PUSHKAREVA, Natalya Lvovna
Cinsiyet teorisi ve tarihsel bilgi
Dipnot:
Rus tarihçiliğinde kadın ve toplumsal cinsiyet çalışmalarının oluşum tarihini anlatan ilk yayın - Avrupa, ABD ve Rusya'daki geçmişle ilgili bilimleri etkileyen disiplinler arası bir bilimsel bilgi yönü.
Kitabın yazarı Profesör, Tarihsel Bilimler Doktoru Natalya Lvovna Pushkareva, “kadınların tarihi” konusunu bilimimize ilk sokan, aslında kurucusu ve liderlerinden biri haline gelen ilk kişilerden biriydi. Eserleri listesinde "Kadınlar" gibi popüler ve sık alıntılanan kitaplar yer alıyor. Eski Rusya"(1989), "Yeni Çağın Eşiğinde Rusya ve Avrupa Kadınları" (1996); “Sanayi Öncesi Rusya'da Bir Rus Kadının Özel Hayatı: Gelin, Karı, Metres” (1997), Batı bilim dünyası tarafından büyük beğeni toplayan “10. Yüzyıldan 20. Yüzyıla Rus Tarihinde Kadınlar” (1997; 2. baskı. 1999), “Ve bunlar günahlar kötülük, ölümlüler…” (10. yüzyılda sanayi öncesi Rusya'da, 19. yüzyılın ilk yarısında aşk, erotik ve cinsel etik) (1999), “Rus kadını: tarih ve modernite” (2002).
ÖNSÖZ
BÖLÜM BİR
TARİH BİLİMLERİNDE "KADIN ÇALIŞMALARI"
"Aşkın canlı renkleri - kadın cinsiyeti ve Anavatan için"
1. Rus devrim öncesi tarihçiliğinde (1800-1917) "kadın tarihi" fikri
2. Sovyet araştırmacılarının eserlerinde "kadın tarihi" sorunları (1917-1985)
"Kadınların tarihi"nin doğuşu (tarihsel feminoloji)
1. "Kadın çalışmaları"nın ortaya çıkması için sosyo-politik ön koşullar
2. "Kadın Çalışmaları" (sosyal feminoloji) - beşeri bilimlerde özel bir yön. Tarihsel feminoloji, sosyal feminolojinin bir parçasıdır
3. Doğum öncesi dönem ve doğum sancıları: tarihsel feminolojinin genel bilimsel arka planı ve Batı biliminde kurumsallaşması
4. Batı'da tarihsel feminolojinin ana yönleri
5. Batı'da “tarihsel feminoloji” neyi başardı?
Fark Edilmeyen Devrim (Rusya'da Tarihsel Feminoloji, 1980–2000: Statü ve Perspektifler)
1. 1980'ler: "doğum sancılarının" başlangıcı mı?
2. 80'lerin ortalarında ne oldu: Rusya'daki tarih bilimleri sisteminde "kadın temasının" tanınmasının başlangıcı
3. Bugün tarih bilimimizde "kadın temasının" yetersiz popülaritesinin nedenleri
4. Rus "kadın tarihi" alanındaki en son gelişmeler: bilimsel araştırma yönleri ve yöntemleri (1986-2000)
İKİNCİ BÖLÜM123
TARİH BİLİMLERİNDE CİNSİYET ÇALIŞMALARI
Cinsiyet kavramının ideolojik kökenleri
1. Biyolojik determinizmin egemenliği
2. Marksizm ve feminizmin evliliği neden mutsuzdu?
3. “Açıkça” hakkında ilk şüpheler T. Kuhn kavramı
4 20. yüzyılın sonlarında modernizm: sosyolojide toplumsal inşa teorilerinden (60'lar) toplumsal cinsiyet kavramına (70'ler)
5. teorik temel psikolojide cinsiyet kavramı
"cinsiyet" nedir? (Temel kavramlar, temsiller, analitik yaklaşımlar)
1. "Cinsiyet" nedir: kavramın ilk tanımları
2 Önce Onlar: Cinsiyete İlişkin Bazı Feminist Kavramlar
3. Toplumsal cinsiyet kalıp yargıları, normları, kimlikleri nasıl yaratılır ve yeniden yaratılır?
"Kadın çalışmaları"ndan "toplumsal cinsiyet çalışmalarına", tarihsel feminolojiden toplumsal cinsiyet tarihine
1. "Toplumsal cinsiyet, yararlı bir tarihsel analiz kategorisidir"
2. Postmodernizm, postyapısalcılık ve "çoklu hikayeler"
3. Dilsel dönüş. Erkek ve kadın söylemleri
4. Cinsiyet tarihi: konu ve anlam
5. Cinsiyet uzmanlığı sosyal fenomenler tarihsel vizyonu derinleştirme yöntemi olarak: 1990'ların tarihyazımı durumu.
6. Araştırmada cinsiyete ilişkin bakış açıları ulusal tarih
Tarih ve toplumsal cinsiyet dilbiliminin bir "kesişme alanı" olarak toplumsal cinsiyet tarihi
1. "Eylem olarak söz" teorisinden "cinsiyet" teorilerine
2. "Dil erkeklerin yarattığı" ve "Beni yanlış anladın" (Batı'da feminist dilbilimde iki yön)
3. Rus toplumsal cinsiyet dilbilimcilerinin toplumsal cinsiyet tarihiyle ilgili araştırma sonuçları
4. Rus halk kültürünün kadın dili bu kadar “duyulamaz” mı?
5. Sözsüz iletişimin erkek ve kadın dilleri
Cinsiyet psikolojisi ve tarihi. Toplumsal cinsiyet psikolojisi kavramları ışığında bireysel ve toplumsal bellek
1. Hafıza gibi psikolojik kavram. Bireysel ve kolektif hafıza. Çok sayıda bellek türü
2. Cinsiyet bileşeni gelişim psikolojisi, duygu psikolojisi ve bilişsel psikoloji
3. Kolektif hafızanın cinsiyet özellikleri
4. Kolektif hafızayı analiz etme araçları olarak anlatı türleri
5. Modern erkek ve kadınların bireysel hafızasını inceleyen psikologların gözünden ezberlemenin cinsiyet özellikleri
Yazma ve okumanın cinsiyet özellikleri. Öznel Bir Tarih Olarak Otobiyografik Belleğin Toplumsal Cinsiyet Yönü
1. "Yazmak oyunculuktur." "Harfler" kavramı
2. Julia Kristeva, Helen Cixous, Lucie Irigare ve "kadın yazısı" olgusu
3. Kadınların sözlü ve yazılı konuşmalarının özgünlüğü - toplumsal cinsiyet beklentilerinin ve kalıp yargıların devamı (metnin oluşturulmasında “cinsiyet yapma” süreci)
4. Kadın Okuma Fenomeni” ve kadınlar tarafından yazılan metinleri incelemenin görevleri
5. Bireyin otobiyografik belleği. "Erkek Tarihi" için "Kadın Otobiyografileri"?
6. Erken dönem Rus kadın otobiyografileri araştırmasının bazı sonuçları
Tarih ve etnolojik disiplinlerin (sosyal antropoloji, etnografi) bir "kavşak alanı" olarak toplumsal cinsiyet çalışmaları
1. Her şey nasıl başladı (feminist etnolojinin tarih öncesi ve ortaya çıkış kaynakları: 19. yüzyılın başı - 20. yüzyılın 60'larının sonu)
2. Etnoloji ve sosyal antropolojide feminist bir projenin başlangıcı. "Cinsiyet" ve "toplumsal cinsiyet" kavramlarının ayrılması (1970-1980'ler)
3. 1980'lerin sonundaki etnolojideki feminist projenin içeriği - 2000
4. Feminist antropoloji tarafından kullanılan diğer beşeri bilimlerin yöntemleri
5. Yüzyılın başında feminist etnolojik araştırmalarda özgün yaklaşımlar ve güncellenmiş yöntemler
Rusya'daki tarihsel bilimler sisteminde toplumsal cinsiyet çalışmaları için beklentiler (sonuç yerine)
EK
1. "Feminizm" nedir
2. Rusya'da Feminizm
3. Cinsiyet çalışmaları
Kurs programı
I. Tarihte Kadın ve Toplumsal Cinsiyet Çalışmaları
Tarihte veya Tarihsel Feminolojide Kadın Çalışmaları
II. cinsiyet geçmişi. Metodoloji ve teknikler
Işaretçi
Yurtdışı Rus Diasporasının Ortaya Çıkışı ve Oluşumu
Rus devleti uzun zamandır dünya göçleri tarihine dahil olmuştur. Diğer ülkelerden Rusya'ya göçün tarihi ve Rus devletinin sınırları içindeki halkların iç hareketleri 19. yüzyılın başlarında araştırmacıların ilgisini çekmiştir. Aynı zamanda, yurtdışında Rus diasporasının oluşumu şaşırtıcı derecede az çalışılan bir konu olarak kaldı.
XIX yüzyılın sonuna kadar. Rus İmparatorluğu'ndan göçle ilgili veriler pratikte yayınlara girmedi, çünkü bu bilgi o zaman bile gizli olarak kabul edildi ve çarlık hükümeti göçün olmadığını iddia etmeyi tercih etti. XX yüzyılda. Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden önce yayınlanan bir dizi çalışmada, sorunu incelemenin görevleri ilk olarak belirlenmiş, 19. yüzyılın sonlarına ilişkin bazı istatistiksel veriler toplanmıştır. (80'lerin başından itibaren) 1914'e kadar. 1917 devriminden sonra, 19. yüzyıllarda Rusya'da siyasi göç tarihi üzerine bir dizi eser ortaya çıktı. Ama o kadar da değildi tarihsel araştırma, o zamanın ideolojik taleplerine tarihçilerin ve yayıncıların kaç tepkisi var. Aynı zamanda, 19. ve 20. yüzyılın başlarındaki Rus göçü tarihini dönemselleştirmeye yönelik ilk girişimler, Rusya'daki kurtuluş hareketi tarihinin Leninist dönemselleştirilmesiyle aynı zamana denk geldi. Bu, karmaşık göç sürecinin analizini basitleştirdi, çünkü Rusya'dan göç sadece siyasi değil, aynı zamanda siyasi kurtuluş hareketinin üç aşamasına indirgenmekten uzaktı, dalgaları ve akışları çok daha büyüktü.
1920'lerin sonlarında Ekim 1917'den sonra Rusya'dan göçü anlatan ilk eserler ortaya çıktı. 1920'lerin geri dönenleri de bu konuya yaklaştılar, Rusların sayısı, ruh halleri ve yurtdışındaki yaşam koşulları hakkında genel bir araştırma yapmak için çok fazla çaba sarf etmediler. son olaylarla ilgili kendi versiyonları ve hatıraları.
Ancak 1930'lardan itibaren göçle ilgili tüm konular aslında yasaklanmış olanlar kategorisine girdi ve anılar da dahil olmak üzere kaynaklar özel kütüphanelerde ve arşivlerde sona erdi. Bu nedenle, 1960'ların unutulmaz çözülmelerine kadar. SSCB'de göçmen konusuyla ilgili tek bir önemli araştırma çalışması yayınlanmadı.
1950'lerin sonunda ve 1960'ların başında. bazı eski göçmenler, kısa süre sonra anılarını yayınlayan SSCB'ye döndü. 20. yüzyılın başlarında partilerin ve sınıfların mücadelesini inceleyen araştırmacılar, beyaz göçün tarihiyle ilgilenmeye başladılar. Bununla birlikte, hem o zamanın Sovyet bilim adamlarının eserleri hem de yabancı yazarların yayınları esas olarak Ekim sonrası dalgasını düşündü. Aynı zamanda, her iki eser de politize edildi.
Konunun incelenmesinde ilk önemli adım 70'lerdeydi. L.K.'da çalışıyor Shkarenkov ve A.L. Afanasiev. O dönemde tespit ve genellemenin önündeki engellere rağmen, beyaz ve Sovyet karşıtı göçün tarihi hakkında önemli somut materyaller topladılar. Durgunluk yıllarında göçmen meselesi ancak burjuva ideolojisini teşhir ederek ve gidenleri kınayarak ele alınabilirdi. Aynı zamanda, yurtdışında Rus göçmen edebiyatının tarihi hakkında somut malzeme açısından zengin bir dizi ilginç monografi ortaya çıktı. Kültürel hayat genel olarak. Sovyet edebiyat eleştirisi, sanat eleştirisi, bilim bilimi, eski sanat, bilim, kültür yurttaşlarının birçok adını unutmaya ve silmeye çalışırken, yabancı yazarlar bu isimleri korumak için mümkün olan her şeyi yapmayı kendilerine görev edindiler. Sovyet tarihi literatüründe SSCB'deki muhalefet tarihi üzerine çalışmaların ortaya çıkmasından çok önce, bu konuyla ilgili kitaplar zaten yabancı tarihçilikte yayınlanmıştı.
1980'lerin ortalarından itibaren toplumumuzun demokratikleşmesinin başlamasıyla. Ülkede son zamanlarda her zaman var olan yurtdışındaki Rusça'ya olan ilgi, gazete, dergi ve popüler kitap sayfalarında birçok makale şeklinde sıçradı. Onlarda gazeteciler, göçle ilgili eski fikirleri yeniden düşünmek için ilk girişimde bulundular ve tarihçiler geçmişinin belirli sayfalarına değindiler. Yurtdışında, sürgündeki Rus kültürü araştırmacıları, çalışmalarının sorunlarını genişletmek ve derinleştirmek için yeni bir ivme kazandı. Bu makalenin amacı, literatüre ve yayınlanmış kaynaklara dayanarak, yurtdışındaki Rus diasporasının ortaya çıkışı ve oluşumundaki ana aşamaların izini sürmek, bu sürecin kökenlerinden başlayıp günümüze kadar devam etmek, (bir yıl boyunca) tanımlamaktır. daha önce yapılandan daha geniş bir kronolojik dönem) Rusya'dan göç ve iç süreçler Bu ülkede hem siyasi hem de sosyo-ekonomik olarak gerçekleşti. Rus göçünün geçmişteki ve günümüzdeki ölçeğini sunmak, tarihin farklı dönemlerinde dünya halklarının göç sürecine kattığı yeniliği ve Rus göçü sorununa yeni ve modern bir zamanı neyin getirdiğini ortaya koymak istiyoruz. göç Rus nüfusu diğer ülkelere. Rus göçünün sorunlarıyla ilgilenen Rus ve yabancı bilim adamlarının bir araştırma analizinin sonuçlarını genelleştirme çabası içinde, son yarım yüzyıldaki Rus göçü tarihine ilişkin belirli olgusal materyallerin önemli bir bölümünün, istatistik kuruluşlarından alınan nicel veriler dahil olmak üzere basından ve ikincil kaynaklardan alınmıştır. Rusya Federasyonu.
Yurtdışında Rus diasporasının oluşmasının bir sonucu olarak yurttaşlarımızın yeniden yerleşiminin tarihi, yurtdışına zorunlu uçuşu hesaba katarsak, birkaç yüzyıla sahiptir. politikacılar Orta Çağ ve erken modern zamanlarda. Petrine döneminde yurt dışına çıkış için siyasi güdülere dini motifler de eklendi. Orta ve Doğu ülkelerinin çok karakteristik özelliği olan ekonomik göç süreci. Batı Avrupa ve fazla emek kaynaklarının ve toprak eksikliğinin neden olduğu, pratikte ikinciye kadar Rusya'yı etkilemedi. XIX'in yarısı içinde. Doğru, XVII-VIII yüzyıllardan. Amerika, Çin, Afrika da dahil olmak üzere uzak ülkelerdeki Rus yerleşimcileri duyduk, ancak sayıları çok az olan bu tür göçler genellikle yalnızca ekonomik nedenlerden kaynaklanmıyor: bazıları uzak denizlerin çağrısını hissetti, diğerleri talihsizlikten kaçtı, çünkü yabancı bir barış veya başarı ülkesinde.
Rus göçü ancak 19. yüzyılda gerçekten kitlesel hale geldi, böylece Rus diasporasının oluşumu, Rusya'dan çarlık karşıtı siyasi göçün dünya tarihinde benzeri görülmemiş bir fenomen haline geldiği geçen yüzyılın ikinci çeyreğinden daha erken tartışılamaz. halkların ve etnik grupların göçleri, çokluk nedeniyle değil, ölçek ve tarihsel rol nedeniyle çok fazla. Sovyet tarihçiliğindeki tarihi, kurtuluş hareketinin aşamaları ile bağlantılı olarak değerlendirildi. Gerçekten de, siyasi göçmenlerin Rusya'dan ayrılmasındaki iniş ve çıkışlar, doğrudan Rusya'yla ilgiliydi. iç politika hükümet ve devrimci düşüncelere karşı tutumu, ancak Rus siyasi göç tarihinin dönemselleştirilmesi her zaman Leninist aşamalarla örtüşmez.
İlk dalga Geri dönmemeye başvuran sadece birkaç düzine Rus'tan oluşan Rusya'dan siyasi göçmenler, gösterinin neden olduğu hükümet baskısının doğrudan bir sonucuydu. Senato Meydanı 1825'te. O sırada Rus göçünün ana merkezi Paris'ti. 1848 devriminden sonra, bilindiği gibi ilk Özgür Rus matbaasının kurulduğu Londra'ya taşındı. Onun sayesinde Rus göçü, Rusya'nın siyasi hayatıyla bağlantılı hale geldi ve onun temel faktörlerinden biri haline geldi. XIX yüzyılın ikinci çeyreğinde Rusya'dan asil göçün özellikleri. karşılaştırmalı olarak yüksek seviye yurtdışına giden Rusların yaşamları (örneğin, A. I. Herzen ve N. P. Ogarev, Rusya'daki gayrimenkullerini satmayı ve servetlerini Fransa'ya devretmeyi başardı ve diğer soylulara sermaye sağlandı). İlk dalganın birçok siyasi göçmeni, zamanlarında oldukça yasal olarak ayrıldı.
Siyasi göçmenler başka bir konu ikinci dalga serfliğin kaldırılmasından sonra değil, 1863-1864 Polonya ayaklanmasından sonra ortaya çıkan . Bu sözde genç göç, Rusya'dan kaçan, polis tarafından aranan, hapishaneden kaçan, sürgün yerini izinsiz terk eden vb. kişilerden oluşuyordu. 19. yüzyılın ilk çeyreğinde ayrılanlar bir geri dönüşe güvenmediler ve önceden yurt dışında hayatlarını güvence altına almaya çalıştılar. İkinci akımın göçü çok daha akıcıydı: ayrılanlar genellikle geri döndü. Bu nedenle, ne altmışların demokratları ne de onların yerini alan Narodnikler, yurtdışında köklü bir yaşam kurmaya zaman bulamadılar. Çoğu zaman seyahat belgeleri bile tam olarak tamamlanmamıştı. Rus yetkililer, bildiğiniz gibi, Rusların yurtdışında kalmalarını beş yıl süreyle sınırladı. Bu sürenin sona ermesinden sonra, validen (ve soylular için, Rusya Dışişleri Bakanlığı'ndaki bir yetkiliden) pasaportun geçerliliğini (15 rubleden fazlaya mal olan) uzatmasını istemek gerekliydi. İlgili kağıdın yokluğu, Rus vatandaşlığından yoksun bırakılmasına yol açabilir ve bu durumda mülkü vesayete devredildi. Resmi olarak ayrılanlardan alınan devlet vergisi 25 rubleyi aştı. Açıktır ki, bu tür emirler altında sadece varlıklı insanlar olağan şekilde yurtdışına çıkıp orada yaşayabilirler.
1860'larda ve 80'lerin başında göçün sosyal bileşiminin genişlemesi. sadece siyasi kısmına dokundu: soylular, kasabalılara, raznochintsy'ye ve aydınlara eklendi. O zaman, 19. yüzyılın üçüncü çeyreğinde, bu çevrede birkaç kez yurtdışına çıkan ve tekrar Rusya'ya dönen profesyonel devrimciler ortaya çıktı. Yurtdışında, orada okuyan Rus gençleriyle, Avrupa'da uzun süredir yaşayan Rus kültürünün figürleriyle (I. S. Turgenev, S. A. Kovalevskaya, V. D. Polenov vb.) temas kurmaya çalıştılar. yeni büyük bir bölge, siyasi mültecilerin yerleştiği, ikinci bir Rusya'nın itibarına sahip olan bir bölge. Bu, Herzen'in Ücretsiz Rus Basımevi'nin Londra'dan Cenevre'ye taşınmasıyla kolaylaştırıldı. O zamanın Rus siyasi mültecileri artık kişisel sermaye pahasına değil, edebi eser, aile dersleri vb.
üçüncü dalgaİkinci devrimci durum ve 80'lerin başındaki iç siyasi krizden sonra ortaya çıkan Rus siyasi göçü, neredeyse çeyrek asrı kapsıyordu. İlk başta, ülkedeki devrimci hareketin gerilemesi, Rus siyasi göçünü daha güçlü, daha kapalı, Rus gerçeklerinden daha kopuk hale getirdi. Provokatörler arasında ortaya çıktı, yurtdışında bir siyasi soruşturma sistemi kuruldu (Harting-Langdesen başkanlığında). Ancak, on yıl sonra, Rus siyasi göçmenlerinin anavatanlarından izolasyonu aşıldı: Marksist göçmenler kendi Yurtdışı Rus Sosyal Demokratlar Birliklerini kurdular. Ve V. I. Lenin bu sendikayı fırsatçı bularak, onu dengelemek için gerçek bir devrimci örgütün yaratılmasını talep etse de, RSDLP'nin Birinci Kongresi'nin Birliği, yurtdışındaki Sosyal Demokrat Partinin resmi temsilcisi olarak tanıdığını düşünmeye değer. Rus siyasi göçünün (Bolşevizm) sol kanadı, 20. yüzyılın ilk yıllarında bu göçte öncü bir yer aldı. Yayınevleri, matbaalar, kütüphaneler, depolar, partinin kasaları hepsi yurtdışındaydı.
Sovyet tarihçileri tarafından daha az ayrıntılı olarak incelenenler, birçoğu olmasına rağmen, farklı bir ideolojik yönelime sahip siyasi göçmenlerin faaliyetleridir. Örneğin, bu dalganın Rus siyasi göçünün bazı aktif figürlerinin Mason localarına çekildiği bilinmektedir. 1905 baharında, hem geçici olarak yurtdışında yaşayan hem de deneyimli göçmenler olan Rus aydınlarının düzinelerce temsilcisi onlara katıldı ve çarlık gizli polisini muhbirlerini bu derneklere sokmayı düşünmeye zorladı.
Üçüncü akımın Rusya'dan siyasi göçünün sosyal bileşimi, özellikle 1905-1907 devriminden sonra büyük ölçüde değişti: göçte işçiler, köylüler ve askerler ortaya çıktı. 700 denizci Romanya'ya sadece Potemkin zırhlısından kaçtı. Sanayi işletmelerinde iş buldular. Entelijansiya, geçimlerini ressam olarak ücretli çalışarak kazandı (göçmenlerden biri cenaze törenlerinde meşaleci olarak bile çalıştı). Bir iş bulmak iyi şans olarak kabul edildi. Yurtdışında yaşamanın yüksek maliyeti, onları ikamet yerlerini sık sık değiştirmeye ve kabul edilebilir koşullar arayışına girmeye zorladı. Bu nedenle, yabancı bir ülkede siyasi nedenlerle bulunan Rusların sayısını hesaplamak çok karmaşıktır ve bulundukları yerin belirli merkezlerinin veya bölgelerinin önemi hakkında sonuçlar belirsizdir. 1980'lerin başında ise 19. yüzyıl Yaklaşık 500 kişi, siyasi göçün sosyal bileşiminin genişlemesi nedeniyle çeyrek asırda yurt dışına zorunlu sürgüne gönderildiğinden, bu sayı en az üç katına çıktı.
Ek olarak, Rusya'dan üçüncü siyasi göç dalgası, Rusya dışındaki ilk önemli emek (ekonomik) göç akışıyla aynı zamana denk geldi. Bunlar, göreli aşırı nüfustan çok, Rusya'da ve yurtdışında aynı tür emek için ücretlerdeki farklılıklara dayanıyordu. Zayıf nüfusa, olağanüstü doğal zenginliklere, geniş gelişmemiş topraklara rağmen, Rusya giderek artan bir göç ülkesiydi. Ününü korumak isteyen çarlık hükümeti onun hakkında bilgi yayınlamadı. O zamanki ekonomistlerin tüm hesaplamaları, başta Alman olmak üzere, uzun süredir ayrılanların ulusal ve dini ilişkilerini düzeltmeyen yabancı istatistiklere dayanıyordu. 80'lerin başına kadar. 19. yüzyıl ekonomik sebeplerle Rusya'dan ayrılanların sayısı 10 bini geçmezken, belirtilen dönemde burnu uzamaya başladı. Bu büyüme, 1894'te Rusya ile Almanya arasında, nüfusun pasaportlarının yerini alan kısa süreli izinlerle sınırı geçmeyi kolaylaştıran ve kısa süreliğine ayrılıp hızlı bir şekilde geri dönmelerini sağlayan ticaret anlaşmasına kadar devam etti.
Rusya'yı ekonomik nedenlerle terk edenlerin yarısından fazlası geç XIX içinde. ABD'ye yerleşti. 1820'den 1900'e kadar olan dönemde, Rus İmparatorluğu'nun 424 bin tebaası geldi ve burada kaldı. Bu konuların hangi kısmının aslında Rusça olduğu, temsili bir veri olmadığı için çözülmemiş bir sorudur. XX yüzyılın başlarında Rus tarihçiliğinde. o zamanlar sadece siyasilerin ve yabancıların göç ettiği görüşü hakimdi ve yerli halk yurtdışına çıkmadı. Gerçekten de, birkaç bin Rus'un (gidenlerin %2'sini oluşturuyordu) ayrılması, Yahudilerin (gidenlerin %38'i), Polonyalıların (%29), Finlerin (%13), Baltların göçüyle pek karşılaştırılamaz. (%10) ve Almanlar (%7).
Rus göçmenler Fin, Rus ve Alman limanlarından ayrıldılar ve buradan ayrılanların kaydını tuttular. Alman istatistiklerine dayanarak, 1890-1900 için olduğu bilinmektedir. sadece 1.200 Ortodoks kaldı. Çalışma çağındaki erkekler çoğunluktaydı. Kadınlar sadece %15, çocuklar (14 yaş altı) %9,7, mesleğe göre, en çok zanaatkarlar ayrıldı. Rusya'da göç akımlarını düzenleyen yasal hükümler yoktu. göç aslında yasa dışı ve yasa dışıydı. O zaman, Rusya'yı yasal olarak terk etmek ve kendileri için farklı bir ikamet yeri seçmek isteyen Ortodoks dini mezheplerinin bazı temsilcileri büyük zorluklarla karşılaştı. Sayıları o kadar önemliydi ki, tarih yazımında XIX'in sonlarında - XX yüzyılın başlarında dini nedenlerle ayrılanların olduğuna dair bir görüş bile vardı. Rusya'dan gelen Rus göçmenlerin çoğunluğunu oluşturuyordu. V. D. Bonch-Bruevich'e göre, 1826'dan 1905'e Rus imparatorluğu 19. yüzyılın son on yılında 18 bini kalan 26,5 bin Ortodoks ve mezhep kaldı. ve devrim öncesi beş yıl (gidenlerin büyük çoğunluğu Büyük Ruslardı).
Doukhobors'un (yaklaşık 8.000 kişi) göç tarihi örneğini kullanarak, Rusya'dan bu ilk dini göçmen akışı ve ayrılma nedenleri hakkında bir fikir edinilebilir. Yetkililerle çatışma (askerlik yapmayı reddetme) artı özgür bir ülkede yeniden yerleşimin mülk eşitsizliğini ortadan kaldıracağına dair ütopik umutlar ve sömürü, ayrılma kararı için bir itici güç olarak hizmet etti. Ağustos 1896'da Dukhobors'un lideri P. B. Verigin bir dilekçe verdi, ancak Rusya İçişleri Bakanlığı Dukhobors'un Kanada'ya gitmesine yalnızca Mayıs 1898'de izin verdi. Doukhobors'un göçü sorununun olumlu çözümü, büyük ölçüde mezhepçilerin L.N. Tolstoy ve Tolstoy'un aktif desteğinin sonucuydu. Yüzyılımızın ilk yıllarında, Rusya'da vicdan özgürlüğünün olmamasından memnun olmayan başkaları Rusya'yı terk etti. Bunlar Amerika'ya giden Stundistler (binden fazla), manevi Molokanlar, Yeni İsrail grubu (Subbotnik mezhebine ait ve Filistin'e taşınan Rusya'nın güneyindeki köylülerdi).
1905 sonbaharında Rusya'da yaşanan olaylar göçü doğrudan etkilemiştir. Burjuva Rusya için bir nevi anayasa niteliğinde olan 17 Ekim 1905 manifestosu, siyasi tutsaklar için af ilan ederek birçok göçmenin anavatanlarına dönüşünü kolaylaştırdı. Popülist demokratik partilerin hemen hemen tüm temsilcileri geri döndü, bedenleri sona erdi. (Yurt dışındaki tüm Rus Marksistlerinden sadece GV Plekhanov kaldı). Ancak bu durum sadece birkaç ay sürdü. 1906-1907'de devrimin durgunluğu koşullarında. Ülkeyi bir çığ gibi saran tutuklamalar yeni bir siyasi göç dalgasına neden oldu: önce özerk Finlandiya'ya gittiler ve Rus polisi onların bu eteklerine, Avrupa'ya vardığında. başladı dördüncü aşama Rus siyasi göçü tarihinde. Rusya'dan Paris'e, İsviçre şehirlerine, Viyana'ya, Londra'ya, Kuzey ve Güney Amerika'ya, Avustralya'ya gittik. Bu ülkelerin sonuncusunda, Artyom'un (F. A. Sregeev) önderliğinde, özel bir örgüt olan Rus İşçileri Sosyalist Birliği bile kuruldu. Eksik verilere göre toplam yurt dışı, 10'lu yıllarda. 20. yüzyıl on binlerce Rus siyasi göçmen yaşadı.
Ekonomik nedenlerle ayrılanların sayısı da arttı, bu da ülkenin merkezindeki aşırı tarımsal nüfus tarafından kolaylaştırıldı. Rusya'dan gelen tarım işçilerinin çoğu Almanya ve Danimarka tarafından alındı. Köylülerin sadece yüzde biri yabancı vatandaşlık almak istedi, geri kalanı bir süre sonra geri döndü. Aslında, o zamanın Rus ekonomik göçmenleri arasında hala birkaç Rus vardı (1911-1912'de 1915'te ayrılan 260 binden, 1912-1913'te 260 bin 6300'den). Belki de kayıt makamları burada suçludur, yeni gelenlerin uyruğuna özel bir özen göstermezler. O yıllarda göç eden Büyük Rusların çoğu, ayrılmalarından önce, 1861 reformundan sonra arsaların özellikle küçük ve kiraların yüksek olduğu merkezi tarım eyaletlerinde yaşıyordu. Rus köylüleri, yalnızca para kazanmak uğruna Avrupa'ya gittiler, bazen kelimenin tam anlamıyla vahşi yaşam ve çalışma koşullarını kabul ettiler.
En fazla sayıda Rus (1909-1913'te% 56'ya kadar) Rusya'yı Avrupa için değil, denizaşırı ülkeler için terk etti. Yani, 1900-1913 için. ABD ve Kanada'ya 92 bin kişi yerleşti. Avrupa'ya kısa süreli (birkaç yıl) çıkışların aksine, denizaşırı göç, vatandaşlıklarını ve tüm yaşam biçimlerini değiştirmeye karar veren insanlardan oluşuyordu. Avrupa'ya göç, bekarların göçüydü. Aileler ABD'ye gitti ve en girişimci ve sağlıklı (tıbbi kontrol yapıldı), özel işe alımcıların vaatleriyle cezbedilen gençler gitti. Bununla birlikte, etnik Rus göçmenler arasında, diğer milletlerden temsilcilerin geri dönüşü ile karşılaştırılamayacak kadar yüksek bir yeniden göçmen yüzdesi (altıda biri ve bazı yıllarda, örneğin 1912'de, dörtte biri) vardı ( Yahudiler ve Almanlar arasında pratikte gözlenmedi). Yine de, Rusların göçe diğer milletlerden daha geç katıldıkları gerçeğinden bahsetmişken, bir bütün olarak ülkeden çıkışları gibi, göçlerinin de artma eğiliminde olduğu akılda tutulmalıdır.
Rusları yurtdışında neler bekliyordu? İşçilerin kazançları (ancak evdeki benzer emeğin ücretlerinden dört kat daha fazla), göçmenlerin başıboş dolaşmaları, zor, nahoş ve tehlikeli işler. Ancak, mektuplarının da gösterdiği gibi, ekonomik nedenlerle Rusya'yı terk etmeye karar veren işçiler, aslında az çok önemli tasarruflar biriktirdiler.
20. yüzyılın başında Rusya'yı terk eden insan dalgasının ve yükselen dalganın nedenlerinden birinin ekonomik kaygılar olduğu düşünülebilir. ünlü figürler kültür. İlk akışları sarkaç göçünden oluştu: ilk başta müzisyenler N.N. Cherepnin ve I.F. Stravinsky, sanatçılar A.N. Benois, L.S. Bakst, N.S. Goncharova, M.F. Larionov, koreograflar M.M. Fokin, V.F. Nizhinsky, balerinler A.P. Pavlova, T.P. diğerleri sadece uzun süre yurtdışında yaşadılar, ancak turlardan eve döndüler. Ancak Rusya dışında kalışları uzadıkça uzadı ve imzaladıkları sözleşmeler giderek daha karlı hale geldi. Birinci Dünya Savaşı'nın ateşi, birçoğunu sadece Rusya dışında yakalamakla kalmadı, aynı zamanda geri dönüşlerini de engelledi. Anavatanla olan bağ gitgide zayıfladı. Yurtdışında uzun süreli çalışma ve bunun sonucunda ortaya çıkan uluslararası ün, birçok kültürel şahsiyetin yurtdışında kalma zorunluluğu durumunda yaşamın anlamını bulma ve tanınma fırsatı yarattı. Ekim 1917'den sonra pek çok kişi bu fırsattan yararlandı.
1917 Şubat Devrimi son demekti. dördüncü aşama siyasi göç. Mart 1917'de, G. V. Plekhanov ve P. A. Kropotkin gibi eski göçmenler bile Rusya'ya döndü. Geri dönüşü kolaylaştırmak için Paris'te M. N. Pokrovsky, M. Pavlovich (M. L. Veltman) ve diğerlerinin başkanlığında bir Eve Dönüş Komitesi kuruldu. Benzer komiteler İsviçre, İngiltere ve ABD'de ortaya çıktı. Aynı zamanda, Şubat Devrimi, Ekim 1917'den sonra Bolşevik karşıtı, komünizm karşıtı, Sovyet karşıtı karakter kazanan Rus siyasi göçünün (1917-1985) yeni bir aşamasının başlangıcını işaret etti. Daha 1917'nin sonunda, kraliyet ailesinin bazı üyeleri, aristokrasinin temsilcileri ve yaz ve sonbaharda ayrılan, yurtdışında diplomatik görevlerde bulunan üst düzey yetkililer kendilerini yurtdışında buldular. Ancak, ayrılışları çok büyük değildi. Aksine, daha sonra geri dönenlerin sayısı yıllar yabancı bir ülkede kalmak, ayrılanların sayısından fazlaydı.
Daha 1917 Kasım'ında farklı bir tablo şekillenmeye başladı. beşinci (1895'ten beri) dalga Rus siyasi göçü (yaklaşık 2 milyon kişi), Sovyet iktidarını ve onun kurulmasıyla ilgili tüm olayları kabul etmeyen insanlardı. Bunlar, daha önce yazıldığı gibi, yalnızca sömürücü sınıfların, ordunun en üst kademesinin, tüccarların ve yüksek rütbeli memurların temsilcileri değildi. O zamanın göçünün sosyal bileşiminin tam bir açıklaması, Bolşevik ülkesini terk eden Z. Gippius tarafından verildi: "... bileşiminde aynı Rusya, hem yurtiçinde hem de yurtdışında: aşiret asaleti, ticaret insanları, küçük ve büyük burjuvazi, din adamları, siyasi, kültürel, bilimsel faaliyet, siyasi, kültürel, bilimsel, teknik vb. faaliyetlerinin çeşitli alanlarında entelijansiya, ordu (en yüksekten en alt sıralara kadar), emekçiler (en alt kademelerden takım tezgahı ve topraktan) tüm sınıfların, mülklerin, konumların ve koşulların temsilcileri, hatta üç (veya dört) nesil Rus göçünün tümü bile ... ".
İnsanlar şiddetin dehşetiyle yurt dışına sürüldü ve iç savaş. Ukrayna'nın batısı (Ocak 1919), Odessa (Mart 1919), Kırım (Kasım 1920), Sibirya ve Primorye (1920-1921'in sonları), Beyaz orduların bölümleriyle dönüşümlü olarak kalabalık tahliyelere tanık oldu. Buna paralel olarak, sözde barışçıl göç devam ediyordu: çeşitli bahanelerle iş gezileri ve çıkış vizeleri alan burjuva uzmanları, kanlı (A. Vesely) Anavatanlarının sınırlarının ötesine geçtiler. 1922'de Varna'da toplanan bilgiler (3354 anketler). Ruslar (%95,2) ayrıldı, erkekler (%73,3), orta yaş 17 ila 55 yaş (%85,5), eğitimli (%54,2).
Coğrafi olarak, Rusya'dan göç öncelikle Batı Avrupa ülkelerine yönelikti. Baltık devletlerinin ilk yönü Litvanya, Letonya, Estonya, Finlandiya, ikinci Polonya'dır. Rusya'nın komşu devletlerine yerleşmek, anavatanlarına hızlı bir dönüş umuduyla açıklandı. Ancak daha sonra bu gerçekleşmeyen umutlar, ayrılanları daha ileri gitmeye, Almanya, Belçika ve Fransa'da Avrupa'nın merkezine gitmeye zorladı. Üçüncü yön Türkiye ve oradan Avrupa, Balkanlar, Çekoslovakya ve Fransa'ya. Sadece İç Savaş yıllarında Konstantinopolis'ten en az 300.000 Rus göçmenin geçtiği bilinmektedir. Rus siyasi mültecilerin dördüncü göç yolu, yerleşimlerinin özel bir alanının oldukça hızlı bir şekilde ortaya çıktığı Çin ile bağlantılı. Buna ek olarak, bazı Rus grupları ve aileleri Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'da, Orta ve Güney Amerika ülkelerinde, Avustralya, Hindistan, Yeni Zelanda, Afrika ve hatta Hawai Adaları'nda sona erdi. Zaten 1920'lerde. Balkanlar'da esas olarak ordunun, Çekoslovakya'da Komuch (Kurucu Meclis Komitesi) ile bağlantılı olanların, Fransa'da, aristokrat ailelerin temsilcilerine ek olarak, aydınların, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki işadamlarının, sermaye yapmak isteyen girişimci insanlar büyük iş. Bazıları için geçiş noktası Berlin'di (nihai vizeyi bekliyorlardı), bazıları için Konstantinopolis.
20'li yıllarda Rus göçünün siyasi yaşamının merkezi. Paris'ti, kurumları buradaydı ve burada on binlerce göçmen yaşıyordu. Rus dağılmasının diğer önemli merkezleri Berlin, Prag, Belgrad, Sofya, Riga, Helsingfors idi. Çeşitli Rus siyasi partilerinin yurtdışındaki faaliyetlerinin yeniden başlaması ve kademeli olarak sona ermesi literatürde iyi tanımlanmıştır. Daha az çalışılan, düşünülen Rus siyasi göç dalgasının yaşamı ve etnografik özellikleridir.
İç Savaşın sona ermesinden sonra ortaya çıkan Rusya'ya dönüş, 1921'de ilan edilen siyasi aftan sonra bile genel bir nitelik kazanmadı, ancak birkaç yıl boyunca hala kitleseldi. Böylece, 1921'de ayrılan 121.343 kişi Rusya'ya döndü ve 1921'den 1931'e kadar toplam 181.432 kişi. Eve Dönüş Sendikaları (Sofya'nın en büyüğü) bu konuda çok yardımcı oldu. Sovyet yetkilileri geri dönenlerle törene katılmadı: eski subaylar ve askeri yetkililer geldikten hemen sonra vuruldu, bazı astsubay ve askerler kuzey kamplarında sona erdi. Geri dönenler, gelecekteki olası geri dönenlere Bolşeviklerin garantilerine inanmamaları için çağrıda bulundular, ayrıca Milletler Cemiyeti Mülteciler Komiseri F. Nansen'e yazdılar. Öyle ya da böyle, ancak Nansen örgütü ve onun tarafından önerilen ve 31 devlet tarafından onaylanan pasaport projesi, ABD, Avusturya, Belçika, Bulgaristan, Yugoslavya'da sona eren 25 bin Rus'un yerleştirilmesine ve yaşamında yer bulmasına katkıda bulundu. ve diğer ülkeler.
Rus siyasi göçünün beşinci dalgası, bariz nedenlerle, Rusya'dan yeni bir dini göç dalgasıyla çakıştı. Dini nedenlerle ayrılanların ilk akımının aksine, Ekim sonrası yıllarda ülkeyi terk edenler mezhepler değil, Ortodoks din adamlarının temsilcileriydi. Bunlar sadece onun en yüksek rütbeleri değil, aynı zamanda sıradan rahipler, deaconlar, her seviyeden sinodal ve piskoposluk yetkilileri, öğretmenler ve ilahiyat seminerleri ve akademileri öğrencileriydi. Toplam sayısı göçmenler arasında az sayıda din adamı vardı (%0,5), ancak gidenlerin az sayıda olması bile bölünmeyi engellemedi. Kasım 1921'de Sremski Karlovitsy'de (Yugoslavya) oluşturulan Sinod ve Yurtdışı Yüksek Rus Kilise İdaresi altındaki Kilise Konseyi, Batı Avrupa cemaatlerinin kontrolünü proteinine devreden Moskova Patrikhanesi Tikhon'un başkanı tarafından tanınmadı. Karşılıklı sapkınlık suçlamaları onlarca yıl sonra bile körelmedi, ancak sıradan göçmen sıradan insanlar her zaman bu çekişmelerden uzaktı. Birçoğu, Ortodoks olmanın kendileri için Rus hissetmek anlamına geldiğini belirtti. Ortodoksluk, eski devrim öncesi Rus devletinin yaşam biçiminin yeniden canlanmasına, komünizmin ve tanrısızlığın yok edilmesine inananların manevi desteği olarak kaldı.
1917'de 1930'ların başında siyasi ve dini nedenlerle göçten bahsetmişken, Rusya'dan bir avuç insanın ayrılmadığını unutmamalıyız; ülkenin bütün çiçeği gitti ... 17 Ekim, 20. yüzyılın başında, ilkiyle kıyaslanamayacak kadar büyük bir bilim insanı ve kültürel figür göçünün başlangıcını işaret etti. Yüzlerce ve binlerce eğitimli, yetenekli insan Rusya'yı terk ederek bilimsel ve yaratıcı aktivite Rusya dışında. Sadece 1921'den 1930'a kadar, eski profesörlerin ve doçentlerin katıldığı beş akademik organizasyon kongresi düzenlediler. Rus üniversiteleri. On beş yıldan fazla bir süredir yurtdışındaki yurttaşlarımız bilimsel olarak önemli araştırma makalelerinden oluşan 7038 başlık yayınladı. Sürgünde ne tiyatro ve konser, ne de edebi hayat durmadı. Aksine, Rus göçmen yazar ve sanatçılarının başarıları, ideolojik deformasyonun feci sonuçlarını yaşamadan Rus edebiyatının ve sanatının altın fonuna girdi. Ekim sonrası yıllarda yurtdışında Rus edebiyatını yayınlayan yayınevlerinin en büyüğü Z. I. Grzhebin'in yayıneviydi. Toplamda 30'lar için. Rusya dışında, her kuşaktan göçmenin eserlerini yayınladığı, Rusya'nın kaderini ve geleceğini yansıtan 1005 gazete ve dergi yayınlandı.
1930'ların ikinci yarısında dünyayı saran askeri tehdit, Rus diasporasını atlamadan dünya toplumunun ruh halini çok değiştirdi. Sol kanadı kayıtsız şartsız Hitler'i ve faşizmi kınadı. P. N. Milyukov, o sırada, seçimin zorunlu hale geldiği anavatan tarafında olmaya çağıran anlar olduğunu yazdı. Göçün diğer kısmı tartışmalı bir konuma sahip insanlardan oluşuyordu. Umutlarını, düşündükleri gibi faşist işgali püskürtecek ve ardından Bolşevizmi de tasfiye edebilecek Rus ordusunun cesaretine bağladılar. Üçüncü göçmen grubu, geleceğin işbirlikçileriydi. Tarih yazıcılığımızda, ikincilerin çoğunlukta olduğuna dair bir görüş vardı (hesaplama yapılmamasına rağmen!). Bunun geçmişin ideolojik bir ortamından başka bir şey olmadığına inanmak için sebep var. Görgü tanıklarının anıları, Rusya'nın düşmanlarıyla doğrudan veya dolaylı olarak birlikte olanların, neyse ki, her zaman azınlıkta olduklarına tanıklık ediyor.
Naziler SSCB'ye saldırdığında, tüm ülkelerdeki yurttaşlarımızın sayısı önemli ölçüde azalmıştı. Eski neslin birçok üyesi öldü. Son yirmi yılda (1917-1939) ayrılanların yaklaşık %10'u anavatanlarına döndü. Birisi göçmen olmayı bırakarak yeni bir vatandaşlık aldı. Örneğin Fransa'da 1920'ye kıyasla Rus sayısı 8 kat azaldı; Bulgaristan'da yaklaşık 50 bin, Yugoslavya'da 30 bin, aynı sayı vardı. 20'li yılların ortalarında olmasına rağmen, Mançurya ve Çin'de yaklaşık 1 bin Rus kaldı. 18 bin kişiye kadar numaralandırdılar.
22 Haziran 1941'de Rus yurttaşlarının sınırları nihayet belirlendi. Naziler tarafından işgal edilen tüm ülkelerde Rus göçmenlerin tutuklanması başladı. Aynı zamanda Naziler, göçmenler arasından Bolşevizm düşmanlarını Alman askeri birliklerine katılmaya çağıran bir ajitasyon başlattı. Savaşın ilk aylarında generaller P. N. Krasnov ve A. G. Shkuro faşist komuta hizmetlerini sundular. İşgal altındaki Sovyet topraklarında ideolojik nedenlerle işgalcilerle işbirliğine giden insanlar da vardı. Daha sonra, yeni bir siyasi göç dalgasına yol açtılar. Bununla birlikte, yurtdışında bulunan Rusların büyük çoğunluğu Anavatan'a sadık kaldı ve vatanseverlik sınavını geçti. Rus sürgünlerinin Direniş ve diğer anti-faşist örgütlerin saflarına kitlesel girişi, özverili faaliyetleri hem hatıralardan hem de diğer kaynaklardan iyi bilinmektedir. Kendilerini vatansever ve anti-faşist olarak gösteren göçmenlerin çoğuna, 10 Kasım 1945 ve 20 Ocak 1946 tarihli SSCB Yüksek Sovyeti Kararnameleri ile Sovyet vatandaşlığı alma hakkı verildi. 1945'te Yugoslavya'da bu tür 6.000'den fazla başvuran vardı ve Fransa'da 11.000'den fazla kişi Şanghay'da yeniden açılan konsolosluk misyonuna Sovyet vatandaşlığı için başvuruda bulundu. Aynı zamanda bazı göçmenler memleket kendi özgür iradeleriyle değil, iadenin (yani, uluslararası anlaşmalar tarafından sağlanan belirli kişilerin bir devletten diğerine iade edilmesinin) bir sonucu olarak. Daha sonra Stalin'in hapishanelerinde ve kamplarında bir yıldan fazla hizmet ettiler, ancak serbest bırakıldıktan sonra yabancı pasaportları reddederek anavatanlarında yaşamaya devam ettiler.
1945'te faşizmin yenilgisinin tamamlanması, Rus göçü tarihinde de yeni bir dönem anlamına geliyordu. Kahverengi vebalı yıllarda zulüm ve zulüm görenler vatanlarına döndüler. Ancak bu yüzyılın göçmenlerinin çoğu bile geri dönmedi. Birisi zaten yaşlıydı ve başlamaktan korkuyordu yeni hayat, birisi Sovyet yaşam sistemine uymamaktan korkuyordu ... Birçok ailede bir bölünme vardı, yazarın karısı V. N. Bunina'yı hatırladı. Bazıları gitmek istedi, diğerleri kalmak .... Bolşeviklere geri dönmeyenler ve kalanlar, sözde eski göçü oluşturdular. Aynı zamanda yeni bir göç ortaya çıktı ve bunlar anavatanlarını terk eden Ruslardı. altıncı dalga siyasi göç ( ve Ekim 1917'den sonraki ikinci.). Yeni göç, ağırlıklı olarak di-pee yerinden edilmiş kişilerden (yerinden edilmiş kişilerden) oluşuyordu. Bunların arasında, Avrupa'ya zorla götürülen Rus savaş esirleri de dahil olmak üzere Sovyet vatandaşları, savaş suçluları ve hak ettikleri cezadan kaçınmaya çalışan işbirlikçiler vardı. Hepsi, Amerika Birleşik Devletleri'ne göçmen vizelerinde tercihli haklara nispeten kolayca sahip oldular: bu ülkenin büyükelçiliği, faşist rejimlere eski sadakati kontrol etmedi.
tamamen Farklı ülkeler Dünyada yaklaşık 150.000 Rus ve Ukraynalı, yalnızca Uluslararası Mülteciler Örgütü'nün yardımıyla, yarısından fazlası ABD'de ve yaklaşık %15'i Avustralya ve Kanada'da yeniden yerleştirildi. Aynı zamanda Nazi veya faşist rejimlerin kurbanları ve işbirlikçileri ile Stalinist totaliterlik koşullarında siyasi kanaatler nedeniyle zulme uğrayanlara mülteci denilmeye başlandı. Son olarak, ABD Başkanı Truman, aralarında komünizme karşı yetenekli ve cesur savaşçılar olduğu gerekçesiyle özel yardım ve destek istedi. Soğuk Savaş ivme kazanırken, birçok Avrupa ülkesinin hükümetleri, eskilerinin yenilenmesinin yanı sıra SSCB'ye karşı yeni göçmen örgütlerinin kurulmasına da engel olmadı. Sözde genç göçü, SSCB hükümetinin daveti üzerine gitmeye cesaret edemeyen yaşlıların temsilcileriyle birleştirdiler. Geri dönüşün devamına paralel olarak gelişen süreç, uygulanan propaganda ile Sovyetler Birliği Göçmenlerin anavatanlarına dönmelerini teşvik etmek için. Ancak genel olarak, 50'lerin görünümü. geri dönme arzusunu değil, göçü değil, vuruşları ve özellikleri belirler soğuk Savaş. Bu yüzden 50'li yıllarda SSCB'den gelen göçmenlerin sayısı. Sert düştü. Bununla ilgili bir fikir, bu ülkeye yerleşen Rus göçmenlerin sayısındaki on yılda düzinelerce azalmaya tanıklık eden Kanada istatistikleri tarafından verilmektedir (50'lerin başı ve 60'ların başı). Ne yazık ki, diğer ülkelerde olduğu gibi, SSCB'den gelen göçmenlerin etnik kökene göre tanımlanması yoktu ve milliyetin anketlere daha doğru bir şekilde kaydedildiği 1991'in başına kadar, ülkemizden ayrılanların tümü Rus olarak kabul edildi.
Rusya'dan ayrılan siyasi göçmen sayısındaki düşüşün nedeni neydi? Savaş sonrası yerinden edilmiş kişilerin sorunu şu ya da bu şekilde çözüldü ya da çoktan çözüldü. SSCB diğerlerinden ayrıldı Avrupa ülkeleri ve ABD Demir Perdesi. İnşaat Berlin Duvarı 60'ların başında. Avrupa'ya açılan son pencerenin kapanması anlamına geliyordu. 50-60'larda daimi ikamet için yurt dışına çıkmanın tek yolu. resmi delegasyon üyelerinin ve nadir turist gruplarının geri dönüşü yoktu. Ancak bunlar izole vakalardı.
Yeni ve perestroykadan önceki son Rusya'dan siyasi göç 60'ların sonlarında ortaya çıktı. muhaliflerin, muhaliflerin hareketiyle birlikte. Ulusal, dini ve sosyo-politik faktörlere (önem sırasına göre) dayandığına inanılmaktadır. Rus ulusu için listelenenlerden ilki önemli değildi, ikincisi ve üçüncüsü, ayrılmak isteyen insan sayısındaki büyümeyi gerçekten etkiledi.
Batı basını, durgunluk yıllarında SSCB'den ayrılan insan sayısı hakkında çelişkili veriler içeriyor. 1971-1979 için en yaygın rakam 170.180 bin kişidir. ve 1970-1985 için 300 bin kişi daha. Ancak, o zamanın göçmenlerinin büyük çoğunluğunun İsrail vizelerini bıraktığı unutulmamalıdır (sadece 1968-1976'da İsrail'e seyahat etmek için 132.500 vize verildi). Elbette, ayrılanlar arasında, İsrail vizesiyle ülke dışına itilen, ancak Yahudi olmayan (örneğin, E. Limonov) Ruslar, çoğunlukla muhalifler ve Yahudi ailelerin Rus üyeleri vardı. Ancak, 69-70'lerin toplam göçmen sayısı içinde ayrılan Rus sayısını belirlemek için. imkan yokken.
Rusya'dan geri dönmeyen son siyasi göç dalgasının üç bileşeninden, yaratıcı özgürlük ve bunun için daha iyi koşullar arayışında olan kültürel şahsiyetlerin yeni (tarihte üçüncü) göçü ve Sovyet muhaliflerinin zorunlu göçü, sonuncusu ikisi sıklıkla birleştirilir. Önde gelen isimlerin ayrılma nedenleri Sovyet kültürüçoğu zaman ekonomik, bazen politik veya yaratıcı ve genellikle her ikisi de. Daha az sıklıkla, insanlar kendi özgür iradeleriyle, daha sık olarak da yetkili makamlardan gelen ülkeyi terk etme talebiyle ayrıldılar. Kimlikleri genellikle 1968 olaylarıyla ilişkilendirilen tamamen siyasi muhaliflere gelince, sosyal bileşimleri esas olarak teknik mesleklerin temsilcileri, daha az sıklıkla öğrenciler, orta öğretime sahip kişiler ve çok daha az sıklıkla beşeri bilimler alanında uzmanlardı. SSCB'deki muhalif harekette yer alan ve daha sonra yurt dışına sınır dışı edilen bir isim olan A. A. Amalrik şöyle yazıyor: 1976'da Amsterdam'da, eski tanıdığım L. Chertkov, on yıl önce herkesin insanları sadece Sibirya'ya değil, yakında sınır dışı etmeye başlayacaklarına dair öngörüme nasıl güldüğünü hatırladı. ama aynı zamanda yurt dışında. Siyasi misillemenin en eski biçimlerinden biri olan ülkeden kovulmak, yetkililerin dünyadan gizlemek istediği milyonlarca dolarlık baskılar döneminde imkansızdı; ancak ülke içinde seçici baskılar ve halkın protestosu ile, baskıcı bir önlem olarak sınır dışı edilmeye geri dönüş anlaşılabilir, kapalı bir toplum ilkesiyle çelişmiyor "sınır dışı edilen kişi yurtdışında sorun çıkarabilir", ancak SSCB'de değil.
Muhaliflerin ilk sınır dışı edilmeleri 1972'ye kadar uzanıyor: daha sonra, Sovyet vatandaşı unvanıyla bağdaşmayan eylemler nedeniyle vatandaşlıktan yoksun bırakma, SSCB Yüksek Sovyeti'nin özel bir kararnamesi gerektirdiğinden, gönüllü bir ayrılma arzusu olarak düzenlendi. Sovyet muhaliflerinin göçü tarihinde kesin bir dönüm noktası, Helsinki Yasası'nın imzalandığı yıl olan 1975 idi, o zamandan beri göç etme hakkı da dahil olmak üzere insan hakları sorunu ortaya çıktı. ABD Kongresi, Amerika Birleşik Devletleri ile ticarette en çok tercih edilen ülke statüsünün yalnızca vatandaşlarını ayrılırken engellemeyen ülkelere verileceğini belirterek Jackson-Vanek Değişikliğini kabul etti. Bu, SSCB'deki muhaliflerin bir kısmını, ayrılma hakkını sağlamak için hareketi resmileştirmeye teşvik etti ve Sovyet yetkililerinin her zorla sınır dışı etmeyi insani bir eylem olarak sunmalarına izin verdi. Daha sonra, SSCB'deki siyasi rejimle aynı fikirde olmayan insanları yurtdışına göndermek için üçüncü bir yol açıldı (vatandaşlıktan yoksun bırakma ve gönüllü ayrılmaya ek olarak): siyasi mahkumların değişimiydi. Tabii ki, 70'lerde. Siyasi nedenlerle ayrılan ve sınır dışı edilen insanların sayısı önemsizdi, ancak A. D. Sakharov'un belirttiği gibi, bu bir aritmetik meselesi değil, psikolojik sessizlik engelini aşmanın niteliksel bir gerçeğiydi.
Rusya'dan son siyasi göç dalgasıyla (1970'ler) eş zamanlı olarak, SSCB'de dini nedenlerle ayrılan yeni bir insan akışı şekillenmeye başladı. Hakkında o zamanlar birkaç yüz bin kişiyi sayan Pentikostallar hakkında. Mevcut haliyle bu dini eğilim, 20. yüzyılın başlarından beri Rusya'da var olmuştur, ancak Pentikostallar 1945'te oluşturulan Dinler ve Kültler Konseyi'nde kayıtlı değildi. Yetkili makamlarla, nedeni anti-sosyal faaliyetleri olan ve Pentekostallerin askerlik hizmetini yerine getirmeyi reddetmesi olarak anlaşılan bir çatışma çıktı. Sivil ve özel yaşamda sürekli ayrımcılık, 40'lı yılların sonlarında olduğu gerçeğine katkıda bulundu. Pentikostallerin doktrini, SSCB'den çıkış fikriyle desteklendi. Rab'bin gazap kâsesinin bu tanrısız ülkeyi ele geçirmek üzere olduğu inancına dayanıyordu, böylece gerçek Hıristiyanların görevi sonuç için çabalamaktı. Ayrılmak isteyenlerin ilk listesi 1965'te hazırlandı, ancak 1973 baharına kadar tutarlı bir ayrılma hareketi başlamadı. Cemaat üyeleri, gidecekleri ülkelerin akrabalarından veya hükümetlerinden aramalarını talep eden yetkililere başvurdu. 1974'ten beri, Pentikostallar Amerika Birleşik Devletleri Başkanına ve dünyanın Hıristiyanlarına hitap etmeye başladı. Helsinki Konferansı yılı umutlarını artırdı. Yabancı muhabirler onlar hakkında bilgi aldı ve göçmen süreli yayınlardan biri olan Chronicle of Current Events, her sayısında SSCB'deki Pentekostallerin durumu hakkında bilgi verdi. tarihi vatanlarında yaşama arzusu Şubat 1977'de 1000'den fazla Yahudi dini nedenlerle SSCB'den ayrılma arzusunu ilan etti.İnsanlar, 1979'da yaklaşık 30 bin kişi. Açık zulüm başladı ve 80'lerin başından itibaren tutuklamalar Kararlı değişikliklerin geldiği 1985 yılına kadar devam eden, aralarında birçok Pentikostal'ın da bulunduğu 10 bin kişi.
70'li ve 80'li yılların başında, ağırlıklı olarak muhalif entelijansiyadan oluşan göçün yerini, yakın zamanda yeni, perestroyka dalgası Rus anavatanını sonsuza dek terk etmek. Siyasi göç artık hiçbir şeye indirgenmediğinden ve bilim adamlarının ve kültürel figürlerin göçü çoğunlukla ekonomik göçe indirgendiğinden, son (Rusya tarihinde üçüncü) ekonomik göç dalgası olarak adlandırılabilir. Bununla birlikte, son 5-6 yılda Rusya'dan ayrılanların nedenleri şartlı olarak endüstriyel (bilimsel, yaratıcı) ve ekonomik (tanınmış film yönetmeni N. Mikhalkov'un sert bir şekilde tanımladığı gibi bilimsel olmayan, kot-sosis) olarak ayrılmıştır. . Birinci türden güdüler, yaratıcı ekiplerin çatışma doğası, anavatanda kültürün gelişmesi için fon eksikliği, bireyin yaratıcı kendini gerçekleştirmesinin imkansızlığı vb. İle açıklanır. İkinci tür güdüler her zaman var olmuştur. Ve SSCB'de göç hakkı gerçekleşmeye başlar başlamaz, ülkede müreffeh bir yaşam örgütleme fırsatı bulamayanlar yurtdışına çekildi. Sosyal hastalıkların bir kombinasyonu, ayrılmalarını hızlandırdı.
Toplamda, perestroyka yıllarında 6.100 kişi SSCB'den ayrıldı: 1985'te 39.129; 1988'de 108.189; 1989'da 234.994; İsrail vizesi aldı ve İsrail'e yerleşti, ancak hepsi Yahudi değildi (%3 veya yaklaşık 3.000 kişi). , sadece 1990'da). Önemli bir kısmı Almanya'ya %32, Yunanistan'a %5,3, ABD'ye %2,9 geri kalanı diğer Avrupa ülkelerinde ve diğer kıtalarda kalmıştır. Devlet İstatistik Komitesi'ne göre bugün ayrılanların yaş ortalaması 30, 2/3'ü erkek, ayrılanların %34'ü, %31'i işçi, %2'si kollektif çiftçi, %4'ü öğrenci, %25'i işsiz. ve emekliler. 1990'ların başında ayrılmak için başvuranlar arasında olması önemlidir. Vatandaşların %99,3'ü Rusça'dan başka bir dil konuşmamaktadır.
Yaratıcı nedenlerle Rusya'dan ayrılanları hareket ettirme taktikleri farklıdır. Bilim adamları A. Yurevich, D. Aleksandrov, A. Alakhverdyan ve Göçün Sosyal-Psikolojik Sorunları programı üzerinde çalışan diğerleri, ayrılan dört tür insanı listeliyor. Birincisi, taşındıktan sonra laboratuvarlar ve enstitüler teklif edilen ünlü bilim adamlarının seçkin yüzde birinin ayrılmasıyla ilişkilidir. İkinci tip ise yurt dışında bulunan akrabalarının yardım beklentisiyle ayrılanlardır. Yine diğerleri, rehbere göre ayrılanlar, yani ayrılmadan önce daha anavatanlarındayken kendilerine iş arayanlardır. Son olarak dördüncüsü, nerede olursa olsun, burada daha da kötü olacak ilkesiyle ayrılanlardır.
Rusya'yı temelli olarak terk etmeye karar verenlerin yaklaşık yarısının uzmanlık alanlarında yurtdışında bir iş bulduğu tahmin ediliyor. En çok fizikçiler ayrıldı, onları matematikçiler ve biyologlar izledi. Diğer temsilciler kesin bilimler, doktorlar, dilbilimciler, müzisyenler, bale dansçıları gibi yabancı ülkelere nispeten kolay uyum sağlar. Göçmen ailelerin ortalama geliri eski SSCB Amerika'da, Nisan 1991'de basına göre, ortalama bir Amerikalının gelirinden daha yüksekti. Ama sadece orada beklenenler yurtdışına gitmiyor. Ekonomik nedenlerle, maddi istikrarsızlıklarını hisseden insanlar Rusya'dan geldi.
Ve eski SSCB baraj kapaklarını açarken, yabancı hükümetler kotalar getirdi. Daha 1992'de, durgunluk yıllarında kusursuz işleyen bir argüman olan komünist zulmün kurbanı olarak mülteci statüsü elde etmek zorlaştı. Kansız bir Rus işgali (eski SSCB'nin tüm vatandaşlarına hala çağrıldığı gibi), kalıcı oturma izni vermeyi reddeden birçok ülkeden korkmaya başladı. Danimarka, Norveç, İtalya, İsveç de öyle. İsviçre, İspanya, Almanya, Avustralya, İngiltere, Fransa alımı keskin bir şekilde azalttı.
Aynı zamanda, yabancı ülkelere giriş kotaları sadece ülkemizden çıkışları sınırlandırır, ancak durdurmaz. Hatta bazı eyaletler, her yıl artan sayıda eski Sovyet vatandaşını kabul etmeye hazır olduklarını bile açıkladılar: Kanada kotasını 250.000'e ve Amerika Birleşik Devletleri yılda 600.700.000 kişiye çıkardı. Bu nedenle, sadece 1991-1992'de. Rus ve yabancı sosyologlar Doğu Avrupa'dan 2,5 milyona kadar göçmen öngördü ve 25 milyona kadar kişiye potansiyel göçmen denildi. Günümüz çocuklarının dörtte birine kadar büyük şehirler Sosyolojik bir araştırmaya göre, gelecekte ayrılmaya hazırlar (vatanlarını seçenlerin oranı %63'e karşı %23). Önümüzdeki 5-10 yıl içinde göçteki artış eğiliminin devam etmesi muhtemeldir.
Şu anda yurtdışında yaşayan yurttaşların sayısı (yaklaşık 20 milyon kişi) 1.3 milyon etnik Rus içermektedir. 90'ların başından beri. onlarla işbirliği yapma arzusu, temas kurmaya ve uluslararası değişimlere hazır olma özellikle dikkat çekici hale geldi. Buna karşılık, yurtdışında yaşayan Rusların kendileri, ulusal gelenekleri korumak, Rus ruhunu, Rus yönünü korumak için giderek daha fazla dernekler kurmaya başladılar. Yurttaşlarımız, Rusya'ya insani yardım toplanmasında ve çeşitli hayır işlerinde önemli bir rol oynadı ve oynuyor. Rusça yayınlanan süreli yayınlar da günümüzde büyük bir birleştirici rol oynamaktadır.
Ağustos 1991'de Moskova'da düzenlenen Birinci Yurttaşlar Kongresi'nde temsilciler Rus hükümeti ve Yüksek Kurul, artık Rus göç dalgaları arasında hiçbir fark olmadığını, hepsinin bizim yurttaşlarımız olduğunu ve göçün ilerici tarafsızcı gerici olarak bölünmesinin tüm anlamını yitirdiğini vurguladı. Bununla hemfikir olan Rusya Yüksek Konseyi'nin Kongre düzenleme komitesindeki temsilcisi N. Mirza şunları vurguladı: Milliyet önemli değil. Ana şey, korunmuş Rus dili ve kültürel bağlılıktır.
Pushkareva N.L.
15.06.2002
Pushkareva N.L. Yurtdışında Rus diasporasının ortaya çıkışı ve oluşumu // "İç Tarih". - 1996. - 1 - S. 53-65
SSCB →
Rusya
Natalya Lvovna Pushkareva(23 Eylül, Moskova doğumlu) - Rus tarihçi, antropolog, Sovyet ve Rus biliminde tarihsel feminoloji ve toplumsal cinsiyet tarihinin kurucusu, Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör, Başkan. etnogender çalışmaları sektörü, Rusya Kadın Tarihi Araştırmacıları Derneği (RAIZhI) Başkanı.
biyografi
Moskova'da, ünlü tarihçilerin bir ailesinde, tarih bilimleri doktorları Lev Nikitovich Pushkarev ve Irina Mikhailovna Pushkareva'da doğdu. Moskova Devlet Üniversitesi Tarih Fakültesi'nden mezun oldu, yüksek lisans ve doktora çalışmaları Etnografya Enstitüsü'nde (şimdi). 1987'den beri bu enstitüde çalışıyor, 2008'den beri etno-cinsiyet çalışmaları sektöründen sorumlu. Düzeltici Üye, bilimdeki ana öğretmenlerini çağırır. SSCB Bilimler Akademisi'nden V. T. Pashuto, Rusya Bilimler Akademisi Akademisyeni V. L. Yanin, Rusya Eğitim Akademisi Akademisyeni I. S. Kon, Profesör Yu. L. Bessmertny.
Bilimsel ve öğretim faaliyetleri
N. L. Pushkareva'nın araştırma çalışmasının ana sonucu, ulusal bir tarihsel feminoloji ve cinsiyet tarihi okulunun yaratılmasıdır. O doktora tezi 1985'te savunulan, Sovyet biliminde toplumsal cinsiyet çalışmalarının başlangıcı oldu. SSCB'de feminolojik ve daha geniş anlamda toplumsal cinsiyet çalışmalarının geliştirilmesi için metodolojik ve örgütsel bir temel oluşturarak bilimsel bir yön oluşturdu ve ardından modern Rusya. N. L. Pushkareva'nın araştırma ve bilimsel organizasyon faaliyetleri hem Rus bilim adamları arasında hem de yurtdışında geniş bir kabul gördü.
N. L. Pushkareva, bir derleyici olarak görev yaptığı 9 monograf ve bir düzine bilimsel makale koleksiyonu da dahil olmak üzere 400'den fazla bilimsel ve 150'den fazla popüler bilim yayınının yazarıdır. editör, önsöz yazarı. 1989-2005'te Rusya'daki üniversitelerde (Tambov, Ivanovo, Tomsk, Kostroma, vb.), BDT ülkelerinde (Kharkov, Minsk'te), yabancı üniversitelerde (Almanya, Fransa, ABD, İsviçre, Avusturya, Hollanda, Bulgaristan, Macaristan).
Prof rehberliğinde. N. L. Pushkareva birkaç aday ve doktora tezi yazdı ve savundu.
Editoryal ve uzman faaliyeti
1994-1997'de - N. L. Pushkareva, tarihi "Rodina" dergisinde "Özel Yaşam Tarihi" sütununu yönetti. 1996'dan beri Motherhood dergisinde Cult of Atas (Atalar Tarikatı) köşesinin editörlüğünü yapmaktadır. 2007'den beri N. L. Pushkareva, Yıllığın genel yayın yönetmenidir. sosyal Tarih».
1997'den bugüne - bir dizi yayın kurulu ve yayın kurulu üyesi ("Cinsiyet Çalışmaları", "Bulgar Etnolojisi" (Sofya), "Rus ve Dünya Tarihinin Boş Noktaları" dergileri, " modern bilim: Gerçek sorunlar teori ve uygulama” (“Beşeri Bilimler” dizisi), “Tarihsel psikoloji ve sosyal tarih”, “Glasnik SANU” (Belgrad), “Adem ve Havva. Cinsiyet tarihi Almanak”, “XI-XVII yüzyılların Rus dili sözlüğü”, “Aspasia. cinsiyet tarihi Yıllığı, kitap serisi"Toplumsal Cinsiyet Çalışmaları" vb.), Üniversitelerarası Bilim Kurulu "Feminoloji ve Toplumsal Cinsiyet Çalışmaları". 2010'dan beri - Tverskoy Bülteni Devlet Üniversitesi, Perm Devlet Üniversitesi Bülteni, 2012'den beri - "Tarihsel Psikoloji ve Sosyal Tarih" dergisi (Moskova).
1996-1999'da - 1997-2006 yılları arasında Moskova Cinsiyet Araştırmaları Merkezi Bilim Konseyi Üyesi. - eğitim müdürü ve bilimsel programlar, Kadın ve Toplumsal Cinsiyet Çalışmaları üzerine Rus Yaz Okullarının ortak organizatörü. Üye uzman tavsiyesi Rusya İnsani Yardım Vakfı, MacArthur Vakfı, Açık Toplum Vakfı (“Soros Vakfı”), Kanada Toplumsal Cinsiyet Eşitliği Vakfı, 2002-2006 Avrupa Birliği VI Programının uzman değerlendiricisi, Avrupa Birliğinin Konsolidasyonu Konseyi Uzman Grubu başkanı Rusya'da Kadın Hareketi.
Sosyal aktivite
N. L. Pushkareva, Rusya ve BDT ülkelerindeki feminist hareketin liderlerinden biridir. 2002'den beri Rusya Kadın Tarihi Araştırmacıları Derneği'nin (RAIZhI, www.rarwh.ru) Başkanıdır. 2010'dan beri Uluslararası Kadın Tarihi Araştırmacıları Federasyonu (IFIJI) Yürütme Komitesi üyesi ve IFIJI'nin Rusya Ulusal Komitesi Başkanıdır.
Aile
- Baba - Tarih Bilimleri Doktoru, önde gelen araştırmacı enstitü Rus tarihi RAS L.N. Pushkarev.
- Anne - Tarih Bilimleri Doktoru, önde gelen araştırmacı Rusya Bilimler Akademisi Rus Tarihi Enstitüsü I. M. Pushkareva.
- Oğlu - Doktora A. M. Pushkarev.
bibliyografya
tezler
- Doktora tezi:"Eski Rusya X-XIII yüzyıllarda bir kadının aile ve toplumundaki konumu"; 1985 yılında Moskova Devlet Üniversitesi Tarih Fakültesi'nde savundu;
- Doktora tezi:“10. yüzyılın Rus ailesinden bir kadın - 19. yüzyılın başlarında. Sosyo-kültürel değişimlerin dinamikleri”; 1997 yılında Rusya Bilimler Akademisi Etnoloji ve Antropoloji Enstitüsü Akademik Konseyinde savundu.
Monograflar
- Pushkareva N.L. Eski Rusya'nın Kadınları. - M.: "Düşünce", 1989.
- Pushkareva N.L., Aleksandrov V.A., Vlasova I.V. Ruslar: etnik bölge, yerleşim, nüfus, tarihi kader (XII-XX yüzyıllar). - E.: IEA RAN, 1995; 2. baskı. - E.: IEA RAN, 1998.
- Pushkareva N.L. Rusya ve Avrupa'nın Kadınları Yeni Çağın Eşiğinde. - E.: IEA RAN, 1996.
- Onuncu Yüzyıldan Yirminci Yüzyıla Rus Tarihinde Kadın. New York: M.E. Sharp, 1997 (Heldt-Prise, "Yılın Kitabı - 1997").
- Pushkareva N.L. Yabancı çalışmalarda Doğu Slavlarının Etnografyası (1945-1990). - St.Petersburg: "BLITZ", 1997.
- Pushkareva N.L. Sanayi öncesi Rusya'da bir kadının özel hayatı. X - XIX yüzyılın başlangıcı. Gelin, eş, sevgili. - M.: "Ladomir", 1997.
- Pushkareva N.L.“Ve bu günahlar kötü, ölümlü…” Vol. 1. Petrine öncesi Rusya'da cinsel kültür. - M.: "Ladomir", 1999; sorun 2. (3 ciltte) 19.-20. yüzyıl çalışmalarında Rus cinsel ve erotik kültürü. M.: Ladomir, 2004.
- Pushkareva N.L. Rus kadını: tarih ve modernite. - M.: "Ladomir", 2002.
- Pushkareva N.L. Cinsiyet teorisi ve tarihsel bilgi. - St. Petersburg: "Aletheya", 2007.
- Pushkareva N.L. Eski Rusya ve Moskova'da bir kadının özel hayatı. - M.: "Lomonosov", 2011.
- Pushkareva N.L. 18. yüzyılda bir Rus kadınının özel hayatı. - M.: "Lomonosov", 2012.
Bilimsel ve popüler bilim yayınlarının tam listesi kişisel web sitesinde yer almaktadır.
Bağlantılar
Röportaj
- Vesta Borovikova Natalya Pushkareva: Kendime bir palto vereceğim! // "Akşam Moskova", 6 Mart 2002 No. 42 (23358) S. 4
Baş Araştırmacı, Etnogender Araştırmaları Sektörü Başkanı, Rusya Kadın Tarihi Araştırmacıları Derneği Başkanı, Uluslararası Kadın Tarihi Araştırmaları Federasyonu Rusya Ulusal Komitesi Başkanı, Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör
Bilimsel ilgi alanları:
toplumsal cinsiyet çalışmaları teorisi ve metodolojisi, Rus ailesinin etnolojisi, cinsiyet, cinsellik, Rusya'daki kadın hareketinin tarihi, Rus geleneksel yaşamının ve gündelik yaşamının tarihi, tarihçilik 1987'den beri enstitüde çalışmaktadır.
Doktora tezi:
1985 yılında “Bir kadının Eski Rusya ailesindeki ve toplumundaki konumu” savunuldu. Doktora tezi: - “Rus ailesindeki bir kadın: 10. - 19. yüzyıllarda sosyokültürel değişimlerin dinamikleri.” 1997'de
2001'den beri - Milli Tarih Bölümü'nde Profesör (07.00.02)
Araştırma çalışmasının ana sonucu Pushkareva N.L. - ev içi beşeri bilimlerde toplumsal cinsiyet çalışmalarının yönünün ve kadın tarihinin (tarihsel feminoloji) tanınması. En çok Pushkareva N.L. Rusya ve Avrupa'da kadınların tarihine ayrılmış kitaplar ve makaleler: Eski Rusya'nın Kadınları (1989, 21 s), Yeni Çağın eşiğinde Rusya ve Avrupa'nın Kadınları (1996, 18 s), Bir kadının özel hayatı Sanayi öncesi Rusya. (X - XIX yüzyılın başlarında) (1997, 22 s.), Rus kadını: tarih ve modernite (2002, 33.5 s.), Cinsiyet teorisi ve tarihsel bilgi (2007, 21 s.) Amerikan Slavistler Derneği kitabı Pushkareva N.L. 10. Yüzyıldan 20. Yüzyıla Rus Tarihinde Kadınlar (New York, 1997, 2. baskı - 1998, 20 s.) öğretici ABD üniversitelerinde.
N.L.'nin eserleri Pushkareva'nın tarihçiler, sosyologlar, psikologlar, kültürbilimciler arasında yüksek bir alıntı indeksi var. Pushkareva N.L.'nin kaynak çalışması ve yayın çalışması. 2 ciltlik bir baskı sunar “Ve bunlar kötü günahlar ... (X - XX yüzyılın başlarında)” (1999-2004, 2 cilt, 4 sayı, 169 basılı sayfa). Bilgi-analitik - veritabanları: (1) 16. yüzyıl Rus kadınlarının mülkiyet hakları. (12.000'den fazla özel kaydın işlenmesine dayalı, 1999) (2) 1800-2000 Rus kadınlarının tarihinin incelenmesi (7500 bibliyografik başlık, 2005).
1989'da Madrid'deki XVII Uluslararası Tarih Bilimleri Kongresi'nde Pushkareva N.L. Uluslararası Kadın Tarihi Araştırmacıları Derneği'ne (IFIZhI) daimi temsilci olarak seçildi - başlangıçta SSCB'den (şimdi Rusya'dan). 1997'den beri dizi uzmanı yabancı fonlar ve Avrupa Birliği'nin VI programı "Avrupa bilimsel alanının entegrasyonu ve güçlendirilmesi (Brüksel, 2002-2006), Açık Toplum Vakfı'ndaki Sosyal ve Cinsiyet Politikası Enstitüsü, C. ve J. MacArthur Vakfı dahil olmak üzere programlar, Kanada Cinsiyet Eşitliği Vakfı. "Tarihçiler için toplumsal cinsiyet teorisinin temelleri" derslerini okuyan Pushkareva N.L. Rusya Federasyonu üniversitelerinde (Tambov, Ivanovo, Tomsk, Kostroma, vb.), BDT (Kharkov, Minsk'te) ve yabancı üniversitelerde (Almanya, Fransa, ABD, İsviçre, Avusturya, Hollanda, Bulgaristan) ders verdi. , Macaristan). Yüksek lisans ve doktora öğrencilerini denetler.
N.L. Pushkareva - genel yayın yönetmeni elektronik dergi"Sosyal Tarih" (Rus süreli yayını olan Rus Science Citation Index'te kayıtlı). Aynı zamanda The Woman in the Woman gibi tanınmış hakemli dergilerin yayın kurulu üyesidir. Rus toplumu”, “Tarih psikolojisi ve tarih sosyolojisi”, uluslararası yıllığı “Aspasia. Cinsiyet Tarihi Yıllığı” (Amsterdam), “Bulgar Etnolojisi” dergisi (Sofya), disiplinler arası “Cinsiyet Çalışmaları” yıllığı (St. Petersburg), cinsiyet tarihi almanak “Adem ve Havva” (Moskova), yayın kurulu uzman konseyi "Cinsiyet Çalışmaları" yayınevi "Aletheia" kitap serisi, çeşitli bölgesel üniversite Bültenlerinin yayın kurullarının ve yayın kurullarının üyesidir.
NL Pushkareva, kuruluşunun ilk günlerinden bu yana Üniversitelerarası Bilim Konseyi "Feminoloji ve Cinsiyet Çalışmaları" üyesidir. 1996-1999'da - 1997-2009 yılları arasında Moskova Toplumsal Cinsiyet Çalışmaları Merkezi Bilim Konseyi Üyesi - eğitim ve bilimsel programlar direktörü, Kadın ve Toplumsal Cinsiyet Çalışmaları üzerine Rus Yaz Okullarının ortak organizatörü. K. ve J. MacArthur Vakfı, Açık Toplum Vakfı (Soros Vakfı), Kanada Toplumsal Cinsiyet Eşitliği Vakfı, OLF'deki Sosyal ve Cinsiyet Politikası Enstitüsü'nün yazı ve yayın kurulu uzman konseyleri üyesi.
2017 yılında, N.L. Pushkareva, Amerikan Slav ve Doğu Avrupa Çalışmaları Kadın Derneği tarafından kadın ve toplumsal cinsiyet çalışmaları alanında bir bilim okulu yaratmada uzun yıllar özverili çalışmaları nedeniyle ödüllendirildi.
2018 yılında, Rusya Federal Bilimsel Kuruluşlar Ajansı, ona “kusursuz çalışma ve profesyonel faaliyetlerdeki yüksek başarılar için” bir onur sertifikası verdi.
2002'den beri, N.L. Pushkareva, Rusya Kadın Tarihi Araştırmacıları Derneği'nin (RAIZhI, www.rarwh.ru) başkanlığını yapıyor - cinsiyet ve toplumsal cinsiyetin sosyal rolüyle ilgilenen herkesi bir araya getiren ve Uluslararası Araştırmalar Federasyonu üyesi olan kar amacı gütmeyen bir organizasyon. Kadın Tarihi (IFRWH). RAIJI düzenli konferanslar düzenler ve Rusya Federasyonu'nun 50'den fazla şehrinde kadın ve toplumsal cinsiyet tarihi üzerine 400'den fazla araştırmacıyı bir araya getirir. N.L. Pushkareva, 11 monograf ve derleyici olarak görev yaptığı iki düzine bilimsel makale koleksiyonu da dahil olmak üzere 530'dan fazla bilimsel ve 150'den fazla popüler bilim yayınının yazarıdır. editör, önsöz yazarı. N.L. Pushkareva'nın iki yüzden fazla eseri yayınlarda yayınlanmıştır veya RSCI tarafından indekslenen yayınlardır, atıf sayısı 6000'in üzerindedir. Hirsch indeksi - 41
Monograflar ve makale koleksiyonları:
1. Eski Rusya'nın Kadınları. M.: "Düşünce", 1989.
2. Ruslar: etnotoprak, yerleşim, nüfus, tarihi kader (XII-XX yüzyıllar). M.: IEA RAS, 1995 (V.A. Aleksandrov ve I.V. Vlasova ile birlikte yazılmıştır) 2. baskı: M.: IEA RAS, 1998.
3. Rusya ve Avrupa'nın Kadınları Yeni Çağın Eşiğinde. M.: IEA RAN, 1996.