclasm ay tumutukoy sa parehong bagong yugto ng mga panunupil at isang bagong pagtaas sa teolohikong kaisipan. Ang panahon ng iconoclastic ay nagtatapos noong 843, nang ang iconoclasm ay sa wakas ay hinatulan bilang isang maling pananampalataya. Ngunit ang kanyang multo ay pinagmumultuhan ang mga Byzantine hanggang 1453: sa loob ng maraming siglo, ang mga kalahok sa anumang mga hindi pagkakaunawaan sa simbahan, gamit ang pinaka sopistikadong retorika, ay inakusahan ang isa't isa ng patagong iconoklasm, at ang akusasyong ito ay mas seryoso kaysa sa akusasyon ng anumang iba pang maling pananampalataya.
Tila ang lahat ay medyo simple at malinaw. Ngunit sa sandaling sinubukan naming linawin ang pangkalahatang pamamaraan na ito, ang aming mga konstruksyon ay nagiging napaka-unsteady.
Ang pangunahing kahirapan ay ang estado ng mga mapagkukunan. Ang mga teksto, salamat sa kung saan alam natin ang tungkol sa unang iconoclasm, ay isinulat sa ibang pagkakataon, at ng mga iconodules. Noong 40s ng ika-9 na siglo, isang ganap na programa ang isinagawa upang isulat ang kasaysayan ng iconoclasm mula sa mga posisyong sumasamba sa icon. Bilang resulta, ang kasaysayan ng pagtatalo ay ganap na nabaluktot: ang mga isinulat ng mga iconoclast ay magagamit lamang sa mga mahilig sa pagpili, at ang pagsusuri sa teksto ay nagpapakita na ang mga gawa ng mga iconodule, na tila nilikha upang pabulaanan ang mga turo ni Constantine V, ay hindi maaaring naisulat. bago ang pinakadulo ng ika-8 siglo. Ang gawain ng mga may-akda na sumasamba sa icon ay ibalik ang kasaysayan na aming inilarawan sa loob, upang lumikha ng ilusyon ng tradisyon: upang ipakita na ang pagsamba sa mga icon (at hindi kusang, ngunit makabuluhan!) ay naroroon sa simbahan mula noong apostoliko. panahon, at ang iconoclasm ay isang inobasyon lamang (ang salitang καινοτομία - “innovation” sa Greek - ang pinakakinasusuklaman na salita para sa sinumang Byzantine), at sadyang anti-Kristiyano. Ang mga iconoclast ay lumitaw hindi bilang mga mandirigma para sa paglilinis ng Kristiyanismo mula sa paganismo, ngunit bilang "mga Kristiyanong nag-aakusa" - ang salitang ito ay nagsimulang tumukoy nang partikular at eksklusibo sa mga iconoclast. Ang mga partido sa iconoclastic dispute ay hindi mga Kristiyano na nagbibigay-kahulugan sa parehong pagtuturo sa iba't ibang paraan, ngunit ang mga Kristiyano at ilang panlabas na puwersa na kalaban sa kanila.
Napakalaki ng arsenal ng mga polemikong pamamaraan na ginamit sa mga tekstong ito upang siraan ang kaaway. Ang mga alamat ay nilikha tungkol sa pagkapoot ng mga iconoclast para sa edukasyon, halimbawa, tungkol sa pagsunog ng hindi pa umiiral na unibersidad sa Constantinople ni Leo III, at pakikilahok sa mga paganong ritwal at mga sakripisyo ng tao, pagkapoot sa Ina ng Diyos at pagdududa tungkol sa banal na kalikasan ni Kristo ay iniugnay kay Constantine V. Kung ang gayong mga alamat ay tila simple at na-debunk nang matagal na ang nakalipas, ang iba ay nananatiling sentro ng mga talakayang siyentipiko hanggang sa araw na ito. Halimbawa, kamakailan lamang na posible na maitaguyod na ang malupit na masaker na ginawa laban kay Stefan the New, na niluwalhati bilang martir noong 766, ay konektado hindi gaanong sa kanyang walang kompromiso na posisyong sumasamba sa icon, gaya ng sinasabi ng buhay, ngunit sa ang kanyang kalapitan sa pagsasabwatan ng mga kalaban sa pulitika ni Constantine V. mga pagtatalo tungkol sa mga pangunahing katanungan: ano ang papel ng impluwensyang Islam sa simula ng iconoclasm? ano ang tunay na saloobin ng mga iconoclast sa kulto ng mga santo at sa kanilang mga labi?
Maging ang wikang ginagamit natin upang pag-usapan ang iconoclasm ay wika ng mga mananakop. Ang salitang "iconoclast" ay hindi isang pagtatalaga sa sarili, ngunit isang nakakasakit na polemikong label na inimbento at ipinatupad ng kanilang mga kalaban. Walang "iconoclast" ang sasang-ayon sa ganoong pangalan, dahil lang sa salitang Griyego na εἰκών ay may mas maraming kahulugan kaysa sa Russian na "icon". Ito ay anumang imahe, kabilang ang hindi materyal, na nangangahulugang ang pagtawag sa isang tao na isang iconoclast ay ipahayag na siya ay nakikipagpunyagi sa ideya ng Diyos na Anak bilang imahe ng Diyos Ama, at ang tao bilang imahe ng Diyos, at ang mga kaganapan sa Lumang Tipan bilang mga prototype ng mga kaganapan ng Bagong atbp. Bukod dito, ang mga iconoclast mismo ay nag-claim na sila ay nagtatanggol sa tunay na imahe ni Kristo - ang Eucharistic na mga regalo, habang ang tinatawag ng kanilang mga kalaban na imahe, sa katunayan, ay hindi. ganoon, ngunit isang imahe lamang.
Sa huli, talunin ang kanilang pagtuturo, ito ay tatawaging Orthodox ngayon, at mapanlait nating tatawagin ang pagtuturo ng kanilang mga kalaban na icon-worship at hindi pinag-uusapan ang iconoclastic, ngunit ang tungkol sa icon-worshipping period sa Byzantium. Gayunpaman, kung gayon, ang buong kasunod na kasaysayan at visual aesthetics ng Silangang Kristiyanismo ay magiging iba.
6. Hindi kailanman nagustuhan ng Kanluran ang Byzantium
Bagama't nagpatuloy ang kalakalan, relihiyon at diplomatikong pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Byzantium at ng mga estado ng Kanlurang Europa sa buong Middle Ages, mahirap pag-usapan ang tunay na pagtutulungan o pagkakaunawaan sa pagitan nila. Sa pagtatapos ng ika-5 siglo, ang Kanlurang Imperyo ng Roma ay nahati sa mga barbarian na estado at ang tradisyon ng "Romanness" ay nagambala sa Kanluran, ngunit napanatili sa Silangan. Sa loob ng ilang siglo, nais ng mga bagong Western dynasties ng Germany na ibalik ang pagpapatuloy ng kanilang kapangyarihan sa Imperyong Romano at dahil dito ay pumasok sila sa mga dinastiyang kasal sa mga prinsesa ng Byzantine. Ang korte ng Charlemagne ay nakipagkumpitensya sa Byzantium - makikita ito sa arkitektura at sa sining. Gayunpaman, ang imperyal na pag-angkin ni Charles ay nagpapataas ng hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng Silangan at Kanluran: ang kultura ng Carolingian Renaissance ay nais na makita ang sarili bilang ang tanging lehitimong tagapagmana ng Roma.
Sinalakay ng mga Krusada ang Constantinople. Miniature mula sa salaysay na "The Conquest of Constantinople" ni Geoffroy de Villehardouin. Humigit-kumulang 1330, si Villardouin ay isa sa mga pinuno ng kampanya. Bibliothèque nationale de France Noong ika-10 siglo, ang mga ruta sa kalupaan mula Constantinople hanggang hilagang Italya sa pamamagitan ng Balkans at sa kahabaan ng Danube ay hinarangan ng mga barbarian na tribo. Ang tanging paraan na natitira ay sa pamamagitan ng dagat, na nagbawas sa mga posibilidad ng komunikasyon at naging mas mahirap ang pagpapalitan ng kultura. Ang paghahati sa Silangan at Kanluran ay naging isang pisikal na katotohanan. Ang agwat sa ideolohiya sa pagitan ng Silangan at Kanluran, na pinalakas sa buong Middle Ages ng mga pagtatalo sa teolohiya, ay lumalim sa panahon ng mga Krusada. Ang tagapag-ayos ng Ika-apat na Krusada, na nagtapos sa pagbihag sa Constantinople noong 1204, hayagang idineklara ni Pope Innocent III ang primacy ng Simbahang Romano sa lahat ng iba pa, na tumutukoy sa banal na pagkakatatag.
Bilang isang resulta, lumabas na ang mga Byzantine at ang mga naninirahan sa Europa ay kakaunti ang alam tungkol sa isa't isa, ngunit hindi palakaibigan sa isa't isa. Noong ika-14 na siglo, pinuna ng Kanluran ang kabuktutan ng klero ng Byzantine at iniugnay ang tagumpay ng Islam dito. Halimbawa, naniniwala si Dante na si Sultan Saladin ay maaaring magbalik-loob sa Kristiyanismo (at inilagay pa siya sa kanyang Banal na Komedya sa limbo, isang espesyal na lugar para sa mga banal na di-Kristiyano), ngunit hindi ito ginawa dahil sa hindi kaakit-akit ng Byzantine Christianity. Sa mga bansa sa Kanluran, noong panahon ni Dante, halos walang nakakaalam ng wikang Griyego. Kasabay nito, natutunan ng mga intelektuwal na Byzantine ang Latin upang isalin lamang si Thomas Aquinas at walang narinig tungkol kay Dante. Ang sitwasyon ay nagbago noong ika-15 siglo pagkatapos ng pagsalakay ng Turko at pagbagsak ng Constantinople, nang magsimulang tumagos ang kulturang Byzantine sa Europa kasama ang mga iskolar ng Byzantine na tumakas mula sa mga Turko. Ang mga Griyego ay nagdala ng maraming manuskrito ng mga sinaunang gawa, at ang mga humanista ay nakapag-aral ng sinaunang Griyego mula sa mga orihinal, at hindi mula sa panitikang Romano at ilang mga salin sa Latin na kilala sa Kanluran.
Ngunit ang mga iskolar at intelektwal ng Renaissance ay interesado sa klasikal na sinaunang panahon, hindi sa lipunang nagpapanatili nito. Bilang karagdagan, higit sa lahat ang mga intelektuwal na tumakas sa Kanluran ay negatibong nakakiling sa mga ideya ng monasticism at teolohiya ng Ortodokso noong panahong iyon at nakiramay sa Simbahang Romano; ang kanilang mga kalaban, mga tagasuporta ni Gregory Palamas, sa kabaligtaran, ay naniniwala na mas mahusay na subukang makipag-ayos sa mga Turko kaysa humingi ng tulong mula sa papa. Samakatuwid, ang kabihasnang Byzantine ay patuloy na nakikita sa negatibong liwanag. Kung ang mga sinaunang Griyego at Romano ay "kanilang sarili", kung gayon ang imahe ng Byzantium ay naayos sa kultura ng Europa bilang oriental at exotic, kung minsan ay kaakit-akit, ngunit mas madalas na pagalit at dayuhan sa mga ideyal na European ng katwiran at pag-unlad.
Ang edad ng European enlightenment ay ganap na nag-stigmatize sa Byzantium. Iniugnay ito ng French Enlighteners na sina Montesquieu at Voltaire sa despotismo, karangyaan, marangyang mga seremonya, pamahiin, pagkabulok ng moralidad, pagbaba ng sibilisasyon at pagkabagabag sa kultura. Ayon kay Voltaire, ang kasaysayan ng Byzantium ay "isang hindi karapat-dapat na koleksyon ng mga engrandeng parirala at paglalarawan ng mga himala" na nakakasira sa isip ng tao. Nakikita ni Montesquieu ang pangunahing dahilan ng pagbagsak ng Constantinople sa nakapipinsala at malaganap na impluwensya ng relihiyon sa lipunan at kapangyarihan. Siya ay nagsasalita lalo na agresibo tungkol sa Byzantine monasticism at klero, tungkol sa pagsamba sa mga icon, pati na rin ang tungkol sa teolohikong kontrobersya:
Ang mga Griyego - mahusay na nagsasalita, mahusay na debater, likas na mga sophist - patuloy na pumasok sa mga hidwaan sa relihiyon. Dahil ang mga monghe ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa hukuman, na humina habang ito ay naging tiwali, ito ay lumabas na ang mga monghe at ang hukuman ay magkaparehong tiwali sa isa't isa at ang kasamaan ay nahawa sa pareho. Bilang isang resulta, ang lahat ng atensyon ng mga emperador ay nasisipsip sa unang pagpapatahimik, pagkatapos ay nag-uudyok sa mga pagtatalo sa teolohiya, tungkol sa kung saan napansin na sila ay naging mas mainit, mas hindi gaanong mahalaga ang dahilan na nagdulot sa kanila.
Kaya't ang Byzantium ay naging bahagi ng imahe ng barbaric dark East, na kabalintunaan ay kasama rin ang mga pangunahing kaaway ng Byzantine Empire - mga Muslim. Sa modelong Orientalist, ang Byzantium ay sumasalungat sa isang liberal at makatuwirang lipunang Europeo na binuo sa mga mithiin ng sinaunang Greece at Roma. Ang modelong ito ay pinagbabatayan, halimbawa, ang mga paglalarawan ng hukuman ng Byzantine sa dramang The Temptation of Saint Anthony ni Gustave Flaubert:
"Ang hari ay nagpupunas ng mga pabango sa kanyang mukha gamit ang kanyang manggas. Siya ay kumakain mula sa mga sagradong sisidlan, pagkatapos ay sinisira ang mga ito; at sa isip ay binibilang niya ang kanyang mga barko, ang kanyang mga hukbo, ang kanyang mga tao. Ngayon, dahil sa isang kapritso, kukunin niya at susunugin ang kanyang palasyo kasama ang lahat ng mga panauhin. Iniisip niyang ibalik ang Tore ng Babel at ibagsak ang Makapangyarihan sa lahat mula sa trono. Binasa ni Antony mula sa malayo sa kanyang noo ang lahat ng kanyang iniisip. Inagaw nila siya, at siya ay naging Nabucodonosor."
Ang mitolohiyang pananaw ng Byzantium ay hindi pa ganap na nagtagumpay sa makasaysayang agham. Siyempre, walang tanong sa anumang moral na halimbawa ng kasaysayan ng Byzantine para sa edukasyon ng kabataan. Ang mga kurikulum ng paaralan ay batay sa mga halimbawa ng klasikal na sinaunang panahon ng Greece at Roma, at ang kultura ng Byzantine ay hindi kasama sa kanila. Sa Russia, ang agham at edukasyon ay sumunod sa mga pattern ng Kanluranin. Noong ika-19 na siglo, isang pagtatalo tungkol sa papel ng Byzantium sa kasaysayan ng Russia ay sumiklab sa pagitan ng mga Kanluranin at Slavophile. Peter Chaadaev, kasunod ng tradisyon ng European enlightenment, mapait na nagreklamo tungkol sa Byzantine na pamana ng Russia:
"Sa pamamagitan ng kalooban ng nakamamatay na kapalaran, kami ay bumaling para sa moral na pagtuturo, na dapat ay turuan kami, sa tiwaling Byzantium, sa paksa ng malalim na paghamak sa mga taong ito."
Byzantine ideologist na si Konstantin Leontiev Konstantin Leontiev(1831-1891) - diplomat, manunulat, pilosopo. Noong 1875, ang kanyang akda na "Byzantism at Slavdom" ay nai-publish, kung saan pinagtatalunan niya na ang "Byzantism" ay isang sibilisasyon o kultura, ang "pangkalahatang ideya" na kung saan ay binubuo ng ilang mga bahagi: autokrasya, Kristiyanismo (naiiba sa Kanluran, "mula sa heresies at splits"), pagkabigo sa lahat ng bagay sa lupa, ang kawalan ng isang "labis na pinalaking konsepto ng makalupang pagkatao ng tao", pagtanggi sa pag-asa para sa pangkalahatang kapakanan ng mga tao, ang kabuuan ng ilang mga aesthetic na ideya, at iba pa. Dahil ang all-Slavism ay hindi isang sibilisasyon o kultura sa lahat, at ang sibilisasyong European ay malapit nang magwakas, ang Russia - na minana ang halos lahat mula sa Byzantium - ay nangangailangan ng Byzantism upang umunlad. itinuro ang stereotypical na ideya ng Byzantium, na nabuo dahil sa pag-aaral at kawalan ng kalayaan ng agham ng Russia:
"Ang Byzantium ay tila isang bagay na tuyo, nakakainip, makasaserdote, at hindi lamang nakakainip, ngunit kahit na isang bagay na nakakaawa at nakakasama."
7. Noong 1453, bumagsak ang Constantinople - ngunit hindi namatay ang Byzantium
Sultan Mehmed II ang Mananakop. Miniature mula sa koleksyon ng Topkapı Palace. Istanbul, huling bahagi ng ika-15 siglo Wikimedia Commons Noong 1935, inilathala ang aklat ng mananalaysay ng Romania na si Nicolae Iorga "Byzantium pagkatapos ng Byzantium" - at ang pamagat nito ay itinatag ang sarili bilang isang pagtatalaga ng buhay ng kulturang Byzantine pagkatapos ng pagbagsak ng imperyo noong 1453. Ang buhay at mga institusyon ng Byzantine ay hindi nawala sa isang gabi. Napanatili sila salamat sa mga emigrante ng Byzantine na tumakas sa Kanlurang Europa, sa Constantinople mismo, kahit na sa ilalim ng pamumuno ng mga Turko, gayundin sa mga bansa ng "Byzantine commonwealth", gaya ng tinawag ng istoryador ng Britanya na si Dmitry Obolensky sa mga kulturang medieval ng Silangang Europa na ay direktang naiimpluwensyahan ng Byzantium - ang Czech Republic, Hungary, Romania, Bulgaria, Serbia, Russia. Ang mga kalahok sa supranational na pagkakaisa na ito ay napanatili ang pamana ng Byzantium sa relihiyon, ang mga pamantayan ng batas ng Roma, ang mga pamantayan ng panitikan at sining.
Sa huling daang taon ng pagkakaroon ng imperyo, dalawang salik - ang muling pagbabangon sa kultura ng Palaiologos at ang mga hindi pagkakaunawaan ng Palamite - ay nag-ambag, sa isang banda, sa pagpapanibago ng ugnayan sa pagitan ng mga mamamayang Ortodokso at Byzantium, at sa kabilang banda. , sa isang bagong pagsulong sa paglaganap ng kulturang Byzantine, pangunahin sa pamamagitan ng mga liturgical na teksto at monastikong literatura. Noong ika-14 na siglo, ang mga ideya, teksto ng Byzantine, at maging ang kanilang mga may-akda ay pumasok sa mundo ng Slavic sa pamamagitan ng lungsod ng Tarnovo, ang kabisera ng Bulgarian Empire; sa partikular, nadoble ang bilang ng mga gawang Byzantine na magagamit sa Russia salamat sa mga pagsasaling Bulgarian.
Bilang karagdagan, opisyal na kinilala ng Ottoman Empire ang Patriarch ng Constantinople: bilang pinuno ng Orthodox millet (o komunidad), ipinagpatuloy niya ang pamamahala sa simbahan, kung saan ang hurisdiksyon ay nanatili sa Russia at sa mga mamamayang Ortodokso Balkan. Sa wakas, ang mga pinuno ng mga pamunuan ng Danubian ng Wallachia at Moldavia, kahit na naging mga sakop ng Sultan, ay napanatili ang pagiging Kristiyano at itinuturing ang kanilang sarili bilang mga tagapagmana ng kultura at pulitika ng Byzantine Empire. Ipinagpatuloy nila ang mga tradisyon ng seremonya ng korte ng hari, edukasyon at teolohiya ng Greek, at sinuportahan ang mga piling Griyego ng Constantinople, ang mga Phanariots. Phanariots- literal na "mga naninirahan sa Phanar", isang-kapat ng Constantinople, kung saan matatagpuan ang tirahan ng patriyarkang Griyego. Ang mga piling Griyego ng Ottoman Empire ay tinawag na Phanariotes dahil sila ay naninirahan nang nakararami sa quarter na ito..
Pag-aalsa ng Greece noong 1821. Ilustrasyon mula sa A History of All Nations from the Earliest Times ni John Henry Wright. 1905 Ang Internet Archive Naniniwala si Iorga na ang Byzantium ay namatay pagkatapos ng Byzantium sa panahon ng hindi matagumpay na pag-aalsa laban sa mga Turko noong 1821, na inorganisa ni Phanariot Alexander Ypsilanti. Sa isang gilid ng bandila ng Ypsilanti ay mayroong inskripsiyon na "Lupigin ito" at ang imahe ni Emperor Constantine the Great, na ang pangalan ay nauugnay sa simula ng kasaysayan ng Byzantine, at sa kabilang banda, isang phoenix na muling isinilang mula sa apoy, isang simbolo. ng muling pagkabuhay ng Imperyong Byzantine. Ang pag-aalsa ay nadurog, ang Patriarch ng Constantinople ay pinatay, at ang ideolohiya ng Byzantine Empire pagkatapos ay natunaw sa nasyonalismong Greek.
Constantinople - sa gitna ng mundo
Noong Mayo 11, 330 AD, sa baybayin ng Europa ng Bosporus, taimtim na itinatag ng Romanong emperador na si Constantine the Great ang bagong kabisera ng imperyo - Constantinople (at upang maging tumpak at gamitin ang opisyal na pangalan nito, pagkatapos - New Rome). Ang emperador ay hindi lumikha ng isang bagong estado: Ang Byzantium, sa eksaktong kahulugan ng salita, ay hindi ang kahalili sa Roman Empire, ito ay ang Roma mismo. Ang salitang "Byzantium" ay lumitaw lamang sa Kanluran sa panahon ng Renaissance. Tinawag ng mga Byzantine ang kanilang sarili na mga Romano (Romans), ang kanilang bansa - ang Roman Empire (Empire of the Romans). Ang mga plano ni Constantine ay tumutugma sa gayong pangalan. Ang Bagong Roma ay itinayo sa pangunahing sangang-daan ng mga pangunahing ruta ng kalakalan at orihinal na binalak bilang ang pinakadakila sa mga lungsod. Itinayo noong ika-6 na siglo, ang Hagia Sophia ay ang pinakamataas na istraktura ng arkitektura sa Earth sa loob ng higit sa isang libong taon, at ang kagandahan nito ay inihambing sa Langit.
Hanggang sa kalagitnaan ng siglo XII, ang New Rome ang pangunahing sentro ng kalakalan ng planeta. Bago nawasak ng mga crusaders noong 1204, ito rin ang pinakamataong lungsod sa Europa. Nang maglaon, lalo na sa huling siglo at kalahati, mas maraming sentro ng ekonomiya ang lumitaw sa mundo. Ngunit sa ating panahon, ang estratehikong kahalagahan ng lugar na ito ay hindi matataya. Pagmamay-ari ng mga kipot ng Bosporus at Dardanelles, pagmamay-ari niya ang buong Malapit at Gitnang Silangan, at ito ang puso ng Eurasia at ang buong Lumang Mundo. Noong ika-19 na siglo, ang Imperyo ng Britanya ang tunay na may-ari ng mga kipot, na nagpoprotekta sa lugar na ito mula sa Russia kahit na sa gastos ng isang bukas na salungatan sa militar (sa panahon ng Digmaang Crimean noong 1853-1856, at maaaring magsimula ang digmaan noong 1836 at 1878) . Para sa Russia, ito ay hindi lamang isang bagay ng "makasaysayang pamana", ngunit ang kakayahang kontrolin ang mga hangganan nito sa timog at mga pangunahing daloy ng kalakalan. Pagkatapos ng 1945, ang mga susi sa mga kipot ay nasa kamay ng Estados Unidos, at ang pag-deploy ng mga sandatang nuklear ng Amerika sa rehiyong ito, gaya ng nalalaman, ay agad na naging sanhi ng paglitaw ng mga missile ng Sobyet sa Cuba at nagdulot ng Cuban Missile Crisis. Sumang-ayon ang USSR na umatras lamang pagkatapos ng pagbabawas ng potensyal na nukleyar ng Amerika sa Turkey. Ngayon, ang mga isyu ng pagpasok ng Turkey sa European Union at ang patakarang panlabas nito sa Asya ay pinakamahalagang problema para sa Kanluran.
Nanaginip lang sila ng kapayapaan
Nakatanggap ang Bagong Roma ng isang mayamang mana. Gayunpaman, ito ang naging pangunahing "sakit ng ulo" niya. Sa kanyang kontemporaryong mundo, napakaraming mga aplikante para sa pagtatalaga ng mana na ito. Mahirap alalahanin ang kahit isang mahabang panahon ng kalmado sa mga hangganan ng Byzantine; ang imperyo ay nasa mortal na panganib kahit isang beses sa isang siglo. Hanggang sa ika-7 siglo, ang mga Romano, kasama ang perimeter ng lahat ng kanilang mga hangganan, ay nagsagawa ng pinakamahirap na digmaan sa mga Persian, Goths, Vandals, Slavs at Avars, at sa wakas ang paghaharap ay natapos na pabor sa Bagong Roma. Nangyayari ito nang madalas: ang mga kabataan at sariwang tao na lumaban sa imperyo ay napunta sa makasaysayang limot, at ang imperyo mismo, sinaunang at halos talunin, ay dumila sa mga sugat nito at patuloy na nabubuhay. Gayunpaman, pagkatapos ang mga dating kaaway ay pinalitan ng mga Arabo mula sa timog, ang mga Lombard mula sa kanluran, ang mga Bulgarian mula sa hilaga, ang mga Khazar mula sa silangan, at nagsimula ang isang bagong daang-daang taon na paghaharap. Habang humihina ang mga bagong kalaban, pinalitan sila sa hilaga ng mga Rus, Hungarian, Pechenegs, Cumans, sa silangan ng mga Seljuk Turks, sa kanluran ng mga Norman.
Sa paglaban sa mga kaaway, ang imperyo ay gumamit ng puwersa, diplomasya na hinasa sa paglipas ng mga siglo, katalinuhan, tuso ng militar, at kung minsan ang mga serbisyo ng mga kaalyado. Ang huling paraan ay double-edged at lubhang mapanganib. Ang mga krusada na nakipaglaban sa mga Seljuk ay lubhang mabigat at mapanganib na mga kaalyado para sa imperyo, at ang alyansang ito ay nagwakas sa unang pagbagsak para sa Constantinople: ang lungsod, na matagumpay na lumaban sa anumang pag-atake at pagkubkob sa loob ng halos isang libong taon, ay malupit na winasak ng "mga kaibigan" nito. Ang karagdagang pag-iral nito, kahit na matapos ang pagpapalaya mula sa mga krusada, ay anino lamang ng nakaraang kaluwalhatian. Ngunit sa oras na iyon, lumitaw ang huli at pinakamalupit na kaaway - ang Ottoman Turks, na nalampasan ang lahat ng nauna sa kanilang mga katangiang militar. Ang mga Europeo ay talagang nauna sa mga Ottoman sa mga usaping militar noong ika-18 siglo lamang, at ang mga Ruso ang unang gumawa nito, at ang unang kumander na nangahas na lumitaw sa mga panloob na rehiyon ng imperyo ng Sultan ay si Count Peter Rumyantsev, kung saan natanggap niya ang karangalan na pangalang Zadanaisky.
Mga paksang hindi nakakapagod
Ang panloob na estado ng Imperyo ng Roma ay hindi rin naging mahinahon. Ang teritoryo ng estado nito ay lubhang magkakaiba. Noong unang panahon, napanatili ng Imperyo ng Roma ang pagkakaisa nito sa pamamagitan ng superyor na kakayahan sa militar, komersyal, at kultura. Ang sistemang legal (ang sikat na batas ng Roma, sa wakas ay na-codify sa Byzantium) ang pinakaperpekto sa mundo. Sa loob ng maraming siglo (mula noong panahon ng Spartacus), ang Roma, kung saan higit sa isang-kapat ng lahat ng sangkatauhan ang naninirahan, ay hindi pinagbantaan ng anumang malubhang panganib, ang mga digmaan ay nakipaglaban sa malalayong hangganan - sa Alemanya, Armenia, Mesopotamia (modernong Iraq). Ang panloob na pagkabulok lamang, ang krisis ng hukbo at ang paghina ng kalakalan ay humantong sa pagkawatak-watak. Mula lamang sa katapusan ng ika-4 na siglo naging kritikal ang sitwasyon sa mga hangganan. Ang pangangailangan na itaboy ang mga pagsalakay ng mga barbaro sa iba't ibang direksyon ay hindi maiiwasang humantong sa paghahati ng kapangyarihan sa isang malawak na imperyo sa pagitan ng ilang tao. Gayunpaman, mayroon din itong mga negatibong kahihinatnan - panloob na paghaharap, higit pang pagpapahina ng mga ugnayan at ang pagnanais na "i-privatize" ang kanilang bahagi ng teritoryo ng imperyal. Bilang isang resulta, sa pamamagitan ng ika-5 siglo, ang huling dibisyon ng Imperyo ng Roma ay isang katotohanan, ngunit hindi nagpapagaan sa sitwasyon.
Ang silangang kalahati ng Imperyo ng Roma ay higit na naninirahan at na-Kristiyano (sa panahon ni Constantine the Great, mga Kristiyano, sa kabila ng pag-uusig, mayroon nang higit sa 10% ng populasyon), ngunit sa sarili nito ay hindi bumubuo ng isang organikong kabuuan. Isang kamangha-manghang pagkakaiba-iba ng etniko ang naghari sa estado: ang mga Greeks, Syrians, Copts, Arabs, Armenians, Illyrians ay nanirahan dito, Slavs, Germans, Scandinavians, Anglo-Saxon, Turks, Italians at marami pang ibang nasyonalidad sa lalong madaling panahon ay lumitaw, kung saan sila ay kinakailangan lamang na aminin ang tunay na pananampalataya at magpasakop sa kapangyarihang imperyal. . Ang pinakamayamang probinsya nito - Egypt at Syria - ay napakalayo sa heograpiya mula sa kabisera, na nabakuran ng mga bulubundukin at disyerto. Ang komunikasyon sa dagat sa kanila, habang bumababa ang kalakalan at umunlad ang piracy, ay naging mas mahirap. Bilang karagdagan, ang napakalaking mayorya ng populasyon dito ay mga tagasunod ng Monophysite heresy. Matapos ang tagumpay ng Orthodoxy sa Konseho ng Chalcedon noong 451, isang malakas na pag-aalsa ang sumiklab sa mga lalawigang ito, na napigilan nang napakahirap. Sa mas mababa sa 200 taon, ang mga Monophysites ay masayang binati ang mga Arabong "tagapagpalaya" at pagkatapos ay nagbalik-loob sa Islam nang medyo walang sakit. Ang kanluran at gitnang mga lalawigan ng imperyo, lalo na ang mga Balkan, ngunit pati na rin ang Asia Minor, sa loob ng maraming siglo ay nakaranas ng napakalaking pag-agos ng mga barbarian na tribo - mga Aleman, Slav, Turks. Sinubukan ni Emperor Justinian the Great noong ika-6 na siglo na palawakin ang mga limitasyon ng estado sa kanluran at ibalik ang Imperyo ng Roma sa "natural na mga hangganan" nito, ngunit ito ay humantong sa napakalaking pagsisikap at gastos. Pagkaraan ng isang siglo, napilitan ang Byzantium na lumiit sa mga limitasyon ng "ubod ng estado" nito, na karamihan ay pinaninirahan ng mga Greek at Hellenized Slavs. Kasama sa teritoryong ito ang kanluran ng Asia Minor, ang baybayin ng Black Sea, ang Balkan at timog Italya. Ang karagdagang pakikibaka para sa pag-iral ay pangunahing nangyayari na sa teritoryong ito.
Nagkakaisa ang mamamayan at hukbo
Ang patuloy na pakikibaka ay nangangailangan ng patuloy na pagpapanatili ng kakayahan sa pagtatanggol. Napilitan ang Imperyong Romano na buhayin ang milisya ng mga magsasaka at mabigat na armadong kabalyerya, na katangian ng Sinaunang Roma noong panahon ng republikano, upang muling likhain at mapanatili ang isang makapangyarihang hukbong-dagat sa gastos ng estado. Ang pagtatanggol ay palaging ang pangunahing gastos ng kaban ng bayan at ang pangunahing pasanin para sa nagbabayad ng buwis. Ang estado ay nanatiling malapit na mata sa katotohanan na ang mga magsasaka ay napanatili ang kanilang kakayahan sa pakikipaglaban, at samakatuwid ay pinalakas ang komunidad sa lahat ng posibleng paraan, na pinipigilan ang pagkawatak-watak nito. Nakipaglaban ang estado sa labis na konsentrasyon ng yaman, kabilang ang lupa, sa mga pribadong kamay. Ang regulasyon ng estado ng mga presyo ay isang napakahalagang bahagi ng patakaran. Siyempre, ang isang makapangyarihang kasangkapan ng estado ay nagbunga ng pagiging makapangyarihan ng mga opisyal at malakihang katiwalian. Ang mga aktibong emperador ay nakipaglaban sa mga pang-aabuso, ang mga hindi gumagalaw ay nagsimula ng sakit.
Siyempre, ang mabagal na pagsasapin sa lipunan at limitadong kompetisyon ay nagpabagal sa bilis ng pag-unlad ng ekonomiya, ngunit ang katotohanan ng bagay ay ang imperyo ay may mas mahahalagang gawain. Hindi mula sa isang magandang buhay, nilagyan ng mga Byzantine ang kanilang mga sandatahang lakas ng lahat ng uri ng mga teknikal na inobasyon at uri ng mga armas, ang pinakasikat kung saan ay ang "apoy ng Gresya" na naimbento noong ika-7 siglo, na nagdala sa mga Romano ng higit sa isang tagumpay. Napanatili ng hukbo ng imperyo ang espiritu ng pakikipaglaban nito hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-12 siglo, hanggang sa nagbigay-daan ito sa mga dayuhang mersenaryo. Ang kabang-yaman ay gumastos na ngayon ng mas kaunti, ngunit ang panganib na mahulog sa mga kamay ng kaaway ay tumaas nang hindi masukat. Alalahanin natin ang klasikong pagpapahayag ng isa sa mga kinikilalang eksperto sa isyu - Napoleon Bonaparte: ang mga taong ayaw magpakain sa sarili nilang hukbo ay magpapakain sa iba. Mula noon, ang imperyo ay naging umaasa sa Kanluraning "mga kaibigan", na agad na nagpakita sa kanya kung gaano kalaki ang pagkakaibigan.
Autokrasya bilang isang kinikilalang pangangailangan
Ang mga kalagayan ng buhay ng Byzantine ay nagpalakas sa mulat na pangangailangan para sa autokratikong kapangyarihan ng emperador (basileus ng mga Romano). Ngunit masyadong nakasalalay sa kanyang pagkatao, karakter, kakayahan. Iyon ang dahilan kung bakit ang imperyo ay bumuo ng isang nababaluktot na sistema para sa paglipat ng pinakamataas na kapangyarihan. Sa partikular na mga pangyayari, ang kapangyarihan ay maaaring ilipat hindi lamang sa isang anak na lalaki, kundi pati na rin sa isang pamangkin, manugang, bayaw, asawa, ampon na kahalili, maging ang sariling ama o ina. Ang paglipat ng kapangyarihan ay sinigurado ng desisyon ng Senado at hukbo, popular na pag-apruba, kasal sa simbahan (mula noong ika-10 siglo, ang pagsasagawa ng imperyal na pasko, na hiniram sa Kanluran, ay ipinakilala). Bilang isang resulta, ang mga imperyal na dinastiya ay bihirang nakaranas ng kanilang sentenaryo, tanging ang pinaka-talino - ang Macedonian - dinastiya ay pinamamahalaang manatili sa loob ng halos dalawang siglo - mula 867 hanggang 1056. Ang isang taong mababa ang kapanganakan ay maaari ding nasa trono, na sumulong salamat sa isang talento o iba pa (halimbawa, isang berdugo mula kay Dacia Lev Makella, isang karaniwang tao mula sa Dalmatia at ang tiyuhin ng Dakilang Justinian Justin I, o ang anak ng isang Armenian magsasaka Vasily the Macedonian - ang nagtatag ng parehong Macedonian dinastya). Ang tradisyon ng mga kasamang tagapamahala ay lubos na binuo (ang mga kasamang pinuno ay nakaupo sa trono ng Byzantine sa pangkalahatan sa loob ng halos dalawang daang taon). Ang kapangyarihan ay kailangang mahigpit na hawakan sa mga kamay: sa buong kasaysayan ng Byzantine, mayroong humigit-kumulang apatnapung matagumpay na mga coup d'etat, kadalasan ang mga ito ay nagtatapos sa pagkamatay ng talunang pinuno o ang kanyang pag-alis sa monasteryo. Kalahati lamang ng basileus ang namatay sa trono kasama ang kanilang pagkamatay.Imperyo bilang isang catecon
Ang mismong pag-iral ng imperyo ay para sa Byzantium na higit na isang tungkulin at tungkulin kaysa sa isang kalamangan o isang makatwirang pagpili. Ang sinaunang mundo, ang tanging direktang tagapagmana kung saan ay ang Imperyo ng mga Romano, ay napunta sa makasaysayang nakaraan. Gayunpaman, ang kanyang kultura at pampulitikang pamana ay naging pundasyon ng Byzantium. Ang imperyo mula sa panahon ni Constantine ay ang kuta rin ng pananampalatayang Kristiyano. Ang batayan ng doktrinang pampulitika ng estado ay ang ideya ng imperyo bilang isang "katechon" - ang tagapag-alaga ng tunay na pananampalataya. Ang mga barbarian-German na bumaha sa buong kanlurang bahagi ng Roman ecumene ay nagpatibay ng Kristiyanismo, ngunit sa Arian heretical version lamang. Ang tanging pangunahing "pagkuha" ng Ecumenical Church sa kanluran hanggang sa ika-8 siglo ay ang mga Frank. Nang tanggapin ang Nicene Creed, agad na natanggap ni Haring Clovis ng Franks ang espirituwal at pampulitikang suporta ng Roman Patriarch-Pope at ng Byzantine Emperor. Dito nagsimula ang paglago ng kapangyarihan ng mga Frank sa kanluran ng Europa: Si Clovis ay pinagkalooban ng titulong Byzantine patrician, at ang kanyang malayong kahalili na si Charlemagne, pagkalipas ng tatlong siglo, ay nais nang tawaging emperador ng Kanluran.
Ang misyon ng Byzantine noong panahong iyon ay maaaring makipagkumpitensya sa Kanluranin. Ang mga misyonero ng Simbahan ng Constantinople ay nangaral sa espasyo ng Gitnang at Silangang Europa - mula sa Czech Republic hanggang Novgorod at Khazaria; Ang malapit na pakikipag-ugnayan sa Byzantine Church ay pinananatili ng English at Irish Local Churches. Gayunpaman, ang papa Roma ay maagang nagseselos sa mga kakumpitensya at pinatalsik sila sa pamamagitan ng puwersa, at sa lalong madaling panahon ang misyon mismo sa papal na Kanluran ay nakakuha ng isang hayagang agresibong katangian at nakararami sa mga gawaing pampulitika. Ang unang malakihang aksyon pagkatapos ng pagbagsak ng Roma mula sa Orthodoxy ay ang pagpapala ng papa ni William the Conqueror sa isang kampanya sa England noong 1066; pagkatapos nito, maraming mga kinatawan ng Orthodox Anglo-Saxon nobility ang napilitang lumipat sa Constantinople.
Sa loob mismo ng Imperyong Byzantine, nagkaroon ng mainit na pagtatalo sa mga relihiyosong batayan. Ngayon sa gitna ng mga tao, na ngayon ay nasa kapangyarihan, lumitaw ang mga maling agos. Sa ilalim ng impluwensya ng Islam, sinimulan ng mga emperador ang iconoclastic na pag-uusig noong ika-8 siglo, na nagdulot ng pagtutol mula sa mga taong Orthodox. Noong ika-13 siglo, dahil sa pagnanais na palakasin ang ugnayan sa mundong Katoliko, pumunta ang mga awtoridad sa unyon, ngunit muli ay hindi nakatanggap ng suporta. Nabigo ang lahat ng pagtatangka na "repormahin" ang Orthodoxy batay sa mga oportunistikong pagsasaalang-alang o dalhin ito sa ilalim ng "makalupang mga pamantayan". Ang isang bagong unyon noong ika-15 siglo, na natapos sa ilalim ng banta ng pananakop ng Ottoman, ay hindi na matiyak ang tagumpay sa pulitika. Ito ay naging mapait na ngiti ng kasaysayan sa walang kabuluhang ambisyon ng mga pinuno.
Ano ang pakinabang ng Kanluran?
Kailan at sa anong paraan nagsimulang sakupin ang Kanluran? Gaya ng dati, sa ekonomiya at teknolohiya. Sa larangan ng kultura at batas, agham at edukasyon, panitikan at sining, ang Byzantium hanggang ika-12 siglo ay madaling nakipagkumpitensya o nauna sa Kanluraning mga kapitbahay nito. Ang malakas na impluwensyang pangkultura ng Byzantium ay naramdaman sa Kanluran at Silangan na malayo sa mga hangganan nito - sa Arab Spain at Norman Britain, at sa Katolikong Italya ay nangingibabaw ito hanggang sa Renaissance. Gayunpaman, dahil sa mismong mga kondisyon ng pagkakaroon ng imperyo, hindi nito maipagmamalaki ang mga espesyal na tagumpay sa sosyo-ekonomiko. Bilang karagdagan, ang Italya at Timog France sa una ay mas pabor sa aktibidad ng agrikultura kaysa sa Balkan at Asia Minor. Sa XII-XIV na mga siglo sa Kanlurang Europa mayroong isang mabilis na pagtaas ng ekonomiya - isa na hindi pa nangyari mula noong sinaunang panahon at hindi magiging pagkatapos hanggang sa siglo XVIII. Ito ang kasagsagan ng pyudalismo, ang kapapahan at kabayanihan. Sa panahong ito, isang espesyal na pyudal na istruktura ng lipunang Kanlurang Europa kasama ang mga karapatang pang-korporasyon at mga relasyong kontraktwal nito ay bumangon at itinatag ang sarili nito (ang modernong Kanluran ay eksaktong lumitaw mula dito).
Ang impluwensya ng Kanluran sa mga emperador ng Byzantine mula sa dinastiyang Komnenos noong ika-12 siglo ay ang pinakamalakas: kinopya nila ang sining ng militar ng Kanluran, fashion ng Kanluran, at sa mahabang panahon ay kumilos bilang mga kaalyado ng mga Krusada. Ang armada ng Byzantine, na napakabigat para sa kabang-yaman, ay binuwag at nabulok, ang lugar nito ay kinuha ng mga armada ng Venetian at Genoese. Pinahahalagahan ng mga emperador ang pag-asa na mapagtagumpayan ang kamakailang pagbagsak ng papa Roma. Gayunpaman, kinilala na ng pinalakas na Roma ang ganap na pagpapasakop sa kalooban nito. Ang Kanluran ay namangha sa kinang ng imperyal at, upang bigyang-katwiran ang pagiging agresibo nito, malakas na hinanakit ang pagiging malinlang at kasamaan ng mga Griyego.
Ang mga Griyego ba ay nalunod sa kasamaan? Ang kasalanan ay katabi ng biyaya. Ang kakila-kilabot ng mga palasyo at mga parisukat ng lungsod ay kahalili ng tunay na kabanalan ng mga monasteryo at ang tapat na kabanalan ng mga karaniwang tao. Ang katibayan nito ay ang buhay ng mga santo, mga liturhikal na teksto, mataas at hindi maunahang sining ng Byzantine. Ngunit napakalakas ng mga tukso. Matapos ang pagkatalo ng 1204 sa Byzantium, ang maka-Kanluran na kalakaran ay tumindi lamang, ang mga kabataan ay nagpunta upang mag-aral sa Italya, at kabilang sa mga intelihente ay mayroong pananabik para sa paganong tradisyong Hellenic. Ang pilosopikal na rasyonalismo at European scholasticism (at ito ay batay sa parehong paganong pag-aaral) ay nagsimulang ituring sa kapaligiran na ito bilang mas mataas at mas pinong mga turo kaysa sa patristikong teolohiyang asetiko. Inuna ang talino kaysa sa Pahayag, ang indibidwalismo sa tagumpay ng Kristiyano. Nang maglaon, ang mga usong ito, kasama ang mga Griyego na lumipat sa Kanluran, ay lubos na makatutulong sa pag-unlad ng Western European Renaissance.
Makasaysayang saklaw
Ang imperyo ay nakaligtas sa pakikibaka laban sa mga krusada: sa baybayin ng Asya ng Bosporus, sa tapat ng natalo na Constantinople, pinanatili ng mga Romano ang kanilang teritoryo at nagpahayag ng isang bagong emperador. Makalipas ang kalahating siglo, ang kabisera ay napalaya at napanatili sa loob ng isa pang 200 taon. Gayunpaman, ang teritoryo ng muling nabuhay na imperyo ay halos nabawasan sa dakilang lungsod mismo, ilang mga isla sa Dagat Aegean at maliliit na teritoryo sa Greece. Ngunit kahit na walang epilogue na ito, ang Imperyo ng Roma ay umiral nang halos isang milenyo. Posible sa kasong ito na hindi isinasaalang-alang ang katotohanan na ang Byzantium ay direktang nagpapatuloy sa sinaunang estado ng Romano, at isinasaalang-alang ang pagtatatag ng Roma noong 753 BC bilang kapanganakan nito. Kahit na wala ang mga reserbasyon na ito, walang ibang tulad na halimbawa sa kasaysayan ng mundo. Ang mga imperyo ay tumatagal ng maraming taon (imperyo ni Napoleon: 1804–1814), mga dekada (Imperyong Aleman: 1871–1918), sa pinakamaganda, sa loob ng maraming siglo. Ang Han Empire sa Tsina ay tumagal ng apat na siglo, ang Ottoman Empire at ang Arab Caliphate ng kaunti pa, ngunit sa pagtatapos ng kanilang ikot ng buhay sila ay naging kathang-isip lamang ng mga imperyo. Ang Banal na Imperyong Romano na nakabase sa Kanluran ng Bansang Aleman ay isa ring kathang-isip para sa karamihan ng pagkakaroon nito. Walang maraming bansa sa mundo na hindi nag-claim ng imperyal na katayuan at patuloy na umiral sa loob ng isang libong taon. Sa wakas, ang Byzantium at ang makasaysayang hinalinhan nito - Ancient Rome - ay nagpakita rin ng "world record" ng kaligtasan: anumang estado sa Earth ay nakatiis sa isa o dalawang pandaigdigang pagsalakay ng dayuhan, Byzantium - higit pa. Ang Russia lamang ang maihahambing sa Byzantium.
Bakit bumagsak ang Byzantium?
Sinagot ng kanyang mga kahalili ang tanong na ito sa iba't ibang paraan. Sa simula ng ika-16 na siglo, ang matanda ng Pskov na si Philotheus ay naniniwala na ang Byzantium, na tinanggap ang unyon, ay nagtaksil sa Orthodoxy, at ito ang dahilan ng pagkamatay nito. Gayunpaman, nagtalo siya na ang pagkamatay ng Byzantium ay may kondisyon: ang katayuan ng imperyo ng Orthodox ay inilipat sa tanging natitirang soberanong estado ng Orthodox - Moscow. Dito, ayon kay Philotheus, walang merito ang mga Ruso mismo, iyon ang kalooban ng Diyos. Gayunpaman, ang kapalaran ng mundo ngayon ay nakasalalay sa mga Ruso: kung ang Orthodoxy ay bumagsak sa Russia, kung gayon ang mundo ay malapit nang magtapos dito. Kaya, binalaan ni Filofei ang Moscow ng isang malaking responsibilidad sa kasaysayan at relihiyon. Ang coat of arms ng mga Paleologian na minana ng Russia - isang double-headed na agila - ay isang simbolo ng naturang responsibilidad, isang mabigat na krus ng imperyal na pasanin.Ang isang nakababatang kontemporaryo ng nakatatanda, si Ivan Timofeev, isang propesyonal na mandirigma, ay nagturo sa iba pang mga dahilan para sa pagbagsak ng imperyo: ang mga emperador, na nagtitiwala sa mga papuri at iresponsableng mga tagapayo, hinamak ang mga gawaing militar at nawala ang kahandaan sa labanan. Nagsalita din si Peter the Great tungkol sa malungkot na halimbawa ng Byzantine ng pagkawala ng espiritu ng pakikipaglaban, na naging sanhi ng pagkamatay ng isang mahusay na imperyo: isang solemne na talumpati ang ibinigay sa presensya ng Senado, Synod at mga heneral sa Trinity Cathedral ng St. Petersburg noong Oktubre 22, 1721, sa araw ng Kazan Icon ng Ina ng Diyos, sa hari ng titulong imperyal. Tulad ng makikita mo, lahat ng tatlo - ang matanda, ang mandirigma at ang bagong iprinoklama na emperador - ay nasa isip ng malalapit na bagay, sa ibang aspeto lamang. Ang kapangyarihan ng Imperyo ng Roma ay nakasalalay sa malakas na kapangyarihan, isang malakas na hukbo at ang katapatan ng mga nasasakupan nito, ngunit sila mismo, sa base, ay kailangang magkaroon ng matatag at tunay na pananampalataya. At sa ganitong diwa, ang imperyo, o sa halip ang lahat ng mga taong bumubuo nito, ay palaging balanse sa pagitan ng Kawalang-hanggan at kamatayan. Sa hindi nagbabagong kaugnayan ng pagpipiliang ito, mayroong isang kamangha-manghang at natatanging lasa ng kasaysayan ng Byzantine. Sa madaling salita, ang kwentong ito sa lahat ng liwanag at madilim na panig nito ay isang malinaw na katibayan ng kawastuhan ng kasabihan mula sa pagkakasunud-sunod ng Triumph of Orthodoxy: "Ito ang pananampalatayang apostoliko, ito ang pananampalataya ng ama, ito ang pananampalatayang Orthodox. , ito ang pananampalatayang nagpapatibay sa sansinukob!”
Byzantium (Byzantine Empire) - isang medyebal na estado mula sa pangalan ng lungsod ng Byzantium, sa lugar kung saan itinatag ng emperador ng Roman Empire na si Constantine I the Great (306–337) ang Constantinople at noong 330 inilipat ang kabisera dito mula sa Roma ( tingnan ang Sinaunang Roma). Noong 395 ang imperyo ay nahahati sa Kanluran at Silangan; noong 476 bumagsak ang Kanlurang Imperyo; Nakaligtas si East. Byzantium ang pagpapatuloy nito. Ang mga paksa mismo ay tinawag siyang Romania (kapangyarihang Romano), at ang kanilang mga sarili - mga Romano (Mga Romano), anuman ang kanilang pinagmulang etniko.
Byzantine Empire noong VI-XI na siglo.
Umiral ang Byzantium hanggang sa kalagitnaan ng ika-15 siglo; hanggang sa ika-2 kalahati ng ika-12 siglo. ito ay isang makapangyarihan, pinakamayamang estado na may malaking papel sa pampulitikang buhay ng Europa at mga bansa sa Gitnang Silangan. Nakamit ng Byzantium ang pinakamahalagang tagumpay sa patakarang panlabas sa pagtatapos ng ika-10 siglo. - simula ng ika-11 siglo; Pansamantala niyang sinakop ang kanlurang mga lupain ng Romano, pagkatapos ay itinigil ang opensiba ng mga Arabo, sinakop ang Bulgaria sa Balkans, sinakop ang mga Serb at Croats at naging isang estadong Greek-Slavic sa halos dalawang siglo. Sinubukan ng mga emperador nito na kumilos bilang pinakamataas na panginoon sa buong mundo ng Kristiyano. Dumating sa Constantinople ang mga ambassador mula sa iba't ibang panig ng mundo. Ang mga soberanya ng maraming bansa sa Europa at Asya ay nangarap ng pagkakamag-anak sa emperador ng Byzantium. Bumisita sa Constantinople noong kalagitnaan ng ika-10 siglo. at Russian prinsesa Olga. Ang kanyang pagtanggap sa palasyo ay inilarawan mismo ni Emperor Constantine VII Porphyrogenitus. Siya ang unang tumawag sa Russia na "Rosia" at nagsalita tungkol sa landas "mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego."
Ang mas makabuluhan ay ang impluwensya ng kakaiba at makulay na kultura ng Byzantium. Hanggang sa katapusan ng ika-12 siglo. nanatili itong pinaka may kulturang bansa sa Europa. Kievan Rus at Byzantium suportado mula sa ika-9 na siglo. regular na kalakalan, ugnayang pampulitika at kultura. Inimbento noong 860 ng mga kultural na pigura ng Byzantine - ang "Thessalonica brothers" Constantine (sa monasticism Cyril) at Methodius, Slavic na pagsulat noong ika-2 kalahati ng ika-10 siglo. - maagang ika-11 c. tumagos sa Russia pangunahin sa pamamagitan ng Bulgaria at mabilis na naging laganap dito (tingnan ang Pagsulat). Mula sa Byzantium noong 988, pinagtibay din ng Russia ang Kristiyanismo (tingnan ang Relihiyon). Kasabay ng binyag, pinakasalan ni Prinsipe Vladimir ng Kyiv ang kapatid ng emperador (apo ni Constantine VI) na si Anna. Sa sumunod na dalawang siglo, maraming beses na natapos ang dynastic marriages sa pagitan ng mga naghaharing bahay ng Byzantium at Russia. Unti-unti noong ika-9-11 siglo. sa batayan ng isang ideological (noon ay pangunahing relihiyoso) na komunidad, isang malawak na kultural na sona ("ang mundo ng orthodoxy" - Orthodoxy) na binuo, ang sentro nito ay ang Byzantium at kung saan ang mga tagumpay ng sibilisasyong Byzantine ay aktibong napagtanto, binuo at naproseso. . Ang Orthodox zone (ito ay sinalungat ng Katoliko) kasama, bilang karagdagan sa Russia, Georgia, Bulgaria at karamihan sa Serbia.
Isa sa mga salik na pumipigil sa panlipunan at estadong pag-unlad ng Byzantium ay ang patuloy na mga digmaang isinagawa nito sa buong buhay nito. Sa Europa, pinigilan niya ang pagsalakay ng mga Bulgarians at mga nomadic na tribo - ang Pechenegs, ang Uzes, ang Polovtsy; nakipagdigma sa mga Serbs, Hungarians, Normans (noong 1071 inalis nila ang imperyo ng mga huling pag-aari nito sa Italya), at sa wakas, kasama ang mga crusaders. Sa Silangan, ang Byzantium ay nagsilbi sa loob ng maraming siglo bilang isang hadlang (tulad ng Kievan Rus) para sa mga mamamayang Asyano: Arabs, Seljuk Turks, at mula sa ika-13 siglo. - at ang Ottoman Turks.
Mayroong ilang mga panahon sa kasaysayan ng Byzantium. Oras mula sa ika-4 na c. hanggang sa kalagitnaan ng ika-7 c. - ito ang panahon ng pagbagsak ng sistema ng alipin, ang paglipat mula sa unang panahon hanggang sa Middle Ages. Ang pang-aalipin ay nabuhay sa sarili, ang sinaunang patakaran (lungsod) - ang tanggulan ng lumang sistema - ay nawasak. Ang krisis ay naranasan ng ekonomiya, sistema ng estado, at ideolohiya. Ang mga alon ng "barbarian" na pagsalakay ay tumama sa imperyo. Ang pag-asa sa malaking burukratikong kagamitan ng kapangyarihan na minana mula sa Imperyo ng Roma, kinuha ng estado ang bahagi ng mga magsasaka sa hukbo, pinilit ang iba na magsagawa ng mga opisyal na tungkulin (upang magdala ng mga kalakal, magtayo ng mga kuta), nagpataw ng mabibigat na buwis sa populasyon, inilakip ito sa ang lupa. Tinangka ni Justinian I (527–565) na ibalik ang Imperyo ng Roma sa mga dating hangganan nito. Pansamantalang sinakop ng kanyang mga kumander na sina Belisarius at Narses ang Hilagang Aprika mula sa mga Vandal, Italya mula sa mga Ostrogoth, at bahagi ng Timog-silangang Espanya mula sa mga Visigoth. Ang mga magagandang digmaan ng Justinian ay malinaw na inilarawan ng isa sa pinakamalaking kontemporaryong istoryador - Procopius ng Caesarea. Ngunit ang pagtaas ay maikli. Sa kalagitnaan ng ika-7 c. ang teritoryo ng Byzantium ay nabawasan ng halos tatlong beses: ang mga pag-aari sa Espanya, higit sa kalahati ng mga lupain sa Italya, karamihan sa Balkan Peninsula, Syria, Palestine, at Egypt ay nawala.
Ang kultura ng Byzantium sa panahong ito ay nakikilala sa pamamagitan ng maliwanag na pagka-orihinal nito. Bagaman ang Latin ay halos hanggang sa kalagitnaan ng ika-7 siglo. opisyal na wika, mayroon ding panitikan sa Greek, Syriac, Coptic, Armenian, Georgian. Ang Kristiyanismo, na naging relihiyon ng estado noong ika-4 na siglo, ay may malaking epekto sa pag-unlad ng kultura. Kinokontrol ng simbahan ang lahat ng genre ng panitikan at sining. Ang mga aklatan at mga teatro ay nawasak o nawasak, ang mga paaralan kung saan itinuro ang mga "pagano" (sinaunang) agham ay sarado. Ngunit ang Byzantium ay nangangailangan ng mga taong may pinag-aralan, ang pangangalaga ng mga elemento ng sekular na iskolar at kaalaman sa natural na agham, pati na rin ang mga sining, ang kasanayan ng mga pintor at arkitekto. Ang isang makabuluhang pondo ng sinaunang pamana sa kultura ng Byzantine ay isa sa mga katangian nito. Ang Simbahang Kristiyano ay hindi maaaring umiral kung walang karampatang klero. Ito ay naging walang kapangyarihan sa harap ng pagpuna mula sa mga pagano, mga erehe, mga tagasunod ng Zoroastrianism at Islam, hindi umaasa sa sinaunang pilosopiya at dialectics. Sa pundasyon ng sinaunang agham at sining, ang maraming kulay na mga mosaic noong ika-5-6 na siglo, na nananatili sa kanilang artistikong halaga, ay lumitaw, kung saan ang mga mosaic ng mga simbahan sa Ravenna ay namumukod-tangi lalo na (halimbawa, na may imahe ng emperador sa simbahan. ng San Vitale). Ang Kodigo ng Batas Sibil ni Justinian ay iginuhit, na kalaunan ay naging batayan ng batas ng burges, dahil nakabatay ito sa prinsipyo ng pribadong pag-aari (tingnan ang batas ng Roma). Ang isang pambihirang gawa ng Byzantine architecture ay ang kahanga-hangang simbahan ng St. Sophia, itinayo sa Constantinople noong 532-537. Anthimius ng Thrall at Isidore ng Miletus. Ang himalang ito ng pagbuo ng teknolohiya ay isang uri ng simbolo ng pagkakaisa sa pulitika at ideolohikal ng imperyo.
Sa 1st third ng 7th c. Ang Byzantium ay nasa isang estado ng matinding krisis. Napakalaking lugar ng mga lupaing dati nang nilinang ay tiwangwang at depopulated, maraming mga lungsod ang nasira, walang laman ang kaban. Ang buong hilaga ng Balkan ay sinakop ng mga Slav, ang ilan sa kanila ay tumagos sa malayo sa timog. Nakakita ng paraan ang estado sa sitwasyong ito sa muling pagbabangon ng maliliit na libreng pagmamay-ari ng lupa ng magsasaka. Ang pagpapalakas ng kapangyarihan nito sa mga magsasaka, ginawa silang pangunahing suporta: ang kaban ng bayan ay binubuo ng mga buwis mula sa kanila, isang hukbo ang nilikha mula sa mga obligadong maglingkod sa milisya. Nakatulong ito upang palakasin ang kapangyarihan sa mga lalawigan at ibalik ang mga nawalang lupain noong ika-7-10 siglo. isang bagong istrukturang administratibo, ang tinatawag na sistemang pampakay: ang gobernador ng lalawigan (mga tema) - natanggap ng strategist mula sa emperador ang lahat ng kapunuan ng kapangyarihang militar at sibil. Ang mga unang tema ay lumitaw sa mga lugar na malapit sa kabisera, ang bawat bagong tema ay nagsilbing batayan para sa paglikha ng susunod, kalapit na tema. Ang mga barbaro na nanirahan dito ay naging sakop din ng imperyo: bilang mga nagbabayad ng buwis at mandirigma, sila ay ginamit upang buhayin ito.
Sa pagkawala ng mga lupain sa silangan at kanluran, ang karamihan sa populasyon nito ay mga Griyego, ang emperador ay nagsimulang tawagin sa Griyego - "basileus".
Noong ika-8–10 siglo Ang Byzantium ay naging isang pyudal na monarkiya. Pinigil ng isang malakas na pamahalaang sentral ang pag-unlad ng relasyong pyudal. Ang ilan sa mga magsasaka ay napanatili ang kanilang kalayaan, na nananatiling mga nagbabayad ng buwis sa kaban ng bayan. Ang sistemang basalyo sa Byzantium ay hindi nabuo (tingnan ang Pyudalismo). Karamihan sa mga pyudal na panginoon ay nanirahan sa malalaking lungsod. Lalo na pinalakas ang kapangyarihan ng basileus sa panahon ng iconoclasm (726-843): sa ilalim ng watawat ng paglaban sa pamahiin at idolatriya (pagsamba sa mga icon, relics), sinakop ng mga emperador ang klero, na nakipagtalo sa kanila sa pakikibaka. para sa kapangyarihan, at sa mga lalawigan ay suportado ang mga hilig ng separatista, kinumpiska ang yaman ng simbahan at mga monasteryo . Mula ngayon, ang pagpili ng patriyarka, at kadalasan ang mga obispo, ay nagsimulang umasa sa kalooban ng emperador, gayundin sa kapakanan ng simbahan. Nang malutas ang mga problemang ito, ibinalik ng gobyerno ang pagsamba sa icon noong 843.
Noong ika-9-10 siglo. ganap na nasakop ng estado hindi lamang ang nayon, kundi pati na rin ang lungsod. Ang gintong Byzantine coin - nakuha ng nomisma ang papel ng isang internasyonal na pera. Ang Constantinople ay muling naging isang "pagawaan ng karilagan" na namangha sa mga dayuhan; bilang isang "gintong tulay", dinala niya sa isang buhol ang mga ruta ng kalakalan mula sa Asya at Europa. Ang mga mangangalakal ng buong sibilisadong mundo at lahat ng "barbarian" na mga bansa ay naghangad dito. Ngunit ang mga artisan at mangangalakal ng mga pangunahing sentro ng Byzantium ay sumailalim sa mahigpit na kontrol at regulasyon ng estado, nagbabayad ng mataas na buwis at tungkulin, at hindi maaaring lumahok sa buhay pampulitika. Mula sa pagtatapos ng ika-11 siglo hindi na makayanan ng kanilang mga produkto ang kompetisyon ng mga produkto ng Italyano. Mga pag-aalsa ng mga taong-bayan noong ika-11-12 siglo. brutal na sinupil. Ang mga lungsod, kabilang ang kabisera, ay nahulog sa pagkabulok. Ang kanilang mga pamilihan ay pinangungunahan ng mga dayuhan na bumili ng mga pakyawan na produkto mula sa malalaking pyudal na panginoon, simbahan, at monasteryo.
Ang pag-unlad ng kapangyarihan ng estado sa Byzantium noong ika-8–11 siglo. - ito ang landas ng unti-unting pagbabagong-buhay sa isang bagong anyo ng isang sentralisadong burukratikong kagamitan. Maraming mga departamento, korte, at lantaran at lihim na pulisya ang nagpapatakbo ng isang malaking makina ng kapangyarihan, na idinisenyo upang kontrolin ang lahat ng larangan ng buhay ng mga mamamayan, upang matiyak ang kanilang pagbabayad ng mga buwis, ang pagtupad ng mga tungkulin, at walang pag-aalinlangan na pagsunod. Sa gitna nito ay nakatayo ang emperador - ang pinakamataas na hukom, mambabatas, pinuno ng militar, na namahagi ng mga titulo, parangal at posisyon. Ang bawat hakbang niya ay pinalamutian ng mga solemne na seremonya, lalo na ang mga pagtanggap ng mga ambassador. Pinamunuan niya ang konseho ng pinakamataas na maharlika (synclite). Ngunit ang kanyang kapangyarihan ay hindi legal na namamana. Nagkaroon ng madugong pakikibaka para sa trono, minsan ang synclite ang nagpasya sa bagay na ito. Nakialam sa kapalaran ng trono at ng patriyarka, at ang mga guwardiya ng palasyo, at ang pinakamakapangyarihang pansamantalang manggagawa, at ang mga plebs ng kapital. Noong ika-11 siglo dalawang pangunahing grupo ng maharlika ang nagpaligsahan - ang burukrasya ng sibil (nindigan ito para sa sentralisasyon at pagtaas ng opresyon sa buwis) at ang militar (hinahangad nito ang higit na kalayaan at pagpapalawak ng mga ari-arian sa gastos ng mga libreng nagbabayad ng buwis). Si Basileus ng dinastiya ng Macedonian (867-1056), na itinatag ni Basil I (867-886), kung saan naabot ng Byzantium ang rurok ng kapangyarihan, ay kumakatawan sa maharlikang sibil. Ang mga mapanghimagsik na kumander ng usurper ay nagsagawa ng patuloy na pakikibaka sa kanya at noong 1081 ay pinamamahalaang ilagay ang kanilang protege na si Alexei I Comnenus (1081–1118), ang nagtatag ng isang bagong dinastiya (1081–1185), sa trono. Ngunit nakamit ng Comneni ang mga pansamantalang tagumpay, naantala lamang nila ang pagbagsak ng imperyo. Sa mga probinsya, tumanggi ang mayamang magnates na pagsamahin ang sentral na pamahalaan; Ang mga Bulgarians at Serbs sa Europa, ang mga Armenian sa Asya ay hindi nakilala ang kapangyarihan ng mga Basil. Ang Byzantium, na nasa krisis, ay bumagsak noong 1204, sa panahon ng pagsalakay ng mga Krusada noong ika-4 na Krusada (tingnan ang Mga Krusada).
Sa kultural na buhay ng Byzantium noong ika-7-12 siglo. binago ang tatlong yugto. Hanggang sa ika-2 ikatlong bahagi ng ika-9 na c. ang kultura nito ay minarkahan ng pagkabulok. Ang elementarya ay naging isang pambihira, ang mga sekular na agham ay halos pinatalsik (maliban sa mga nauugnay sa mga usaping militar; halimbawa, noong ika-7 siglo ay naimbento ang "apoy ng Griyego", isang likidong nasusunog na halo na nagdala ng mga tagumpay sa armada ng imperyal nang higit sa isang beses). Ang panitikan ay pinangungunahan ng genre ng mga talambuhay ng mga santo - mga primitive na salaysay na pinuri ang pasensya at nagtanim ng pananampalataya sa mga himala. Ang pagpipinta ng Byzantine sa panahong ito ay hindi gaanong kilala - ang mga icon at fresco ay nawala sa panahon ng iconoclasm.
Ang panahon mula sa kalagitnaan ng ika-9 na c. at halos sa katapusan ng ika-11 siglo. tinawag sa pangalan ng naghaharing dinastiya, ang panahon ng "pagbabagong-buhay ng Macedonian" ng kultura. Bumalik sa ika-8 c. ito ay naging pangunahing nagsasalita ng Griyego. Ang "Renaissance" ay kakaiba: ito ay batay sa opisyal, mahigpit na sistematikong teolohiya. Ang paaralang metropolitan ay kumilos bilang isang mambabatas kapwa sa saklaw ng mga ideya at sa mga anyo ng kanilang sagisag. Ang canon, modelo, stencil, katapatan sa tradisyon, ang hindi nagbabagong pamantayan ay nagtagumpay sa lahat. Ang lahat ng uri ng sining ay napuno ng espiritismo, ang ideya ng kababaang-loob at ang tagumpay ng espiritu sa katawan. Ang pagpipinta (pagpipinta ng icon, mga fresco) ay kinokontrol ng mga obligadong plot, mga larawan, pag-aayos ng mga figure, isang tiyak na kumbinasyon ng mga kulay at chiaroscuro. Ang mga ito ay hindi mga larawan ng mga totoong tao na may kani-kanilang mga katangian, ngunit mga simbolo ng moral na mga mithiin, na nakaharap bilang mga tagapagdala ng ilang mga birtud. Ngunit kahit na sa gayong mga kondisyon, ang mga artista ay lumikha ng mga tunay na obra maestra. Ang isang halimbawa nito ay ang magagandang miniature ng Psalter noong unang bahagi ng ika-10 siglo. (naka-imbak sa Paris). Ang mga icon ng Byzantine, fresco, mga miniature ng libro ay sumasakop sa isang lugar ng karangalan sa mundo ng sining (tingnan ang Art).
Ang pilosopiya, aesthetics, at panitikan ay minarkahan ng konserbatismo, pagkahilig sa compilation, at takot sa bago. Ang kultura ng panahong ito ay nakikilala sa pamamagitan ng panlabas na kapurihan, pagsunod sa mahigpit na mga ritwal, karilagan (sa panahon ng pagsamba, pagpupulong sa palasyo, pag-aayos ng mga pista opisyal at palakasan, mga tagumpay bilang parangal sa mga tagumpay ng militar), pati na rin ang isang pakiramdam ng higit na kahusayan sa kultura ng mga tao. ng ibang bahagi ng mundo.
Gayunpaman, ang oras na ito ay minarkahan din ng isang pakikibaka ng mga ideya, at ng mga demokratiko at rasyonalistang hilig. Ang mga pangunahing pagsulong ay ginawa sa mga natural na agham. Siya ay sikat sa kanyang iskolarsip noong unang kalahati ng ika-9 na siglo. Lev Mathematician. Ang sinaunang pamana ay aktibong naiintindihan. Madalas siyang nilapitan ni Patriarch Photius (kalagitnaan ng ika-siyam na siglo), na nagmamalasakit sa kalidad ng pagtuturo sa mas mataas na paaralan ng Mangavra sa Constantinople, kung saan nag-aaral noon ang mga Slavic enlightener na sina Cyril at Methodius. Umasa sila sa sinaunang kaalaman nang lumikha ng mga ensiklopedya sa medisina, teknolohiyang pang-agrikultura, usaping militar, at diplomasya. Noong ika-11 siglo naibalik ang pagtuturo ng jurisprudence at pilosopiya. Tumaas ang bilang ng mga paaralang nagturo ng literacy at numeracy (tingnan ang Edukasyon). Ang pagnanasa sa sinaunang panahon ay humantong sa paglitaw ng rasyonalistikong mga pagtatangka upang bigyang-katwiran ang higit na kahusayan ng katwiran kaysa sa pananampalataya. Sa mga "mababa" na genre ng pampanitikan, ang mga tawag para sa pakikiramay para sa mga mahihirap at napahiya ay naging mas madalas. Ang kabayanihan na epiko (ang tula na "Digenis Akrit") ay napuno ng ideya ng patriotismo, kamalayan ng dignidad ng tao, kalayaan. Sa halip na mga maikling salaysay sa daigdig, mayroong malawak na makasaysayang paglalarawan ng kamakailang nakaraan at mga kaganapang kapanahon ng may-akda, kung saan madalas ang mapangwasak na pagpuna sa basileus ay naririnig. Ganito, halimbawa, ang napakasining na Chronography ni Michael Psellos (ika-2 kalahati ng ika-11 siglo).
Sa pagpipinta, ang bilang ng mga paksa ay tumaas nang husto, ang pamamaraan ay naging mas kumplikado, ang pansin sa sariling katangian ng mga imahe ay tumaas, kahit na ang canon ay hindi nawala. Sa arkitektura, ang basilica ay pinalitan ng isang cross-domed na simbahan na may mayaman na dekorasyon. Ang rurok ng historiographical genre ay ang "Kasaysayan" ni Nikita Choniates, isang malawak na makasaysayang salaysay, na dinala sa 1206 (kabilang ang isang kuwento tungkol sa trahedya ng imperyo noong 1204), puno ng matalas na moral na mga pagtatasa at mga pagtatangka upang linawin ang sanhi-at -epekto ang mga relasyon sa pagitan ng mga pangyayari.
Sa mga guho ng Byzantium noong 1204, bumangon ang Imperyo ng Latin, na binubuo ng ilang mga estado ng mga Western knight na nakagapos ng mga vassal ties. Kasabay nito, nabuo ang tatlong asosasyon ng estado ng lokal na populasyon - ang Kaharian ng Epirus, ang Imperyo ng Trebizond at ang Imperyo ng Nicaea, laban sa mga Latin (gaya ng tawag ng mga Byzantine sa lahat ng mga Katoliko na ang wika ng simbahan ay Latin) at sa bawat isa. iba pa. Sa pangmatagalang pakikibaka para sa “Byzantine inheritance”, unti-unting nanalo ang Imperyong Nicaean. Noong 1261, pinalayas niya ang mga Latin mula sa Constantinople, ngunit hindi naibalik ng naibalik na Byzantium ang dating kadakilaan nito. Hindi lahat ng lupain ay naibalik, at ang pag-unlad ng pyudalismo ay humantong sa ika-14 na siglo. sa pyudal na pagkakawatak-watak. Sa Constantinople at iba pang malalaking lungsod, ang mga mangangalakal na Italyano ang namamahala, na nakatanggap ng hindi pa naririnig na mga benepisyo mula sa mga emperador. Ang mga digmaang sibil ay idinagdag sa mga digmaan sa Bulgaria at Serbia. Noong 1342–1349 ang mga demokratikong elemento ng mga lungsod (pangunahin ang Thessalonica) ay nag-alsa laban sa malalaking pyudal na panginoon, ngunit natalo.
Ang pag-unlad ng kulturang Byzantine noong 1204–1261 nawalan ng pagkakaisa: nagpatuloy ito sa loob ng balangkas ng tatlong estadong binanggit sa itaas at sa mga pamunuan ng Latin, na sumasalamin sa parehong mga tradisyon ng Byzantine at sa mga katangian ng mga bagong entidad sa pulitika. Mula noong 1261, ang kultura ng huling Byzantium ay nailalarawan bilang isang "Paleologian revival". Ito ay isang bagong maliwanag na pamumulaklak ng kultura ng Byzantine, na minarkahan, gayunpaman, sa pamamagitan ng mga matalim na kontradiksyon. Tulad ng dati, ang mga sulatin tungkol sa mga paksang pangsimbahan ay nanaig sa panitikan - mga panaghoy, mga panegyric, mga buhay, mga teolohikal na treatise, atbp. Gayunpaman, ang mga sekular na motibo ay nagsimulang tumunog nang higit at mas mapilit. Ang genre ng patula ay nabuo, ang mga nobela sa taludtod sa mga sinaunang paksa ay lumitaw. Nalikha ang mga akda kung saan nagkaroon ng mga pagtatalo tungkol sa kahulugan ng sinaunang pilosopiya at retorika. Ang mga katutubong motif, sa partikular na mga awiting bayan, ay nagsimulang gamitin nang mas matapang. Pinagtawanan ng mga pabula ang mga bisyo ng sistemang panlipunan. Lumitaw ang panitikan sa katutubong wika. 15th century humanist philosopher Inilantad ni Georgy Gemist Plifon ang pansariling interes ng mga pyudal na panginoon, iminungkahi na puksain ang pribadong pag-aari, upang palitan ang hindi na ginagamit na Kristiyanismo ng isang bagong sistema ng relihiyon. Sa pagpipinta, ang mga maliliwanag na kulay, mga dynamic na postura, ang sariling katangian ng portrait at sikolohikal na mga katangian ay nanaig. Maraming orihinal na monumento ng relihiyoso at sekular (palasyo) na arkitektura ang nilikha.
Simula noong 1352, ang mga Ottoman Turks, na nakuha ang halos lahat ng pag-aari ng Byzantium sa Asia Minor, ay nagsimulang sakupin ang mga lupain nito sa Balkans. Ang mga pagtatangka na dalhin ang mga bansang Slavic sa Balkans sa unyon ay nabigo. Ang Kanluran, gayunpaman, ay nangako ng tulong sa Byzantium sa kondisyon na ang simbahan ng imperyo ay mapailalim sa kapapahan. Ang unyon ng Ferraro-Florentine noong 1439 ay tinanggihan ng mga tao, na marahas na nagprotesta, napopoot sa mga Latin para sa kanilang pangingibabaw sa ekonomiya ng mga lungsod, para sa mga nakawan at pang-aapi ng mga krusada. Sa simula ng Abril 1453, ang Constantinople, halos nag-iisa sa pakikibaka, ay napalibutan ng isang malaking hukbo ng Turko at noong Mayo 29 ay sinalanta ng bagyo. Ang huling emperador, si Constantine XI Palaiologos, ay namatay sa mga bisig sa mga pader ng Constantinople. Ang lungsod ay tinanggal; ito pagkatapos ay naging Istanbul - ang kabisera ng Ottoman Empire. Noong 1460, sinakop ng mga Turko ang Byzantine Morea sa Peloponnese, at noong 1461 Trebizond, ang huling fragment ng dating imperyo. Ang pagbagsak ng Byzantium, na umiral sa loob ng isang libong taon, ay isang kaganapan na may kahalagahan sa kasaysayan ng mundo. Ito ay sumasalamin sa matalim na pakikiramay sa Russia, sa Ukraine, sa mga tao ng Caucasus at Balkan Peninsula, na noong 1453 ay nakaranas na ng kalubhaan ng pamatok ng Ottoman.
Namatay ang Byzantium, ngunit ang maliwanag, multifaceted na kultura ay nag-iwan ng malalim na marka sa kasaysayan ng sibilisasyon ng mundo. Ang mga tradisyon ng kultura ng Byzantine ay maingat na napanatili at binuo sa estado ng Russia, na nakaranas ng pagtaas at sa lalong madaling panahon pagkatapos ng pagbagsak ng Constantinople, sa pagliko ng ika-15-16 na siglo, ay naging isang malakas na sentralisadong estado. Ang kanyang soberanong si Ivan III (1462–1505), kung saan natapos ang pagkakaisa ng mga lupain ng Russia, ay ikinasal kay Sophia (Zoya) Paleolog, ang pamangkin ng huling emperador ng Byzantine.