Ang epekto ng agham sa mga institusyong panlipunan. Psychological vzlyad (PsyVision) - mga pagsusulit, mga materyales na pang-edukasyon, katalogo ng mga psychologist. Makasaysayang pag-unlad ng mga institusyonal na anyo ng aktibidad na pang-agham

Agham bilang nagbibigay-malay

Aktibidad

Ang agham bilang produktibo

Puwersa at teknolohiyang panlipunan.

komunidad ng agham.

Agham bilang nagbibigay-malay

Aktibidad

Ang agham ay isang espesyal na saklaw ng kultura na nauugnay sa pag-unlad, pagpapatibay at sistematikong organisasyon ng layunin na kaalaman tungkol sa mundo.

Ang kaalaman ay nabuo bilang isang resulta ng aktibidad na nagbibigay-malay.

maaaring maging cognitive activity

at Aesthetic,

at etikal,

at relihiyoso,

at kaagad mahalaga-praktikal karakter.

Gayunpaman, sa pinaka-teoretikal na binuo nitong anyo, lumilitaw ito sa siyentipiko katalusan.

Eksakto teoretikal ang kaalamang binuo ng agham ay ang pinaka-ayos, lohikal na mahigpit at empirikal na makatwiran.

Ang kaalamang pang-agham ay may:

Pag-aaral ng mahahalagang relasyon at pangkalahatang mga pattern;

- makatwiran ang likas na katangian ng pagbuo ng mga konseptong pang-agham;

Mataas na antas organisasyon ng sistema;

Gamitin hangga't maaari mga pormal na wika, lohikal na makatwiran ebidensya.

Sa pang-agham na kaalaman, tulad ng mga prinsipyo ng regulasyon bilang

“prinsipyo ng pagsang-ayon”,

“prinsipyo ng invariance”,

« prinsipyo ng pagpapatunay»,

“prinsipyo ng palsipikasyon”,

“prinsipyo ng pagiging simple" at iba pa.

Ang kaalamang pang-agham ay tumutulong sa isang tao na maunawaan ang mundo at ang kanyang lugar dito, upang makamit ang tagumpay propesyonal na aktibidad, upang i-streamline ang karanasan sa buhay, mas makatwirang bumuo ng mga kagustuhan sa halaga, mas mahusay na isipin kung ano ang maaaring asahan sa hinaharap ...

Agham bilang isang institusyong panlipunan.

tulad ng agham institusyong panlipunan , katangian:

1) Sama-samang paglikha;

2) Ang istraktura ng organisasyon at pangangasiwa (siyempre, nailalarawan din nito ang iba pang mga lugar ng kultura);

3) Eksperimental at teknikal na base;

4) Komunikasyon sa produksyon. Siyempre, ang koneksyon na ito ay hindi gaanong halata para sa mga sangkatauhan tulad ng para sa teknikal at natural na agham. Ang ganitong koneksyon ay nagpapakita ng sarili sa medyo magkakaibang mga anyo (typography, ang paggawa ng mga reproduksyon ng sining, ang paggawa ng mga pintura, ang paggawa mga Instrumentong pangmusika, kagamitan sa pelikula at telebisyon).

TSB. Noong ika-17 - unang bahagi ng ika-18 siglo. sa Europa, nagsimulang magkaroon ng hugis ang agham institusyong panlipunan . At eksakto tapos dumating yung nauna mga natutunang lipunan at akademya, at nagsimula na ring maglathala mga siyentipikong journal.

Sa mga nakaraang yugto, ang akumulasyon at pag-unlad ng potensyal na pang-agham ay nagpatuloy sa pangunahin impormal (pagpapanatili ng karanasan at tradisyon na ipinadala sa pamamagitan ng mga libro, pagtuturo, sulat at personal na komunikasyon ng mga siyentipiko).

Hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo. N. nanatili" maliit , gumagamit ng medyo maliit na bilang ng mga tao sa kanilang larangan.

Sa pagpasok ng ika-19 at ika-20 siglo. umuusbong ang isang bagong paraan ng pag-oorganisa ng agham - malalaking institusyong pang-agham at laboratoryo, na may makapangyarihang baseng teknikal, na naglalapit sa aktibidad na pang-agham sa mga anyo ng modernong paggawa sa industriya.

Kaya, ang pagbabago ng "maliit" na agham sa " malaki ».

Ang modernong agham ay lalong konektado sa lahat ng mga institusyong panlipunan nang walang pagbubukod.

Ito ay tumatagos hindi lamang pang-industriya at pahina - x. produksyon, kundi pati na rin ang pulitika, administratibo at militar na larangan.

Sa turn, ang agham bilang isang institusyong panlipunan ay nagiging pinakamahalagang salik sa potensyal na sosyo-ekonomiko, na nangangailangan ng lumalaking gastos.

... Ang paglitaw ng "malaking" N. ay pangunahing dahil sa isang pagbabago sa likas na katangian ng koneksyon nito sa teknolohiya at produksyon.

Hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo. ang agham ay gumaganap ng isang pantulong na papel na may kaugnayan sa produksyon.

Pagkatapos ay ang pag-unlad ng agham ay nagsisimula upang malampasan ang pag-unlad ng teknolohiya at produksyon, ang isang solong sistema na "agham - teknolohiya - produksyon" ay nabuo, kung saan ang agham ay gumaganap ng isang nangungunang papel.

Sa panahon ng rebolusyong pang-agham at teknolohikal, patuloy na binabago ng agham ang istruktura at nilalaman ng materyal na aktibidad.

Kasabay ng mga natural at teknikal na agham, ang mga agham panlipunan ay nagiging lalong mahalaga sa modernong lipunan, na nagtatakda ng ilang mga patnubay para sa pag-unlad nito at pag-aaral ng tao sa lahat ng pagkakaiba-iba ng kanyang mga pagpapakita.

Sa batayan na ito, mayroong patuloy na pagtaas ng convergence ng natural, teknikal at panlipunang agham.

Sa mga kondisyon ng modernong agham, ang mga problema sa pag-oorganisa at pamamahala ng pag-unlad ng agham ay pinakamahalaga.

Ang konsentrasyon at sentralisasyon ng agham ay nagbigay-buhay sa pambansa at internasyonal na mga organisasyong pang-agham at mga sentro at ang sistematikong pagpapatupad ng mga pangunahing internasyonal na proyekto. Sa sistema kontrolado ng gobyerno nabuo ang mga espesyal na katawan ng pamumuno sa siyensya. Sa kanilang batayan, nabuo ang isang mekanismo ng patakarang pang-agham, aktibo at sadyang nakakaimpluwensya sa pagbuo ng siyentipikong pananaliksik.

Sa una, ang organisasyon ng N. ay halos eksklusibong nakatali sa sistema ng mga unibersidad at iba pang mas mataas na institusyong pang-edukasyon at itinayo sa isang sangay na batayan.

Noong ika-20 siglo ang mga dalubhasang institusyon ng pananaliksik ay malawak na binuo. Ang ipinahayag na kalakaran patungo sa isang pagbawas sa tiyak na kahusayan ng mga paggasta sa mga aktibidad na pang-agham, lalo na sa larangan ng pangunahing pananaliksik, ay nagbunga ng pagnanais para sa mga bagong anyo ng organisasyon ng N.

Ang mga sentrong pang-agham ng isang sektoral na kalikasan (halimbawa, ang Pushchino Center para sa Biological Research ng Academy of Sciences ng Russian Academy of Sciences sa Rehiyon ng Moscow) at isang kumplikadong kalikasan (halimbawa, ang Novosibirsk Scientific Center) ay binuo. May mga yunit ng pananaliksik na binuo sa prinsipyo ng problema. Upang malutas ang mga partikular na problemang pang-agham, madalas na may interdisiplinaryong kalikasan, ang mga espesyal na creative team ay nilikha, na binubuo ng mga grupo ng problema at pinagsama sa mga proyekto at programa (halimbawa, ang programa sa paggalugad sa kalawakan). Ang sentralisasyon sa sistema ng pamumuno ni N. ay lalong pinagsama sa desentralisasyon at awtonomiya sa pagsasagawa ng pananaliksik. Ang mga impormal na problemadong asosasyon ng mga siyentipiko, ang tinatawag na invisible collective, ay nagiging laganap. Kasama nila, sa loob ng balangkas ng "malaking" agham, ang mga impormal na pormasyon ay patuloy na umiiral at umuunlad, tulad ng mga direksyong pang-agham at mga paaralang pang-agham na lumitaw sa ilalim ng mga kondisyon ng "maliit" na agham.

Sa turn, ang mga pamamaraang pang-agham ay lalong ginagamit bilang isa sa mga paraan ng organisasyon at pamamahala sa iba pang mga lugar ng aktibidad.

ay naging napakalaking siyentipikong organisasyon ng paggawa (HINDI). Ito ay nagiging isa sa mga pangunahing levers para sa pagtaas ng kahusayan ng panlipunang produksyon.

Ipinapakilala mga awtomatikong sistema production management (ACS), na nilikha sa tulong ng mga computer at cybernetics. Ang layunin ng siyentipikong pamamahala ay lalong nagiging kadahilanan ng tao, pangunahin sa mga sistema ng makina ng tao.

Ang mga resulta ng siyentipikong pananaliksik ay ginagamit upang mapabuti ang mga prinsipyo ng pamamahala ng mga koponan, negosyo, estado, at lipunan sa kabuuan.

Mahalaga para kay N. pambansa mga tampok ng pag-unlad nito.

Ang mga ito ay ipinahayag

Sa pamamahagi ng magagamit na komposisyon ng mga siyentipiko sa pamamagitan ng iba't ibang bansa,

Pambansa at kultural na mga tradisyon ng pag-unlad ng ilang mga sangay ng N. sa loob ng balangkas ng mga pang-agham na paaralan at direksyon,

Sa ratio sa pagitan ng pangunahing at inilapat na pananaliksik sa isang pambansang sukat,

Sa patakaran ng estado na may kaugnayan sa pag-unlad ng nasyonalismo (halimbawa, sa laki at direksyon ng mga paglalaan para sa nasyonalidad).

Gayunpaman, ang mga resulta ng agham - siyentipikong kaalaman ay internasyonal sa mismong kalikasan nito.

Ang pagpaparami ng agham bilang isang institusyong panlipunan ay malapit na konektado sa sistema ng edukasyon at pagsasanay ng mga tauhang siyentipiko. Sa mga kondisyon ng modernong rebolusyong pang-agham at teknolohikal, mayroong isang tiyak na agwat sa pagitan ng makasaysayang itinatag na tradisyon ng pagtuturo sa sekondarya at mas mataas na mga paaralan at ang mga pangangailangan ng lipunan (kabilang ang modernong lipunan). Upang maalis ang puwang na ito, ang mga bagong pamamaraan ng pagtuturo ay masinsinang ipinakilala sa sistema ng edukasyon, gamit ang pinakabagong mga nagawa ng N. - sikolohiya, pedagogy, cybernetics. Ang edukasyon sa mas mataas na edukasyon ay nagpapakita ng isang ugali na lumapit sa kasanayan sa pananaliksik ng N. at produksyon.

Sa larangan ng edukasyon, ang cognitive function ng agham ay malapit na konektado sa gawain ng pagtuturo sa mga mag-aaral bilang ganap na miyembro ng lipunan, na bumubuo sa kanila ng isang tiyak na oryentasyon ng halaga at mga katangiang moral.

Ang pagsasagawa ng buhay panlipunan ay nakakumbinsi na ipinakita na ang ideyal ng Enlightenment, ayon sa kung saan ang pangkalahatang pagpapalaganap ng kaalamang siyentipiko ay awtomatikong hahantong sa edukasyon ng mataas na moral na mga personalidad at isang makatarungang organisasyon ng lipunan, ay utopian at mali. Ito ay makakamit lamang sa pamamagitan ng radikal na pagbabago sa kaayusang panlipunan.

Ang pag-aaral ng iba't ibang aspeto ng agham ay isinasagawa ng isang bilang ng mga espesyal na sangay nito, na kinabibilangan ng kasaysayan ng agham, lohika ng agham, sosyolohiya ng agham, sikolohiya ng pagkamalikhain sa siyensya, at iba pa. Mula sa kalagitnaan ng ika-20 siglo Ang isang bago, komprehensibong diskarte sa pag-aaral ng agham ay masinsinang umuunlad, na nagsusumikap para sa isang sintetikong kaalaman sa lahat ng maraming aspeto nito. agham ng agham.

Yudin SotsEnts Ang progresibong espesyalisasyon ng aktibidad na pang-agham ay humahantong sa katotohanan na ang propesyonal na pagsasanay ay kinakailangan para dito.

Nagsisimula itong ibigay ng mga institusyong panlipunan ng edukasyon, kung saan nagtatatag ng masinsinang relasyon si N.

Sa turn, isang mahalagang bahagi ng pang-agham Ang aktibidad ay nagiging isang aktibidad na naglalayong kopyahin ang institusyong panlipunan ng agham, sa pagdidisenyo, pag-generalize at pag-systematize ng mga resulta ng siyentipikong pananaliksik. pananaliksik, na isinaayos ayon sa mga pamantayan ng paksa.

Ipapakita ko lalo na ang konsepto ni Merton.

Kelle SotsEnts. Binuo niya ang konsepto ng agham bilang isang institusyong panlipunan kung saan isinasagawa ang siyentipikong pananaliksik. aktibidad.

Ang institusyong ito ay nagbibigay ng karampatang pagtatasa ng mga resulta ng gawaing pang-agham at ang kabayaran ng siyentipiko na naaayon sa mga resultang ito sa anyo ng pagkilala, mga premyo, atbp.

Ang pagiging kabilang sa institusyon ng agham ay nangangailangan ng pagsunod sa ilang mga pamantayang moral na bumubuo sa "ethos" ng agham.

Ngunit ang hindi pagkakapare-pareho ng umuusbong sa kurso ng siyentipiko. mga aktibidad ng mga sitwasyon, kumpetisyon sa pagitan ng mga siyentipiko, ang pakikibaka para sa priyoridad ay ginagawang ambivalent ang kanilang pag-uugali.

Kabilang sa mga pangkalahatang kondisyong panlipunan na pinaka-kaaya-aya sa pag-unlad ng agham, Merton pangalan demokrasya.

Upang patunayan ito, pinag-aralan niya ang estado ng agham sa Nazi Germany at ipinakita na ang espirituwal na diktadura ng Nazism, ang racist ideology nito, ay humantong sa paghina ng agham ng Aleman.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

FEDERAL COMMUNICATION AGENCY

FGOBU HPE "SIBERIAN STATE UNIVERSITY OF TELECOMMUNICATIONS AND INFORMATICS"

(FGOBU VPO "SibGUTI")

Kagawaran ng SPP

pagsusulat sa bahay

Kurso: "Mga Batayan ng Sosyolohiya"

Sa paksa: "Agham bilang isang institusyong panlipunan"

Novosibirsk 2013

• Panimula
• 1. Mga institusyong panlipunan
• 2. Mga tungkulin at disfunction ng mga institusyong panlipunan
• 2.1 Pag-andar
• 2.2 Dysfunction
• 3. Agham bilang isang institusyong panlipunan
• 4. Mga tungkuling panlipunan ng agham
• 5. Ang mga tungkulin ng agham bilang direktang produktibo at puwersang panlipunan
• 6. Mga tungkuling pangkultura at ideolohikal ng agham
• 7. Pananagutang panlipunan ng isang siyentipiko
• natuklasan
• Bibliograpiya

Panimula

Ang agham ay gumaganap ng isang espesyal na papel sa pagbuo ng modernong lipunan. Ang agham ay hindi lamang ang pinakamahalaga, ngunit isa ring nag-uugnay, nagsasama-samang elemento modernong kultura. Ang agham ay isang dakilang espirituwal, moral at intelektwal na puwersa ng lipunan. Habang mas umuunlad ang lipunan, mas tinitiyak ang pag-unlad nito sa pamamagitan ng pag-unlad at aplikasyon ng agham. Sa mga terminong institusyonal, ito ay isang espesyal na institusyong panlipunan na nagbibigay ng katatagan at katiyakan sa mga ugnayang panlipunan at kasabay nito ay nagpapabilis sa pag-unlad ng lipunan. Ang katangian ng institusyonal ng aktibidad ay nangangahulugan na sa modernong panahon, ang aktibidad na pang-agham ay isang naka-target na hierarchized na aktibidad, may kumplikadong mga porma ng organisasyon, at batay sa isang espesyal na materyal na base.

Sa isang malawak na kahulugan, ang isang institusyong panlipunan ay binibigyang kahulugan bilang isang elemento ng istrukturang panlipunan, isang makasaysayang anyo ng organisasyon at regulasyon ng buhay panlipunan - isang hanay ng mga institusyon, pamantayan, halaga, mga pattern ng kultura, napapanatiling anyo ng pag-uugali. Maraming mga kahulugan ng agham na makukuha sa panitikan ang sumasang-ayon sa isang bagay: lahat sila ay binibigyang kahulugan ang agham bilang isang kakaibang anyo ng aktibidad. Ang agham ngayon ay nagiging mas makabuluhan at mahalagang bahagi ng realidad na nakapaligid sa atin at kung saan kailangan nating mag-navigate, mabuhay at kumilos.

Ang pagsasaalang-alang ng agham bilang isang institusyong panlipunan ay nagiging upang maunawaan ang sistemang panlipunan ng agham sa pagkakaisa ng mga layunin at pansariling panig nito. Ito ay may kahalagahan sa panahon para sa pagpapaliwanag ng mga pattern ng pag-unlad ng mga agham.

Ang layunin at layunin ng agham bilang isang institusyong panlipunan ay ang paggawa at pagpapalaganap ng kaalamang siyentipiko, ang pagbuo ng mga kasangkapan at pamamaraan ng pananaliksik, ang pagpaparami ng mga siyentipiko at ang pagkakaloob ng kanilang mga tungkuling panlipunan.

Isinasaalang-alang na ang pagbuo ng agham bilang isang institusyong panlipunan ay malapit na nauugnay sa paglitaw ng propesyon ng isang siyentipiko, nais kong isaalang-alang ang naturang isyu bilang responsibilidad sa lipunan ng isang siyentipiko. Ito ay namamalagi hindi lamang sa pananagutan para sa siyentipikong kalikasan ng mga resulta ng pananaliksik, kundi pati na rin para sa likas na katangian ng kanilang paggamit sa lipunan.

1. Mga institusyong panlipunan

Sa sosyolohiya, maraming kahulugan ang isang institusyong panlipunan. Ang isa sa mga unang nagbigay ng detalyadong ideya ng mga institusyong panlipunan ay ang Amerikanong sosyologo at ekonomista na si Thorstein Veblen. Bagaman ang kanyang aklat na The Theory of the Leisure Class ay lumabas noong 1899, marami sa mga probisyon nito ay hindi pa nauubos hanggang ngayon.

Ang konsepto ng "institusyong panlipunan" sa lokal na sosyolohiya ay binibigyan ng isang makabuluhang lugar. Ang isang institusyong panlipunan ay tinukoy bilang isang solong bahagi ng istrukturang panlipunan ng lipunan, pagsasama-sama at pag-uugnay ng maraming mga indibidwal na aksyon ng mga tao, pag-streamline ng mga relasyon sa lipunan sa ilang mga lugar ng pampublikong buhay.

Ang isang institusyon ay nauunawaan bilang isang medyo matatag na hanay ng mga simbolo, halaga, pamantayan, tungkulin at katayuan na namamahala sa isang tiyak na lugar ng buhay panlipunan: pamilya, relihiyon, edukasyon, ekonomiya, pamamahala.

Ang pag-unawa sa mga institusyong panlipunan bilang isang hanay ng mga pamantayan at mekanismo na kumokontrol sa isang tiyak na lugar ng mga relasyon sa lipunan (pamilya, produksyon, estado, edukasyon, relihiyon), pinalalim ng mga sosyologo ang kanilang pag-unawa sa kanila bilang mga pangunahing elemento kung saan nakasalalay ang lipunan.

Sa loob ng kabuuan ng mga institusyong panlipunan, ang isang subgroup ng mga institusyong pangkultura ay maaaring makilala bilang isang uri ng pribadong institusyong panlipunan. Halimbawa, kapag sinabi nila na ang press, radyo at telebisyon ay kumakatawan sa "fourth estate", sila ay mahalagang nauunawaan bilang isang kultural na institusyon. Ang mga institusyong pangkomunikasyon ay ang mga organo na pinagdadaanan ng lipunan mga istrukturang panlipunan gumagawa at namamahagi ng impormasyong ipinahayag sa mga simbolo. Sila ang pangunahing pinagmumulan ng kaalaman tungkol sa naipon na karanasan. Ang isang subspecies ng mga institusyon ng komunikasyon ay mga aklatan, museo, paaralan at unibersidad, telebisyon, pahayagan, radyo, at sinehan. Ang kabuuan ng lahat ng mga teknikal na kagamitan, kabilang ang mga gusali, empleyado at pondo ng mga aklatan, museo at paaralan, ay bumubuo ng imprastraktura ng institusyonal na sistema ng kultura.

2. Mga tungkulin at disfunction ng mga institusyong panlipunan

2.1 Pag-andar

Ang tungkulin ng isang institusyong panlipunan ay ang pakinabang na dulot nito sa lipunan, i.e. ito ay isang hanay ng mga gawain na dapat lutasin, mga layunin na makakamit, mga serbisyong ibibigay.

Ang una at pinakamahalagang misyon ng mga institusyong panlipunan ay upang matugunan ang pinakamahalagang mahahalagang pangangailangan ng lipunan, i.e. kung wala ang lipunan ay hindi maaaring umiral bilang isang kasalukuyang. Sa katunayan, kung nais nating maunawaan kung ano ang kakanyahan ng pag-andar nito o ng institusyong iyon, dapat nating direktang iugnay ito sa kasiyahan ng mga pangangailangan. Si E. Durheim ay isa sa mga unang nagturo ng koneksyon na ito: "Ang magtanong kung ano ang tungkulin ng dibisyon ng paggawa ay nangangahulugang siyasatin kung ano ang pangangailangan nito."

Ang mga institusyong panlipunan ay tumutulong sa paglutas ng mahahalagang problema para sa isang malaking bilang ng mga tao. Halimbawa, milyun-milyong tao, na umibig, ay gumagamit ng tulong ng institusyon ng kasal at pamilya, at kapag nagkasakit sila, pumunta sila sa mga institusyong pangkalusugan, atbp. Ang legal na kaayusan sa lipunan ay ibinibigay ng mga institusyong gaya ng estado , gobyerno, korte, pulis, adbokasiya, atbp.

2.2 Dysfunction

Kung ang isang institusyon, bilang karagdagan sa mga benepisyo, ay nagdudulot ng pinsala sa lipunan, kung gayon ang naturang aksyon ay tinatawag na dysfunction. Ang isang institusyon ay sinasabing hindi gumagana kapag ang ilan sa mga kahihinatnan ng mga aktibidad nito ay nakakasagabal sa pagganap ng isa pang aktibidad sa lipunan o ibang institusyon. O, gaya ng pagtukoy sa disfunction ng isang sosyolohikal na diksyunaryo, ito ay "anumang aktibidad sa lipunan na negatibong nag-aambag sa pagpapanatili ng epektibong paggana ng sistemang panlipunan."

Halimbawa, habang umuunlad ang mga institusyong pang-ekonomiya, mas mataas ang hinihingi nila sa mga tungkuling panlipunan na dapat gawin ng isang institusyong pang-edukasyon.

3. Agham bilang isang institusyong panlipunan

Ang pagbuo ng agham bilang isang institusyong panlipunan ay naganap noong ika-17 - unang bahagi ng ika-18 siglo, nang ang mga unang lipunang pang-agham at akademya ay nabuo sa Europa at ang paglalathala ng mga siyentipikong journal. Bago ito, ang pangangalaga at pagpaparami ng agham bilang isang independiyenteng entidad ng lipunan ay isinasagawa pangunahin sa isang impormal na paraan - sa pamamagitan ng mga tradisyon na ipinadala sa pamamagitan ng mga libro, pagtuturo, sulat at personal na komunikasyon ng mga siyentipiko.

Hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo. nanatiling "maliit" ang agham, na sumasakop sa medyo maliit na bilang ng mga tao sa larangan nito. Sa pagpasok ng ika-19 at ika-20 siglo. umuusbong ang isang bagong paraan ng pag-oorganisa ng agham - malalaking institusyong pang-agham at laboratoryo, na may makapangyarihang teknikal na base, na naglalapit sa aktibidad na pang-agham sa mga anyo ng modernong paggawa sa industriya. Kaya, ang pagbabago ng "maliit" na agham sa "malaki" ay nagaganap. Kasama sa agham ang 15 libong disiplina at ilang daang libong siyentipikong journal. ika-20 siglo tinatawag na siglo modernong agham. Mga bagong mapagkukunan ng enerhiya at Teknolohiya ng impormasyon- mga direksyon ng pananaw ng modernong agham. Ang mga uso sa internasyonalisasyon ng agham ay lumalaki, at ang agham mismo ay nagiging paksa ng isang interdisciplinary complex na pagsusuri. Hindi lamang ang agham ng agham at ang pilosopiya ng agham, kundi pati na rin ang sosyolohiya, sikolohiya, at kasaysayan ay nagsimulang pag-aralan ito. Ang modernong agham ay lalong konektado sa lahat ng mga institusyong panlipunan nang walang pagbubukod, na tumagos hindi lamang sa industriyal at agrikultural na produksyon, kundi pati na rin sa politika, administratibo at militar na mga sphere. Sa turn, ang agham bilang isang institusyong panlipunan ay nagiging pinakamahalagang salik ng potensyal na sosyo-ekonomiko, nangangailangan ng pagtaas ng mga gastos, dahil sa kung saan ang patakaran sa agham ay nagiging isa sa mga nangungunang lugar ng pamamahala sa lipunan.

Ang paglitaw ng "malaking" agham ay pangunahin dahil sa isang pagbabago sa likas na katangian ng koneksyon nito sa teknolohiya at produksyon. Hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo. ang agham ay gumanap ng isang pantulong na papel na may kaugnayan sa produksyon. Pagkatapos ay ang pag-unlad ng agham ay nagsisimula upang malampasan ang pag-unlad ng teknolohiya at produksyon, ang isang solong sistema na "agham - teknolohiya - produksyon" ay nabuo, kung saan ang agham ay gumaganap ng isang nangungunang papel. Sa panahon ng rebolusyong pang-agham at teknolohikal, patuloy na binabago ng agham ang istruktura at nilalaman ng materyal na aktibidad. dysfunction social institution science

Ang papel na ginagampanan ng agham sa panahon ng rebolusyong pang-agham at teknolohikal ay lumago nang labis na kinakailangan ang isang bagong sukat ng panloob na pagkakaiba-iba nito. At hindi na ito tungkol lamang sa mga teorista at eksperimento. Naging malinaw na sa "malaking" agham, ang ilang mga siyentipiko ay mas nakakiling sa heuristic na aktibidad sa paghahanap - paglalagay ng mga bagong ideya, ang iba - sa analytical at operational - pagpapatunay ng mga umiiral na, ang iba pa - sa kanilang pagpapatunay, pang-apat - sa aplikasyon ng nakakuha ng siyentipikong kaalaman.

Kasabay ng mga natural at teknikal na agham, ang mga agham panlipunan ay nagiging lalong mahalaga sa modernong lipunan, na nagtatakda ng ilang mga patnubay para sa pag-unlad nito at pag-aaral ng isang tao sa lahat ng pagkakaiba-iba ng kanyang mga pagpapakita. Sa batayan na ito, mayroong isang patuloy na pagtaas ng convergence ng natural, teknikal at panlipunang agham.

Ang agham bilang isang institusyong panlipunan ay kinabibilangan ng

1. mga siyentipiko sa kanilang kaalaman, kwalipikasyon at karanasan;

2. paghahati at pagtutulungan ng gawaing siyentipiko;

3. isang maayos at mahusay na sistema ng impormasyong siyentipiko;

4. mga organisasyon at institusyong pang-agham, mga paaralang pang-agham at mga komunidad;

5. kagamitang pang-eksperimento at laboratoryo, atbp.

AT Kanlurang Europa ang agham bilang isang institusyong panlipunan ay bumangon noong ika-17 siglo kaugnay ng pangangailangang pagsilbihan ang umuusbong na kapitalistang produksyon at nagsimulang mag-angkin ng isang tiyak na awtonomiya. Sa sistema ng panlipunang dibisyon ng paggawa, ang agham bilang isang institusyong panlipunan ay nagtalaga ng mga tiyak na tungkulin sa sarili nito: upang maging responsable para sa paggawa, pagsusuri at pagpapatupad ng kaalamang pang-agham at teoretikal. Bilang isang institusyong panlipunan, kasama ang agham hindi lamang isang sistema ng kaalaman at aktibidad na pang-agham, kundi pati na rin isang sistema ng mga relasyon sa agham, mga institusyong pang-agham at mga organisasyon.

Bilang isang institusyong panlipunan, ang agham ay kinabibilangan ng mga sumusunod na bahagi:

* ang kabuuan ng kaalaman at ang kanilang mga tagapagdala;

* ang pagkakaroon ng mga tiyak na layunin at layunin ng nagbibigay-malay;

* pagganap ng ilang mga function;

* pagkakaroon ng mga tiyak na paraan ng kaalaman at institusyon;

* pagbuo ng mga paraan ng kontrol, pagsusuri at pagsusuri ng mga nakamit na pang-agham;

* ang pagkakaroon ng ilang mga parusa.

Ang katangiang institusyonal ng modernong agham ay nagdidikta ng ideyal ng rasyonalidad, na ganap na napapailalim sa mga pangangailangan at regulasyong sosyo-kultural at institusyonal. Kasama sa proseso ng institusyonalisasyon ang mga sumusunod na bahagi:

Responsable para sa paggawa ng bagong kaalaman sa akademiko at agham sa unibersidad;

Ang konsentrasyon ng mga mapagkukunan na kinakailangan para sa makabagong siyentipiko at ang kanilang pagpapatupad - ang sistema ng pagbabangko at ang sistema ng financing;

Mga katawan ng kinatawan at lehislatibo na nagpapawalang-bisa sa mga inobasyon, tulad ng mga konsehong pang-akademiko at mga komisyon ng mas mataas na pagpapatunay sa proseso ng paggawad ng mga siyentipikong digri at titulo;

Press Institute;

Organisasyon at Pamamahala Institute;

Isang institusyong panghukuman na idinisenyo upang lutasin o wakasan ang mga salungatan sa intrascientific.

Sa kasalukuyan, ang diskarte sa institusyon ay isa sa mga nangingibabaw na pagkakataon ng pag-unlad ng agham. Gayunpaman, mayroon itong mga disbentaha: isang pagmamalabis sa papel ng mga pormal na sandali, hindi sapat na atensyon sa sikolohikal at sosyo-kultural na pundasyon ng pag-uugali ng mga tao, isang matibay na likas na preskriptibo. aktibidad na pang-agham, binabalewala ang mga pagkakataon sa impormal na pag-unlad.

4. Mga tungkuling panlipunan ng agham

Ang saligan ng agham panlipunan ay ang pagkilala sa katotohanan na ang lipunan ay isang espesyal na nilalang, naiiba sa kalikasan. Dahil dito, ang buhay panlipunan ay napapailalim sa sarili nitong mga batas, na naiiba sa mga batas ng kalikasan. Ang lipunan ay ang magkasanib na pag-iral ng mga tao.

Ang agham panlipunan ay dapat na naiiba sa mga konkretong agham ng lipunan. Sa mahabang panahon sa ating bansa ang mga tungkulin ng agham panlipunan at sosyolohiya.

Ang mga panlipunang tungkulin ng agham ay hindi isang bagay na ibinigay minsan at para sa lahat. Sa kabaligtaran, sila sa kasaysayan ay nagbabago at umunlad, tulad ng agham mismo; bukod pa rito, ang pag-unlad ng mga tungkuling panlipunan ay isang mahalagang aspeto ng pag-unlad mismo ng agham.

Ang modernong agham ay sa maraming aspeto sa esensya, lubhang naiiba sa agham na umiral isang siglo o kahit kalahating siglo na ang nakalipas. Nagbago ang buong anyo nito at ang likas na ugnayan nito sa lipunan.

5. Ang mga tungkulin ng agham bilang direktang produktibo at puwersang panlipunan

Tulad ng para sa mga pag-andar ng agham bilang isang direktang produktibong puwersa, ang mga pag-andar na ito ay tila sa atin ngayon, marahil, hindi lamang ang pinaka-halata, kundi pati na rin ang una, primordial. At ito ay nauunawaan, dahil sa hindi pa naganap na sukat at bilis ng modernong pag-unlad ng siyensya at teknolohikal, ang mga resulta nito ay malinaw na ipinakita sa lahat ng mga sektor ng buhay at sa lahat ng larangan ng aktibidad ng tao. Gayunpaman, ayon sa kasaysayan, lumilitaw ang larawan sa ibang liwanag. Ang proseso ng paggawa ng agham sa isang direktang produktibong puwersa ay unang naitala at sinuri ni K. Marx noong kalagitnaan ng huling siglo, nang ang synthesis ng agham, teknolohiya at produksyon ay hindi gaanong realidad bilang isang pag-asa.

Sa panahon ng pagbuo ng agham bilang isang institusyong panlipunan, ang mga materyal na kinakailangan para sa pagpapatupad ng naturang synthesis ay matured, ang intelektwal na klima na kinakailangan para dito ay nilikha, at isang naaangkop na paraan ng pag-iisip ay binuo. Siyempre, kahit na ang siyentipikong kaalaman ay hindi nakahiwalay sa mabilis na pag-unlad ng teknolohiya, ngunit ang koneksyon sa pagitan nila ay isang panig. Ang ilan sa mga problemang lumitaw sa panahon ng pag-unlad ng teknolohiya ay naging paksa ng siyentipikong pananaliksik at nagbunga pa ng mga bagong disiplinang siyentipiko. Kaya ito, halimbawa, sa haydrolika, na may thermodynamics. Ang agham mismo ay nagbigay ng kaunting praktikal na aktibidad - industriya, agrikultura, gamot. At ang bagay ay hindi lamang sa hindi sapat na antas ng pag-unlad ng agham, ngunit higit sa lahat sa katotohanan na ang pagsasanay mismo, bilang panuntunan, ay hindi alam kung paano, at hindi naramdaman ang pangangailangan na umasa sa mga tagumpay ng agham, o kahit na. sistematikong isaalang-alang ang mga ito. Hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang mga kaso kapag ang mga resulta ng agham ay natagpuan ang praktikal na aplikasyon ay episodiko at hindi humantong sa pangkalahatang kamalayan at makatwirang paggamit yaong pinakamayamang pagkakataon na nangako ng praktikal na paggamit ng mga resulta ng siyentipikong pananaliksik.

Ang isang mahalagang aspeto ng pagbabago ng agham sa isang direktang produktibong puwersa ay ang paglikha at pagpapalakas ng mga permanenteng channel para sa praktikal na paggamit ng kaalamang pang-agham, ang paglitaw ng mga sangay ng aktibidad tulad ng inilapat na pananaliksik at pag-unlad, ang paglikha ng mga pang-agham at teknikal na mga network ng impormasyon. , atbp. Bukod dito, kasunod ng industriya, lumilitaw din ang mga naturang channel sa iba pang sangay ng materyal na produksyon at kahit na higit pa. Ang lahat ng ito ay nangangailangan ng makabuluhang mga kahihinatnan para sa parehong agham at kasanayan.

Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa agham, kung gayon una sa lahat ay tumatanggap ito ng isang bagong malakas na puwersa para sa pag-unlad nito, dahil "ang aplikasyon ng agham upang idirekta ang produksyon mismo ay nagiging isa sa mga tiyak at nakakaganyak na sandali." Sa bahagi nito, ang pagsasanay ay higit at mas malinaw na nakatuon sa isang matatag at patuloy na pagpapalawak ng relasyon sa agham. Para sa modernong produksyon, at hindi lamang para dito, ang mas malawak na aplikasyon ng kaalamang pang-agham ay lumilitaw bilang isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa mismong pag-iral at pagpaparami ng maraming uri ng aktibidad na lumitaw sa kanilang panahon nang walang anumang koneksyon sa agham, hindi banggitin ang mga nabuo ng ito.

Isang kakaibang halimbawa na nagpapatunay na palaging sinubukan ng agham na ipakita ang sarili bilang isang karagdagang lakas ng lipunan, ay nauugnay sa unang pagpapakita ng isang purong "contemplative" na instrumento bilang isang teleskopyo, na ipinakilala ni Galileo sa mga senador ng Republika ng Venetian, na na-promote bilang isang paraan ng pagkilala sa mga barko ng kaaway "dalawa o higit pang oras" na mas maaga.

6. Mga tungkuling pangkultura at ideolohikal ng agham

Ang kultura bilang isang holistic na kababalaghan ay ipinapalagay ang pagkakaroon ng ilang mga pamamaraan. Nakukuha nila ang mga pattern ng pag-uugali na kinikilala ng asosasyong ito ng mga tao bilang positibo. Gayunpaman, alinman sa agham o sa kultura sa kabuuan ay ang kulto, siyempre, ay gumaganap ng isang mahalagang papel na ginagampanan nito sa relihiyon.

Sa panahon ng pagbuo ng agham bilang isang espesyal na institusyong panlipunan (at ito ang panahon ng krisis ng pyudalismo, ang paglitaw ng burges na relasyong panlipunan at ang pagbuo ng kapitalismo, iyon ay, ang Renaissance at modernong panahon), ang impluwensya nito ay na natagpuan lalo na sa globo ng pananaw sa mundo, kung saan sa lahat ng oras na ito mayroong isang matalim at matigas na pakikibaka sa pagitan ng teolohiya at agham.

Sa Middle Ages, ang teolohiya ay unti-unting nanalo sa posisyon ng pinakamataas na awtoridad, na tinawag upang talakayin at lutasin ang mga pangunahing problema sa pananaw sa mundo, tulad ng tanong ng istraktura ng uniberso at ang lugar ng tao dito, ang kahulugan at mas mataas na halaga. ng buhay, atbp. Sa larangan ng umuusbong na agham, ang mga problema ay nanatiling mas pribado at "makalupang" kaayusan.

Maraming oras ang kailangang lumipas, na sumisipsip ng mga dramatikong yugto tulad ng pagsunog kay G. Bruno, ang pagbibitiw kay G. Galileo. Mga salungatan sa ideolohikal na may kaugnayan sa mga turo ni Charles Darwin sa pinagmulan ng mga species, bago ang agham ay naging mapagpasyang awtoridad sa mga usapin ng pinakamahalagang kahalagahan ng pananaw sa mundo na may kaugnayan sa istruktura ng bagay at istraktura ng Uniberso, ang paglitaw at kakanyahan ng buhay, ang pinagmulan ng tao. Kinailangan pa ng mas maraming oras para maging mga elemento ng pangkalahatang edukasyon ang mga sagot ng agham sa mga ito at sa iba pang mga tanong. Kung wala ito, ang mga ideyang pang-agham ay hindi maaaring maging bahaging bumubuo kultura ng lipunan. Kasabay ng prosesong ito ng paglitaw at pagpapalakas ng mga kultural at ideolohikal na tungkulin ng agham, ang pagtugis ng agham ay unti-unting naging isang malaya at lubos na karapat-dapat, kagalang-galang na globo ng aktibidad ng tao sa mata ng lipunan. Sa madaling salita, naganap ang pagbuo ng agham bilang isang institusyong panlipunan sa istruktura ng lipunan.

7. Pananagutang panlipunan ng isang siyentipiko

Ang pagkakaroon ng pagsasaalang-alang sa panlipunang kakanyahan ng kaalamang pang-agham, nais kong bumaling sa paglilinaw ng gayong matinding isyu sa kasalukuyang panahon - ang tanong ng panlipunang responsibilidad ng mga siyentipiko.

Para sa lahat ng pagiging moderno at kaugnayan nito, ang problema ng panlipunang responsibilidad ng isang siyentipiko ay may malalim na makasaysayang ugat. Sa loob ng maraming siglo, mula nang ipanganak ang kaalamang siyentipiko, ang pananampalataya sa kapangyarihan ng katwiran ay sinamahan ng pagdududa: paano gagamitin ang mga nilikha nito? Ang kaalaman ba ay isang kapangyarihan na naglilingkod sa tao, at hindi ba ito lalaban sa kanya? Ang mga salita ng biblikal na mangangaral na Eclesiastes ay malawak na kilala: “... sa maraming karunungan ay may maraming kalungkutan; at sinuman ang nagdaragdag ng kaalaman, nagdaragdag ng kalungkutan"

Kabilang sa mga lugar ng pang-agham na kaalaman kung saan ang mga isyu ng panlipunang responsibilidad ng isang siyentipiko at ang moral at etikal na pagtatasa ng kanyang aktibidad ay lalo na matalas at marubdob na tinalakay, isang espesyal na lugar ay inookupahan ng genetic engineering, biotechnology, biomedical at genetic na pananaliksik ng isang tao; medyo malapit silang lahat sa isa't isa. Ito ay ang pagbuo ng genetic engineering na humantong sa isang natatanging kaganapan sa kasaysayan ng agham, nang noong 1975 ang mga nangungunang siyentipiko sa mundo ay kusang pumasok sa isang moratorium, pansamantalang sinuspinde ang ilang mga pag-aaral na potensyal na mapanganib hindi lamang para sa mga tao, kundi pati na rin para sa iba pang mga anyo ng buhay sa ating planeta.

Gayunpaman, ang kabilang panig ng tagumpay na ito sa larangan ng genetika ay ang mga potensyal na banta na nakatago dito para sa tao at sangkatauhan.

Kahit na ang simpleng kapabayaan ng nag-eksperimento o ang kawalan ng kakayahan ng mga kawani ng laboratoryo sa mga hakbang sa kaligtasan ay maaaring humantong sa hindi na mapananauli na mga kahihinatnan. Ang mga pamamaraan ng genetic engineering ay maaaring magdulot ng higit pang pinsala kapag ginagamit ang mga ito ng lahat ng uri ng mga malefactors o para sa mga layuning militar. Ang panganib ay pangunahing dahil sa ang katunayan na ang mga organismo kung saan ang mga eksperimento ay madalas na isinasagawa ay malawak na ipinamamahagi sa mga natural na kondisyon at maaaring makipagpalitan ng genetic na impormasyon sa kanilang "ligaw" na mga kamag-anak. Bilang resulta ng naturang mga eksperimento, posibleng lumikha ng mga organismo na may ganap na bagong mga namamana na katangian na hindi pa natatagpuan sa Earth at hindi natukoy sa ebolusyon.

Gayunpaman, ang mga talakayan tungkol sa mga etikal na problema ng genetic engineering ay hindi nangangahulugang humupa. Ang isang tao, gaya ng napapansin ng ilan sa kanilang mga kalahok, ay maaaring bumuo ng isang bagong anyo ng buhay na lubhang naiiba sa lahat ng nalalaman natin, ngunit hindi niya ito maibabalik sa hindi pag-iral...

Tinatalakay ng mga talakayang ito ang mga posibilidad ng artipisyal na pagbuo ng mga indibidwal na tao. At ang tindi ng mga talakayan ay ipinaliwanag hindi sa lawak kung saan ang mga posibilidad na ito ay totoo, ngunit sa pamamagitan ng katotohanan na pinipilit nila ang mga tao na madama sa maraming paraan sa isang bagong paraan o mas matindi ang mga walang hanggang problema gaya ng mga problema ng tao, kanyang kalayaan at kapalaran. Ang mga prospect na binuksan ng genetics ay nagsisimula nang magkaroon ng epekto ngayon, na nagpapaisip sa atin, halimbawa, kung gusto at dapat nating gusto ang clonal reproduction sa mga tao. At ang mga modernong tao ay kailangang tumingin nang mas malapit sa kanilang sarili upang maunawaan kung ano ang gusto nila, kung ano ang kanilang pinagsisikapan at kung ano ang itinuturing nilang hindi katanggap-tanggap.

Ngayon, marami rin ang walang ingat na itinatanggi ang makatao na diwa ng pag-unlad ng agham. Ang paniniwala ay kumalat na ang mga layunin at adhikain ng agham at lipunan ngayon ay nahahati at nauwi sa hindi na mababawi na mga kontradiksyon, na ang mga etikal na pamantayan ng modernong agham ay halos kabaligtaran sa mga unibersal na panlipunan, etikal at makatao na mga pamantayan at mga prinsipyo, at ang siyentipikong paghahanap ay matagal na. nawala sa moral na kontrol at Socratic postulates "kaalaman at birtud ay hindi mapaghihiwalay" ay naisulat na sa archive.

Ang pag-unlad ng siyensya at teknolohikal ay hindi lamang nagpapalala sa marami sa mga umiiral na kontradiksyon ng umiiral na panlipunang pag-unlad, ngunit nagbibigay din ng mga bago. Bukod dito, ang mga negatibong pagpapakita nito ay maaaring humantong sa mga sakuna na kahihinatnan para sa mga tadhana ng lahat ng sangkatauhan. Gayunpaman, ang pag-unlad ng siyensya at teknolohikal, tulad ng anumang makasaysayang pag-unlad, ay hindi maibabalik. Ngunit hindi dapat isipin ng isang tao na ang mga tao ay naiwang maamo na nagpapasakop sa pag-unlad ng agham at teknolohiya, na umaangkop hangga't maaari sa mga negatibong kahihinatnan nito. Mga partikular na lugar ng pag-unlad ng siyensya at teknolohikal, mga proyektong pang-agham at teknikal at mga desisyon na nakakaapekto sa mga interes ng kapwa buhay at hinaharap na henerasyon - ito ang nangangailangan ng malawak, bukas, demokratiko at kasabay ng karampatang talakayan, ito ang maaaring tanggapin o tanggihan ng mga tao ayon sa kanilang kalooban.

natuklasan

Ang mga layunin at layunin na itinakda ko para sa aking sarili ay natupad.

Bibliograpiya

Dobrov G.M. Agham tungkol sa agham. - Kiev, 1966.

Kochergin A.N., Semenov E.V., Semenova N.N. Ang agham bilang isang uri ng espirituwal na produksyon. - Novosibirsk: Agham, 1981.

Leiman I.I. Agham bilang isang institusyong panlipunan. - L., 1971.

Naka-host sa Allbest.ru

Mga Katulad na Dokumento

Ang paksa at mga tungkulin ng sosyolohiya, mga pamamaraan nito, istraktura ng organisasyon at ang mga pangunahing punto ng pag-unlad bilang isang agham. Institusyon ng lipunan: kakanyahan, katangian, uri, pag-andar. Mga konsepto ng katayuan sa lipunan. Socio-teritoryal na pamayanan. Mga problema ng sosyolohiya ng lungsod.

abstract, idinagdag noong 03/03/2011


Siyentipikong kahulugan ng terminong "institusyong panlipunan". Ang papel ng mga institusyong panlipunan sa lipunan. Mga function, dysfunction at mga elemento ng istruktura ang mga pangunahing institusyon ng lipunan, ang kanilang mga pangunahing katangian at tipolohiya. Institusyonalisasyon at krisis sa institusyon.

abstract, idinagdag noong 02/04/2010


Ang mga institusyong panlipunan bilang value-normative complexes kung saan ang mga aksyon ng mga tao ay nakadirekta at kinokontrol sa mga mahahalagang lugar - ekonomiya, politika, kultura, pamilya. Ebolusyon ng mga institusyong panlipunan, ang kanilang tipolohiya, mga pag-andar, mga disfunction.

abstract, idinagdag noong 12/18/2009


Ang konsepto ng "sociological institution" sa siyentipikong panitikan. Ang tahasan at nakatagong mga tungkulin ng mga institusyong sosyolohikal. sanhi ng dysfunction. Institusyon-mga paksa at institusyon-mekanismo. Pagbabago ng mga institusyong panlipunan. Pagkabulok ng mga elite na grupo.

pagsubok, idinagdag noong 04/03/2012


Mga tungkuling panlipunan at panlipunan ng agham, paglalarawan, pagpapaliwanag at hula ng mga proseso at phenomena ng katotohanan sa siyentipikong pananaliksik. Ang relasyon ng agham, sining at relihiyon. Mga tampok ng pakikipag-ugnayan ng agham sa iba't ibang mga layer ng kamalayan sa lipunan.

abstract, idinagdag noong 11/07/2011


Pagsusuri ng mga diskarte sa kahulugan ng "institusyong panlipunan". Mga palatandaan, pag-andar, istraktura, pamantayan para sa pag-uuri ng mga institusyong panlipunan. Institusyonal na diskarte sa pag-aaral ng mga institusyong panlipunan. Ang teorya ng pagpapaliwanag at pagbibigay-katwiran ng mga institusyong panlipunan ni J. Homans.

abstract, idinagdag noong 04/04/2011


Mga halimbawa ng mga panlipunang konstruksyon. Mga pagbabago sa pag-iisip ng tao. Ang papel ng agham sa kasaysayan ng sangkatauhan. Sociocultural na katangian ng rasyonalidad. Ang papel ng mga konsepto sa pilosopiya. Paano naiiba ang kasanayan sa eksperimento. Pag-unawa sa agham bilang isang institusyong panlipunan.

pagtatanghal, idinagdag noong 01/18/2013


Ang lugar at kahalagahan ng stratification ng lipunan at kadaliang panlipunan sa mga katangian ng lipunan sa antas ng macro. Ang konsepto at paglalarawan ng mga pangunahing institusyong panlipunan, ang proseso at mga yugto ng kanilang pagbuo. Mga function at disfunction ng mga modernong institusyong panlipunan.

abstract, idinagdag noong 09/20/2010


Ang mga detalye ng sosyolohiyang pang-ekonomiya, ang pagkakaiba nito sa teoryang pang-ekonomiya. Mga institusyong panlipunan: kakanyahan, mga uri at pag-andar. Ang sistema ng mga modernong institusyong panlipunan. Ang ekonomiya bilang isang institusyong panlipunan at proseso ng lipunan, ang pinakamahalagang tungkulin nito.

abstract, idinagdag 09/04/2014


Ang kakanyahan at nilalaman ng konsepto ng "institusyong panlipunan", ang mga pangunahing yugto at kahalagahan ng proseso ng institusyonalisasyon. Mga palatandaan, tipolohiya at pag-andar ng mga institusyong panlipunan, mga tampok at direksyon ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kanilang mga kalahok. Sibil na lipunan at ang estado.

Ang agham sa pampublikong buhay ay isang institusyong panlipunan. Kabilang dito ang mga laboratoryo ng pananaliksik, mas mataas na institusyong pang-edukasyon, mga aklatan, akademya, mga sentro ng paglalathala, atbp.

Ang institusyong panlipunan ng agham ay nagsimulang mahubog sa panahon ng modernong panahon noong XVI - XVII siglo. At sa una, ang impluwensya ng agham sa lipunan ay nagpakita mismo, una sa lahat, sa globo ng pananaw sa mundo, kung saan ang relihiyon ay nangingibabaw sa maraming siglo. At sa paunang yugto, ang pagbuo ng agham ay sinamahan ng mga pinaka matinding salungatan sa relihiyon. Ang heliocentric na sistema ni N. Copernicus ay nagbigay ng pinakamalakas na dagok sa mga kuta ng relihiyosong doktrina ng mundo. Sa pagtuklas kay N. Copernicus, ang agham sa unang pagkakataon ay nagpahayag ng kakayahang malutas ang mga problema sa pananaw sa mundo. Bilang karagdagan, ang pag-aaral ng kalikasan, ayon sa mga siyentipiko ng modernong panahon, ay nagpahayag ng pagnanais na maunawaan ang banal na plano.

Kaya, ang simula ng pagbuo ng agham sa isang institusyong panlipunan ay nauugnay sa mga pangunahing kaganapan tulad ng pagbuo ng mga tiyak na pamamaraan ng pag-unawa at pagkilala sa halaga ng siyentipikong pananaliksik. Mula sa sandaling ito, ang agham ay nagsisimulang kumilos bilang isang malayang larangan ng aktibidad.

Gayunpaman, sa panahong ito, ang siyentipikong pananaliksik ay, marahil, ang marami lamang sa "mga napili". Ang mga unang explorer ay panatiko na nakatuon sa nag-iisang mga siyentipiko. Ang agham ay mukhang hermetic, hindi naa-access sa pangkalahatang populasyon, at esoteric, dahil ang mga pamamaraan ng pag-unawa nito ay nanatiling hindi maunawaan ng marami.

Sa susunod na panahon, ang Age of Enlightenment, na sumaklaw sa ika-18 siglo, ang agham sa buhay ng lipunan ay nagsimulang makakuha ng higit na katanyagan. Ang kaalamang pang-agham ay nagsimulang kumalat sa mga malawak na mga layer populasyon. Sa mga paaralan, lumitaw ang mga paksa kung saan itinuro ang mga disiplina sa natural na agham.

Ang prinsipyo ng kalayaan ng siyentipikong pananaliksik ay kumilos bilang isang hindi mapag-aalinlanganang halaga sa panahong ito. Ang katotohanan (o "kaalaman sa layunin") ay kinilala bilang ang pinakamataas na layunin ng agham

Ngayon ang mga ideya tungkol sa pagkamit ng katarungang panlipunan at isang makatwirang kaayusan sa lipunan ay nauugnay sa kaalamang siyentipiko.

Sa Edad ng Enlightenment, nagsimulang lumitaw ang mga pananaw sa mga progresibong siyentipiko at palaisip, na nagpapawalang-bisa ang papel ng agham. Itinuring ng mga siyentipiko na ang kaalaman sa natural na agham ang tanging patnubay sa aktibidad ng tao at itinanggi ang ideolohikal na kahalagahan ng relihiyon, pilosopiya at sining. Kasunod nito, sa batayan na ito, scientism - isang posisyon na nagpapahayag ng agham bilang ang pinakamataas na anyo ng kultura at nagpapawalang-bisa sa lahat ng bagay na lumampas sa makatwirang siyentipiko.

Ang mga sumusunod na mahahalagang kaganapan na nakaimpluwensya sa disenyo ng agham bilang isang institusyong panlipunan ay nahuhulog sa pangalawa kalahati ng XIX- simula ng ika-20 siglo. Sa panahong ito, nagsisimulang matanto ng lipunan ang pagiging epektibo ng siyentipikong pananaliksik. Ang isang malapit na relasyon ay itinatag sa pagitan ng agham, teknolohiya at produksyon. Ang mga resulta ng siyentipikong pananaliksik ay aktibong nagsisimulang mailapat sa pagsasanay. Salamat sa siyentipikong kaalaman, ang bagong teknolohiya ay nagsimulang mapabuti at malikha. Industriya, agrikultura, transportasyon, komunikasyon, armas - hindi ito kumpletong listahan ng mga lugar kung saan natagpuan ng agham ang aplikasyon nito.

Ang mga priyoridad ng komunidad na pang-agham ay nagbago. Ang mga pang-agham na direksyon na may mas malawak na praktikal na output ay nagsimulang iharap bilang "mas promising".

Kasabay nito, mayroong proseso ng propesyonalisasyon aktibidad na pang-agham. Ang mga siyentipiko ay higit na kasangkot sa mga laboratoryo at mga departamento ng disenyo ng mga pang-industriyang negosyo at kumpanya. At ang mga gawaing kanilang nilulutas ay nagsisimula nang idikta ng pangangailangang i-update at pagbutihin ang kagamitan at teknolohiya.

Sa kasalukuyang panahon, ang mga kinakailangan sa ekonomiya, pampulitika, moral at kapaligiran na ipinataw ng lipunan ay nagsimulang magkaroon ng malaking epekto sa mga pamantayan at halaga ng agham.

Ang mga panlipunang tungkulin ng agham ngayon ay naging lubhang magkakaibang, na may kaugnayan dito pinakamahalaga sa mga aktibidad ng mga siyentipiko ay nagsimulang makakuha responsibilidad sa lipunan, mga. ang responsibilidad ng siyentipiko sa lipunan. Sa madaling salita, ang aktibidad ng pag-iisip ng mga siyentipiko ay tinutukoy na hindi lamang ng "panloob", propesyonal na etika (na nagpapahayag ng pananagutan ng siyentipiko sa komunidad na pang-agham), kundi pati na rin ng "panlabas", panlipunang etika (na nagpapahayag ng responsibilidad ng siyentipiko sa buong lipunan).

Ang problema ng panlipunang responsibilidad ng mga siyentipiko ay naging partikular na nauugnay mula noong ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Sa oras na ito, lumitaw ang mga sandatang atomiko, mga sandata ng malawakang pagkawasak; sa panahong ito, lumitaw din ang kilusang pangkalikasan bilang reaksyon sa polusyon ng kapaligiran at pagkaubos ng likas na yaman ng planeta.

Ngayon ay masasabi natin na ang panlipunang pananagutan ng mga siyentipiko ay isa sa mga salik na tumutukoy sa mga uso sa pag-unlad ng agham, mga indibidwal na disiplina at mga lugar ng pananaliksik (bilang ebidensya, halimbawa, sa pamamagitan ng isang boluntaryong moratorium (ban) na inihayag noong 70s ng isang grupo. ng mga molecular biologist at geneticist sa naturang mga eksperimento sa larangan ng genetic engineering, na maaaring magdulot ng panganib sa genetic na disenyo ng mga buhay na organismo).

Agham bilang isang institusyong panlipunan

Sa modernong mundo, lumilitaw ang agham hindi lamang bilang isang indibidwal na aktibidad na pang-agham ng isang siyentipiko, kundi pati na rin bilang isang komunidad ng mga siyentipiko na, sa kanilang kabuuan, ay bumubuo ng isang institusyong panlipunan.

Kahulugan 1

Agham bilang isang institusyong panlipunan- ito ay isang espesyal na globo ng organisasyon ng aktibidad, na nagpapahayag ng anyo ng kamalayan ng pamayanang pang-agham, at isang institusyong panlipunan, ang anyo nito ay binuo sa kurso ng makasaysayang pag-unlad ng sibilisasyon.

Ang agham sa loob ng balangkas ng isang institusyong panlipunan ay nag-aayos ng isang espesyal na uri ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga siyentipiko, ang mga pamantayan ng gawaing pang-agham. Ang agham dito ay nasa anyo ng isang institusyon: isang institusyong pananaliksik o isang paaralang pang-agham.

Mayroong ilang mga tungkulin ng agham bilang isang institusyong panlipunan:

1. ang pagbuo ng isang panlipunang pananaw, isang larawan ng mundo;
2. agham bilang isang puwersa ng produksyon na lumilikha ng mga bagong teknolohiya;
3. pagpapalawak ng aplikasyon ng siyentipikong metodolohiya: paggamit nito sa pagsusuri sa lipunan at panlipunang relasyon.

Ang institusyonalisasyon ng agham

Ang simula ng institusyonalisasyon ng agham ay nagsimula noong ika-17 siglo.$ Sa oras na ang agham ay nagsimulang magkaroon ng hugis bilang isang malayang panlipunang penomenon. Ang agham ay nagiging batayan ng produksyon at teknolohiya. Sa oras na ito sa mga bansang Europeo Ah, lumilitaw ang mga unang akademya ng mga agham, nagsimulang mailathala ang mga siyentipikong journal.

Ang susunod na milestone sa kasaysayan ng pag-unlad ng agham bilang isang institusyong panlipunan ay ang paglikha ng mga siyentipikong laboratoryo at mga institusyong pang-agham nilagyan ng wastong teknikal na kagamitan. Ang agham ay nagiging isang "malaking agham" at sa wakas ay naging anyo ng isang institusyong panlipunan. Nagtatatag ito ng koneksyon sa pulitika, industriyal at militar na produksyon.

Kasama nito, may mga siyentipikong paaralan na nabuo sa paligid ng isang tiyak na teorya o siyentipiko. Nag-aambag ito sa edukasyon ng isang bagong henerasyon ng mga mananaliksik at nagbubukas ng espasyo para sa karagdagang henerasyon ng mga bagong ideya.

Bilang karagdagan, kasama ang mga opisyal na komunidad sa mga siyentipiko, ang mga "impormal" na grupo ng mga siyentipiko ay nabuo, na idinisenyo para sa isang pribadong pagpapalitan ng karanasan at impormasyon.

Ang "ethos" ng agham

Si R. Merton, isang sosyologo ng agham, sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, ay bumalangkas ng mga prinsipyong nagtatatag ng pag-uugali ng isang siyentipiko sa loob ng balangkas ng agham bilang isang institusyong panlipunan. Ang mga imperative na ito ay bumubuo sa "ethos" ng agham.

1. Universalismo. Ang agham ay hindi nagsasangkot ng personal na kaalaman. Ang mga resulta ng siyentipikong pananaliksik ay layunin at naaangkop sa lahat ng katulad na sitwasyon, iyon ay, ang mga ito ay pangkalahatan. Bilang karagdagan, ang prinsipyong ito ay nagsasaad na ang antas ng pang-agham na kontribusyon at ang halaga nito ay hindi maaaring nakasalalay sa pambansa o anumang iba pang kaakibat.
2. Kolektibismo. Anuman siyentipikong pagtuklas ay pag-aari ng komunidad. Samakatuwid, obligado ang siyentipiko na i-publish ang mga resulta ng kanyang pananaliksik.
3. pagiging di-makasarili. Ang prinsipyong ito ay naglalayong alisin mula sa agham na "hindi malusog" na kumpetisyon, pagkauhaw para sa pagpapayaman sa pananalapi. Ang scientist ay dapat magkaroon bilang kanyang layunin ang pagkamit ng katotohanan.
4. Organisadong pag-aalinlangan. Sa isang banda, kinukumpirma ng prinsipyong ito ang pangkalahatang setting ng metodolohikal ng agham, batay sa kung saan obligado ang siyentipiko na isailalim ang object ng kanyang pananaliksik sa kritikal na pagsusuri, sa kabilang banda, sa loob ng balangkas ng agham mismo, ang mga siyentipiko ay dapat na kritikal. isaalang-alang ang mga resulta ng kanilang sarili o nakaraang pananaliksik.

Pagtaas ng kaalaman at teknolohiya

Ang agham bilang isang institusyong panlipunan ay napapailalim sa mga prosesong katulad ng mga prosesong panlipunan. Sa agham, posible ang "normal na pag-unlad" at mga rebolusyon. Ang "normal na pag-unlad" ay nagpapahiwatig ng unti-unting pagtaas ng kaalaman. Ang siyentipikong rebolusyon ay nakatayo sa mga posisyon ng pagbabago ng paradigm, karaniwang sistema siyentipikong pamamaraan at pananaw sa kanilang mga pangunahing pundasyon.

Ang modernong lipunan ay higit na nakadepende sa agham. Ito ay bumubuo ng ideya ng isang tao sa mundo at nagbibigay sa kanya ng teknolohiya upang mabuhay dito. Sa modernong mga kondisyon, isang siyentipikong pagtuklas ang hitsura bagong teknolohiya. Ang antas ng pag-unlad ng agham ay tumutukoy sa antas ng teknolohikal na kagamitan ng industriya. Ang teknolohiya ng agham ang dahilan ng marami mga suliraning pandaigdig modernidad, pangunahing nauugnay sa ekolohiya.

Sa kabilang banda, lumilitaw ang tanong: posible bang "malibot" ang pluralismong ito para sa mga layuning pang-edukasyon at pandisiplina at bumuo ng isang pangkaraniwan, hindi nagbabagong bahagi ng nilalaman ng "kasaysayan at pilosopiya ng agham" bilang isang paksa minimum na kandidato? Ang sagot ko ay oo. Posibleng bumuo at magbalangkas ng isang katanggap-tanggap na bahagi ng pilosopiya ng agham sa pamamagitan ng pag-obserba sa sumusunod na dalawang kundisyon: 1) pagtutuon sa pagtalakay sa naturang listahan ng mga problema na patuloy na ginagawa sa karamihan ng mga "pilosopiya ng agham" anuman ang kanilang partikular na mga solusyon; 2) pagsusuri ng mga pangkalahatang problema ng pilosopiya ng agham na may kaugnayan sa pag-unawa hindi lamang sa kasaysayan nito, kundi pati na rin sa kasalukuyang estado at posible.

kinabukasan. At ito ay makakamit lamang kung susundin natin ang landas ng pinakamataas na pagsasama-sama ng "pilosopiya ng agham" at "pangkalahatang agham ng agham", na nangangahulugang malawak na paggamit ng mga resulta ng iba't ibang mga disiplina sa agham (kasaysayan ng agham, sikolohiya ng agham, lohika at metodolohiya ng agham, siyentipikong pamamahala, sosyolohiya ng agham, ekonomiya ng agham, patakarang siyentipiko at legal na regulasyon ng aktibidad na pang-agham, scientometrics, atbp.). Sa madaling salita, kapag ipinakita ang mga problema ng pilosopiya ng agham sa loob ng balangkas ng pinakamababa ng kandidato, ang balanse sa pagitan ng "pilosopiya" at "agham" ay dapat na makabuluhang ilipat sa pabor sa agham at sa sarili nitong kaalaman.

S. LEBEDEV, propesor

E. MIRSKY, Doktor ng Pilosopiya. Sciences NzuCE CEC

institusyong panlipunan

Paradoxically, hanggang sa mga unang dekada ng ikadalawampu siglo, ang agham ay hindi naging suliraning panlipunan, at samakatuwid ay hindi naging isang matatag na paksa ng komprehensibong pag-aaral. Bago ang Unang Digmaang Pandaigdig, ang agham ay kumilos bilang isang treasury ng kaalaman para sa teknikal na pag-unlad, at ang sosyolohiya ng kaalaman sa panahong iyon ay pangunahing tumatalakay sa papel at kalikasan ng direktang epekto ng kaalamang siyentipiko sa espirituwal na globo ng lipunan (ideolohiya, politika, atbp.).

Ang pangangailangan para sa isang interdisciplinary na pag-aaral ng agham bilang pinakamahalagang institusyon ng modernong lipunan ay unang nagpakita ng sarili sa panahon ng rebisyon ng panlipunang papel nito at muling pagsasaayos ng organisasyon. Ang paksa at teoretikal na pundasyon ng naturang pag-aaral ay nabuo noong 1920s sa USSR.

Walang uliran sa kanilang radikalismo at enerhiya, ang mga hakbang na ginawa kaugnay sa kanilang potensyal na pang-agham ng pamumuno ng batang republika ay hindi pinangarap ng mga European na espesyalista sa sosyolohiya ng kaalaman sa mga bangungot, bagaman sa isang kahulugan ay nakabatay sila sa parehong mga ideya. Ang mga siyentipiko ay nahahati sa dalawang grupo. Ang una ay binubuo ng humanitarian intelligentsia na may katangiang kritikal na saloobin sa anumang pamahalaan, at higit pa sa diktadura. Mula sa pangkat na ito, pangunahin mula sa mga piling tao nito, nagpasya ang mga awtoridad na alisin lamang, ipadala ang mga nakaligtas sa rebolusyon, bahagyang sa pangingibang-bansa ("pilosopiko barko"), at ang karamihan - para sa muling edukasyon sa espesyal na nilikha. mga kampong konsentrasyon. Sa kanilang lugar, isang bago, proletaryong intelihente, na hindi nahawahan ng diwa ng pamimintas, ay lumaki.

stva, tapat sa gobyerno at sa mga dakilang gawain nito. Ang pangunahing gawain ng agham panlipunan ay " makatwirang pang-agham» mga mahahalagang desisyon na ginawa ng burukrasya ng partido, ang kanilang propaganda at pagpaparehistro sa mga terminong Marxist.

Kasama sa pangalawang grupo ang mga espesyalista sa larangan ng matematika, natural at teknikal na agham, na pinagkatiwalaan ng siyentipikong suporta ng pinabilis na pag-unlad ng sosyo-ekonomiko. Ang madiskarteng kahulugan ng mga pangunahing patnubay para sa pag-unlad na ito

Ang kababalaghan mismo ay hindi pa nagagawa sa kasaysayan - tinawag itong "patakaran sa agham", na ginagamit pa rin sa buong mundo.

Ang mga unang malalaking halimbawa ng "patakaran sa agham" at ang pagpapatupad nito ay ang plano ng GOELRO at ang pagbuo ng unang limang taong plano para sa pag-unlad ng bansa. Kasama rin sa panahong ito ang mga pagtatangka upang maunawaan ang bagong papel ng agham, ang suportang pang-ekonomiya at ang organisasyon na kailangan ng agham upang maisagawa ang mga naturang gawain. Sa "romantikong" panahon na ito ng pag-unlad ng agham ng Sobyet, lumilitaw ang mga gawa ng mga mananaliksik na nagsisikap na maunawaan ang bagong papel ng agham sa lipunan. Ang mga makasaysayang ugat ng panlipunang paggana ng agham (B. Gessen), ang mga modelo at pamamaraan na maaaring magamit upang pag-aralan ito (M. Gruzintsev), at ang mga prospect para sa isang komprehensibong pag-aaral ay pinag-aralan nang malalim. mga prosesong panlipunan sa agham (I. Borichevsky), ang gawain ay isinasagawa upang lumikha ng isang "pangkalahatang agham ng organisasyon" (A. Bogdanov), upang matukoy ang kahusayan sa ekonomiya ng gawain ng mga siyentipiko (S. Strumilin), atbp.

Mabilis na naging malinaw, gayunpaman, na ang kaalaman sa natural at teknikal na mga agham ay ganap na hindi angkop para sa pagtatakip ng mga pagkabigo sa pulitika at mga boluntaryong desisyon.

bagong pamunuan ng bansa. Agad na sumunod ang mga konklusyon. Mga modelo ng balanse ng intersectoral, atbp. ay idineklara na "mga burges na pigura", nagsimula ang isang masinsinang at hindi matagumpay na paghahanap para sa "mga peste" sa mga siyentipiko sa mundo ng siyentipiko at teknikal na intelihente. Alinsunod dito, ang lahat ng mga pampublikong propesyonal na organisasyon ng pang-agham na pamayanan ng USSR ay dinurog. Pinalitan sila ng mga kahalili ng pampublikong estado tulad ng mga akademya ng mga agham ng estado, na nasa ilalim ng ganap na kontrol ng partido-estado. Sa wakas, halos lahat ng data sa estado at istruktura ng potensyal na siyentipiko ng bansa ay sarado. Sa loob ng maraming dekada, nasuspinde ang sosyolohikal na pag-aaral ng agham.

Samantala, ang interes sa paksang ito sa mundo ay patuloy na lumago, at ang mga mananaliksik sa kaliwang bahagi na malapit sa Marxismo ay gumanap ng isang mahalagang papel, kung saan ang tulad ng isang pangunahing pigura bilang John Desmond Bernal ay dapat na itangi. Ang pangunahing gawain na "The Social Function of Science" ay inilathala noong Enero 1939. Ang tema ng aklat ay maikling ipinakilala sa subtitle na "Ano ang agham at kung ano ang magagawa nito." Ang mga ideya ng libro tungkol sa agham para sa lahat, tungkol sa serbisyo ng agham sa lipunan, tungkol sa nakaplanong simula sa agham, tungkol sa kahalagahan ng mga aplikasyon ng agham upang baguhin ang kapalaran ng tao - lahat ng mga ideyang ito ay naging paksa ng pagpuna. Noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig, dumaan sila sa panahon ng pagpapapisa ng itlog, at sa pagtatapos nito, naging bahagi sila ng pangkalahatang paniniwala na mula ngayon ang lahat ay dapat pumunta sa bagong paraan.

Ang mga siyentipiko ay tiyak na hindi nasisiyahan na kabilang sa mga pangunahing tauhan ng madugong teatro ng militar, sa tabi ng mga pangalan ng magigiting na heneral (G. Zhukov, D. Eisenhower, C. de Gaulle, atbp.), May lumitaw na mga pangalan ng hindi gaanong magigiting na mga kasamahan. sa siyentipikong pagawaan (N. Wiener,

W. von Braun, S. Korolev, R. Oppenheimer, I. Kurchatov...).

Ang usapin, gayunpaman, ay hindi limitado sa puro moral na isyu. Ang mas makabuluhan ay ang katotohanan na ang agham pagkatapos ng digmaan ay hindi napakadaling "mag-demobilize". Ang malawak na likas na katangian ng pag-unlad ng agham sa panahon ng mga taon ng digmaan, kung kailan ang mismong pag-iral ng bansa ay nakasalalay sa paglikha ng mga bagong epektibong sistema ng armas, ay nangangailangan ng paglahok ng mga bagong mapagkukunan; ang anumang sakripisyo ay nabigyang-katwiran ng pangangailangan na makamit ang pangunahing layunin ("Lahat para sa tagumpay!").

Sa unang pagkakataon mga taon pagkatapos ng digmaan ang ideolohiya ng "malaking" agham, na inayos ayon sa hierarchical na prinsipyo na pinagtibay sa malalaking industriya, ay nabuo at kahit na natagpuan ang isang teoretikal na katwiran. Ang paghinahon ay dumating medyo mabilis. Ang landas ng pag-unlad ng "malaking" agham ay naging isang patay na dulo, pangunahin sa ekonomiya.

Kung ang layunin ng patakaran ng estado ay hindi tagumpay sa paglutas ng anumang napakahalagang problema (halimbawa, tagumpay sa isang digmaan) sa anumang halaga, ngunit ang pag-unlad ng ekonomiya at kasaganaan ng estado, kung gayon ang pagtutuon ng mga pagsisikap sa isang tiyak na makitid na direksyon at isakripisyo ang lahat. ang iba ay mahirap bigyang-katwiran at ipaliwanag sa populasyon ng isang demokratikong bansa. Ang kahalili ay ang paglipat sa isang masinsinang landas ng pag-unlad ng agham, ang paghahanap para sa mga panloob na mapagkukunan nito (organisasyon, impormasyon, atbp.), Na nawala sa paningin sa "malaking" agham.

Naturally, ang paghahanap na ito ay maaaring ipagkatiwala at ipagkatiwala lamang sa mga siyentipiko mismo. At noong 1950s, sa USA at iba pang mga bansa, isang malaking programa ng pananaliksik sa sosyolohikal, sikolohikal, pang-ekonomiya, organisasyon at iba pang mga tampok ng pag-unlad ng agham bilang isang panlipunang

institusyon. Sa programang ito, ang umuusbong na sosyolohiya ng agham ay nakakuha ng nararapat na lugar.

Sosyolohiya ng agham

Ang pagbuo ng sosyolohiya ng agham bilang isang malayang larangan ng kaalaman ay wastong nauugnay sa gawain ng isa sa mga pinakadakilang sosyolohista noong ikadalawampu siglo, si Robert King Merton.

Ang apela ni R. Merton sa sosyolohiya ng agham ay nauugnay sa isang kritikal na pagsusuri ng mga umiiral na konsepto ng sosyolohiya ng kaalaman, ang pagkilala sa kanyang pangunahing kawalan ng kakayahang gumawa ng makabuluhang pag-unlad sa pag-aaral ng agham at kaalamang pang-agham. Ang ganitong pagsulong ay nangangailangan ng isang makabuluhang pagbabago sa layunin ng pananaliksik at isang malinaw na paglalarawan ng larangan ng pananaliksik. Karanasan sa lugar na ito mula noong 1930s (ang aklat na "Science, Technology and Society in England noong ika-17 siglo", isang bilang ng mga artikulo sa mga hindi pagkakaunawaan tungkol sa priyoridad sa kasaysayan ng agham, sinusubukang ilarawan ang mga pamantayan ng pag-uugali ng mga siyentipiko, atbp. .) R. Merton upang bumalangkas ng mga pangkalahatang pangangailangan para sa espesyal na larangan ng sosyolohiya, ang paglikha ng kung saan nilayon niyang gawin.

1. Bilang sangay ng sosyolohiya, ang sosyolohiya ng agham ay dapat mag-ambag sa pag-unlad ng kaalamang sosyolohikal sa kabuuan.

2. Ang sosyolohiya ng agham ay dapat magkaroon ng sarili nitong paksa, espesyal na batayang konseptwal at sariling pamamaraan ng pananaliksik.

3. Inaangkin ang pagiging pangkalahatan ng mga konsepto at pamamaraan nito, dapat nitong payagan ang pag-aaral ng sarili nitong mga ideya at kasangkapan sa tulong ng mga ito.

Ang isang malinaw at mapaghangad na pagbabalangkas ng mga katangian ng bagong larangan ng sosyolohikal na pananaliksik ay hindi nagpapahiwatig ng pagtanggi sa mga teoretikal na pag-unlad at mga intuitive na ideya, na napakayaman sa kasaysayan ng pananaliksik.

agham at pampublikong talakayan ng mga kaugnay na problema. Sa kabaligtaran, si R. Merton, na pamilyar sa kasaysayan ng agham, ay naghangad na matukoy ang kanyang saloobin sa pinakamahahalagang problema nito, na nagbibigay ng kanilang interpretasyon, kung kinakailangan, sa mga tuntunin ng isang bagong disiplinang sosyolohikal.

Si R. Merton ay itinuturing na tagapagtatag ng "institusyonal" na sosyolohiya ng agham, dahil ang agham para sa kanya ay pangunahing institusyong panlipunan. At ang anumang institusyong panlipunan mula sa punto ng view ng structural at functional analysis (T. Parsons) ay isang tiyak na sistema ng mga relasyon, mga halaga at pamantayan ng pag-uugali. Upang maitaguyod ang mga detalye ng sosyolohiya ng agham, mahalagang ipakita ang mga pagkakaiba-iba ng tipolohiya ng institusyong ito sa modernong sistemang panlipunan.

Ayon kay R. Merton, ang pangangailangang ito ay ganap na natutugunan ng panloob na uri ng institusyonal na organisasyon ng agham - ang "komunidad", na nag-iisa sa instituto ng agham mula sa burukrasya ng estado. Ang pinakamahalagang katangian ng organisasyon ng isang sistemang panlipunan tulad ng "komunidad" (komunidad, Gemeinschaft) ay ang pagtitiwala sa ideya ng isang karaniwang layunin, matatag na tradisyon, awtoridad at organisasyong pansarili. Ang arsenal nito ay kulang sa mga mekanismo ng kapangyarihan, direktang pamimilit, at nakapirming miyembro na katangian ng mga sistema tulad ng "lipunan" (lipunan, Gesellschaft). (Ang pagpili na ito ay medyo pare-pareho sa parehong diwa ng mga panahon - ito ay sa mga taon pagkatapos ng digmaan sa lipunang Amerikano na nagkaroon ng matinding pagtaas ng interes sa papel ng mga institusyon ng lipunang sibil at ang kanilang magkakasamang buhay sa burukrasya ng estado, at sa ang proseso ng pagbuo ng mga siyentipiko sa mga unibersidad sa Amerika, kung saan ang isang postgraduate na nagtapos kasabay ng isang siyentipikong degree ay nakatanggap ng sampung taong karanasan sa pamumuhay sa isang

tunay na self-government at corporate behavior skills).

Kinakailangang ipakita kung paano magagarantiyahan ng pamayanang siyentipiko ang integridad ng agham bilang isang larangan ng aktibidad at ang epektibong paggana nito, sa kabila ng katotohanan na ang mga siyentipiko ay nagkalat sa kalawakan, nagtatrabaho sa iba't ibang panlipunan, kultural at organisasyonal na kapaligiran.

Kasama sa konseptwal na balangkas ng sosyolohiya ng agham ni Merton ang mga sumusunod na nakabubuo na pinagsama-sama. Ang integridad ng komunidad ay dapat na itakda sa pamamagitan ng isang karaniwang layunin at ang masinsinang aktibidad ng bawat kalahok upang makamit ito. Alinsunod dito, ang sistema ng gantimpala ay dapat na nakasulat nang malinaw at malinaw. Dahil ang mga aktibidad ay isinasagawa sa isang mapagkumpitensyang kapaligiran, ang mga tuntunin at regulasyon na gumagarantiya ng patas na kompetisyon ay dapat na simple at naiintindihan ng lahat ng mga kalahok. Ang talas ng kumpetisyon ay dapat na espesyal na pinasigla - upang ang intensity ng aktibidad ay maximum. Ang sistema ay dapat na lubos na matatag upang ang mga aktibidad ng mga kalahok ay hindi napapailalim sa mga makabuluhang pagbaluktot sa ilalim ng impluwensya ng mga lokal na kondisyon (mga tradisyon sa kultura at mga batas ng bansang tinitirhan; ​​mga partikular na anyo ng organisasyon sa lugar ng trabaho ng mga kalahok; mga pagkakaiba sa ideolohiya at pampulitika ).

Binabalangkas ni R. Merton ang layunin ng agham nang malinaw hangga't maaari sa mga tradisyon ng empirikal na pilosopiya ng Britanya: "Ang patuloy na paglaki ng hanay ng mga sertipikadong kaalamang siyentipiko." Sa pormulasyon na ito, iniwan niya ang mga tanong ng katotohanan, "objectivity" ng kaalamang pang-agham, iyon ay, lahat ng pilosopikal na problema at mga pakana. Ang ibig sabihin ng "Certified" ay kinikilala bilang ganoon ng siyentipikong komunidad ngayon. Kung ang

Bukas, dahil sa pag-unlad ng agham, ang mga ideya tungkol sa kaalamang pang-agham ay magbabago, at ang komunidad ay gagamit ng iba pang pamantayan at pagtatasa upang "patunayan" at suriin ito. Ang mga pagbabagong ito, tulad ng mga legal na batas, ay retroaktibo lamang pabor sa "nasasakdal." Walang manghuhusga sa kanya sa mga pagkakamaling nagawa niya kasama ng komunidad. Gayunpaman, kung ang isang ideya na hindi nasuri sa oras ay matatagpuan sa kanyang maagang trabaho, ang kanyang priyoridad ay masisiguro.

Ayon sa pagkakaunawang ito pareparehong layunin komunidad, binibigyang-kahulugan din ang konsepto ng “indibidwal na kontribusyon” ng bawat kalahok. Ang pagkilala ay ginagantimpalaan hindi lamang para sa isang dami ng bagong kaalaman (ideya, teorya, hypothesis, obserbasyon o pormula), ngunit higit sa lahat para sa isang kontribusyon sa isang karaniwang layunin - na tumutulong sa buong komunidad na lumipat patungo sa isang karaniwang layunin. Kaugnay nito, natatanggap ng bagong kaalaman ang katayuan ng isang kontribusyon (at ang may-akda

Priyoridad) pagkatapos lamang ipaalam ng may-akda nito ang kanyang resulta sa lahat ng kalahok sa pamamagitan ng karaniwang mga channel ng impormasyon para sa komunidad. Sa mga kondisyon ng matinding kompetisyon, kung minsan daan-daang mga mananaliksik ang gumagawa sa parehong problema sa buong mundo, ang gayong pag-unawa sa kontribusyon ay ang tanging paraan upang kahit papaano ay mabawasan ang talas ng pakikibaka para sa priyoridad at bigyan ito ng mga sibilisadong anyo. Ang resulta, na pinatunayan ng lupon ng editoryal at inilathala sa isang disciplinary journal, ay kinikilala bilang isang kaganapan na "nagsasara" ng problemang pinag-aaralan sa ngayon. Ang resultang ito ay kasama sa kaalaman sa pagdidisiplina. Maaari itong talakayin at pabulaanan, ngunit hindi ito maaaring pabayaan - ito ay katibayan ng kawalan ng kakayahan. Kaya, isang kontribusyon sa kaalaman sa pagdidisiplina (ang pangunahing sukatan ng mga merito ng isang siyentipiko bago ang komunidad) ay alinman sa paglipat sa kategorya ng "nalutas" ang ilan.

bagong problema, o isang pagtanggi o pagwawasto ng isang solusyon sa isang problema na alam na.

Marahil ang pinakadakilang, sa ilang mga lugar na hindi pa rin mapipigilan, ang talakayan ay sanhi ng mga kinakailangan ng siyentipikong etos na binuo ni R. Merton, na nagbibigay ng normatibong bahagi ng komunidad na pang-agham.

Ang mga imperative ay isang uri ng pinakamababang pamantayan na ginagarantiyahan ang patas na kompetisyon sa agham, ang batayan ng propesyonal na pag-uugali. Ang mga pagtatangka ng maraming sosyologo na tuklasin at ayusin ang mga imperative na ito sa empirikal na paraan ay hindi humantong, at hindi maaaring humantong sa tagumpay. Ang mga imperative na ito ay theoretically hinango sa pamamagitan ng R. Merton, reconstructed sa batayan ng kanyang mga obserbasyon ng pag-uugali ng mga miyembro ng siyentipikong komunidad, sa partikular, iba't ibang anyo lihis na pag-uugali. Ang mga imperative ay hindi nangangahulugang mga pamantayan na kumokontrol sa pag-uugali ng isang indibidwal na siyentipiko. Ito ang saloobin sa kanyang pag-uugali at ang mga resulta ng kanyang trabaho, na dapat niyang (dapat - ang kahulugan ng anumang kinakailangan) na asahan mula sa komunidad, ang reaksyon na dapat niyang umasa, na naghahanap ng siyentipikong pagkilala. Ang pagkilala mismo ay hindi resulta ng pagsunod sa anumang mga pamantayan - sa agham lamang ang mga mahuhusay na tagumpay ay sinusuri, ang huwarang pag-uugali at kasipagan ay naaalala lamang kung sakaling wala sila.

Ang R. Merton ay bumalangkas ng apat na imperatives: universalism, collectivism, organized skepticism at unselfishness.

Binibigyang-diin ng Universalism ang sobrang personal na katangian ng kaalamang siyentipiko. Ang mga pahayag na pang-agham ay tumutukoy sa obhetibong umiiral na mga kababalaghan at mga ugnayan, at dapat na wasto ang mga ito saanman may mga katulad na kundisyon; ang katotohanan ng pahayag

hindi nakadepende ang ny sa kung sino ang ipinahayag nila.

Ang unibersalismo ay naghahayag ng pantay na karapatan na makisali sa agham at sa isang siyentipikong karera para sa mga tao ng anumang nasyonalidad at anumang katayuan sa lipunan. Tinutukoy nito ang internasyonal at demokratikong katangian ng agham.

Ang Collectivism ay nangangailangan ng siyentipiko na agad na magbigay ng mga resulta ng kanyang pananaliksik para sa paggamit ng komunidad. Ang mga pagtuklas sa agham ay produkto ng pakikipagtulungan, bumubuo sila ng isang karaniwang pag-aari, kung saan ang bahagi ng indibidwal na "prodyuser" ay napakalimitado; at dapat niyang ipaalam ang kanyang mga natuklasan sa ibang mga siyentipiko kaagad pagkatapos ng pagpapatunay, nang malaya at walang kagustuhan. "mga karapatan sa ari-arian" sa agham ( nag-uusap kami tungkol sa pangunahing agham) ay talagang umiiral lamang sa anyo ng pagkilala sa priyoridad ng may-akda.

Ang pagiging hindi makasarili ay nag-uutos sa siyentipiko na bumuo ng kanyang aktibidad, na parang wala siyang ibang interes maliban sa pag-unawa sa katotohanan. Sa katunayan, ang imperative na ito ay ang pinakamataas na pagpapahayag ng "akademikong kalayaan" kung saan napapahamak ang isang tunay na siyentipiko. Itinakda ni R. Merton ang pangangailangan ng kawalan ng interes bilang isang babala laban sa mga aksyong ginawa upang makamit ang mas mabilis o mas malawak na propesyonal na pagkilala sa loob ng agham.

Organisadong pag-aalinlangan

Itinuturing ito ni R. Merton bilang isang tampok ng pamamaraan ng mga natural na agham, na nangangailangan, kaugnay sa anumang paksa, ng isang detalyadong pagsusuri sa layunin at hindi kasama ang posibilidad ng hindi kritikal na pagtanggap. Walang analogue ng presumption of innocence sa agham. Dapat patunayan ng may-akda ng kontribusyon sa mga kritiko ang halaga at pangako ng kanyang resulta. Hindi lang sila

ay may karapatan, ngunit gayundin ang obligasyon na mag-alinlangan, na nagpoprotekta sa umiiral na katawan ng kaalaman mula sa hindi sapat na napatunayang mga paghahabol. Ang kinakailangan ng organisadong pag-aalinlangan ay lumilikha ng isang kapaligiran ng responsibilidad, institusyonal na nagpapatibay sa propesyonal na katapatan ng mga siyentipiko, na inireseta sa kanila ng pamantayan ng kawalang-interes. Ang siyentipiko ay dapat na handa para sa isang kritikal na pang-unawa sa kanyang resulta.

Ang functional na kahulugan ng mga imperatives ng siyentipikong etos, ang kanilang orienting na papel sa pag-uugali ng isang siyentipiko ay dahil sa ang katunayan na ang mismong sistema ng pamamahagi ng mga confession at, nang naaayon, ang pagganyak ng mananaliksik ay patuloy na naglalagay sa kanya sa sitwasyon ng pagpili ng isa. ng mga alternatibong kapwa eksklusibo.

Binubalangkas ni R. Merton ang hanay ng mga alternatibong ito sa anyo ng isang listahan, ang bawat posisyon nito ay nagpapahiwatig ng pagpili sa pagitan ng pantay na makatwirang mga estratehiya ng pag-uugali - "ambivalence". Mayroong siyam na item sa listahan.

Kaya, ang siyentipiko ay dapat:

■ ipaalam ang kanilang mga siyentipikong resulta sa mga kasamahan sa lalong madaling panahon, ngunit hindi dapat magmadali sa mga publikasyon;

■ maging receptive sa mga bagong ideya, ngunit huwag sumuko sa intelektwal na "fashion";

■ maghangad na makakuha ng gayong kaalaman na lubos na pahahalagahan ng mga kasamahan, ngunit sa parehong oras ay nagtatrabaho nang hindi binibigyang pansin ang mga pagtatasa ng iba;

■ nagtataguyod ng mga bagong ideya, ngunit hindi sumusuporta sa padalus-dalos na konklusyon;

■ gawin ang lahat ng pagsisikap na malaman ang gawain na may kaugnayan sa kanyang larangan, ngunit sa parehong oras tandaan na ang karunungan kung minsan ay pumipigil sa pagkamalikhain;

■ maging lubos na masinsinan sa mga salita at mga detalye, ngunit huwag maging isang pedant, dahil ito ay nakapipinsala sa nilalaman;

■ laging tandaan na ang kaalaman ay pangkalahatan, ngunit huwag kalimutan na anuman

ang isang siyentipikong pagtuklas ay nagpaparangal sa bansa na ang kinatawan nito ay ginawa;

■ turuan ang isang bagong henerasyon ng mga siyentipiko, ngunit huwag bigyan ng labis na atensyon at oras sa pagtuturo; matuto mula sa isang dakilang master at tularan siya, ngunit huwag maging katulad niya.

Ang konseptwal na balangkas ng sosyolohiya ng agham na binuo ni R. Merton ay nakatiis sa pagsubok ng panahon at naging batayan para sa karagdagang pananaliksik, isang makabuluhang bahagi nito ay nakabatay na sa pagsasaalang-alang ng agham bilang isang propesyon.

Mga katangiang panlipunan ng propesyon sa agham

Ang pagkakakilanlan ng mga detalye ng sistemang panlipunan ng agham ay nagpalagay ng malalim na pagkakaugat nito sa isang mas malawak na edukasyong pangkultura, na nakita ni R. Merton, kasunod ng isa sa mga ama ng modernong sosyolohiya, si Max Weber, sa kulturang urban sa Europa ng modernong panahon, sa pagbuo at pagpapaunlad ng mga libreng propesyon sa bapor. Alinsunod dito, ang lugar ng sosyolohiya na pinakamalapit sa sosyolohiya ng agham ay ang sosyolohiya ng mga propesyon, na batay sa mga pattern ng propesyonal na pag-uugali na na-institutionalize sa mga aktibidad ng mga craft workshop, merchant guild, atbp.

Ang mga halimbawang ito ay pinag-aralan nang mabuti ng mga istoryador at medyo bukas sa sosyolohikal na interpretasyon. Ang propesyon ay nagkakaisa sa workshop ng mga tao na personal na malaya sa serfdom o serbisyo, iyon ay, na nakapag-iisa na gumawa ng mga desisyon at maging responsable para sa kanila sa komunidad ng workshop.

Sa paglalarawan ng modernong libreng propesyon bilang isang pagsalungat ng organisasyon sa burukrasya, ang ilang mga pangunahing elemento ay kailangang matagpuan at ilarawan.

tal determinants ng propesyonal na pag-uugali na maaaring ihambing o laban sa mga determinant ng pag-uugali na katangian ng isang burukratikong organisasyon.

Kasabay nito, ang isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga modernong propesyon ay ipinahayag din. Ang pagkakaibang ito ay ang pangunahing papel ng kultura bilang isang sangkap na bumubuo ng propesyonal na tradisyon. Samakatuwid, ang mga bagay ng sosyolohiya ng mga propesyon ay lalong naging mga nabuo batay sa patuloy na pag-iipon ng kaalaman. Hindi sinasadya na sa loob ng maraming dekada ang gamot ay kumilos bilang isang huwarang pamantayang bagay ng sosyolohiya ng mga propesyon, kung saan ito ang binuo na intelektwal na sangkap na tumutukoy sa mga naka-codified na pamantayan ng pag-uugali, pati na rin ang mga koneksyon sa iba't ibang mga grupo at institusyong panlipunan.

Kaya, ang problema ng teoretikal na konteksto ng sosyolohiya ng agham ay nakatanggap ng nakakumbinsi na katwiran sa anyo ng isang espesyal na lugar ng sosyolohiya ng mga propesyon. Alinsunod dito, ang sosyolohikal na pag-aaral ng agham ay kasangkot sa pag-aaral ng partikular na agham na pagpapakita ng mga katangiang kinikilala bilang mga pangunahing tampok ng anumang libreng propesyon.

Ang listahan ng mga katangiang ito ay ang mga sumusunod.

1. Pag-aari ng isang tiyak na hanay ng mga espesyal na kaalaman, para sa pag-iimbak, paglilipat at pagpapalawak kung saan ang mga institusyon ng mga propesyon ay may pananagutan. Ang pagkakaroon ng ganoong kaalaman ang nagpapakilala sa mga propesyonal mula sa mga "hindi pa alam", at ang pag-aari na ito, kapag ipinakita, ay tinatawag na "dalubhasa".

2. Ang awtonomiya ng propesyon sa pag-akit ng mga bagong miyembro, pagsasanay sa kanila at pangangasiwa sa kanilang propesyonal

pag-uugali. Ang mga propesyonal ay hinuhusgahan hindi sa pamamagitan ng mga bagay tulad ng mga asal, lugar ng kapanganakan, o paniniwala sa pulitika, ngunit sa pamamagitan ng kanilang pagkakaroon ng may-katuturang kaalaman at ang lawak kung saan sila nakikilahok sa pagpaparami nito. Dahil ang mga kapantay lamang ang maaaring hatulan ang isang propesyonal sa pamamagitan ng mga pamantayang ito, ang propesyon ay dapat na mabawi ang isang mahusay na pakikitungo sa awtonomiya para sa sarili nito o kalaunan ay tuluyang masira.

3. Ang presensya sa loob ng propesyon ng mga anyo ng suweldo na nagsisilbing sapat na insentibo para sa mga espesyalista at nagbibigay sa kanila ng mataas na motibasyon tungkol sa kanilang propesyonal na karera. Ito ay tungkol sa pangangailangan para sa isang uri ng kabayaran na magsisilbing sapat na insentibo para sa mga propesyonal, habang sa parehong oras ay kontrolado hindi ng mga tagalabas kundi ng mismong propesyon. Sa lawak na ang isang propesyonal ay "kumita" ng isang kabayaran na tinutukoy ng mga opinyon at kagustuhan ng mga hindi propesyonal, siya ay madaling kapitan ng tukso na baguhin ang mga prinsipyo ng kanyang propesyon (tulad ng kaso sa mga doktor na nagsasagawa ng mga ilegal na operasyon, o mga abogado na gumagamit ng serbisyo ng mga huwad na saksi).

4. Ang interes ng panlipunang kapaligiran ng propesyon sa produkto ng mga aktibidad ng mga miyembro nito, na ginagarantiyahan ang pagkakaroon at pagiging epektibo ng mga propesyonal na institusyon. Para sa pangangalaga sa sarili ng propesyon, kinakailangan na magtatag ng mga ugnayan sa pagitan nito at ng panlipunang kapaligiran na magbibigay nito ng suporta, pati na rin ang proteksyon mula sa hindi propesyonal na panghihimasok sa mga pangunahing interes nito. Sa mga unang yugto ng pag-unlad, ang mga propesyon ay karaniwang nangangailangan ng isang proteksiyon na kapaligiran, tulad ng pagtangkilik ng isang simbahan, isang makapangyarihang patron, o ang pinansyal na kalayaan ng mga propesyonal mismo. Marahil per-

Ang pangunahing serbisyo na ibinibigay ng batang propesyon sa mga parokyano nito ay ang prestihiyo ng "ostenatious" na pagkonsumo (kung saan ang pangunahing layunin ay upang mapabilib ang iba), bagama't sa kalaunan ay dapat din nitong ipakita ang kakayahang magdala ng mas praktikal na mga benepisyo sa mga taong malayo dito. Bilang kapalit ng mga serbisyong ito, ang mga propesyonal ay tumatanggap ng materyal na suporta at isang naaangkop na halaga ng prestihiyo.

Ang mga sosyologo ng agham ay kinakailangan upang ipakita na ang siyentipikong propesyon ay may napakabisang impormasyon at imprastraktura ng komunikasyon. Salamat dito, masasabi natin na ang lahat ng mga propesyonal ay hindi lamang nagsusumikap na makamit ang isang karaniwang layunin, ngunit nagtatrabaho sa isang coordinated na paraan upang i-multiply ang parehong hanay ng kultura, isang katawan ng siyentipikong kaalaman, tungkol sa mga paraan ng "pagpapatunay" na sa anumang sandali ng oras na mayroon silang pagkakataon na magkasundo.

Sa wakas, ito ay kinakailangan upang makahanap ng isang empirical na bagay kung saan pag-aralan ang kabuuan ng mga pangunahing katangian ng siyentipikong propesyon, kabilang ang kaukulang mga koneksyon sa impormasyon. Ang agham sa kabuuan, sa pamamagitan ng kahulugan, ay hindi maaaring kumilos bilang isang bagay, dahil walang regular na komunikasyon sa pagpapatakbo sa pagitan ng mga komunidad, halimbawa, mga chemist at philologist. Ang isang lugar kung saan makatuwirang hanapin ang gayong komunikasyon ay maaaring isang komunidad ng mga mananaliksik na makabuluhang nauugnay sa isa't isa.

Ang mga kultural na nagkakaisang sistema ng pananaliksik na ito, na tradisyonal na tinatawag na mga pamayanang pandisiplina, ay pinili bilang pangunahing bagay, o, sa mga terminong metodolohikal, ang pangunahing yunit ng pagsusuri.

Isinasaisip ang mga tampok ng isang "libre" na propesyon na nakabalangkas sa itaas, isaalang-alang natin, batay sa yunit ng pagsusuri na ito, ang mga pangunahing katangian ng propesyon sa siyensya.

1. Ang kultural na bahagi ng siyentipikong propesyon

Ang pagtitiyak ng siyentipikong propesyon ay ipinakita lalo na sa katotohanan na ang bahagi ng kultura nito - ang kabuuan ng espesyal na kaalaman - sa maraming anyo at pagpapakita nito, ay naglalaman ng pangunahing nilalaman nito. Ang produkto ng agham, na sa mata ng lipunan ay lumilitaw bilang "pang-agham na kaalaman", ay hindi ang data ng anumang indibidwal na pag-aaral, ngunit ang resulta ng gawain ng isang buong pabrika para sa pagproseso ng pangunahing impormasyon sa pananaliksik, ang kadalubhasaan nito, teoretikal at metodolohikal na pagsusuri , pagpoproseso ng system, atbp. Sa sandaling matanggap ng resultang ito ang katayuan ng kaalamang pang-agham, ito, mahigpit na pagsasalita, ay tumitigil sa interes ng mga siyentipiko (hanggang sa dumating ang oras para sa rebisyon nito) at inalis sa agham.

Ang patuloy na muling pagdadagdag ng katawan ng sertipikadong kaalamang pang-agham bilang layunin ng agham ay isang multi-stage na pagpoproseso ng daloy ng impormasyon na patuloy na nagmumula sa cutting edge ng pananaliksik. Halos lahat ng miyembro ng komunidad ng pagdidisiplina ay nakikibahagi sa gawain sa "sertipikasyon" (pagsusuri) ng isang partikular na resulta bilang isang fragment na nag-aangkin ng katayuan ng isang kontribusyon sa kaalaman. Samakatuwid, ang mga resulta mismo ay palaging iniharap sa komunidad sa isang malinaw na pamantayang anyo ng publikasyong pang-agham (pasalita o nakasulat), kung saan pareho ang nilalaman ng resulta at ang mga pangalan ng mga may-akda nito ay naayos.

Ang hanay ng publikasyong pandisiplina ay malinaw na nakaayos, na nagbibigay-daan sa bawat kalahok na magtrabaho

na may medyo maliit na piraso ng kaalaman at gawing medyo matipid ang kanilang kontribusyon. Ang "pagbubuklod" ng kontribusyon sa istraktura ng array ay tinitiyak ng lokasyon nito sa sistema ng mga heading ng mga publikasyong pandisiplina at dahil sa sistema ng mga link na tumutukoy sa spatial na "coordinate" ng bawat piraso ng kaalaman at koneksyon sa isang mas malawak na kapaligirang pandisiplina. Ang bisa ng mga pamamaraang ito ng array structuring ay nakumpirma ng maraming pag-aaral sa siyentipikong impormasyon.

Ang pag-istruktura ng isang hanay ng mga publikasyon sa paglipas ng panahon ay ginagawang posible upang makabuluhang mapalawak ang lugar ng kasalukuyang kaalaman. Upang gawin ito, ang hanay ng mga publikasyon na aktwal na wasto sa anumang oras ay nahahati sa "echelons" na matatagpuan sa iba't ibang distansya mula sa nangungunang gilid ng pananaliksik. Para sa mga kalahok, ang mga "echelon" na ito ay kumikilos bilang iba't ibang genre ng publikasyon (artikulo, pagsusuri, monograph...). Ang isang fragment ng kaalaman na nai-publish sa bawat genre ay nagpapanatili ng kaugnayan nito para lamang sa ilang mahigpit na tinukoy na oras. Ang buhay, gayunpaman, ay pinalawig para sa mga fragment ng kaalaman na, pagkatapos ng pagpili, pumunta sa publikasyon ng susunod na genre: mula sa isang artikulo sa isang pagsusuri, mula sa isang pagsusuri sa isang monograph, at iba pa.

Istraktura ng hanay ng publikasyon

"Pagpasok" ng hanay ng mga publikasyon - mga manuskrito ng mga artikulo na nag-uulat sa mga resulta ng pananaliksik. Sa panahon ng pag-aaral, at lalo na kapag ito ay nakumpleto, ang gawain ng mga kalahok nito ay ihiwalay mula sa Kabuuang resulta(isinasagawa para sa isang tiyak na layunin) ang mga fragment nito na interesado sa kanilang mga disiplina at maaaring ituring bilang kanilang kontribusyon sa kaalaman. Ang mga fragment na ito ng pangkalahatang resulta, binibigyang-kahulugan sa mga terminong pandisiplina, na ang may-akda ay

nagtuturo sa mananaliksik sa komunidad ng pagdidisiplina, at ibinibigay sa anyo ng isang artikulo para sa kaukulang espesyal na journal.

Matapos gawin ang hakbang na ito, ang siyentipiko, kumbaga, ay nagpapakita ng kanyang kontribusyon sa isang magkakaibang at theoretically walang limitasyong pagsusuri (pagsusuri at pagsusuri ng isang manuskrito, pagbabasa at pagsusuri ng isang artikulo, gamit ang nilalaman nito sa muling pagdaragdag o muling pagbuo ng kaalaman sa isang problema, atbp.) . Ang sinumang kasamahan ay may mga karapatan ng isang dalubhasa sa isang anyo o iba pa, kung paanong ang may-akda ng artikulong ito ay nakakuha ng ganoong karapatan na may paggalang sa lahat ng iba pang mga publikasyon ng disiplina, at ang karapatang ito ay pormal at lumalaki kasama ng katayuan ng isang siyentipiko.

Upang bigyang-kahulugan ang mga genre ng publikasyon bilang "echelons" ng hanay ng disiplina, ayusin namin ang mga ito depende sa temporal na distansya mula sa "pasukan". Ang metro ay kinukuha bilang pinakamababang haba ng oras na kinakailangan para ang resultang nakuha sa unahan upang mai-publish sa bawat isa sa mga genre. Ang echeloned sequence (na may hindi maiiwasang pagpapasimple) ay magiging ganito:

1) mga artikulo (mga artikulo sa journal at mga publikasyon ng mga ulat ng mga pang-agham na pagpupulong) -1.5 - 2 taon;

2) mga pagsusuri (pagkumpirma ng mga ulat, pagsusuri ng mga periodical at pagsusuri ng mga pagpupulong pang-agham na gaganapin ng samahan ng pagdidisiplina para sa anumang tagal ng panahon) - 3-4 na taon;

3) monographs (mga pampakay na koleksyon, monograpikong artikulo, indibidwal at kolektibong monograpiya) - 5-7 taon;

4) mga aklat-aralin (mga aklat-aralin, mga pantulong sa pagtuturo, mga antolohiya, mga tanyag na pagtatanghal ng agham ng nilalaman ng disiplina, atbp.).

Ang aktibidad sa pagbuo ng isang layered na hanay ng mga publikasyon ay ginagawang posible na mag-isa ng isang medyo maliit at pangunahing nakikitang grupo ng mga publikasyon mula sa buong masa ng archive ng disiplina. Ang mga relatibong bagong publikasyon lamang ng bawat baitang ang nabibilang sa pangkat na ito, ang nilalaman nito ay hindi kasama sa mga susunod na antas sa pamamagitan ng pagpili at pagproseso. Ang grupong ito ay aktwal na gumagana bilang bahagi ng isang hanay ng mga publikasyon sa anumang oras. Ang hanay ng mga partikular na yunit sa bawat echelon at ang array sa kabuuan (ang listahan ng mga pamagat ng mga publikasyon), sa gayon, ay patuloy na nagbabago, i.e. pinag-uusapan natin ang daloy ng impormasyon, ang mga filter at converter kung saan sa ilang mga yugto ay ang mga aktibidad ng mga siyentipiko na bumubuo ng mga echelon.

Ang lahat ng ito ay nagbibigay ng mga batayan upang igiit na mula sa punto ng view ng organisasyon ng kaalaman, maaari nating obserbahan ang dalawang magkaibang proseso sa pag-unlad ng agham, medyo kahalintulad sa ontogenesis at phylogenesis sa biology. Ang proseso ng ontogenetic ay naisalokal sa pagitan ng cutting edge at, sabihin nating, ang echelon ng mga aklat-aralin. Sa kurso ng prosesong ito, ang kaalaman, siyentipikong "sa pamamagitan ng kahulugan" (ang resulta ng siyentipikong pananaliksik, na may ilang koneksyon sa iba pang mga resulta at bahagi ng kaalaman sa pagdidisiplina), ay nagiging kaalaman, siyentipiko "sa pamamagitan ng katotohanan" (ay binuo sa istraktura ng pangunahing teoretikal at normatibong-halagang representasyon ng mga disiplinang ito). Dito nagtatapos ang ontogenesis - ang resulta ay huminto sa nakahiwalay na pag-iral nito, nawawala ito genetic na koneksyon may pananaliksik, na may posisyon ng isang indibidwal na may-akda o ilang siyentipikong grupo. Ito ay nagiging isang siyentipikong katotohanan (batas, epekto, pare-pareho, variable, atbp.) na nauugnay lamang sa iba pang mga elemento sa

sistemang siyentipiko, isang elemento ng "walang hanggan" (hanggang ngayon) kaalamang siyentipiko. Hindi na ito maaaring i-cross out, pabulaanan, baguhin, o hatulan nang mag-isa. Anumang aksyon kasama nito, anumang pagbabago dito ay maaaring mangyari lamang sa loob ng balangkas ng phylogenesis - bilang pagbabago sa sistema ng kaalaman kung saan kabilang ang elementong ito.

Ang mga desisyon sa pagpili ng mga publikasyon para sa pagproseso ng impormasyon (ibig sabihin, upang mapanatili ang ilang partikular na bahagi ng nilalaman sa hanay) ay ginawa batay sa ilang pamantayan. Ang dynamics ng daloy ay batay sa katotohanan na ang pamantayan para sa pagpili ng impormasyon sa pagbuo ng isang echelon at ang pamantayan para sa pagsusuri ng impormasyon sa loob ng echelon ay hindi nag-tutugma at kahit na sumasalungat sa bawat isa sa isang tiyak na kahulugan. Ang nilalaman ng manuskrito na ipinadala sa journal ay sinusuri ayon sa pamantayan ng kawastuhan; ang nilalaman ng artikulo ay sinusuri ayon sa pamantayan ng pagiging mabunga (kung hindi, hindi ito sasangguni, at hindi ito mahuhulog sa hanay ng mga pagsusuri). Ang mga yunit para sa echelon ng mga pagsusuri ay nabuo ayon sa pamantayan ng pagiging mabunga, ngunit sila ay inililipat sa isang hanay ng mga monograp depende sa kanilang pagiging maaasahan, atbp. Bilang karagdagan, ang tiyak na nilalaman ng bawat pamantayan ay nagbabago kasama ng pag-unlad ng disiplina. Samakatuwid, ang pagiging makatwiran ng mga desisyon na ginawa sa mga mata ng siyentipikong komunidad ay sinusuportahan ng mga kwalipikasyon at awtoridad ng mga espesyalista na gumagawa ng pagpili (mga editor at tagasuri ng mga journal, mga may-akda ng mga pagsusuri, mga monograp, atbp.).

Mga Function ng Publication Array

Ang pangkalahatan at istruktura ng hanay ng disiplina ng mga publikasyon ay may malaking kahalagahan para sa pagsasama-sama at pagsasapin ng siyentipikong komunidad ng disiplina. Ang hitsura ng pangalan

o ibang miyembro ng komunidad sa ilang echelon ng mga publikasyon ay isang pagkilala sa kanyang katayuan at isang pagtatasa ng kanyang kontribusyon sa disiplina. Ang pagtatasa na ito ay sumusunod sa dalawang linya. Ang una ay isang katangian ng resulta ng pananaliksik bilang isang kontribusyon sa pagbuo ng nilalaman ng kaalaman sa pagdidisiplina. Ang nasabing pagtatasa ay naayos sa pamamagitan ng pagbanggit sa gawain sa mga susunod na publikasyon. Sa kapasidad na ito, ang mga publikasyon ng iba't ibang echelon ay malayo sa pantay: halimbawa, isang solong pagbanggit ng isang gawa sa isang aklat-aralin na "nagkakahalaga" ng dose-dosenang at daan-daang mga sanggunian sa journal sa mata ng komunidad. Ang pangalawang linya ay nauugnay sa mataas na prestihiyo ng direktang pakikilahok ng isang miyembro ng komunidad sa pagbuo ng mga indibidwal na echelon ng publikasyon, ang kanyang mga aktibidad bilang isang miyembro ng editoryal board ng isang journal, may-akda ng isang monograph, textbook, atbp. sa kanila ay nagiging posible lamang dahil sa pagkakaroon ng isang layered array ng mga publikasyon na karaniwan sa disiplina.

Ang nilalaman ng array ay nagbibigay ng pinaka-operational na ideya ng kasalukuyang estado ng disiplina sa kabuuan: ang kasalukuyang nakamit na antas ng isang holistic na imahe ng pang-agham na nilalaman ng disiplina sa mga espesyalisasyon nito sa edukasyon (textbook echelon), ang estado. ng sistematikong pagsasaalang-alang sa mga pinakamalaking problema (monograph echelon), ang mga direksyon ng pinakamasinsinang pananaliksik at mga diskarte sa pag-aaral ng bawat problema (echelon ng mga pagsusuri), mga pamamaraan ng pananaliksik, mga resulta na nakuha at mga pangalan ng mga mananaliksik (echelon ng mga artikulo).

Ang impormasyong ito ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa pagtiyak ng proseso ng muling pagdadagdag ng disiplina sa mga bagong espesyalista.

mi - kapwa sa gastos ng siyentipikong kabataan, at salamat sa paglipat ng mga mature na mananaliksik sa loob ng disiplina at sa pagitan ng mga disiplina. Ang paraan ng pag-aayos ng mga yunit sa loob ng bawat echelon ay nagbibigay ng pagkakataon sa migrante na lumipat nang mabilis hangga't maaari sa pinakamabilis na bahagi ng pananaliksik, na nililimitahan ang kanyang sarili sa familiarization sa loob ng bawat echelon na may lalong makitid na mga bloke ng impormasyon. Ang bilang ng mga kinakailangang yugto sa bawat indibidwal na kaso ay iba at nag-iiba depende sa paunang pagsasanay ng migrante. Para sa isang baguhan sa disiplina, lumalabas na kinakailangan na dumaan sa lahat ng mga yugto, simula sa mga aklat-aralin. Para sa isang espesyalista na gustong baguhin ang direksyon ng pananaliksik sa loob ng parehong larangan, ang pangangailangang ito ay limitado sa nilalaman ng isang bloke ng mga artikulo o isang pagsusuri.

Kaya, ang katawan ng kultura ng siyentipikong propesyon, ang kabuuan ng espesyal na kaalaman nito, ay gumaganap ng isang espesyal na papel sa pagkakaroon at pag-unlad ng sistemang panlipunan ng agham. Ang mga kakaiba ng pagtatrabaho kasama ang kultural na corpus ay tumutukoy din sa mga detalye ng pagsasanay ng mga tauhan ng siyentipiko.

2. Pagpaparami ng siyentipikong propesyon bilang isang sistemang panlipunan

Habang umuunlad ang lipunan, parami nang parami ang mga espesyalidad, ang intelektwal na bahagi nito ay nangangailangan ng pangunahing pang-agham na pagsasanay, at sa parehong oras, ang mga ideya tungkol sa nilalaman, tiyempo at mga anyo ng ganitong uri ng pagsasanay ay nagbabago. Ang siyentipikong propesyon ay hindi kailanman nagawang makipagkumpitensya sa iba pang mga espesyalidad alinman sa mga tuntunin ng materyal na gantimpala o prestihiyo. Sa lahat ng bansa at sa lahat ng oras, ang karaniwang suweldo ng isang scientist (iiwan sa tabi

mga bituin at luminaries - ang kanilang iilan) ay hindi lumampas sa suweldo ng isang karaniwang opisyal ng gobyerno, at ang kaluwalhatian ng "nawala na tao" sa kamalayan ng masa ay hindi maihahambing sa prestihiyo ng isang politiko, artista o kumander. Marahil ang tanging bentahe ng isang propesyonal na siyentipiko ay ang pagkakataong gawin ang gusto mo.

Samakatuwid, upang makagawa ng isang malay na pagpili ng isang propesyon sa siyensya, dapat ipakita ng mga kabataan ang kanilang mga prospect sa larangang ito na nasa proseso na ng paghahanda. Gayunpaman, ang punto kung saan nakikita ang gayong pananaw, sa paglipas ng panahon, ay lumalayo nang higit pa. Noong ika-19 na siglo, ang isang nagtapos sa unibersidad sa pangkalahatan ay may sapat na mga ideya tungkol sa siyentipikong propesyon upang makagawa ng matalinong pagpili. Sa huling siglo, ang bagong dating ay ipinakilala sa mga katangian ng siyentipikong propesyon sa proseso ng pag-aaral at pakikilahok sa pananaliksik, bilang isang nagtapos na estudyante. Ang pagkuha ng unang pang-agham na antas ay talagang nagpasiya sa pagpili ng isang pang-agham na karera.

Sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo, ang sitwasyon ay nagbago nang malaki. Sa panlabas, ang mga bagong problema ay mukhang ang pagtanda ng mga tauhang siyentipiko (mas tiyak, isang hindi kanais-nais na pagbabago sa kanilang istraktura ng edad) at ang kilalang-kilala na "brain drain".

Ang parehong mga problemang ito ay naging sentro ng atensyon ng mga institusyon ng pamayanang siyentipiko sa mundo, dahil ang intensity ng pananaliksik ay nagsimulang bumagal nang malaki dahil sa pagtanda ng "populasyon" ng agham. Ang pagsusuri ay nagpakita na, una, sila ay malapit na nauugnay sa isa't isa at, pangalawa, puro pinansiyal na mga iniksyon o pagtaas sa pagtatapos ng mga mag-aaral na nagtapos ay lumalabas na hindi epektibo.

Masasabing ang bahagi ng dalawang kategorya ng mga siyentipiko sa istruktura ng potensyal ng human resources ng mga donor na bansa ay lumalaki nang hindi katumbas: ang mga nagtuturo

(mga matatanda), at ang mga nag-aaral (kabataan na may edad 25-28). At una sa lahat, ang mga kadre sa pinaka-produktibong edad (28-43 taong gulang) ay nahuhugasan - ang mga kailangang magtrabaho. Kaugnay nito, ang mga distribusyon ng edad ng Russia ay talagang sanggunian (Tingnan ang: Courier of Russian Academic Science and Higher School. -2002. - No. 4, www.courier.com.ru/top/cras.htm). Ang isa sa mga pinaka-makatwirang paliwanag ay ang mga sumusunod. Pagkatapos ng graduate school, ang binata ay nahaharap sa panghuling pagpili ng propesyon. Ang pagpili ay napakahirap. Sa susunod na 10-15 taon, sa harap ng matinding kumpetisyon, nakakamit niya ang tagumpay sa propesyon, o sumali sa hanay ng mga natalo. Sa kasong ito, ang mga mapagpasyang pangyayari ay, una, ang pagkakataon na magtrabaho sa mga taong ito sa pinakamahusay na mga front-line na koponan (o sa patuloy na pakikipag-usap sa naturang mga koponan) at, pangalawa, ang pagkakataon na ituon ang lahat ng pagsisikap sa pagkuha ng mga resulta ng pananaliksik, nang walang pagiging ginulo ng mga opisyal na intriga at pagsulat ng mga sumusunod na disertasyon.

Dito, ang mga interes ng siyentipiko at ang mga interes ng komunidad ay nag-tutugma, at samakatuwid ay natagpuan ang mga paraan ng organisasyon upang malutas ang problema. Hindi na kailangang mag-imbento ng anuman. Bilang isang pamantayang organisasyonal na anyo ng pagiging isang siyentipiko, ang isa sa mga pinaka sinaunang institusyon ng propesyon sa siyensya, postdoc probation, ay pinili at naayos sa lahat ng sibilisadong bansa. Ang kakanyahan nito ay ang isang batang mananaliksik na matagumpay na nakatanggap ng isang degree ay nagtatrabaho sa iba't ibang mga pangkat ng pananaliksik sa loob ng ilang taon (ang paglipat ay isa sa mga pangunahing kondisyon), ay nagpapakita sa pagsasanay kung ano ang kanyang halaga at kung ano ang maaari niyang i-claim. After that, naka-base na siya sariling karanasan gumagawa ng isang pagpipilian sa karera: manatili

sa pananaliksik, nangunguna sa isang micro-team ("Senior researcher", "Principal Investigator"), tumutuon sa pagtuturo, napupunta sa siyentipikong pamamahala o nagiging consultant sa isang korporasyon ng negosyo.

Sa kabila ng mga pagkakaiba sa pambansang tradisyon sa iba't-ibang bansa mga kondisyon ng internship, mga kinakailangan para sa mga intern, atbp. pinakamataas na pamantayan. Ang katayuan ng isang mananaliksik na naipon sa panahon ng internship ay halos hindi nakasalalay sa mga pormal na ranggo at titulo - ang pangalawang degree, associate professor, professorship, atbp. Ang komunidad ay interesado lamang sa kontribusyon ng mananaliksik sa karaniwang dahilan - ang mga resultang nakuha. Sinusubaybayan ng mga sistema ng impormasyon ng komunidad ang mga aktibidad at karera ng bawat mananaliksik.

Ang institusyonalisasyon ng mga postdoctoral internship ay sabay-sabay na nag-ambag sa solusyon ng maraming iba pang mga problema ng pamamahala ng agham, na nagbabago sa siyentipikong burukrasya.

Una, pinag-uusapan natin ang pagsusuri ng mga organisasyong pang-agham ayon sa kanilang pagiging kaakit-akit para sa mga potensyal na trainees - mga miyembro ng komunidad na pinaka-motivated ng isang siyentipikong karera.

Pangalawa, pinag-uusapan natin ang pagtatasa ng mga organisasyong pang-agham at pang-edukasyon sa mga tuntunin ng pagiging kaakit-akit ng kanilang mga nagtapos na mag-aaral para sa mga internship.

Pangatlo, ang isang karaniwang pamamaraan para sa permanenteng pahalang na kadaliang mapakilos ng mga mananaliksik ay lumitaw bilang isang lunas para sa pagwawalang-kilos.

Pang-apat, ang isang karaniwang pamamaraan ay nilikha para sa mabilis na pagpapakilos ng pinakamayaman at motivated na bahagi ng potensyal ng pananaliksik sa mga promising na lugar ng larangan ng pananaliksik.

Ngunit ano ang tungkol sa "leak"? Maraming pag-aaral ang nagpapakita na ang prosesong ito ay pangunahing nakasalalay sa dalawang salik. Ang una ay

ang pagkakaroon sa loob ng bansa ng mga normal na kondisyon para sa panloob na paglipat at masinsinang pagpapalitan ng mga tauhan. Pangalawa

Ang kahandaan ng opisyal na sistema ng pamamahala ng estado ng agham upang matiyak ang karera ng isang siyentipiko (ang kanyang karapatang sakupin ang mga departamento, pamahalaan ang mga laboratoryo, atbp.) pangunahin at higit sa lahat batay sa mga resulta ng kanyang pananaliksik, iyon ay, ayon sa pamantayang pinagtibay. sa pamayanang siyentipiko.

At sa kabaligtaran, mas malaki ang papel sa opisyal na hierarchy ay ibinibigay sa iba't ibang pormal na pamantayan, mas maraming mga hadlang sa papel na kailangang pagtagumpayan ng isang siyentipiko upang makakuha ng opisyal na katayuan, mas malaki ang "leakage" at, nang naaayon, mas mabilis ang pagtanda ng ang potensyal ng tauhan ng agham. Kaya, ang "brain drain" (maraming mga siyentipiko ang umaalis, kahit na nawawala ang kanilang mga suweldo) ay nag-aalala sa mga pamahalaan ng maunlad na mga bansa sa Europa, na kumakapit sa hindi gumagalaw na burukratikong mga tradisyon, para sa magandang dahilan. Ang tindi ng mga problema ay natural na tumataas sa mahihirap na bansa.

Kaya, ito ay salamat sa awtonomiya ng siyentipikong propesyon sa paghahanda ng mga rekrut nito at pagkontrol sa kanilang mga karera na ang siyentipikong komunidad ay nakahanap ng mga bagong mapagkukunan na hindi naa-access sa mga burukratikong institusyon ng pamamahala sa agham. Bukod dito, ang mas mabilis at mas ganap na mga mapagkukunang ito ay binuo sa karaniwang bureaucratic arsenal ng pamamahala, mas mura para sa lipunan ang agham ay pumapasok sa isang bagong yugto ng pag-unlad ng organisasyon nito.

3. Mga gantimpala, parusa at kontrol sa pagganyak

Ang mga mekanismo ng siyentipikong pagkilala na responsable para sa panlipunang kalusugan ng siyentipikong komunidad ay gumagana nang magkatulad sa dalawang linya.

Ang una sa kanila ay ipinahayag sa katotohanan na ang mga merito ng isang miyembro ng komunidad na pang-agham

makahanap ng pagkilala sa akumulasyon ng kanyang propesyonal na katayuan, na ipinahayag sa paggawad ng iba't ibang uri ng mga parangal at titulo, halalan sa mga pampublikong post sa mga propesyonal na lipunan, atbp.

Ang pangalawang linya ng pagkilala ay sumasalamin sa aktibidad ng siyentipiko sa mga proseso na tumutukoy sa mga aktibidad ng pang-agham na komunidad sa ngayon, ang kasalukuyang "visibility" (visibility) ng isang propesyonal. Ang mga instituto ng komunikasyong pandisiplina ay nagbibigay ng pagkakataon na agad na dalhin ang tagapagpahiwatig na ito sa komunidad na pang-agham. Ang resulta ng pagkilala sa aktibidad na ito ay isang pagtaas sa pagkakataon na makatanggap ng mga subsidyo o gawad sa pananaliksik, isang pagdagsa ng mga mag-aaral na nagtapos (nagdadala sila ng mga bayad sa matrikula o mga gawad sa unibersidad), mga imbitasyon na lumahok sa mga prestihiyosong proyekto, atbp. Ito ay naghihikayat sa trabaho para sa siyentipikong komunidad.

Ang paghihiwalay ng dalawang anyo ng siyentipikong pagkilala ay isa sa pinakamabisang organisasyonal na pagbabago sa agham noong ika-20 siglo, na epektibong nagpapakita ng mahalagang kahalagahan ng awtonomiya ng siyentipikong komunidad sa anumang sistemang panlipunan. Ang pangangailangan para sa naturang awtonomiya ay kinikilala sa karamihan ng mga maunlad na bansa.

Ang lahat ng ito, gayunpaman, ay pangalawang anyo ng paggantimpala sa matagumpay na gawain ng isang miyembro ng komunidad. Ang pangunahin at pinakamahalagang anyo ng gantimpala ng kalahok ay ang pinakamahalagang pang-agham na "pera" - impormasyon. Binabayaran ng komunidad ang mga kontribusyon ng mga kalahok na may mga pakinabang sa impormasyon, na, sa mga kondisyon ng pinakamatinding kumpetisyon, ay higit na maaasahan kaysa sa anumang mga titulo at parangal.

Ang katayuan ng opisyal na tagasuri ng journal ay nagbibigay ng access sa mga manuskrito ng mga artikulo, ang nilalaman nito ay malalaman sa komunidad pagkatapos lamang ng ilang

sa mga buwan o taon. Ang pagiging miyembro sa editorial board ng journal ay hindi lamang nagpapalawak ng mga pagkakataong ito, ngunit nagbibigay-daan din sa iyo na maimpluwensyahan ang patakaran sa loob ng nauugnay na larangan ng pananaliksik. Ang pakikilahok sa mga ekspertong komisyon at mga konseho ng iba't ibang mga pundasyon at mga ahensya ng pagpopondo ay nagpapakilala sa dalubhasa sa pananaliksik na isasagawa pa. At kung mas matagumpay na gumagana ang isang siyentipiko, mas maraming benepisyong impormasyon ang natatanggap niya mula sa komunidad.

Kasama ng mga pakinabang sa katayuan sa pag-access sa impormasyon, ang isang matagumpay na nagtatrabahong siyentipiko ay nahuhulog din sa bilog ng elite na komunikasyon. Sa pakikipag-usap sa bilog na ito na may mga luminaries, maaari niyang mabilis na malaman ang tungkol sa problema o makamit ang halos kaagad na pinaka-kwalipikadong talakayan ng kanyang sariling problema.

Ang mga isyu ng komunikasyon sa pagpapatakbo ay partikular na kahalagahan sa pagbuo ng isang bagong direksyon ng pananaliksik. Ang isang espesyal na pag-aaral ng paksang ito na may kaugnayan sa "hindi nakikitang mga kolehiyo" ay nagpapakita na ang mga mekanismo na namamahala sa prosesong ito, una, ay magkatulad sa iba't ibang larangan ng agham, at pangalawa, pinapayagan nila ang isang medyo mahigpit na paglalarawan.

Ang modelo para sa pagbuo ng isang siyentipikong espesyalidad ay batay sa dalawang katangian ng komunikasyon sa pagitan ng mga kalahok: 1) mga uri ng komunikasyon at

2) mga yugto ng pag-unlad.

Mga uri ng komunikasyon

Ang mga koneksyon sa pagitan ng mga siyentipiko sa loob ng sistema ng pang-agham na komunikasyon ay nagpapakita ng apat na natatanging uri.

Ang bawat uri ay kumukuha ng mga ugnayang panlipunan na patuloy na nakatagpo sa agham. Ang mga ugnayang ito ay:

1) komunikasyon - isang seryosong talakayan ng kasalukuyang pananaliksik;

3) mentoring - ang mag-aaral ay sinanay sa ilalim ng impluwensya ng kanyang guro;

4) collegiality - dalawang siyentipiko ang nagtatrabaho sa parehong laboratoryo.

Karamihan sa mga siyentipiko ay nakatali sa ilan sa mga ugnayang ito. Ang gawain ng sosyologo ng agham ay upang ilarawan ang pattern ayon sa kung saan sila ay isinasagawa sa bawat kaso, dahil ang gayong pattern ay nagpapakita, bilang isang unang pagtatantya, ang yugto na naabot ng intelektwal na grupo.

Sa panahon ng kanyang intelektwal na buhay, ang isang aktibong siyentipiko na nakikilahok sa istruktura ng komunikasyon (maraming mga siyentipiko ang hindi kailanman pumasok dito) ay regular na gumagawa at sumisira ng mga koneksyon, at ang kanyang mga interes sa pananaliksik ay maaaring magbago ng higit sa isang beses sa panahong ito.

Mga yugto ng pagbuo ng isang siyentipikong espesyalidad ("invisible college")

Sa kurso ng pananaliksik, apat na mga yugto ang natukoy kung saan ang siyentipikong espesyalidad ay pumasa sa pagbuo nito.

normal na yugto. Ito ay isang panahon ng medyo pira-pirasong gawain ng mga kalahok sa hinaharap at ng kanilang maliliit na grupo (halimbawa, isang grupo ng mga mag-aaral na nagtapos na pinamumunuan ng isang pinuno) sa mga problema na malapit sa nilalaman.

Pangunahing dumaan ang komunikasyon sa pamamagitan ng mga pormal na channel, at hindi pa itinuturing ng mga kalahok nito ang kanilang sarili na konektado sa isa't isa sa loob ng anumang asosasyon. Ang yugtong ito sa kasaysayan ng isang espesyalidad ay binuo nang retrospektibo lamang sa mga kaso kung saan nabuo ang isang bagong espesyalidad.

Ang yugto ng pagbuo at pag-unlad ng network ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pagbabago sa intelektwal at organisasyon na humahantong sa pag-iisa ng mga mananaliksik sa isang solong sistema ng komunikasyon. Bilang isang patakaran, ang isang bagong diskarte sa pag-aaral ng mga problema, na binuo ng pinuno ng isa sa mga pangkat ng pananaliksik, ay nagdudulot ng pagsabog ng sigasig sa mga kabataang siyentipiko at nagdadala ng isang tiyak na bilang ng mga tagasuporta sa ilalim ng bandila ng pinuno, ngunit sa Sa parehong oras, ang pamamaraang ito ay hindi pa nakakatanggap ng pagkilala sa komunidad ng pagdidisiplina sa kabuuan. Ang mga kalahok ay bumubuo ng isang network ng mga napapanatiling komunikasyon.

Ang yugto ng masinsinang pag-unlad ng programa ng isang bagong direksyon dahil sa mga aksyon ng isang malapit na grupo, na nabuo ng mga pinaka-aktibong kalahok sa network ng komunikasyon. Ang grupong ito ay bumubuo at pumipili ng isang maliit na bilang ng mga mahahalagang problema (mahusay na isang problema) para sa isang lubos na nakatutok na pag-unlad, habang ang iba sa mga miyembro ng network ay tumatanggap ng impormasyon sa pagpapatakbo tungkol sa bawat tagumpay ng isang bagong grupo, ay ginagabayan nito sa pagpaplano ng kanilang pananaliksik at sa gayon tiyakin ang pagbuo ng mga problema para sa buong harapan.

Ang yugto ng institusyonalisasyon ng isang bagong espesyalidad. Ang mga siyentipikong resulta na nakuha ng cohesive group ay nagbibigay ng bagong diskarte sa pagtanggap ng komunidad, ang mga bagong direksyon ng pananaliksik ay umuusbong batay sa cohesive group program. Sa parehong oras, gayunpaman, ang malapit na grupo ay naghihiwalay, ang mga dating miyembro nito ay namumuno sa mga independiyenteng grupo, na ang bawat isa ay bubuo ng sarili nitong

sariling programa ng grupo mga espesyal na problema. Ang espesyalidad ay tumatanggap ng mga pormal na paraan ng organisasyon (mga journal, bibliographic heading, mga departamento, mga kurso sa pagsasanay, mga seksyon sa mga propesyonal na asosasyon, atbp.), at ang mga relasyon sa loob nito ay muling lumilipat sa isang normal na yugto.

Sa bawat yugto ng pag-unlad ng "hindi nakikitang kolehiyo", ang kamalayan sa sarili ng mga kalahok sa umuusbong na espesyalidad ay sumasailalim sa mga pagbabago tulad ng sumusunod: isang romantikong panahon (nagtutugma sa oras sa normal na yugto ng pag-unlad ng espesyalidad); dogmatiko (nagtutugma sa oras sa yugto ng network ng komunikasyon at cohesive na grupo); akademiko (specialty phase).

Lumilitaw ang mga yugto ng network - minsan para sa maikli, minsan para sa mas mahabang panahon - sa pamamagitan ng pagtutuon ng pansin ng ilang mga siyentipiko sa isang partikular na lugar ng mga problema. Marami sa mga siyentipikong iyon na kasalukuyang hindi kasama sa mga aktibidad ng isang partikular na network o cohesive na grupo ay maaaring masangkot dito mamaya o mas maagang nasangkot dito.

Inilalarawan ng modelo ang kumpletong proseso, kasama ang matagumpay na pagkumpleto nito. Siyempre, sa pagsasanay, hindi lahat ng grupo na nagkaisa sa isang network ay umabot sa yugto ng isang cohesive na grupo, espesyalidad, atbp. Ang bawat hakbang sa landas na ito ay pangunahing nakasalalay sa kalidad ng mga siyentipikong resulta na nakuha ng grupo. Ang mga mekanismo ng komunikasyon ay nagpapakita lamang ng kapasidad ng organisasyon ng komunidad na suportahan ang mga naturang aktibidad.

Kasabay nito, nakikita ng bawat mananaliksik sa mga kundisyong ito ang kanyang sariling mga prospect, at ang kanyang mga propesyonal na ambisyon ay sinusuportahan ng mga mekanismo ng insentibo at gantimpala na mayroon ang komunidad sa pagtatapon nito.

Ang awtonomiya ng komunidad, na maraming beses nang napag-usapan, ay may katuturan lamang kung ang komunidad ay makakapagtatag ng normal na relasyon sa paggawa sa ibang mga institusyon na bahagi ng sosyo-ekonomikong kapaligiran nito. Hindi tulad ng mga propesyon ng serbisyo, ang isang siyentipiko ay karaniwang hindi makakatanggap ng direktang pabuya sa pananalapi mula sa lipunan para sa mga resulta ng kanyang mga indibidwal na aktibidad. Ang pamayanang siyentipiko ay kumikilos bilang isang tagapamagitan sa pagitan nito at ng lipunan.

4. Komunidad at Lipunan

Kung sa mga pag-aaral ng klasikal na sosyolohiya ng agham ang mga ugnayan sa pagitan ng siyentipikong komunidad at pambansang pampublikong institusyon (pulitika, estado, negosyo, atbp.) ay sumasakop sa isang sentral na lugar, ngayon ang buong sistema ng mga relasyon ay hindi maaaring isaalang-alang sa labas at independiyenteng ng integrasyon mga prosesong nagpapakilala sa dinamika ng mga industriyalisadong bansa. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa integrasyong pampulitika, tungkol sa globalisasyon ng ekonomiya (at, nang naaayon, tungkol sa internasyunalisasyon ng mga kilusang anti-globalisasyon), tungkol sa mga bagong panganib ng pag-unlad ng siyensya, ang hindi mahuhulaan na mga kahihinatnan na maaaring magbanta hindi lamang sa mga estado, kundi sa bawat tao. ...

Dynamics pangkalahatang sitwasyon pagwawasto at katangian ng repleksyon nito sa paksa ng sosyolohiya.

Agham at pulitika

Sa tradisyunal na estado ng bansa, ang patakaran sa agham ay pangunahing naunawaan bilang isang sistema at mga institusyon para sa paggawa ng mga desisyon sa diskarte sa pag-unlad ng pang-agham at teknikal na kumplikado ng bansa, pati na rin ang mga aksyon para sa praktikal na pagpapatupad ng mga desisyong ito. Sa ilang mga pagbubukod, ang lahat ng mga aktibidad na ito ay matatagpuan sa

zone ng bureaucratic routine at, bilang panuntunan, ay walang gaanong kinalaman sa aktwal na prosesong pampulitika (pakikibaka para sa kapangyarihan, mga boto). Ang agham ay nakita lamang bilang isa sa mga paraan ng pagpapatupad ng militar, pang-ekonomiya at iba pang mga lugar ng patakaran, na direktang nauugnay sa mga prospect ng mga programa ng partido. Ginampanan din ng agham ang papel nito sa pandaigdigang pulitika, na nagbibigay ng makabuluhang impluwensya sa prestihiyo ng estado at sumusuporta sa mga soberanong ambisyon nito.

Ang radikal na pagbabago sa sitwasyon ay ang modernong patakaran sa agham ay lalong nagiging isang pampublikong patakaran. Mga gastos para sa agham, mga direksyon at anyo ng pag-unlad nito, ang pakikilahok nito sa buhay ng lipunan - lahat ng ito ay nagiging paksa ng talakayan at direktang nakakaapekto sa mga prospect ng elektoral ng isang indibidwal na politiko o partidong pampulitika.

Ang pagtaas ng papel sa mga prosesong ito ay nagsisimula nang gampanan ng pampublikong kontrol sa pag-unlad ng agham at sa paggamit ng mga nagawa nito. Alinsunod dito, ang patuloy na pagsubaybay sa saloobin ng populasyon sa agham sa pangkalahatan, sa ilang mga lugar ng pag-unlad nito, at sa pakikilahok nito sa iba pang mga proseso ay nagiging mahalaga para sa pulitika. Para sa layuning ito, ang mga pulitiko, kasama ang siyentipikong komunidad, ay patuloy na nagsasagawa ng napakalaking pag-aaral ng opinyon ng publiko tungkol sa agham. Sa mga bansa ng European Union, ito ay regular na ginagawa ng serbisyo ng Eurobarometer, sa USA - ng isang bilang ng mga hindi gaanong kilalang institusyon para sa pag-aaral ng opinyon ng publiko. Ang mga survey na ito ay isinasagawa sa malapit na pagtutulungan sa mga institusyon ng siyentipikong komunidad, at ang kanilang mga resulta ay malawak na tinatalakay.

Siyentipikong komunidad at mga kilusang panlipunan

Mga relasyon sa tatsulok na "estado - siyentipikong komunidad -

mga kilusang panlipunan" ay dumaan sa isang mahaba at masakit na proseso ng "muling pagtatayo". Sa una, ang patakaran sa agham ay nabuo nang walang apela sa opinyon ng publiko. Nagkaroon ng hindi magkakaugnay, hindi epektibong mga pagtatangka na kontrahin ang matalim na reaksyon ng lipunan sa mga katotohanan, nang ang pag-unlad ng agham at teknolohiya ay humantong sa malinaw na hindi kanais-nais na mga kahihinatnan ( Sakuna sa Chernobyl, ang Aral Sea, ang sakuna sa enerhiya sa Estados Unidos at iba pang mga sakuna na malinaw na nauugnay sa di-kasakdalan ng modernong agham at teknolohiya o ang kawalan ng pananagutan sa pulitika sa paggamit ng kanilang mga nagawa). Ang reaksyon ay nabawasan sa pagpapatahimik sa mga katotohanan, mga kampanyang propaganda na dapat patunayan sa publiko ang pagiging isa, ang aksidente ng mga sakuna, at iba pa.

Ang ganitong patakaran ay humantong sa mga resulta na direktang kabaligtaran sa mga nais. Ang mga kilusang panlipunan, na pinasimulan ng mga indibidwal na kaganapan o isang pangkalahatang pagkasira sa sitwasyon, na sa isang paraan o iba pa ay nauugnay sa mga kahihinatnan ng pag-unlad ng agham at teknolohikal, ay nakakuha ng isang hayagang confrontational na karakter. Mabilis silang napulitika at madalas na naging isang makabuluhang mapanirang puwersa.

Ang lahat ng ito ay pinilit ang paghahanap para sa isang bagong diskarte, sa paghahanap kung saan ang estado at mga pulitiko ay bumaling sa siyentipikong komunidad, na naging "nasugatan na partido".

Sa pangkalahatan, ang patakarang pang-agham ay unti-unting nagsisimulang isaayos sa paraang maikikintal sa lipunan ang kamalayan na ang panganib na nauugnay sa pag-unlad ng agham at teknolohiya ay hindi mapaghihiwalay sa mga nagawa nito. Dapat ipaalam sa publiko ang tungkol sa mismong kalikasan ng kaalamang pang-agham, hindi lamang tungkol sa mga nagawa, kundi pati na rin ang tungkol sa mga organikong kahinaan ng pamamaraang pang-agham, na hindi ganap.

nym, at tungkol sa likas na katangian ng mga teknikal na solusyon, na, kahit na sa pinakamahusay na kaso, ay pinakamainam lamang mula sa punto ng view ng isang limitado, malinaw na hindi kumpletong hanay ng mga pamantayan.

Kailangan nating masanay sa ideya na ang mga benepisyo na dulot ng pag-unlad ng agham at teknolohiya ay kamag-anak. Ngunit ang pagbuo ng innovation complex ay hindi isang kusang, hindi maiiwasang proseso. Ang lipunan ay maaaring mag-regulate ng prosesong ito, at sa huli, ito ay naiwan sa pagpili kung tutustusan ang mga bagong tagumpay ng innovation complex at nauugnay bagong antas kagalingan at isang bagong antas ng panganib, o iwanan ang ilang lugar ng paghahanap.

Agham at negosyo

Ang aktibong posisyon ng komunidad na pang-agham at ang pagkilala sa mga institusyon nito bilang isang ganap na paksa ng proseso ng pamamahala ng agham ay radikal na nagbago ng ugnayan sa pagitan ng agham, kapangyarihan ng estado at negosyo, at sa gayon ay mga ideya tungkol sa mga puwersang nagtutulak sa pag-unlad ng ekonomiya.

Ang pangangailangan para sa gayong mga pagbabago ay lumitaw nang maaga noong 1970s sa anumang paraan na may kaugnayan sa pamamahala ng agham. Ito ay tungkol sa paghahanap ng mga bagong paraan upang umunlad mataas na teknolohiya. Ang tradisyunal na sistema ng "pagpapatupad ng pagbabago", kung saan lumipas ang 12-15 taon mula sa paglitaw ng isang mabungang ideyang pang-agham hanggang sa isang mapagkumpitensyang produkto sa merkado batay sa paggamit nito, ay naging ganap na hindi epektibo sa mga bagong kondisyon. Sa panahong ito, ang buong henerasyon ng mga teknolohiya ay pinalitan, at hindi posible na mahulaan ang mga pagbabago sa mga kondisyon ng merkado para sa mga naturang panahon, tulad ng hindi posible ngayon. Bilang isang resulta, ang antas ng panganib para sa mga korporasyon na tumatakbo sa pinaka-advanced at mahalaga

kabilang ang para sa seguridad ng estado, mga lugar. Ang estado, masyadong, ay hindi maaaring kumuha ng panganib na ito, sa gayon ay binabawasan ang antas ng kumpetisyon at seryosong naglalagay ng panganib sa buong patakaran sa badyet.

Matapos ang mahabang paghahanap at eksperimento, lumabas na ang pinaka-maaasahan na paraan ay ang paglipat ng pangunahing bahagi ng proseso ng pagbabago at, nang naaayon, ang komersyal na panganib na nauugnay dito sa mga siyentipiko mismo, o sa halip, sa mga sumang-ayon dito. . Ang mga siyentipiko-negosyante ay nakatanggap ng malubhang pakinabang - mas mabilis nilang masusunod ang pag-unlad ng pananaliksik sa kanilang larangan at, nang naaayon, tumugon sa mga pagbabago sa sitwasyon nang mas mabilis kaysa sa mga kakumpitensya.

Kinailangan ang malalaking pagbabago sa mga batas sa intelektwal na ari-arian upang payagan ang mga tagalikha ng mga pagbabago na samantalahin ang mga ito sa komersyo. Ang patakaran sa buwis at kredito ay inayos upang pasiglahin ang pag-unlad ng maliliit at katamtamang laki ng mga makabagong negosyo, ang tinatawag na "venture" na mga kumpanya.

Sabihin natin kaagad na ang antas ng panganib para sa bawat may-ari ng kumpanya ay nanatiling mataas tulad ng dati. Humigit-kumulang 75-80% ng mga venture capital firm ang nabangkarote sa mga unang taon ng kanilang pag-iral. Ang iba pang mga kumpanya ay kasama sa pangkalahatang istraktura ekonomiya sa pamamagitan ng pagbebenta ng kanilang mga produkto sa malalaking korporasyon, estado o mga end consumer. At iilan lamang, tulad ng Microsoft, ang lumago sa malalaking korporasyon.

Gayunpaman, ang bagong pamamaraan para sa pagpapakalat ng mga pagbabago ay naging matagumpay sa pangunahing - ang agwat sa pagitan ng isang siyentipikong ideya at ang hitsura ng pangwakas na produkto ay nabawasan sa isang average ng 3-4 na taon, at isang makabuluhang bahagi ng panganib. ay ipinamahagi sa libu-libong maliliit na negosyante. Ang antas ng kumpetisyon ay tumaas nang malaki.

Ang mga resulta ng ekonomiya ay naging napakaganda na ngayon, halimbawa, sa lahat ng mga binuo na bansa, ang problema ng pagbabago ay nabuo lamang sa mga tuntunin ng mga programa para sa pagpapaunlad ng mga pagbabago at maliit na pang-agham na negosyo. Ang pangkalahatang kumpiyansa ng negosyo sa agham ay tumaas din.

Ang mga pagbabago sa istruktura sa mga relasyon sa pagitan ng agham, produksyon at negosyo sa saklaw ng mga mataas na teknolohiya ay hindi gaanong makabuluhan. Ang pagkasira ng mga kumpanya ng venture capital ay patuloy na pinupunan ang merkado ng paggawa na may pinakamaraming kategorya ng mga manggagawa - mga kwalipikadong espesyalista na may karanasan sa parehong agham at negosyo. Ang napakaraming karamihan sa kanila ay maaaring bumalik sa inilapat na pananaliksik o pumunta sa malalaking korporasyon bilang mga upahang tagapamahala at consultant.

Mga bagong hamon

Sa isang maikling buod ng mga tagumpay ng agham, ang mga dekada ng trabaho ng daan-daang mga mananaliksik, mga paghihirap, masakit na paghahanap at mga dramatikong pagkabigo, na palaging isang pagkakasunud-sunod ng magnitude na mas malaki kaysa sa mga tagumpay, ay nananatili sa labas ng mga bracket. Bukod dito, sa bawat yugto ng gawain, ang mga kalahok nito ay hindi sigurado na ang tamang landas, una, ay umiiral sa lahat, at pangalawa, na sila ang pumili nito, at hindi ang kanilang mga karibal. At kung pinag-uusapan natin ang kapalaran ng sangkatauhan, kung gayon ang drama ng mga ideya na ito ay pupunan ng isang malaking personal na responsibilidad: "Sino, kung hindi ako?"

Ang mga tampok na ito ng pag-uugali ng propesyonal na komunidad ay lalong malinaw na nakikita sa mga sitwasyong may bukas na pagtatapos. Hindi tulad ng mga kilusang panlipunan at mga pulitiko, ang mga siyentipiko, tatlong dekada na ang nakalilipas, pagkatapos ng unang matagumpay na mga eksperimento sa genetic engineering, ay napansin nang may alarma na ang kanilang mga pangmatagalang kahihinatnan ay halos hindi gaanong mahalaga.

maaaring mahulaan nang may makatwirang katiyakan.

Ang matinding sakit ng sitwasyon ay nakasalalay sa katotohanan na ang layunin ng talakayan ay ang limitasyon ng mga aktibidad upang makamit ang pangunahing layunin ng agham - masinsinang muling pagdadagdag ng hanay ng kaalamang pang-agham.

Kasabay nito, ang pananaliksik sa bioethics ay nakatanggap ng isang bagong impetus, ang mga naaangkop na pagdaragdag ay ginawa sa mga charter ng isang bilang ng mga propesyonal na lipunan at ang mga code ng pag-uugali ng kanilang mga miyembro, at higit sa lahat, isang seryosong batayan para sa pakikipag-ugnayan ng siyentipikong komunidad ay ang pagiging nabuo, mga institusyon ng estado, kapangyarihang kinatawan,

negosyo at pampublikong organisasyon

Sa madaling salita, ang buong arsenal ng mga tool na magagamit ng isang demokratikong lipunan ay ginagamit upang talakayin ang isang mahalagang isyu at kontrolin ang paggawa ng desisyon sa anumang pag-unlad ng sitwasyon.

At ngayon, kahit na ang mga pulitiko ay unti-unting naramdaman ang kalunos-lunos na kahulugan ng salitang "irreversibility" kaugnay ng human cloning, ang ganitong interaksyon ang pinakamataas na kayang pakilusin ng lipunan bilang tugon sa bagong hamon ng panahon. Kasabay nito, tulad ng nabanggit na, ang pangwakas ay nananatiling bukas: agham

Ito ay foresight, ngunit hindi Providence.

V. BORZENKOV, Propesor, Moscow State University. M.V. Lomonosov

Ang gawain ng pagbuo ng isang wika para sa malawak na interdisciplinary na komunikasyon, i.e. ang tanong ng pagkakaisa ng kaalamang pang-agham, muli, tulad ng isang siglo na ang nakalilipas, ay naging isa sa mga sentral na pilosopikal na talakayan tungkol sa pag-unlad ng modernong agham. Ang mga namumukod-tanging kinatawan ng mga pinaka-magkakaibang larangan nito ay may interesadong bahagi dito: physicist, nagwagi ng Nobel Prize

S. Weinberg, ang lumikha ng sociobiology na si E. Wilson, isang kilalang dalubhasa sa mga problema ng metodolohiya ng humanities, ang mananalaysay na Aleman na si O. Ek-sle, at marami pang iba. atbp. Bilang isang cross-cutting na ideya, ang ideya ng pagkakaisa ay dumaan sa lahat ng mga sesyon ng seminar na tinatawag na "Scientific Thought", na itinatag ng Free University of Brussels noong 1997 at pinamunuan ni I. Prigogine hanggang sa kanyang hindi napapanahong kamatayan noong 2002 . Hindi nakakagulat, ang paksang "Posible

Ang problema ng pagkakaisa ng agham sa pagliko ng siglo

kung ang integrasyon ng mga natural na agham at agham ng tao? ay inilaan para sa talakayan sa isang espesyal na pagpupulong sa loob ng balangkas ng XXI World Philosophical Congress, na ginanap sa Istanbul mula Agosto 10 hanggang 17, 2003 (Tingnan: Mga Tanong ng Pilosopiya. -2004. - Hindi. 3) Ano ang mayroon tayo ngayon? Ang pangkalahatang kalunos-lunos ng modernong pananaliksik, na hindi tinatablan ng maputik na alon ng postmodernistang karahasan, ay isang panawagan para sa isang bagong diyalogo sa pagitan ng mga natural na agham at sangkatauhan. Ngunit sa anong batayan? Dito nagsisimula ang problema. Ang pagkakaiba-iba at hindi pagkakapare-pareho ng mga ipinahayag na pananaw ay nakapanghihina ng loob. Kasabay nito, mali na ipagpalagay na ang talakayan ay bumalik sa "mga buong bilog" at walang pag-unlad na nagawa sa nakalipas na siglo alinman sa pagkamit ng kalinawan ng sangkap