Yüksek primatların duygusal ifadeleri, insanlarınkinden farklıdır. Şempanzelerde, geniş gözlü bir bakış tehdidi, bir gülümseme ise korkuyu gösterir.

Darwin, 1859'da ünlü eserinin yayınlanmasından sonra defnelerine güvenmeye meyilli değildi. İlgi alanları genişti ve diğer şeylerin yanı sıra güvercinleri, cinsel seçim sorularını ve en önemlisi bizim için duyguların işlevlerini içeriyordu.

1872'de Charles Darwin'in İnsan ve Hayvanlardaki Duyguların İfadesi yayınlandı. Bu, onun yarattığı evrim teorisine dayanan üçüncü kitabıydı ve ikincisi (İnsanın Türeyişi) gibi, yazar söylemek istediklerini ilk ve en ünlü esere sığdıramadığı için kaleme alındı.

Darwin, Maudsley'in bir arkadaşıydı. Birçok ortak çıkarları vardı ve genellikle duygular konusunu tartıştılar. Darwin, duyguların neden var olduğu, insanların neden bunlara sahip olduğu ve insan duygularını, duygusal olarak nitelendirilebilecek, öncelikle yüksek primatlar olmak üzere hayvanların davranış türleri ile hangi temelde karşılaştırmanın mümkün olduğuyla ilgilendi.

Yüz ifadesi

Darwin'in odak noktası, yalnızca insanların değil, primatların (ve diğer hayvanların) özelliği olan yüz ifadelerinde duyguların nasıl ifade edildiği sorusuydu. Darwin, aktiviteyi taklit etme yeteneğinin vücudun fiziksel yapısının temel parametrelerinden kaynaklandığını varsayıyordu. Örneğin, hırlamaya dişlerin bir uyarı olarak gösterilmesi eşlik ettiğinde. Bir kişinin yaşadığı duyguları - öfke, üzüntü vb. - yansıtan tepki, vücudun ortaya çıkan duruma uzun süre düşünmeye gerek kalmadan yeterli tepki vermesine izin veren zihinsel bir refleks eylemidir. Darwin, öfke veya paranoya gibi uygunsuz duyguların aşırı aktif sinir sisteminin sonucu olduğuna inanıyordu.

Darwin, fikirlerini farklı duygusal durumları betimleyen aktörlerin fotoğraflarıyla örneklendirdi.

Fotoğraflar şunları gösteriyor: gurur (belirtilerinden biri, kelimenin tam anlamıyla, saçın durduğu zamanki durum) ve uygunluk.

duygu teorisi

James Lange

1880'lerin ortalarında, bağımsız çalışan iki psikolog, duygunun yeni doğasını anlamaya başladılar. Bilimsel ilgilerinin merkezinde neyin önce geldiği sorusu vardı - fiziksel mi yoksa zihinsel tepki mi? Psikolog olarak Amerikalı William James ve Dane Karl Lange, zihinsel süreçleri basit bileşenlere ayırarak düşünme, motivasyon ve davranış üzerinde çalıştılar.

Duyguları keşfetmeye başladıklarında, şu senaryoyu varsaydılar: kocaman, hırlayan bir köpek size yaklaşıyor. Bir sonraki anda ne olur? Kaslarınız gerilir, kalbiniz hızla atmaya başlar, yüzünüzdeki kan çekilir, mideniz çöker. Hızlı bir şekilde koşmaya hazırsınız. Ayrıca duygularınızın da tamamen farkında olacaksınız: tüm fiziksel değişikliklerle ilişkilendirdiğiniz korku, ayrıca farkındalığınızda zihinsel bir artış hissedeceksiniz. Tek bir düşüncen var - bir an önce köpekten kaçmak. James ve Lange, vücudun fiziksel geriliminin tehlikenin farkına varmanın (İbni Sina'dan Charles Darwin'e kadar herkese doğal gelen bir düşünce) bir sonucu olarak ortaya çıktığından emin değillerdi: durumu anlamak, fiziksel reaksiyon. James ve Lange (kanıtlamalarının hiçbir yolu olmamasına rağmen) beynin duyu aygıtının vücuda komutlar gönderdiğine ve bunun da sinyalleri beyne geri gönderdiğine inanıyorlardı. Bu, duygusal tepkinin ikincil olduğu anlamına geliyordu. Beden gerekeni yaptı ve zihin onunla oynadı.

Sizde hangi duyguları uyandırıyor? Korku mu? Korktuğunuz için mi koşmaya hazır hissediyorsunuz, yoksa tam tersine vücudunuz kendi kendine koşmaya hazır olduğu için mi korkuyorsunuz?

Herkes bu sonuca katılmadı. Bazı muhalifler, bu teoriye inanılırsa, felçli insanların asla duyguları deneyimleyemeyeceklerine dikkat çekti. Sorunun modern görüşü, fiziksel ve duygusal tepkilerin birbirine bağlı olmadığı, ancak etkiyi artırarak birbirlerini besleyebilecekleri yönündedir.

Daha sonraki ve bilimsel olarak doğrulanmış bir teori ise C. Darwin'e aittir. Charles Darwin, 1872'de İnsan ve Hayvanlarda Duyguların İfadesi kitabını yayınlayarak, duyguların gelişiminin evrimsel yolunu gösterdi ve fizyolojik tezahürlerinin kökenini kanıtladı. Fikirlerinin özü, duyguların ya yararlı olduğu ya da varoluş mücadelesinde evrim sürecinde geliştirilen çeşitli uygun tepkilerin yalnızca kalıntıları (esasları) olmasıdır. Kızgın bir insan kızarır, ağır nefes alır ve yumruklarını sıkar çünkü onun ilkel tarihinde herhangi bir öfke insanları kavgaya sevk eder ve bu, enerjik kas kasılmaları ve dolayısıyla artan solunum ve kan dolaşımını gerektirerek kas çalışmasını sağlar. Korku anında ellerin terlemesini, maymunsu insan atalarında tehlike anında bu tepkinin ağaçların dallarını kavramayı kolaylaştırmasıyla açıklamıştır.

Böylece Darwin, duyguların gelişmesinde ve tezahüründe, insanlarla hayvanlar arasında aşılmaz bir uçurum olmadığını kanıtladı. Özellikle, duyguların dış ifadesinde, antropoidlerin ve kör çocukların çok ortak noktası olduğunu gösterdi.

Biyolojik duygu teorileri

P.K. Teorisi Anokhin.

Anokhin, duygusal durumları "doğanın doğal bir gerçeği, evrimin bir ürünü, hayvanlar dünyasının yaşamında uyarlanabilir bir faktör olarak" değerlendirdi. Aynı zamanda Ch. Darwin'in evrim teorisine de güveniyordu. Sorunun yalnızca, bedensel işlevlerin uygulanmasında duyguların biyolojik ve fizyolojik yararlılığının gerçekte ne olduğuyla ilgili olduğunu savundu. Anokhin, evrim sürecinde duygusal duyumların, süreci optimal sınırları içinde tutan bir tür araç olarak sabitlendiğini savundu. Böylece duygular, organizmanın yaşamındaki herhangi bir faktör hakkında bilgi eksikliğinin ve aşırı bilginin yıkıcı doğasını önler.

Biyolojik teorisinin özü, herhangi bir ihtiyacın olumlu bir duygusal durumunun ancak gerçekleştirilen eylemle ilgili bilgilerin olumlu bir sonucun tüm bileşenlerini yansıtması durumunda ortaya çıktığını belirtmesidir.

Duffy'nin teorisi.

Duffy, Wundt ve Spencer'ın öğretilerine dayanıyordu ve tüm insan davranışlarının "tek bir fenomen" - organizmasal uyarılma terimleri kullanılarak açıklanabileceğine inanıyordu. Duffy ayrıca davranışın yalnızca iki vektöre göre değişebileceğini savundu: yönlülük, yoğunluk.

Oryantasyon - organizmanın çevresiyle beklentilerine, amaçlarına ve ilişkilerine dayanan tepkinin seçiciliği (algılanan uyaranlar çevre). Durumun anlamına göre (teşvik etme, tehdit etme) birey ya itaat edebilir ya da kaçınabilir. Yoğunluk, vücudun genel uyarılabilirliğinin, enerjinin mobilizasyonunun bir sonucudur.

Duffy, yoğunluğun ölçüsünü "vücudun dokularından salınan enerji miktarı" olarak değerlendirdi. Duffy, duyguları bir nokta olarak veya bir uyarılma ölçeğindeki bir dizi nokta olarak değerlendirdi, bu nedenle teorisinde, duyguların ayrılığı yalnızca yoğunluk bağlamında düşünülebilir.

W. James'in Teorisi - G. Lange

James-Lange teorisi, Amerikalı filozof ve psikolog W. James ile Danimarkalı doktor C. G. Lange (1880-90'lar) tarafından birbirinden bağımsız olarak ortaya atılan bir teoridir. James-Lange teorisine göre, duyguların ortaya çıkışı, hem gönüllü motor alanda hem de kalp, damar ve salgı aktivitesinin istemsiz eylemleri alanında dış etkilerin neden olduğu değişikliklerden kaynaklanmaktadır. Bu değişikliklerle ilişkili duyumların toplamı, duygusal bir deneyimdir. James'e göre, "ağladığımız için üzgünüz; titrediğimiz için korkuyoruz; güldüğümüz için seviniyoruz." James, duyguları çok çeşitli çevresel değişikliklerle ilişkilendirdiyse, o zaman Lange - sadece vasküler-motor sistemle: innervasyon durumu ve damarların lümeni. Böylece, genellikle duyguların bir sonucu olarak görülen çevresel organik değişiklikler, bunların nedeni olarak ilan edildi. Dems-Lange teorisi, duyguları doğal çalışma için erişilebilir bir nesneye dönüştürme girişimiydi.

Teorik yönden tamamlanmış ve yeterince gelişmiş olan bu teori iki yönden büyüleyiciydi: bir yandan duygusal tepkiler için gerçekten görünür bir doğal-bilimsel, biyolojik gerekçe sağladı ve diğer yandan (eksiklikleri yoktu) neden kimsenin duygulara ihtiyaç duymadığını açıklayamayan teorilerden, hayvan varlığının kalıntıları, yaşamaya devam eder ve bu kadar önemli hale gelir, kişiliğin özüne en yakın duran geçmişe dönük deneyim açısından bu kadar önemli deneyimler. .

Bununla birlikte, duyguları yalnızca bedensel değişikliklerle ilişkilendirerek, onları ihtiyaçlar ve güdülerle ilgili olmayan fenomenler kategorisine aktardı, uyarlanabilir anlamlarından yoksun duygular, düzenleyici işlevler. Aynı zamanda, duyguların gönüllü olarak düzenlenmesi sorunu basitleştirilmiş bir şekilde yorumlandı: öfke gibi istenmeyen duyguların, olumlu duyguların özelliği olan eylemleri kasıtlı olarak gerçekleştirerek bastırılabileceğine inanılıyordu. Bu teoriye psikolojide öne sürülen ana itirazlar, çevresel değişikliklerin neden olduğu bir dizi duyum olarak duyguların mekanik anlayışıyla ve doğanın açıklanmasıyla ilgilidir. yüksek duyular. James-Lange teorisinin fizyologlar (Ch. S. Sherrington, W. Cannon ve diğerleri) tarafından eleştirisi, hayvanlarla yapılan deneylerde elde edilen verilere dayanmaktadır. Ana olanlar, aynı çevresel değişikliklerin çeşitli duygularda ve ayrıca duygularla ilişkili olmayan durumlarda meydana geldiğini gösterir.

Bu suçlamalara cevaben James, insan tarafından hayvan atalarından miras alınan yalnızca "düşük" duyguların organik bir kökene sahip olduğunu ilan etti. Bu grup korku, öfke, umutsuzluk, öfke gibi duyguları içerir, ancak elbette, bu tür "ince", sözleriyle, dini bir duygu, bir erkeğin bir kadına olan sevgisi hissi gibi duygular için geçerli değildir. , estetik, entelektüel, ahlaki deneyim vb. Böylece James, "alt" ve "yüksek" duygu alanlarını keskin bir şekilde ayırt etti. Ama L.S. Vygotsky ayrıca bu teoriyi, vücuttaki değişimlerin neden olduğu "düşük" duyguları, sanki maddi bir temeli yokmuş gibi "daha yüksek", gerçekten insani deneyimlerle karşılaştırdığı için eleştirdi.

Bu teoriler, duyguların incelenmesinde bir dizi metafizik teorinin temelini attı. Bu bakımdan, James ve Lange'in teorisi, Darwin'in çalışmasına ve doğrudan ondan gelişen yöne kıyasla bir adım geriydi.

Cannon'ın teorisi.

James-Lange teorisine deneysel saldırılar iki yönde gerçekleştirildi: fizyolojik laboratuvarlardan ve psikolojik laboratuvarlardan. Fizyolojik laboratuvarlar, James-Lange teorisi ile ilgili olarak hain bir rol oynadı veya daha doğrusu W. Cannon kitabı tarafından oynandı.

James teorisine deneysel saldırılar (Lange iki yönde gerçekleştirildi: fizyolojik laboratuvarlardan ve psikolojik laboratuvarlardan. Fizyolojik laboratuvarlar James teorisi ve Lange ile ilgili olarak hain bir rol oynadı, daha doğrusu W. Cannon kitabı tarafından oynandı. Bedensel değişimlerin farklı oluşumlarda gözlendiğini ilk fark edenlerden biriydi. hissel durumlar, birbirine çok benzer ve bir kişinin en yüksek duygusal deneyimlerindeki niteliksel farklılıkları tam olarak tatmin edici bir şekilde açıklamak için çeşitlilik açısından yeterli değildir. İç organlar James-Lange'in duygusal durumların ortaya çıkmasıyla ilişkilendirdiği durumlardaki değişikliklerle, ayrıca, çok yavaş bir uyarılma durumuna giren duyarsız yapılardır. Duygular genellikle oldukça hızlı bir şekilde ortaya çıkar ve gelişir. Daha sonraki çalışmalarda, beynin tüm yapılarından duygularla en işlevsel olarak bağlantılı olanın talamusun kendisi bile değil, hipotalamus ve limbik sistemin merkezi kısımları olduğu bulundu. Hayvanlar üzerinde yapılan deneylerde, bu yapılar üzerindeki elektriksel etkilerin öfke, korku gibi duygusal durumları kontrol edebildiği bulunmuştur (J. Delgado).

Lindsay-Hebb teorisi

Psiko-organik duygular teorisi (James-Lange kavramlarına koşullu olarak bu şekilde çağrılabilir), beynin elektrofizyolojik çalışmalarının etkisi altında daha da geliştirildi. Temelinde, Lindsay-Hebb'in aktivasyon teorisi ortaya çıktı. Bu teoriye göre, duygusal durumlar etki tarafından belirlenir. retiküler oluşum beyin sapının alt kısmı. Duygular, merkezi sinir sisteminin ilgili yapılarında bozulma ve dengenin yeniden kurulması sonucunda ortaya çıkar. Aktivasyon teorisi aşağıdaki ana noktalara dayanmaktadır: - Beynin duygularla ortaya çıkan elektroensefalografik resmi, retiküler oluşumun aktivitesi ile ilişkili sözde "aktivasyon kompleksi" nin bir ifadesidir.

Retiküler oluşumun çalışması, duygusal durumların birçok dinamik parametresini belirler: güçleri, süreleri, değişkenlikleri ve bir dizi diğerleri.

Duygusal ve organik süreçler arasındaki ilişkiyi açıklayan teorilerin ardından, duyguların psişe ve insan davranışı üzerindeki etkisini açıklayan teoriler ortaya çıktı. Anlaşıldığı üzere, duygular, duygusal deneyimin doğasına ve yoğunluğuna bağlı olarak, aktivite üzerinde oldukça kesin bir etki ortaya çıkararak aktiviteyi düzenler. ÖNCEKİ. Hebb, bir kişinin duygusal uyarılma düzeyi ile pratik etkinliğinin başarısı arasındaki ilişkiyi ifade eden bir eğriyi deneysel olarak elde edebildi. Duygusal uyarılma ile insan etkinliğinin etkinliği arasında eğrisel, "çan şeklinde" bir ilişki vardır. Aktivitede en yüksek sonucu elde etmek için hem çok zayıf hem de çok güçlü duygusal uyarılma istenmez. Her insan için (ve genel olarak tüm insanlar için), işte maksimum verimlilik sağlayan bir optimum duygusal uyarılabilirlik vardır. Duygusal uyarılmanın optimal seviyesi, sırayla, birçok faktöre bağlıdır: gerçekleştirilen aktivitenin özelliklerine, gerçekleştiği koşullara, dahil olan kişinin bireyselliğine ve diğer birçok şeye. Çok zayıf duygusal uyarılma, aktivite için uygun motivasyon sağlamaz ve çok güçlü bir duygusal uyarılma onu yok eder, düzensizleştirir ve pratik olarak kontrol edilemez hale getirir. Bir kişide, duygusal süreçlerin ve durumların dinamiklerinde, bilişsel-psikolojik faktörler (bilgiyle ilgili bilişsel araçlar) organik ve fiziksel etkilerden daha az rol oynar. Bu bağlamda insan duygularını açıklamaya yönelik yeni kavramlar önerilmiştir. dinamik özellikler bilişsel süreçler.

Bölüm I
DUYGULAR VE İSTEKLER

C.Darwin. İnsanlarda ve hayvanlarda duyguların ifadesi

İnsandaki ana ifade hareketlerini ve alt hayvanlardaki ifade hareketlerinden bazılarını tanımladım. Ben de bu hareketlerin kökenini veya gelişimini 3 prensibe dayanarak açıklamaya çalıştım.

• İlk ilke durumlar: eğer bir duyumu tatmin etmeye yarayan hareketler sık ​​sık tekrarlanırsa, o zaman o kadar alışkanlık haline gelirler ki, aynı arzuyu veya duyumu ne zaman deneyimlesek, bu hareketler olsun ya da olmasın, çok küçük bir dereceye kadar yapılırlar.
• İkinci ilke antitez ilkesidir. Zıt dürtülerin etkisi altında gönüllü olarak zıt hareketleri yapma alışkanlığı, yaşamımızın tüm pratiği boyunca içimizde sağlam bir şekilde yerleşmiştir. Bu nedenle, birinci ilkemize göre, belirli bir ruh halinde belirli eylemleri değişmez bir şekilde gerçekleştirirsek, o zaman zıt ruh hali ortaya çıktığında, yararlı olup olmadığına bakılmaksızın doğrudan zıt eylemleri gerçekleştirmeye yönelik güçlü ve istemsiz bir eğilim bulmalıyız. olumsuzluk.
• Üçüncü ilkeye göre, heyecanlı gergin sistem iradeden bağımsız olarak ve büyük ölçüde alışkanlıktan bağımsız olarak beden üzerinde doğrudan bir etkiye sahiptir. Deneyimler, sinir gücünün ortaya çıktığını ve beyin omurilik sisteminin her uyarılmasıyla serbest bırakıldığını göstermektedir. Bu sinir kuvvetinin yayılacağı yön, sinir hücrelerini birbirine ve vücudun çeşitli bölgelerine bağlayan yollar zorunlulukla belirlenir. Ancak bu yön aynı zamanda alışkanlıktan da güçlü bir şekilde etkilenir, çünkü sinir kuvveti alışılmış yollar boyunca en kolay şekilde dağıtılır.

Herhangi bir tür hareket, herhangi bir zihin durumuna her zaman eşlik ediyorsa, onlarda hemen ifade edici hareketler görürüz. Bunlar, vücudun herhangi bir bölümünün hareketlerini içerebilir, örneğin: bir köpeğin kuyruğunu sallamak, bir kişinin omuzlarını silkmek, tüyleri diken diken etmek, terlemek, kılcal dolaşımdaki değişiklikler, nefes darlığı ve ses veya diğer sesler ... İnsanlarda, solunum organları, duyguların yalnızca doğrudan değil, daha da dolaylı ifadesinin bir aracı olarak özellikle önemlidir.

Problemde bizi ilgilendiren, belirli dışavurum hareketlerine yol açan olağanüstü karmaşık fenomenler zinciri sorusundan daha ilginç olan birkaç soru vardır. Örneğin, keder veya kaygı çeken bir kişide kaşların eğik konumu gibi bir hareketi hatırlamak yeterlidir ... Hafif hareketler ... veya ağız köşelerinin zar zor algılanabilen bir alçalması gibi hareketler olmalıdır. daha keskin bir şekilde ifade edilen ve net bir anlamı olan hareketlerin son izleri veya kalıntıları olarak kabul edilir. Bizim için bu hareketler, tıpkı ifade edici hareketler gibi anlamla doludur, tıpkı organizmaların soy kütüğünü sınıflandırmaya ve kurmaya çalışan bir doğa bilimci için herhangi bir ilkel organın anlamla dolu olması gibi.

Herkes, insan ve aşağı hayvanlar tarafından üretilen ana ifade hareketlerinin şu anda doğuştan veya kalıtsal bir karaktere sahip olduğunu kabul ediyor; yani bu hareketler öğretilmez. Bazıları öğrenmeye ya da taklit etmeye o kadar az bağlıdır ki, ilk günlerden itibaren ve yaşam boyunca tamamen kontrolümüz dışındadırlar; örneğin kızarıklık sırasında deri atardamarlarının tonunun zayıflaması ve öfke sırasında kalbin artan faaliyeti gibi fenomenler buna dahildir... Bizim tarafımızdan; ancak, şüphesiz doğuştan gelen bazılarının, hemen değil, belirli bir bireysel uygulamadan sonra tamlık ve mükemmellik ile yerine getirilmeye başlaması dikkat çekicidir; örneğin ağlayıp gülüyorlar. Dışavurumcu hareketlerimizin çoğunun kalıtsal aktarımı, kör doğan insanların onları tıpkı görenler kadar iyi ürettikleri gerçeğini açıklar... Böylece, tamamen farklı insan ırklarının genç ve yaşlı temsilcilerinin yanı sıra farklı hayvan türleri aynı zihinsel durumları aynı hareketlerle ifade ederler.

Bununla birlikte, örneğin, bir şey yapmanın imkansızlığının bir işareti olarak omuzları silkmek veya ellerimizi açık bir şekilde kaldırmak gibi, yapay veya koşullu olarak kabul etmeye alıştığımız çok sıradan olmayan vücut hareketlerimize dönersek. Avuç içleri ve uzanmış parmaklar bir şaşkınlık belirtisi olarak, o zaman bu hareketlerin doğuştan olduğunu öğrendiğimizde belki de çok şaşırırız. Bunların ve diğer bazı hareketlerin kalıtsal aktarımını, doğuştan kör olan çok küçük çocuklar ve tamamen farklı insan ırklarının çoğunun temsilcileri tarafından üretilmelerinden çıkarabiliriz. Ayrıca, belirli zihinsel durumlarla ilişkili yeni edinilmiş ve oldukça tuhaf tuhaflıkların, bildiğimiz gibi, belirli bireylerin karakteristiği haline geldiği ve daha sonra onların soyundan gelenlere ve hatta bazı durumlarda birden fazla nesle aktarıldığı da unutulmamalıdır.

1 Bölüm Darwin, dışavurumcu hareketlerin kalıtımının gerçekleştiği nedenleri ve koşulları açıklamaz. Ancak bu konu bugüne kadar araştırılmamıştır. (Burada ve daha fazlası. - Yaklaşık sost.)

Ama aynı zamanda bize çok doğal görünen ve onları doğuştan olarak tanıyabileceğimiz jestler de var, ancak görünüşe göre bu jestler bir dilin kelimeleri gibi ezbere öğrenildi ... Baş sallama gibi hareketlerin kalıtsal aktarımına ilişkin veriler başın ve başın yandan sallanması, onaylama ve olumsuzlama ifade edilmesi şüphelidir, çünkü bu işaretler evrensel değildir; ama o kadar yaygındırlar ki, pek çok ırkın tüm bireyleri tarafından bağımsız olarak edinilmiş değildirler.

Çeşitli dışavurum hareketlerinin gelişimine irade ve bilincin ne ölçüde katıldığı sorusunun değerlendirmesine dönelim. Yargılayabildiğimiz kadarıyla, az önce bahsedilenler gibi yalnızca az sayıda dışavurumcu hareket her birey tarafından öğrenilir, yani. kasıtlı ve gönüllü olarak gerçekleştirilen İlk yıllar belirli bir amaç için ya da başkalarını taklit ederek ve ancak o zaman alışkanlık haline gelir ... Bununla birlikte, bizim ortaya koyduğumuz ilk ilkeye göre açıklanan tüm hareketler bir zamanlar keyfi olarak gerçekleştirildi. amaç: tehlikeden kurtulmak, kederi hafifletmek veya bir arzuyu tatmin etmek. Örneğin, kavgada dişlerini kullanan hayvanların, öfkeli bir halde kulaklarını arkaya çekip başlarına sıkıca bastırma alışkanlığı edindiklerinden kuşku duyulamaz, çünkü bu hayvanların ataları bunu her zaman kulaklarını korumak için yapmışlardır. kulakları ve onları kırmak için düşmanları önlemek; çünkü kavgada dişlerini kullanmayan hayvanlar öfkelerini böyle bir hareketle ifade etmezler. Atalarımızın özellikle bebeklik döneminde gözlerinde hoş olmayan hisler yaşamaları nedeniyle, sessizce ağlarken ve yüksek seslerin eşlik etmediği göz çevresindeki kasları kasma alışkanlığını kendimize edindiğimiz konusunda çok makul bir sonuç çıkarabiliriz. ağlıyor. Ayrıca, diğer dışavurumcu hareketleri kısıtlama veya bunların saptanmasını önleme girişiminin bir sonucu olarak bazı yüksek düzeyde dışavurumcu hareketler ortaya çıkmıştır; bu nedenle, kaşların eğik konumu ve ağız köşelerinin alçalması, yaklaşan bir ağlama saldırısını önleme veya zaten geldiğinde onu dizginleme çabasının sonucudur. Bu durumda, bilincin ve iradenin başlangıçta bu hareketlerin gelişimine katıldığı oldukça açıktır; ama bunda ve diğer benzer durumlarda, en sıradan istemli hareketlerin performansında olduğu kadar, hangi kasların harekete geçtiğinin de çok az farkındayız.

Bir hayvan kürkünü karıştırdığında, tehditkar bir duruş aldığında ve düşmanı korkutmak için vahşi sesler çıkardığında, başlangıçta gönüllü olan hareketlerle istemsiz olan hareketlerin tuhaf bir kombinasyonunu görürüz. Bununla birlikte, iradenin gizemli gücünün, kelimenin tam anlamıyla, uçtan uca saç kaldırmak gibi istemsiz hareketleri bile etkilemesi mümkündür.

Aynı kabilenin üyelerinin dil yardımıyla birbirleriyle iletişim kurma yeteneği, insanın gelişiminde çok önemli bir rol oynadı ve yüz ve vücudun ifade edici hareketleri bu açıdan dile çok yardımcı oldu 1 . Yüzü kapalı bir insanla önemli bir konuyu konuştuğumuzda hemen buna ikna oluyoruz. Ancak, görebildiğim kadarıyla, herhangi bir kasın yalnızca duyguları ifade etmek için geliştiğine, hatta değiştiğine inanmak için hiçbir neden yok, ... Ayrıca, şu anda bir kalıtsal hareketin artık bir kalıtsal hareket olarak işlev gördüğünü öne sürmek için hiçbir temel bulamadım. Duyguları ifade etme yolu, sağır ve dilsizlerin kullandığı jest ve parmak diline benzer şekilde, başlangıçta gönüllü ve bilinçli olarak belirli bir amaç için gerçekleştirildi. Aksine, her hakiki ya da kalıtsal dışavurumcu hareketin bir tür doğal ve özel amaçlı bir kökenden bağımsız olduğu görülmektedir. Ancak bir kez elde edildiğinde, bu tür hareketler bilinçli ve gönüllü olarak bir iletişim aracı olarak kullanılabilir. Dikkatli bir dikkatle küçük çocuklar bile, çok Erken yaş feryatlarının onları rahatlattığını ve bu nedenle çok geçmeden keyfi olarak ona başvurmaya başladıklarını. Bir kişinin şaşkınlığını ifade etmek için gönüllü olarak kaşlarını kaldırdığını veya sahte bir zevk veya anlaşmayı ifade etmek için gülümsediğini görmek yaygındır. Bir kişi genellikle meydan okurcasına veya gösteriş için bazı jestler yapma arzusuna sahiptir ve bu amaçla, şaşkınlık ifade etmek için parmakları birbirinden ayrı olacak şekilde uzanmış kollarını başının üzerine kaldırır veya yapamayacağını göstermeye çalışarak omuzlarını kulaklarına kaldırır. ya da bunu istemiyor -ya da yapmıyor. Bu tür hareketlere eğilim, keyfi veya tekrarlanan yürütmeleriyle artar veya artar; bu eğilim kalıtsal olabilir.

1 Bölüm Darwin, duygusal durumların dışsal tezahürlerini ayrıntılı olarak açıklar. Ancak insanlar arasındaki iletişimde belirleyici bir rolü “işaret diline” atfetmez. ifade edici hareketleri sözlü iletişimin anlamını pekiştirmenin ve vurgulamanın bir yolu olarak görür.

Belki de başlangıçta sadece bir veya birkaç kişi tarafından belirli bir ruh halini ifade etmek için kullanılan bu hareketlerin yaygınlaşmadığını ve bilinçli veya bilinçsiz taklit yoluyla evrensel hale gelip gelmediğini düşünmeye değer. Kuşkusuz insan, bilinçli iradesi ne olursa olsun taklit etmeye çok meyillidir. Bu eğilim, bazı beyin hastalıklarında en alışılmadık şekilde kendini gösterir.

Yukarıdaki açıklamalarda ve bu kitap boyunca, irade, bilinç ve niyet gibi terimlerin doğru uygulanması konusunda sık sık büyük zorluklar yaşadım. İlk başta keyfi olan eylemler, kısa sürede alışkanlık haline gelir ve sonunda kalıtsal hale gelir; o zaman iradeye karşı bile yapılabilirler. Genellikle bir ruh hali ortaya koysalar da, bu ne orijinal niyet ne de beklenen sonuçtu. Hatta: "Bazı hareketler bir ifade biçimi işlevi görür" ifadesi bile yanıltıcı olabilir, çünkü hareketin asıl amacının veya özünün bu olduğu varsayılır. Ve yine de nadiren olmuş ya da hiç olmamış gibi görünüyor; hareket ilk başta ya doğrudan fayda sağladı ya da duygu merkezlerinin heyecanlı durumunun dolaylı bir sonucuydu. Çocuk, yiyeceğe ihtiyacı olduğunu göstermek için kasıtlı veya içgüdüsel olarak ağlayabilir; ama acıyı çok canlı bir şekilde ifade eden o özel biçimi yüzün hatlarına vermek için ne arzu ne de niyeti vardır ve yine de yukarıda açıklandığı gibi en karakteristik insani ifadelerden bazıları bir çığlığın sonucuydu.

Etkileyici hareketlerimizin çoğu doğuştan veya içgüdüsel olsa da, herkesin kabul ettiği gibi, dışavurumcu hareketleri tanımak için içgüdüsel bir yeteneğimiz olup olmadığı hala belirsizliğini koruyor. Genelde böyle bir yetinin var olduğu ileri sürülmüştür... Hiç kuşkusuz, hayvanlar bir insanın hareketlerini anlamayı öğrendiği gibi, çocuklar da büyüklerinin ifade hareketlerini kısa sürede anlamaya başlarlar.

Ancak, çocuklarımızın herhangi bir ifadeyi içgüdüsel olarak tanıdığını kanıtlamak son derece zordur. Diğer çocuklarla etkileşimden hiçbir şey öğrenemeyen ilk çocuğumu gözlemleyerek bu sorunu çözmeye çalıştım ve bu kadar erken yaşta, henüz deneyim yoluyla hiçbir şey öğrenemediğinde, zaten anlamaya başladığına ikna oldum. bir gülümseme , onu gördüğüne sevindi ve gülümseyerek cevap verdi... 5 aylıkken şefkatin ifadesini ve tonlamasını anlıyor gibiydi. 6 ay ve birkaç günlükken dadısı ağlıyormuş gibi yaptı ve yüzünün bir anda üzgün bir ifadeye büründüğünü ve ağzının kenarlarının sarktığını gördüm; bu çocuk nadiren başka bir çocuğun ağladığını gördü ve hiçbir zaman yetişkin bir adamın ağladığını görmedi ve bu kadar erken yaşta bunun için bir sebep olup olamayacağından şüpheliyim. Bu nedenle, bana öyle geliyor ki, bakıcısının sahte çığlığının kederi ifade ettiğini ve sempati içgüdüsü sayesinde kendi içinde kedere neden olduğunu söylemesi doğuştan gelen bir duyguydu.

Öyleyse, ayrıntıların tam bir cehaleti, çeşitli ifadeleri doğru ve hızlı bir şekilde tanımaktan bizi alıkoymuyorsa, bu cehalet, ne kadar belirsiz ve belirsiz olsalar da, bilgimizin doğuştan olduğunu kanıtlamanın önemine nasıl bağlanabileceğini anlamıyorum. 1.

Tüm ana ifadeleri biraz ayrıntılı olarak göstermeye çalıştım. insan dünyanın her yerinde aynıdır. Bu gerçek ilginçtir, çünkü çeşitli ırkların, vücut yapısı ve büyük ölçüde zihinsel yapısı da muhtemelen daha önce neredeyse tamamen insan olan bir grup atadan geldiği varsayımı lehine yeni kanıtlar sağlar. ırkların birbirinden ayrıldığı dönem. Şüphesiz, aynı amaca uyarlanmış benzer bir bina sıklıkla satın alındı. çeşitli tipler bağımsız olarak, değişkenlik faktörleri sayesinde ve Doğal seçilim ancak bu, çok sayıda küçük ayrıntı bakımından çeşitli türler arasındaki yakın benzerliği açıklayamaz. Ayrıca, yapının ifade ile hiçbir ilgisi olmayan ve tüm insan ırklarında tamamen benzer olan sayısız özelliğini hesaba katarsak ve bunlara sayısız koşul eklersek (bazıları çok önemli, bazıları önemsiz), ifade hareketlerinin doğrudan veya dolaylı olarak bağlı olduğu, böylesine büyük bir benzerliğin ya da daha doğrusu yapı özdeşliğinin birbirinden bağımsız yollarla elde edilmiş olması bana son derece olanaksız görünüyor; ve insan ırkları, başlangıçta birbirinden farklı olan birkaç türden türemiş olsaydı, bu kaçınılmaz olurdu. Farklı ırklarda birbirine çok benzeyen birçok özelliğin, zaten insan özelliklerini kazanmış olan bir antik formdan kalıtsal geçişten kaynaklanması çok daha olasıdır 2 .

1 Darwin'in ifade tanıma fikri, tanımanın doğuştan geldiğini kanıtlayacak kadar mantıklı değildir. Ancak Darwin'in aktardığı gerçekler, yüz ifadelerini tanıma yeteneğinin gelişmesinde sırayı anlamak için değerli olan bilimsel materyallerin değerini koruyor.
2 Darwin'in insan ırklarının birliğine olan inancı, duyguların ifade edilmesiyle ilgili eserde belirtilen birçok gerçek tarafından yeniden doğrulanır ve çeşitli sözde bilimsel "ırk teorilerine" karşı çıkar.

Meraklı, belki de boşta olsa da, atalarımızın uzun bir dizisinde, çeşitli ifade hareketlerinin art arda ne kadar süre önce kazanıldığı, şimdi insanlarda tezahür ettiği sorusudur ... Zevk veya neşe ifadesi olarak kahkahanın doğasında olduğuna güvenle inanabiliriz. atalarımız insan adını haketmeden çok önceleri; çünkü pek çok maymun türü zevkte tekrarlayan bir ses çıkarır, kuşkusuz bizim kahkahalarımıza benzer ve çoğu zaman çenelerin ve dudakların titreşen hareketleri, ağız köşeleri yukarı ve yukarı doğru çekilir, yanaklar kırışır ve hatta gözlerde parıltı.

Aynı şekilde, korkunun en eski zamanlardan beri, şimdi insanda olduğu gibi hemen hemen aynı biçimde kendini ifade ettiği sonucuna varabiliriz: titreme, saçların diken diken olması, soğuk ter, solgunluk, gözler sonuna kadar açık, gevşeme. çoğu kas ve tüm vücudun sarkması veya hareketsizliği.

Acı, eğer güçlü olsaydı, daha en başından ağlamalara ya da iniltilere, vücudun kıvranmasına ve dişlerin gıcırdamasına neden olmalıydı. Ama atalarımız, çığlıklarımıza ve ağlamalarımıza eşlik eden yüz hatlarının o çok anlamlı hareketlerini, dolaşım ve solunum organları ile göz çevresindeki kaslar henüz bugünkü yapılarını kazanmadan göstermediler. Gözyaşı, görünüşe göre, göz kapaklarının spazmodik kasılması ve belki de bir ağlama sırasında göz kürelerinin aynı anda kanla dolması nedeniyle refleks bir şekilde ortaya çıktı. Bu nedenle, ağlamanın evrimsel tarihimizde oldukça geç ortaya çıkmış olması mümkündür ve bu sonuç, en yakın atalarımız olan büyük maymunların ağlamadığı gerçeğiyle tutarlıdır. Ancak bu soruya karar verirken dikkatli olmalıyız, çünkü insanla yakından ilgisi olmayan bazı maymunlar ağladığından, bu alışkanlık, insanın soyundan geldiği bu grubun yan dalında çok uzun zaman önce gelişmiş olabilir. Uzak atalarımızda, keder veya kaygıdan muzdarip olduklarında, kaşlar eğik bir pozisyon almazdı ve ağız köşeleri, çığlıkları dizginleme alışkanlığı edinene kadar aşağı çekilmezdi.

Bu nedenle, üzüntü ve kaygı ifadesi yüksek derece insanın doğasında vardır.

zaten çok erken periyotÖfke, tehditkar veya şiddetli hareketlerle, cildin kızarması ve gözlerin parlaması ile ifade edildi, ama kaş çatma olmadı. Kaş çatma alışkanlığının esas olarak, bebeklikte acı, öfke ya da keder içindeyken, kaşları çatan kasların göz çevresinde kasılan ilk kaslar olduğu gerçeğiyle bağlantılı olarak edinilmiş gibi görünüyor ve bu nedenle burada benzerlik buluyoruz. ağlamak için; kısmen, kaş çatma, zor ve dikkatli bakışlara karşı savunmacı bir tepki ile bağlantılı olarak ortaya çıktı. Maymunlar göz kamaştırıcı ışıkta kaşlarını çatmadığı için, bu ışıktan koruma hareketinin ancak insan mükemmel bir şekilde dik bir duruş edindikten sonra alışkanlık haline geldiği muhtemel görünüyor. Uzak atalarımız, akıl hastalığında gözlemlendiği gibi, bu duyguya tüm dizginlerini verdiğinde bile, bir kişiden daha öfkeli bir durumda dişlerini gösteriyor gibi görünüyor. Ayrıca atalarımızın sinirleri bozulduğunda veya sinirlendiğinde, bizim çocuklarımızdan ve hatta şu anda var olan vahşi kabilelerin çocuklarından daha fazla dudak büzdüklerinden neredeyse emin olabiliriz.

İlk atalarımız, öfkelendiklerinde ya da hafif sinirlendiklerinde başlarını dik tutmayı, göğüslerini şişirmeyi, omuzlarını dikleştirmeyi ve yumruklarını sıkmayı hemen öğrenmediler; hepsi, her zamanki dik duruş ve duruşunu edindikten sonra bunu öğrendiler ve ayrıca yumruk ve sopalarla savaşmayı öğrendiler. Bu dönemin başlangıcından önce, yukarıda anlatılanların antitezi olan hareket de gelişmedi: Bir şeyi yapmanın imkansız olduğu durumlarda omuz silkmek veya tahammül etmeye hazırken. Maymunların hareketlerine bakılırsa, o sırada şaşkınlık ağzın geniş açılmasıyla ifade edilmedi, ancak gözler zaten genişledi ve kaşlar kemerliydi. Çok uzak zamanlarda, iğrenme, kusma sırasındaki harekete benzer şekilde, ağız çevresindeki kasların kasılması ile ifade edildi, tabii ki, bu ifadenin kökeni hakkında benim tarafımdan ifade edilen görüş doğruysa, yani atalarımızın sahip olduğu görüş doğruysa. ve mideden yiyecekleri gönüllü ve hızlı bir şekilde atma yeteneğini kullandılar, ki bu da tiksindiler. Ve zaten çok daha sonraki bir dönemde, hor görülen kişinin hak etmediğini açıkça göstermek niyetiyle, sanki göz kapaklarını indirmede veya gözleri ve yüzü yana çevirmede kendini gösteren, küçümseme veya ihmali ifade etmenin çok incelikli yolu elde edildi. bakılmak üzere.

Tüm ifadeler arasında utançtan kızarmak, bir kişinin en belirgin özelliği gibi görünmektedir ve dahası herkeste veya hemen hemen herkeste yaygındır. insan ırkları ten rengindeki değişikliğin fark edilip edilmediği. Kızarıklığın bağlı olduğu cilt yüzeyindeki küçük arterlerin genişlemesi, görünüşe göre, görünüşe göre, kişinin görünümüne, özellikle de yüzüne artan ilginin sonucuydu; bu da alışkanlığın, kalıtımın ve daha kolay bir akışın etkisiyle kolaylaştırıldı. sinir kuvveti olağan yollar boyunca; daha sonra, dernek nedeniyle, kızarıklık, yalnızca kişinin kendi görünümüne değil, aynı zamanda kendi görünümüne de artan ilginin etkisi altında ortaya çıktı. ahlaki davranış. Pek çok hayvanın güzel renkleri ve hatta biçimleri algılama ve takdir etme yeteneğine sahip olduğundan şüphe edilemez; bu, bir cinsiyetten bireylerin diğer cinsiyetin önünde güzelliğini sergileme çabasıyla kanıtlanmıştır. Ancak, zihinsel yetenekleri bir insanınkine eşit veya neredeyse ona eşit bir düzeye gelmeden, herhangi bir hayvanın görünüşüne karşı daha dikkatli ve duyarlı olmasına izin vermek mümkün değildir. Bu nedenle, utançtan kızarma yeteneğinin ortaya çıkmasının, gelişimimizin uzun tarihinde çok geç bir döneme atfedilmesi gerektiği sonucuna varabiliriz.

Az önce bahsedilen gerçekler, solunum ve dolaşım organlarımızın yapısı, en azından bir dereceye kadar mevcut olandan farklı olsaydı, ifadelerimizin çoğunun tamamen farklı olacağı ve mevcut olanlara benzer olmayacağı sonucuna varmaya zorlar. Bu organların yapısı.

yüzün ve vücudun etkileyici hareketleri, kökenleri ne olursa olsun, büyük ve önemli rol Hayatımızda. Anne ve çocuk arasındaki ilk iletişim aracı olarak hizmet ederler; anne, onaylamadığını ifade eden gülümsemesi veya kaşlarını çatmasıyla çocuğu cesaretlendirir ve doğru yola yönlendirir. Başkalarındaki sempatiyi yüzlerindeki ifadeden kolaylıkla saptarız; acılarımızı hafifletir ve sevinçlerimizi artırır, böylece birbirimize olan duygularımızı güçlendirir. anlamlı hareketler konuşmamıza canlılık ve enerji verir. Yanlış olabilen kelimelerden çok başkalarının düşüncelerini ve niyetlerini ortaya çıkarırlar... Duyguların dışsal işaretlerle özgürce ifade edilmesi bu duyguları daha yoğun hale getirir. Öte yandan, duygularımızın dış tezahürünü mümkün olduğunca bastırmak, yumuşamalarına yol açar. Şiddet içeren hareketlerin dizginlerini serbest bırakan, öfkesini yoğunlaştırır; korku tezahürlerini kısıtlamayan kişi onu artan derecede deneyimleyecektir; kedere yenik düşen, pasif kalan, özleyen En iyi yol zihinsel dengeyi geri yükleyin.

Bütün bu sonuçlar, bir yandan, tüm duygular ve onların duyguları arasında yakın bir bağlantı olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır. dış belirtilerÖte yandan, çabalarımızın kalbe ve dolayısıyla beyne doğrudan etkisi gerçeğinden. Bir duyguyu simüle ettiğimizde bile, onu gerçekten deneyimleme eğilimi vardır.

İfade teorisinin incelenmesinin, insanın daha düşük bir hayvan biçiminden türediği sonucunu bir dereceye kadar doğruladığını ve ayrıca farklı ırkların tür veya alt tür birliği inancını güçlendirdiğini gördük; ancak anladığım kadarıyla böyle bir onaya pek gerek yok. Ayrıca, ifadenin kendisinin veya bazen Duyguların Dili olarak adlandırıldığı gibi, şüphesiz büyük önem insanlığın refahı için. Evcil hayvanlar bir yana, çevremizdeki insanların yüzlerinde her saat gördüğümüz çeşitli ifadelerin kaynağını veya kökenini mümkün olduğunca anlamaya çok ilgi göstermeliyiz. Bütün bunlar bize, konunun felsefesinin, birkaç mükemmel gözlemci tarafından kendisine gösterilen ilgiye fazlasıyla layık olduğu ve konunun, özellikle yetenekli bir fizyolog tarafından daha fazla çalışmayı hak ettiği sonucuna varmamız için sebep veriyor.

Darwin Ch. Soch., M., 1953, v.5, s.909-920

İki faktörlü teorinin sınırları keşfedildikçe, teorisyenler bir asırdan fazla bir süre önce Charles Darwin tarafından formüle edilen fikirlere geri dönmeye başladılar. Darwin'e göre duygular, uyarlanabilir bir değere sahip oldukları için gelişir. Örneğin korku, bir organizmanın tehlikeden kaçınmasına yardımcı olabilir ve dolayısıyla hayatta kalmasına katkıda bulunabilir. Sonuç olarak Darwin, insan duygularını evrimin bir ürünü olarak gördü. Bu varsayım, S.S. Tomkins, Carroll Izard ve Robert Platchik tarafından bağımsız olarak geliştirilen birkaç iyi bilinen duygu teorisinin temelidir.

evrim teorileri Duyguları öncelikle belirli uyaranlara verilen doğuştan gelen tepkiler olarak düşünün. Bu nedenle, duyguların çoğu durumda hemen ve fazla düşünmeden fark edilmesi gerekir. Sonunda, karmaşık düşünme yeteneği olmayan ilkel hayvanlar, duygularını kolayca tanımalıdır. Evrim teorisyenleri, duyguların gelişiminin düşünmeden önce gerçekleştiğine inanırlar. Öğrenme ve bilişin bir şekilde insan duygularını etkileyebileceğini kabul etseler de, düşünmenin duygularda nispeten küçük bir rol oynadığını savunuyorlar. Evrim teorileri genellikle duyguların, kortekste yer alan ve karmaşık düşünce süreçleriyle ilişkili olan beynin daha yüksek bölgelerinden önce gelen subkortikal beyin yapılarından (hipotalamus ve limbik sistem gibi) kaynaklandığını öne sürer.

Buna ek olarak, bu teoriler evrimin insanlara kanıtlanmış uyum değeri olan az sayıda doğuştan gelen duygu sağladığını ileri sürmektedir. Sonuç olarak, evrim teorilerinin boğuştuğu temel soru, hangi duyguların temel olduğu sorusudur. Birincil [temel. - Yu.D.] Tomkins, Izard ve Platchik'e göre duygular, örtüşmeseler de, yine de büyük ölçüde örtüşür. Üçü de, insanların sekiz ila on arasında birincil duygu sergilediği sonucuna varıyor. Ayrıca bu duygulardan altısı, korku, öfke, sevinç, iğrenme, ilgi ve şaşkınlık olmak üzere üç listede de yer almaktadır. Tabii ki, insanların yaşadığı duyguların sayısı çok daha fazladır. Evrim teorileri bu çeşitliliği nasıl açıklıyor? İnsan duygularının çoğunun (1) birincil duyguların karışımından ve (2) yoğunluklarındaki değişikliklerden kaynaklandığını öne sürüyorlar. Örneğin, Robert Platchik, korku ve şaşkınlık gibi birincil duyguların huşu gibi ikincil duygular üretmek için nasıl karıştığına dair güzel bir model geliştirdi. Ayrıca Platchik'in modeli, endişe, korku ve dehşet gibi farklı duyguların, farklı yoğunluklarda deneyimlenen aynı birincil duyguyu içerdiğini belirtir.

P.K.Anokhin DUYGULARI

duygular(Fransızca duygu, Latince emovere - heyecanlandırmak, heyecanlandırmak) - belirgin bir öznel renge sahip olan ve derin travmatik acılardan yüksek neşe ve sosyal yaşam biçimlerine kadar her türlü insan duygu ve deneyimini kapsayan vücudun fizyolojik durumları.<...>

Duyguların evrimi. Duyguların kesinlikle tüm organizmayı kapsayan ve belirgin bir öznel karakter kazanan böyle bir tepki biçimi olduğu gerçeğinden yola çıkarsak, o zaman şu soruyu gündeme getirmeliyiz: Duyguların kökeni nedir, süreçte ne zaman ve nasıl ortaya çıktılar. evrim?

Darwin'in vücudun uyarlanabilir tepkilerinin evrimine ilişkin anlayışına dayanarak, duygusal durumların bir zamanlar olumlu bir rol oynadığı ve hayvanların çevresel koşullara daha geniş ve daha mükemmel bir şekilde uyum sağlaması için koşullar yarattığı iddia edilebilir. İlkel hayvanların birincil duyumları, hayvanların uyarlanabilir aktivitesinde bir ilerleme olarak hizmet etmemiş olsaydı, evrim sürecinde korunamaz ve insanın bu kadar çok yönlü ve rafine duygusal durumlarına gelişemezdi. Aksi takdirde, uzun zaman önce doğal seleksiyonla elenirlerdi.

Bu daha mükemmel uyarlama nedir?

Duygusal durumun belirleyici özelliği, bütünselliği, diğer durumlar ve diğer tepkilerle ilgili olarak münhasırlığıdır. Duygular tüm organizmayı kapsar, insan durumuna belirli bir tür deneyim verir. Vücudun tüm işlevlerinin neredeyse anında entegrasyonunu (tek bir bütün halinde birleştirerek) üretmek, kendi içlerinde ve ilk etapta duygular, çoğu zaman etkinin lokalizasyonundan önce bile vücut üzerinde yararlı veya zararlı bir etkinin mutlak bir işareti olabilir ve vücudun tepkisinin spesifik mekanizması belirlenir. Organizmanın bu özelliği - duygular sayesinde, dünyadaki tüm yaşamın en eski ve evrensel kriteri - hayatta kalma - yardımıyla etkinin kalitesini belirlemek, duygulara organizmanın yaşamında evrensel bir önem kazandırdı. Aynı zamanda, organizma, belirli etkilerin biçimini, türünü, mekanizmasını ve diğer parametrelerini belirlemeden bile, belirli bir etkinin yardımıyla onlara tasarruf hızıyla yanıt verebildiğinden, çevre koşullarına son derece elverişli bir şekilde uyarlanmıştır. duygusal durumun kalitesi, onları tabiri caizse indirgemek. , ortak bir biyolojik paydaya: bu etkinin onun için faydalı mı yoksa zararlı mı olduğu.

Organizmanın duygusal durumdaki bu entegrasyonunun ne kadar önemli olduğu, her insanın yaşamda bir dereceye kadar deneyimlediği basit bir acı duygusu örneğinde görülebilir.

Diyelim ki eklem torbasında bir çeşit travmatik lezyon var. Bildiğiniz gibi, böyle bir lezyon son derece acı verici bir acı hissi, acı verici bir duygu yaratır. Etkilenen eklem dışında, vücudumuz yeni bir motor koordinasyon oluşturmak için hangi araçları kullanabilir? Uygulama, bu gibi durumlarda yeni kasları, yeni eklemleri ve hatta tüm uzuvları dahil etmek için son derece geniş fırsatlar olduğunu göstermektedir. Ancak tüm bu vakalarda sınırlayıcı faktör sadece ağrı hissi olmaktadır. Bu durumlarda, insan vücudu ağrı hissini ortaya çıkar çıkmaz "atlayarak" hareket etmek için sayısız girişimde bulunur. AT bu durum acı duygusu, vücudun yaşamla bağdaşmayan hareketlerden kaçınmasına yardımcı olan bir tür olumsuz "dayanma" rolü oynar (tıbbi uygulamada "koruyucu").

Bu sağlıklı hareket seçiminin, evrensel doğanın tüm mükemmelliği sağlandığında, örneğin kas gerginliğinin derecesi, eklemdeki sapma açısı, vb. gibi diğer bazı kriterler temelinde yapılacağını hayal etmek yeterlidir. duygusal durumların ve uyarlanabilir bir anlamda avantajlarını aşırıya kaçması. Bir kişinin yaşamın ilk günlerinden başlayarak neredeyse tüm yaşam deneyimi, zararlı bir ajanın nesnel parametrelerini (örneğin, zarar veren bir nesnenin keskinliği, keskinliği) hesaba katmadan değil, zararlı etkilerden kaçınmasına yardımcı olur. deriye daldırılmasının derinliği vb.), ancak tam olarak duygusal durum tarafından ifade edilen " ortak payda" temelinde: “acıyor”, “hoş olmayan bir şekilde”.<...>

İstisnasız tüm hayati ihtiyaçlar ve tezahürler de dahil olmak üzere yönetimlerin olduğu söylenebilir. entelektüel aktivite, uygun bir duygusal ton eşliğinde, vücudun sürekli olarak optimal hayati işlevlerle uyumlu kalması sayesinde.

Psikologlar ve fizyologlar tarafından kurulan sayısız gerçek, canlı bir organizmanın mimarisinde, tüm çeşitli işlevlerinin bir ve aynı ilke temelinde onaylandığı veya reddedildiği belirli bir birleşik plan göstermektedir - belirli bir duygusallığa uygunluk ilkesi. belirli bir zamanda oluşan durum.<...>

Duyguların biyolojik teorisi.<...>Duygusal durumlar teorileri bir özellikte farklılık gösterir, bu da yetersizliklerinin nedenidir: duygusal durumları doğanın doğal bir gerçeği, evrimin bir ürünü, hayvan dünyasının yaşamında uyarlanabilir bir faktör olarak görmezler. Yararlı adaptasyonların evrimi üzerine Darwinci bakış açısına dayanarak, evrim sürecinde korunan ve insanlarda en ince tezahürlerine kadar geliştirilen duygusal durumların ne ortaya çıkabileceği ne de korunabileceği, hatta daha azı tarafından sabitlenebileceği varsayılmalıdır. kalıtım, eğer varsa, bazı derecelerde hayvanın yaşamsal işlevleri için ya zararlıydı ya da yararsızdı. Soru, yalnızca vücudun hayati işlevlerinin uygulanmasında duyguların ve duygusal duyumların biyolojik ve fizyolojik yararlılığının ne olduğu ile ilgilidir.

verilirse Genel özellikleri canlıların (ve özellikle insanın) davranışı, o zaman kabaca, sürekli değişen, yaşam etkinliğinin temelini oluşturan iki aşamaya ayrılabilir. İlk aşama, ihtiyaçların ve temel dürtülerin oluşum aşaması ve ikincisi - bu ihtiyaçların karşılanması aşaması olarak adlandırılabilir. Hayvanların ve insanların davranışlarının dikkatli bir analizi, böyle bir sınıflandırmanın her türlü dürtü ve her türlü ihtiyacın karşılanması için oldukça kabul edilebilir olduğunu gösterir. Hayvan dünyasında ilk ortaya çıktıklarında duygusal durumların tam olarak organizmanın bu iki temel durumunu değiştirme döngüsüne dahil olduğunu düşünmek için her türlü neden vardır. Her türlü ihtiyaç, hayvanın davranışında endişe yaratan ve çeşitli edinme veya tersine davranış biçimleri oluşturan motive edici bir karakter kazanmıştır. Bu ihtiyaçlar, çoğunlukla acı verici, huzursuz bir doğaya sahip belirli bir duygusal durumla ilişkilidir. Aksine, bir ihtiyacın tatmini veya acil bir ihtiyacı ortadan kaldıran bir işlevin yerine getirilmesi, bir haz, hoş ve hatta bazen hedonik bir doğa hissi (zevk) ile ilişkilidir.

Dolayısıyla, duygular sorunu biyolojik bir bakış açısıyla ele alınırsa, duygusal duyumların, yaşam sürecini optimal sınırları içinde tutan ve bir yaşamın yıkıcı doğasını önleyen bir tür araç olarak sabitlendiğini kabul etmek gerekecektir. belirli bir organizmanın herhangi bir yaşam faktörünün eksikliği veya fazlalığı.

Genellikle, bir kişinin herhangi bir biyolojik ihtiyacının tatmini, sadece acı veren bu ihtiyacın basit bir şekilde ortadan kaldırılması değildir. Kural olarak, ihtiyacı ortadan kaldıran memnuniyete, bağımsız olarak vurgulanan olumlu bir duygusal deneyim eşlik eder. Bu nedenle, geniş bir biyolojik bakış açısından memnuniyet, organizmayı orijinal ihtiyacı ortadan kaldırmaya iten nihai pekiştireç olarak görülebilir.

Fizyolojik bir bakış açısından, sonuçta hem olumsuz (ihtiyaç) hem de olumlu (tatmin) bir duygusal durumun ortaya çıkmasına yol açan belirli süreçlerin mekanizmasını ortaya çıkarma göreviyle karşı karşıyayız. Ve her şeyden önce, şu soruyu analiz etmek gerekir: Bir ihtiyacın tatmini hangi spesifik mekanizmalar sayesinde olumlu bir duygusal durum yaratır.

Biyolojik duygu teorisi, duygusal tepkiler gibi herhangi bir uyarlanabilir eylemin bütünsel bir fizyolojik mimarisi fikri temelinde inşa edilmiştir.

Olumlu bir duygusal durumun ana işareti, sanki yararlı bir uyarlanabilir etkiyi onaylıyormuş gibi, pekiştirici etkisidir. Bu tür bir sabitleme eylemi, yalnızca belirli bir durumda, tam da bir ihtiyacın karşılanmasıyla ilişkili efektör eylemin mutlak bir yararlı etki ile gerçekleştiği zaman ortaya çıkar. Sadece bu son durumda olumlu bir duygu oluşur ve sabitleyici bir faktör haline gelir. Örneğin, hapşırma eylemi gibi büyük bir duygusal eylemi ele alalım. Başarılı bir hapşırma eylemi sırasında bir kişinin aldığı hissin hedonik ve protopatik doğasını herkes bilir. Aynı şekilde, bunun tersi de iyi bilinir: Başarısız bir hapşırma bir süre için bir memnuniyetsizlik hissi, tamamlanmamış bir şeyin hoş olmayan bir hissi yaratır. Duygusal durumlardaki bu tür dalgalanmalar, hayvanların ve insanların kesinlikle tüm hayati işlevlerinin doğasında vardır. Evrim sürecinde duygunun, mükemmel eylemin doğruluğunu ve eksiksizliğini, ilk ihtiyaca uygunluğunu pekiştiren bir faktör olarak geliştirmesi bu kadar hayati öneme sahip eylemler içindir.

Merkezi sinir sistemi, periferde bazı hayati işlemlerin uygun sırayla ve tam bir biçimde (açlığın giderilmesi, susuzluğun giderilmesi, pelvik organların boşaltılması, öksürme, hapşırma, cinsel ilişki vb.) ? Bu soruyu cevaplamak için iki kavramı tanıtmak gerekir: "efferent integral" ve "afferent integral". Bir ihtiyacın çevresel olarak tatmin edilmesinin her eyleminden önce, gelecekteki bir eylemin sonuçlarını ve parametrelerini değerlendirmek için merkezi bir aygıtın oluşumu gelir - bir "eylem alıcısı" ve çok çeşitli organlara ve bölümlere giden çok sayıda efferent uyarımı gönderir. bir ihtiyacı karşılama eylemini yerine getirmesi gereken sistem. Böyle bir eylemin başarısı veya başarısızlığı, işlevin ardışık aşamalarını kaydeden tüm reseptörlerden beyne gelen afferent impulslar ("ters afferentation") tarafından işaret edilir.

Efferent sistem aracılığıyla gönderilen uyarıların her birinin sonuçları hakkında bu kadar doğru bilgi olmadan, eylemin bir bütün olarak değerlendirilmesi imkansızdır. Böyle bir mekanizma, her fonksiyon için mutlak surette vazgeçilmezdir ve bu mekanizma olmasaydı organizma anında yok olurdu.

Herkes kendi deneyimlerinden, belirli eylemlerin yerine getirilmesindeki herhangi bir başarısızlığın bir memnuniyetsizlik, zorluk ve endişe duygusu yarattığını bilir. Bu, çevresel edimin ikinci bölümünün, yani sonuç afferent integralinin çevre üzerinde yaratılmamış olmasının ve bu nedenle, merkezi öncül ile yeterli kombinasyonunun gerçekleşmemiş olmasının sonucudur.

Biyolojik teorinin özü şudur: Bazı ihtiyaçların tatmini gibi olumlu bir duygusal durumun, ancak gerçekleşen eylemin sonuçlarından gelen geri bildirimin olumlu sonucun tüm bileşenlerini en doğru şekilde yansıtması durumunda ortaya çıktığını belirtir ve bu nedenle, eylem alıcısının aygıtıyla tam olarak örtüşür. Biyolojik olarak, bu tatmin duygusu, herhangi bir işlevsel tezahürün doğruluğunu ve uyarlanabilir sonuçlarının yararlılığını sabitler. Aksine, fiilin kusurlu sonuçlarından gelen ters afferent göndermeler ile fiili kabul eden arasındaki uyuşmazlık, hayvanlarda ve insanlarda hemen kaygıya ve bunun arayışına yol açar. yeni kombinasyon tam teşekküllü bir çevresel eylemin oluşumuna ve sonuç olarak tam teşekküllü bir tatmin duygusuna yol açacak efektör uyarıları. Bu durumda, çeşitli efferent uyarımların test gönderimleri yöntemiyle tam teşekküllü bir duygusal durum aranır. Bu anlamda, tam teşekküllü veya daha düşük çevresel bir eylemden kaynaklanan duygusal durumların, ya aramayı durduran ya da onları farklı bir efferent temelinde tekrar tekrar organize eden bir tür "dayanak" olduğu oldukça açıktır.

Biyolojik duygular teorisinin formülasyonundan, teorilerinde James ve Lange'nin, duygusal durumların gelişiminde, her durumda, hayati işlevlerle ilişkili duygusal durumların ortaya çıkmasında doğru anı yakaladıkları açıktır.

Ancak, James ve Lange, doğal olarak, dikkati çevreye odaklayarak, olumlu bir duygunun ortaya çıkması için vazgeçilmez ve belirleyici bir koşul olan gerçek merkezi mekanizmayı (eylem kabul edenle çakışma) ortaya çıkaramadılar.

Öte yandan, merkezi alt tabakaya dikkat çeken Kennon ve Bard da bir dereceye kadar haklıydı, çünkü duygusal durumun oluşumunun son anı tam olarak subkortikal aygıtların bölgesi ile çakışıyor. Ancak dikkatlerini sadece merkezi mekanizmaya sabitlemeleri, duygu ve duyuların oluşumunda merkez-çevre ilişkilerinin gerçek mekanizmasını ortaya çıkarma fırsatı vermemiştir. İç organ kaynaklı duygular, elbette, bir kişinin duygusal yaşamının alanını oluşturan tüm bu duygusal durumları kapsamaz. Bu duyguların birçoğu, özellikle acı duygusu, ihtiyaçta kademeli bir artış gerektirmez, aniden ortaya çıkar ve sadece böyle bir duygunun basit bir şekilde ortadan kaldırılması olumlu bir his yaratır. Ancak, geliştirme detaylarındaki tüm bu değişikliklere rağmen çeşitli duygular, duyguların ortaya çıkması için mimari plan aynı kalır. Aynı zamanda entelektüel nitelikteki ihtiyaçlar için de geçerlidir. Örneğin, herhangi bir sosyal faktörden kaynaklanan ihtiyaçlar (bazı karmaşık teknik problem, toplama ihtiyacı), uzun ve zorlu bir araştırmanın sonuçları orijinal fikirle (eylemi kabul eden) örtüşür uyuşmaz en yüksek olumlu memnuniyet duygusuyla sonuçlanır.

Kaba alt bitkisel duygusal durumlardan yüksek sosyal duygulara kadar tüm duygularda aynı fizyolojik mimarinin kullanıldığına inanmak için sebepler var. Bununla birlikte, bu fizyolojik mimari, yalnızca değişen derecelerde karmaşıklığa sahip yaşam fenomenlerinin doğasında bulunan genel bir model olarak düşünülebilir, ancak onları niteliksel doğalarında, içeriklerinde hiçbir şekilde özdeş yapmaz. Benzer genel kalıplar zaten sibernetik alanında biliniyor. Canlı organizmalarda, kendi kendini düzenleyen makinelerde ve canlı organizmalarda çeşitli fenomen sınıflarında ortak olan şey bu düzenliliktir - eylemin kendisi gerçekleştirilmeden ve sonuçları elde edilmeden önce bir eylemin sonuçlarını değerlendirmek için bir aygıtın oluşumunun düzenliliği - bu düzenliliktir. sosyal ilişkilerde. Bu nedenle, tam olarak bu düzenlilik temelinde ve bu eşsiz mimariye göre, ilkel ilkel bitki duyumlarından özellikle insan faaliyetinde daha yüksek tatmin biçimlerine kadar insan duygusal durumlarının gelişiminin de gerçekleşmesi şaşırtıcı değildir.

Vücudun uyarlanabilir tepkileri olarak duygular hakkındaki ilk bilimsel fikirler, Charles Darwin tarafından 1872'de "İnsan ve Hayvanlarda Duyguların İfadesi" adlı çalışmasında formüle edildi. Duyguların gelişiminin evrimsel yolunu gösterdi ve fizyolojik tezahürlerinin kökenini açıkladı.

Duyguların evrimsel teorisi, Ch. Darwin. Darwin'in fikirlerinin ana fikri, insan duygusal tepkilerinin çoğunluğunun ya yararlı (uyarlamayı kolaylaştıran) ya da hayatta kalma mücadelesinde evrim sürecinde geliştirilen uygun tepkilerin kalıntıları (ilkeleri) olmasıdır. Darwin'e göre, duyguların evrimsel gelişimine üç temel ilke rehberlik etti:

1) birliktelik ilkesi- duyguların vücut için yararlı olan uygun adaptif reaksiyonlarla kombinasyonu, evrim sürecinde belirli derneklerin oluşumuna yol açtı, çünkü bu reaksiyonlar, gerekli olmasa bile, bu duyguları yaşarken otomatik olarak ortaya çıkmaya başladı. Böylece, öfkeli bir kişi kızarır, derin nefes alır ve yumruklarını sıkar, çünkü ilkel tarihinde tüm öfke bir kavga veya saldırı ile ilişkilendirilir ve bu, kuvvetli kas kasılmaları ve dolayısıyla artan solunum ve kan dolaşımını gerektirerek kas çalışmasını sağlar. Korkudan ellerin terlemesi, insanın maymuna benzer atalarında tehlikedeki bu tepkinin ağaç dallarını vb. kavramayı kolaylaştırdığı anlamına gelir;

2) antitez ilkesi- Zıt işaretli duygular, zıt davranışsal tepkilere neden olur;

3) sinir uyarımının vücut üzerindeki doğrudan etkisi ilkesi. Bu teori, duyguları bedensel ifadeleriyle karakterize etme olasılığına dikkat çeken ilk teoriydi.

Psikoevrimsel duygu teorisi, R. Plutchik(1958). Amerikalı psikolog R. Plutchik'in öne sürdüğü teorinin temel hükümlerine göre duygular: 1) evrimsel adaptasyona dayalı iletişim ve hayatta kalma mekanizmalarıdır; 2) genetik bir temele sahip olmak; 3) çeşitli sınıfların bariz fenomenlerine dayanan varsayımsal yapılardır; 4) bir tür davranışsal homeostaz yaratan, dengeleyici geri bildirimlere sahip olay zincirleridir; 5) birbirleriyle üç ana boyutta - yoğunluk, benzerlik ve kutupluluk; 6) bir dizi türetilmiş kavramsal alanla ilişki kurar.

Tablo 2.2

Uyarlanabilir davranışın temel prototipleri ve bunlara karşılık gelen duygular

(R. Plutchik'e göre).

Prototipik uyarlanabilir kompleks	Birincil duygu
1. Birlik- yiyecek ve su emilimi	Benimseme
2. reddetme- reddedilme tepkisi, vücudu daha önce algılanan bir şeyden arındırma (atılım, kusma)	iğrenme
3. Yıkım- ihtiyacın karşılanmasının önündeki engellerin kaldırılması	Kızgınlık
4. Koruma- organizma ile tehlike kaynağı arasındaki mesafeyi artırarak tehdit veya zarardan kaçınma	Korkmak
5. üreme davranışı- cinsel davranışa eşlik eden ve yaklaşma ve teması sürdürme eğilimi ile karakterize edilen reaksiyonlar	Neşe
6. Yoksunluk- zevk veren bir nesnenin kaybı	Vah
7. Oryantasyon- yeni, tanıdık olmayan bir nesneyle temasa tepki	Şaşkınlık
8. Çalışmak- çevreyi incelemeyi amaçlayan gönüllü faaliyet	beklenti

İlk önermeye göre, duygular bir adaptasyon aracıdır ve tüm evrimsel seviyelerde hayatta kalmada önemli bir rol oynar. Bununla birlikte, hayatta kalma sorunları, av ve avcıya, yiyeceğe ve kendi türünden bir bireye vb. farklılaşmış bir tepki anlamına gelir. Sonuç olarak, duygular, kendileriyle ilişkili uyarlanabilir tepkilerin prototiplerine bağlı olarak farklılık gösterecektir. Bu tür sekiz temel uyarlanabilir kompleks ve bunlara karşılık gelen duygular tanımlandı (bkz. Tablo 2.2).

Teorinin dördüncü pozisyonu, duygusal sürecin akışının sırasını açıklar (bkz. Şekil 2.2): duygular, bireyin iyiliği için önemi açısından bilişsel olarak değerlendirilmesi gereken çeşitli olaylardan kaynaklanır. Değerlendirmenin sonucu, çeşitli deneyimlerin yanı sıra belirli fizyolojik değişikliklerdir. Fizyolojik değişiklikler, aşağıdakilerle ilişkili beklenti reaksiyonlarının doğasındadır. çeşitli voltajlar veya dürtüler (keşfetme, saldırma vb.) Heterojen dürtülerin gücüne bağlı olarak, orijinal uyaranlar üzerinde bir etkiye sahip olacak şekilde tasarlanmış, gözlemlenebilir davranış biçiminde bir sonuç ortaya çıkar. Aynı zamanda, bu karmaşık geri bildirim sisteminin etkinliği, tehdidi azaltmak veya tehlikeli durumu, geçici bir davranışsal homeostatik denge sağlanacak şekilde değiştirmektir.

Pirinç. 2.2. duygusal süreç R. Plutchik'e göre

Beşinci pozisyon, duygular arasındaki ilişkinin üç boyutlu bir yapısal model olarak temsil edilebileceğini öne sürer: yoğunluk - benzerlik - kutupluluk. Bu hüküm aynı zamanda birincil ve türev veya karışık duyguların varlığı fikrini de içerir. Örneğin, gurur = öfke + sevinç; aşk = neşe + kabul; merak = sürpriz + kabul; nefret = öfke + sürpriz; hor görme = öfke + iğrenme; hayal kırıklığı = sürpriz + keder; acıma = keder + iğrenme, vb.

Teorinin son konumu, mantıksal olarak öncekinden sonra gelir. R. Plutchik'e göre, duygusal bileşenler birçok kişilik özelliğinde tanımlandığından, onun duygu teorisi kişilik çalışmalarında ve psikoterapide faydalı olabilir. psikolojik savunma vb. Örneğin, sosyallik, neşe ve kabulün bir kombinasyonu ile ilişkilidir ve "ikame", doğrudan ve cezasız bir şekilde ifade edilemeyen öfkeyle başa çıkmanın bilinçsiz bir yolu olarak görülür. Sosyal Düzenleyiciler(Süper Ego fenomeni) insan davranışı, korku ve diğer duyguların (örneğin, alçakgönüllülük = korku + kabullenme) bir kombinasyonu olarak ve kaygı, korku ve beklentinin bir kombinasyonu olarak anlaşılabilir. Bu nedenle kişide korku yaratan durumların analiz edilmesi ve bu durumlarla ilgili olarak kişinin beklentilerinin belirlenmesi, kaygı dinamiklerinin anlaşılmasına yardımcı olur.

J. Dewey (1895), duyguların kökenini, uyum sorunlarına paralel olarak biraz farklı bir şekilde ele alır. Ona göre duygu, yalnızca içgüdüsel eylemlerin, alışılmış veya keyfi davranış biçimlerinin uygulanması bir engelle karşılaştığında ortaya çıkar. Dövüş, tasarruf et - kendi içlerinde, bu eylemler içinde gerçekleştirilirse duygu gerektirmez. normal koşullar. Ancak, bir zorluk ortaya çıkar çıkmaz, yeni yaşam koşullarına uyum sağlamaya çalışan bir kişi bir duygu yaşar. “Psikolojik olarak duygu, alışkanlıkların bir adaptasyonu veya gerilimidir ve bir idealdir ve organik değişiklikler ... bu adaptasyon mücadelesinin bir tezahürüdür” (J. Dewey, 1895). Bu fikirler daha sonra geliştirildi "çatışma" duygu teorileri (A. Pieron, 1928; Hodge, 1935; Andreani, 1968).