Yeryüzünde görülebilecek en sıra dışı manzaralar. Peyzaj mimarlığı: tarihin kilometre taşları Eski manzaralar

Bilim adamları, peyzaj bahçe sanatının en eski anıtlarının oluşumunu MÖ 4. yüzyıla tarihlendiriyor. Bunlar Mısır'ın başkenti Thebes'in bahçeleri. O zaman bile, zengin Mısırlıların lüks villaları, şaşırtıcı derecede güzel bahçelerle çevriliydi. Uzak yerlerden getirilen bitkiler, kurumuş fakir topraklarda yetiştirilir, bağlar ve çiçek tarhları dikilirdi. Bahçe kompozisyonunun merkezi, kural olarak, çeşitli flora ve fauna temsilcilerinin yaşadığı yapay bir göletti. Yolların, çiçek tarhlarının ve bahçenin diğer unsurlarının geometrisi, bilim adamlarına Thebes'in zengin sakinlerinin bahçelerinin önceden tasarlanmış projelere göre yaratıldığına inanmaları için sebep veriyor.

Mezopotamya, peyzaj mimarlığı tarihinde özel bir yere sahiptir. Alışılmışa yakın bir tarzda oluşturduğu bahçeleri, modern botanik bahçelerine yakışır zengin bitki koleksiyonları ile ayırt edildi. Dünyanın yedi harikası listesinde haklı olarak ikinci sırada yer alan Babil'in Asma Bahçeleri, Mezopotamya peyzaj sanatının en büyük başarısı oldu. Kral Nebuchadnezzar'ın karısı için yaratılan ihtişamın zamana dayanmamasına rağmen, bu tür çevre düzenlemesinin biraz dönüştürülmüş bir biçimde olması fikri bugün hala geçerlidir.

Antik dünyanın peyzaj mimarisinden bahsetmişken, Hindistan ve İran'ın bahçelerinden bahsetmemek mümkün değil. Gerçekten lükstüler: düzenli stilin kusursuz titizliği burada yüce sembolizmle birleştirildi - sarayların yanında bulunan bahçelerin bir cennet parçasını yeniden üretmesi gerekiyordu. Bu tür manzaraların yaratılmasına muazzam fonlar yatırıldı: bahçelerde birçok nadir bitki, kanallarla birbirine bağlanan göletler, güzel çardaklar, taş levhalarla döşenmiş sokaklar vardı.

Antik Yunanistan'ın peyzaj mimarisi, antik devletin farklı bölgelerindeki kabartma farklılıklarıyla büyük ölçüde kolaylaştırılan çeşitliliği ile ayırt edildi. "Yunanistan'da her şey var!" Yerel doğal manzaralara atfedilebilir, burada herhangi bir manzara bulabilirsiniz: adalardan ve deniz kıyısından dağlara ve kayalara. Bu bağlamda, Hellen bahçelerinin düzenine, çoğunlukla yerel kabartmanın özelliklerine bağlı olarak serbest bir üslup hakimdi. Kompozisyonun merkezi genellikle bir tür kamu veya özel bina oldu: bir saray, bir tapınak, bir amfitiyatro, bahçeler ve parklar ise birliği doğa ve güzellik arayışıyla birleştirdi.

Antik Roma'nın peyzaj mimarisi ise tam tersine, kabartmalardan bağımsız olarak düzenli bir üsluba yöneldi. Bu konuda özellikle belirleyici olan, dağlık bölgede bulunan Roma soylularının villalarının yakınındaki bahçelerdi. Peyzaj planlamasının ciddiyeti, açıkça tanımlanmış fonksiyonlara sahip çok seviyeli teraslarla arttırıldı. Evin bitişiğindeki üst kısım, bahçenin bir kısmı yürüyüş alanıydı. Gölgeli düz sokaklar birçok heykelle süslenmişti, buradaki bitki örtüsünün çoğu dekoratifti. Park alanında balık havuzları ve çok katlı kümesler donatıldı. Üzüm bağları ve meyve bahçelerinin bulunduğu alt teraslar da düzenli bir tarzda planlanmıştır.

Kaynak: Chernov S.Z. Antik Radonezh'in tarihi manzarası. Köken ve anlambilim. Kitapta: Kültür anıtları. Yeni keşifler. Yazı. Sanat. Arkeoloji. M., 1989. Tüm hakları Saklıdır.

Elektronik versiyonun açık erişime yerleştirilmesi yapılır: http://hotkovo.net.ru. Tüm hakları Saklıdır.

"RusArch" kütüphanesine yerleştirme: 2011

S.Z. Çernov
Antik Radonezh'in tarihi manzarası.

Kökeni ve anlambilimi

Son yıllardaki arkeolojik araştırmalar ve sözlü gelenek çalışmaları, eski Radonezh'in görünümünün izini sürmeyi mümkün kılmıştır. Keşfedilen anıtlar, 13-16. yüzyılların tapınakları, köyleri, yolları ve diğer tarihi gerçekleriyle özdeşleştirildi. Bu yerleşimler, bir zamanlar var olan resmin hatlarını ne kadar tam olarak ortaya çıkarırsa, burada derin bir iz bırakan erken dönem Moskova kültürünün bazı temel özelliklerini yansıttıkları özgünlük o kadar net bir şekilde hissedildi.
belki hiçbiri modern kavramlar Tarihsel bir peyzaj kavramı olarak dünyaya bu kadar geniş bir şekilde damgalanmış kültürün hafızasını iletmeyecektir. Peyzaj yalnızca tarihi ve coğrafi bilgi taşır, ancak doğa unsurlarının insan düşünce ve emeğinin eserleriyle organik bir kombinasyonunu temsil eder. Bu, insanların doğal çevreye karşı tutumu, ekonomik ve sosyal yapısı, düşüncenin sanatsal yapısı ve mekanın organizasyonunda kendini gösteren dünya görüşü gibi geniş kapsamlı kültür alanlarının sentezlendiği şaşırtıcı bir olgudur. . Yukarıdakilerin ışığında, Radonezh'in tarihi manzarası, kapsamlı bir çalışmayı ve düşünmeyi hak eden ayrılmaz bir anıttır.
Bu yayının amacı, XIII-XIV yüzyıllara ait bu anıtın yaşamının erken evresi ile ilgili malzemeleri belirlemek ve analiz etmektir. Bu nedenle, Radonezh manzarasının kökeni sorusu ön plana çıkıyor. Doğru formülasyonu için o dönemin tarihsel durumunun bazı özelliklerini not etmek gerekir.
Radonezh, Rus tarihinin sayfalarında 1337'de - Batu'nun işgalinden yüzüncü yılda ve Moskova prensliğinde "büyük sessizliğin" onuncu yılında ortaya çıkıyor. Kuzey-Doğu Rusya'nın Horde boyunduruğu altında geçtiği yolda, “büyük sessizlik” (1327-1368), bir tür dönüm noktası oluşturdu. Sürekli istilalar dönemi bitti. Ancak insanların "Tanrı'nın Oda'sını değiştirecekleri" konusunda güven kazandıkları zaman henüz gelmedi. Ivan Kalita'nın büyük saltanatı ile başlayan "sessizlik" dönemi, aktif ekonomik gelişme ve feodal toprak sahipliğinin oluşumu ile karakterize edildi. Bununla birlikte, Ivan Kalita'nın saltanatı, yalnızca Moskova prensliğinin refah zamanı değil, aynı zamanda Rusya'nın Jochi ulus1 yapısına maksimum dahil edilmesi dönemiydi. Tarihte “sessizlik” ile kendini unutmanın rahatlama getirdiği belirli bir rüya (“Ve Hıristiyanları azarlamak”)2 arasında bir karşılaştırma olması tesadüf değildir. İki kültür arasındaki çatışmanın Kuzey-Doğu Rusya'nın yaşamına derinlemesine nüfuz ettiği bir dönemde, mücadelenin sonucu, bu yaşamda Rus kültürünün hayatta kalmasına ve bağımsızlığını sürdürmesine izin verecek bu tür temellerin bulunup bulunmadığına bağlıydı.

Radonezh Sergius - Radonezh'in anavatanı, Trinity Manastırı'nda ortaya çıkan ve ulusal öz bilincin oluşumu üzerinde derin bir etkiye sahip olan manevi hareketin kökeninde yatmaktadır3. Bu hareket tüm içeriğiyle Tatar-Moğol boyunduruğuna ve beraberinde getirdiği “manevi yıkıma” karşıydı4. Bu nedenle, Trinity Manastırı'nda geliştirilen bu fikirlerin Radonezh'in tarihi manzarasındaki etkisini izlemek ve böylece o zamanın kültürünün oluşumunun özelliklerini daha iyi anlamak önemlidir.

Radonezh, 1608-1609 civarında, Sıkıntılar Zamanında yıkılmasından sonra bir şehir olarak varlığını sona erdirdi. 1616'da "Gorodok Radonezh" adını alan köy (18. yüzyılın başından beri - Gorodok köyü), Trinity-Sergius Lavra'nın mülkiyetine geçti ve manastır topraklarının laikleşmesine kadar onunla kaldı. 1764'te. Ne bu dönemde ne de daha sonra Radonezh Sergius'un saygısı ile ilişkili büyük mimari topluluklar yoktu. Bu saygı, St.Petersburg kilisesinde gerçekleşen hizmetlerin geleneğinde ifade edildi. Vozdvizhensky, egemenlerin Trinity kampanyaları ve tahtın kilisede Aziz Sergius'a adanması sırasında. Gorodok5. 19. yüzyılda - a, görünüşe göre - ve daha erken bir zamanda - s ile. Kasaba, Khotkovo'daki Pokrovsky Manastırı'ndan Lavra'daki Haç Şapeli'ne giden hacıların yolunu açtı.
Radonezh'in tarihyazımı küçük ama tuhaf. Kentle ilgili eski haberlerin kısalığı kentin gelişimini engelledi6. Radonezh'i keşfetmenin yeni yollarını arama arzusu, yalnızca Rus Orta Çağlarına artan ilginin damgasını vurduğu dönemlerde ortaya çıktı. Radonezh çalışmasının başlangıcı, köyü ziyaret eden 3. Ya. Khodakovsky tarafından atıldı. Gorodok 1820'de. Yöntem 3. D. Khodakovsky, arkeolojik gözlemlerin, eski zamanlayıcıların araştırmalarının ve Genel Arazi Araştırmasından elde edilen verilerin kullanımının bir kombinasyonuna dayanarak, o zamanın biliminin gelişiminin önündeydi7. 1840'lar-1850'lerde Trinity Lavra'nın çevresi I.M. Snegirev'in dikkatini çekti8.

Radonezh ile ilgili literatürde özel bir yer, Kasım 1857'de Molva dergisinde yayınlanan K. S. Aksakov'un “Köy Hayatından Bir Masal” tarafından işgal edilmiştir. K. S. Aksakov'un sözlü gelenekte sönmemiş bir tarihsel gelenek görmesine izin veren canlı bir duyguyu yansıtıyordu. "Öykü" de büyük bir özenle aktarılan köylülerle diyaloglar bize eşsiz kanıtlar getirdi. Radonezh çalışmasında yeni bir aşama, 1920'ler-1930'larda S. B. Veselovsky'nin Trinity Lavra arşivi üzerindeki çalışmasıyla ilişkilendirildi. Bir zamanlar Radonezh prenslerine ait olan bir dizi araziden bahseden 1542/1543 tarihli Arazi Etüt Kaydı'nı araştırdı ve Radonezh prensliğinin boyar mülklerini inceledi10. arkeolojik olarak Kasaba 1901 yılında Yu. G. Gendune11 tarafından araştırılmıştır. 1929-1931'de. yerleşim ve yerleşimdeki kazılar N.P. Milonov12 tarafından yapılmıştır. Daha sonra, Radonezh13'te tekrar tekrar keşif çalışmaları yapıldı. Yazar tarafından 1976 yılında Trinity-Sergius Manastırı alanında başlatılan araştırma, arkeolojik yüzey araştırmalarını, mikrotoponimi materyallerinin toplanmasını ve yazılı kaynakların yerelleştirilmesini içeriyordu.14

1984-1985'te. Çalışmalar köyün çevresinde yoğunlaşmıştı. Gorodok, "Radonej Antik Kentinin Koruma Bölgeleri"15 projesini oluşturmak amacıyla. Sonuç olarak, 13-17. yüzyıllara ait 200 arkeolojik anıt keşfedildi. (yerleşim yerleri, mezarlıklar, yollar, göletler) ve 450 peyzaj anıtı (araziler, yollar).
XV-XVI yüzyılların güncel haberleri. Radonezh bölgesinde pek fazla yok, bu nedenle V.I. Golenin'in kadastro kitaplarının materyalleri özellikle değerlidir. R. D. Dashkov ve F. G. Adasheva 1542/1543 17 - şehrin en parlak döneminde derlenen belgeler.

Aşağıdaki tanımlamalar 1570-159018 yıllarına atıfta bulunmaktadır. 1617'de Çar Mihail Fedorovich tarafından verilen bir tüzüğe göre, Radonezh Kasabası Trinity Manastırı'na transfer edildi. Bu bağlamda, 3 Ağustos 1617'de M. Tikhanov ve D. Orlov “incelendi ve ölçüldü ... Radonezh kasabası ve Mogilitskaya z çorak arazisi.. Saray köyü Zdvizhensky19. 1620'lerin başında, Mogilitsky çorak arazisi köyün topraklarına bağlandı. N. II. Zasetsky ve P. Yermolin 24 Mart 162320

Görünüşe göre, ertesi yıl, Moskova bölgesinin kuzeyinde L.A. Kologrivov ve D. Skirin22 tarafından gerçekleştirilen Radonezh21 toprakları ve çevresi hakkında ülke çapında bir açıklama yapıldı.
XVI'nın ortaları, XVII yüzyılın başlarına ait belgeler. Radonezh bölgesinin tarihi coğrafyasını incelemek için gerçek temeli oluşturur. Bu belgelerin verilerinin yerelleştirilmesi ancak daha sonraki kaynakların tüm fonunun katılımıyla mümkün olabilir. Aralarında önemli bir yer, 1660-166723 çizimleri ve 1680'lerin sınır kitaplarında, sınırın uzunluğunun kulaçlarda belirtildiği ve modern haritalara büyük bir doğrulukla aktarılmasına izin veren sınır kitapları tarafından işgal edilmiştir. 1680'de A. 10. Bestuzhev ve V. Domashev, Trinity ile egemen topraklar arasındaki sınırı yeniledi, 1542/1543'te Radonezh'in kuzeyine çekildi. Ek olarak, Torgosh ve Vora nehirleri boyunca uzanan egemen toprakların güney sınırını tanımladılar. 1084'te bu anketin verileri köyün bir tanımıyla desteklendi ve sonuç olarak Verderevsky ve L. Yuryev'in bir katip ve anket kitabı ortaya çıktı.


Orijinalinde korunan 1084 kitabı sadece yasal bir belge değil, aynı zamanda Radonezh bölgesinin asırlık öğreniminin sonuçlarını özetleyen ve doğası, toponimi ve arazisi hakkında büyük miktarda bilgi içeren bir çalışmaydı. mülkiyet25. Mezhi 1680 ve 1084 neredeyse tüm uzunluğu boyunca, Genel Arazi Anketi (1768) dönemi yeniden başladı26. Buna karşılık, Genel Arazi Etüdü sınırları boyunca, 1930'ların topografik araştırması sırasında jeodezik doğrulama kursları atıldı27. Bu, yazarın verileri 1680-1684 için eşleştirmesine izin verdi. Böylece, 14.-15. yüzyıllarda Radonezh'in tarihi manzarasının yeniden inşasının temeli haline gelen 1617-1624 verilerinin yerelleştirilmesinin yolu açıldı. (Şek. 5).
Tüm Radonezh bölgesinin yerleşiminin geçtiği en eski yol nehirdi. Vorya, nehre akıyor. Klyazma. MS 1. binyılda Vori'nin orta kesimlerinde Fince konuşan nüfusun müstahkem bir kabile yerleşimi vardı. XI-XII yüzyılların sonunda. orta Vora'da, arkeolojik literatürde iyi korunmuş mezar höyüğü yaşamının anıtları nedeniyle bilinen bir grup Slav köyü-Krivichi kuruldu. Bu yerleşimlerin çoğu, 13. yüzyılın ortalarında Moğol istilası sırasında yok oldu. ve sonrasında asla yenilenmez.

Kuzeyde uzanan Radonezh bölgesi, 1238-1240'ta harap olmadı. Arkeolojik verilere bakılırsa, 13. yüzyılın ikinci yarısında - 14. yüzyılın ilk yarısında yerleşmeye başlandı. (Şekil 3). Mezar höyükleri inşa etme geleneği geçmişte kaldı, ancak Moğol öncesi döneme kadar uzanan kurgan seramikleri ve gelenekleri hayatta kaldı. Slav ismi "Radong"dan gelen şehrin adı da Eski Rus zamanıyla bağlantılıdır.

Bu adı taşıyan yerleşimin Moğol öncesi dönemlerden beri var olması mümkündür, ancak yaygın yerleşim daha sonra başlamıştır29.
İkincisi, nehirlerle birlikte - yeniden yerleşimin gerçekleştiği tarihsel olarak belirlenmiş bir yön, Pereyaslav yoluydu. 1302'den beri, Prens. Ivan Pereyaslavsky, mirasını Prens'e bıraktı. Daniil Alexandrovich ve özellikle 1328'den beri bu yol Moskova prensliğinde en önemli yollardan biri haline geldi. Nehri geçerken. Sayfalar (Vori'nin bir kolu) ile ortaya çıktı. Radonezh. “[Radonzhe köyü] koyu” ve “[Radonzhskoe] cemaati, Ivan Kalita 1336 g30'un manevi tüzüğünde belirtilmiştir.
Köye ek olarak, ikinci. zemin. XIII - XIV yüzyılın ilk üçte biri. arkeolojik olarak tanımlanan üç yerleşim vardır: Golnevo, Mogilki ve Belukhinskoe (Şek. 3). Radonezh'e 3 km uzaklıkta ve ikincisinin dibinde - Pereyaslav yolunun yakınında bulunuyorlardı. Daha sonraki prensliğin kurulduğu geniş alanlar hala ıssızdı.

Listelenen köylerin topografyası, kısa süre sonra Kuzey-Doğu Rusya'yı yutan yerleşim biçimlerindeki bu radikal değişikliğin ilk işaretlerini yansıtıyordu. köyler su havzalarına girmeye başladı. Radonezh civarında bu sürecin aşamaları izlenebilir. Golnevo, nehrin terasının kenarında kurulmuştur. Vori, hala Moğol öncesi tipe aittir.
Mezarlar nehirden uzakta, ancak doğal bir su kaynağıyla ortaya çıktı. Göletin korunduğu Belukhinskoye, “kuru arazide” tipik bir yerleşim yeridir.
Yerleşimciler, ormanlarla kaplı su havzalarında daha önce sadece avlanma alanı olarak kullanılan geniş alanları açmışlardır (Fig. 3). İçinde ortaya çıkan doğal manzara. Radonezhskoye, köyün güneyinde yerini ladin ve çam ormanlarının aldığı ladin ormanlarıyla kaplı bir moren ovasıydı. kuzeydoğudan Radonezh, bir moren tepesinin manzarasına bitişikti. Sınırı açıkça görülebilir ve şimdi, yıllıklarda "Radonej'in yukarısında" s. 10'da belirtilen dağdan bakıldığında. Bir ovada uzanan bir kasaba. Tepe, kapanarak bölgeyi ayrı tepelere bölen, vadilerin üzerinde yükselen vadiler tarafından parçalandı.

Bu peyzajın marjinal ve ova alanları ladin ormanları tarafından işgal edildi. Orta kısmında, daha verimli topraklarda yetişen antik ıhlamur-ladin ve meşe-ladin ormanları hakimdi. Radonezh bölgesinin ilk köylerinin kurulduğu meşe ormanları alanlarının hala korunduğu bu alandaydı. Yerleşimciler, Priklyazma ova bölgesinden kuzeye, nehrin yukarısına doğru hareket ediyor. Vore, Slav kolonizasyonunun orijinal bölgelerine özgü moren sırt ormanlarının tepesinde bir araya geldi. Peyzaj çeşitliliği ile birleşen bu durum, nüfusu gelecekteki şehrin31 alanına çekti.

Eğer ile. Radonezh bölgenin idari ve ekonomik merkeziydi, daha sonra kutsal merkezi, tahmin edilebileceği gibi, Beyaz Tanrıların tapınağıydı. 1856'da I. M. Snegirev, “Vozdvizhensky'den iki verst” yazdı, “Bir çam ormanında Beyaz Tanrılar adı verilen bir tepecik var; Yerel eski zamanlayıcıların ifadesine göre, vadide, altlarında hazine aramak için yakın zamanda kaldırılan bazı taşlar vardı ve eski efsane, St. Sergius, çevredeki sakinlerin taptığı bazı putların yerine taştan bir haç dikti32.

Trafiğin lokalizasyonu için 3.Ya. Khodakovsky: ..Eski adı Radonezh olan Gorodok köyünde olmak, - diye yazdı, - Nadir bir isim tanıdım. Yerel rahip ve birkaç eski zamanlayıcı beni toplu kasabaya götürdü ve çevrelerindeki tüm broşürleri anlattı. Sonunda, içlerinden biri şöyle diyor: ... Vozdvizhensky köyünün yakınında Beyaz Tanrılar var, bu Gorodok'tan bir verst ötede değil, bize bitişik. Beni ana yoldan buraya getiren genç kadın da bu Beyaz Tanrıları biliyordu ve beni onlara götürdü. Harika konumu adıyla tutarlıdır - "Mogiltsy"33 adlı yoldan ayrılan genişliğe veya boşluğa yakındır.
Bu açıklamaya göre, Beyaz Tanrılar, köyün tarlalarının başladığı Troitskaya yolunun güneyinde (Gorodok köyünden Lavra'ya - Şekil 7, No. 50) yerleştirildi. Vozdvizhinsky. Kutsal alanın içinde bulunduğu bölgenin doğu sınırı, Khodakovski'nin kutsal alanın köyden kaldırıldığını belirtmesiyle belirlenir. Kasaba "bir verstten daha uzak değil." Bu bölgenin batı ve güney sınırlarını çizmeye devam ediyor. İlki, K. S. Aksakov'un Beyaz Tanrıların yerini arayışıyla ilgili hikayesine dayanmaktadır: . Tüm gücümüzle aramaya başladık... 35 Ovrazhek, ya da muhatabı K.S. Aksakova, köyden bir köylü olarak "içi boş" diyordu. Kasaba, köyün eteklerinin 800 m doğusundan akan Orzhavets çayıdır. Kasaba (Şekil 7, No. 229). Böylece, Beyaz Tanrılar alanı, Orzhavets'in doğusunda, sol yakasında bulunuyordu.

3. Ya. Khodakovsky'ye göre, Beyaz Tanrılar alanı “yol ... Migilitsy” den bir oyukla ayrıldı. Bu gösterge, arama alanımızın güney sınırını belirlememizi sağlar. Mogilitsy yolunun konumu, eski zamanlayıcıların hikayelerine göre büyük bir doğrulukla belirlenir (Şekil 7, No. 224, 225). 1617'deki yüzey araştırması sadece bu yerelleştirmeyi doğrulamakla kalmıyor, aynı zamanda daha önce 1588/1589'da Mogilitskaya çorak arazisine dönüşen bir “Mogilki köyü” olduğunu da bildiriyor (Şek. 6, No. 3)36. Mogilki köyünün yeri 1981 yılında yazar tarafından incelenmiştir (Leshkovo-2 yerleşimi - Şekil 5, No. 27). Burada yapılan kazı (48 m²), bir konut binasının bir fırın çukurunun (2,5 X 2,2 m; derinlik 0,6 m) sürme tabakasının altında ortaya çıkarılmıştır. Çukurun doldurulduğu yerin doğası gereği, önümüzde yapının varlığı sırasında var olan bir dizi eşya ve seramik içeren kapalı bir kompleks olduğu açıktı37. Bunlar, 15. yüzyıl kayıtlarından bilinen yerleşim yerlerinde bulunanlardan çok daha arkaik buluntulardı. 14. ve 15. yüzyıllara ait kaba kırmızı kil çanak çömlek, ikincisine özgü burada yoktu. Tanımlanabilen 105 parçadan 14'ü kabın boynu boyunca eğik bir dalga şeklinde bir süslemeye sahipti ve griden kırmızı kil çanak çömlek arasında bir geçiş çeşidini temsil ediyordu. Gri seramikler ağırlıktadır ve yaklaşık %5'i kurgan mallara aittir. Ayrıca 13.-14. yüzyılın ikinci yarısına ait oval bir koltuk, bir bileme taşı, kumaş baskılı kerpiç fırın parçaları ve 13. yüzyılın ikinci yarısı ile 15. yüzyılın başlarına tarihlenen silindirik yaylı kilidin38 bir parçası bulunmuştur. Kırmızı kilin olmaması ve kurgan seramiklerinin (XIII yy ve öncesi) varlığı dikkate alınarak külliyenin tarihi XIII. yüzyılın ikinci yarısına - XIV. yüzyılın ilk yarısına kadar daraltılmıştır.39


Efsaneye göre Beyaz Tanrıların bulunduğu sınırları bu şekilde belirledikten sonra, 13.-14. yüzyılların ikinci yarısının bir yerleşim yeri (Leshkovo-9 - Şekil 5, No. 32a) olduğu sonucuna varılabilir. Orzhavets deresinin sol kıyısında Mogilki köyünün 350 m kuzeyinde keşfedilen , (Res. 3).

Yerleşmede 14. yüzyıla tarihlenen üç loblu sürünme benzeri uçları ve ortasındaki eşkenar dörtgeni olan bir çapraz yelek bulunmuştur. (Şek. 3 ek)40. Yerleşim, Rzhavets sahasının güney kesiminde bir pelerin kaplar. Batıdan aynı adı taşıyan dere ile sınırlandırılmıştır. Derenin kıyısında, Orzhavets veya "içi boş"41 olarak adlandırıldığı için birçok kaynak var. 19. yüzyılın ortalarında, yerel sakinlerin ifadesine göre “beyaz taşlar” burada, “boşluğun” kıyısındaydı42. Orzhavtse yakınlarındaki su kaynakları bölgesi, Radonezh yakınlarındaki antik çağda meşe ormanlarının yakınında kaynakların bulunduğu az sayıdaki yerlerden biridir43. Bu nedenle, bu yerin seçiminin, Slavların yakınında yayların aktığı eski meşeleri onurlandırma geleneğinden etkilendiği varsayılabilir. Hıristiyanlığın yayılmasıyla birlikte, meşe, hastalıklardan iyileşen canlı suyu keskinleştiren cennet ağacının dünyevi bir yansıması olarak saygı görmeye başladı.

Radonezh tapınağının kültleri sorunu ancak en genel biçimde özetlenebilir. “Bel Tanrı,” diye yazdı I. M. Snegirev, “cennetin, ışığın ve yaşamın ortak Slav yüce tanrısı tarafından saygı duyulur, antiteziyle karanlığın iblisi Chernobog, evren üzerindeki egemenliği paylaşır. Ancak, kesinlikle söylemek gerekirse, Bel tanrısı genel olarak tüm "güneş tanrıları" için yalnızca bir sıfattır45. "Beyaz Tanrılar" ve "Radonezh" - ilk ve ilk izlenimdeki bu kelimeler anlamsal olarak ilişkili olarak kabul edilir. Aşağıda verilen hususlar, aralarında paralelliklerin antik çağda var olabileceğini göstermektedir.

Beyaz Tanrılar ve Mogilka bölgesi Radonezh'in doğusundaydı ve görüş alanı içindeydi. Böyle bir konum tesadüfi değildi: doğu yönü kutsal alanın ana ekseni olarak tasarlandı. Mezarlar kesinlikle Radonezh'in doğusunda bulunuyordu ve Radonezh sakinleri, 13.-14. yüzyılların sonunda meydana gelen ekinoksta bu yol üzerinde güneşin doğuşunu izleyebiliyorlardı. 11 Mart'ta. Yaz gündönümü yeri olarak adlandırılan “yaz gün doğumu”na doğru ilerlerken, 1-2 Nisan'a kadar gün doğumu noktası, kutsal alanın bulunduğu buruna taşındı46. Rus tarım tatil döngüsünde erken ilkbahar, ölülerin en belirgin anma zamanıydı. “Mogilki” yer adının 13-14. yüzyıl sonlarına ait olduğu düşünülürse47, bu ismin anma kültüyle bağlantısı göz ardı edilemez. Cenaze törenleri Radunitsa'da doruk noktasına ulaştı, tüm köy mezarlığa sevdiklerinin mezarına gittiğinde48. Radunitsa, Aziz Thomas haftasının Salı günü (Paskalya'dan sonraki ikinci gün) veya Paskalya'da (22 Mart - 25 Nisan) kutlandı. Bu gözlemler, I. M. Snegirev'in “Radonezh” toponiminin “Radunitsa” kelimesinden kökeni hakkındaki varsayımına dikkat etmemizi sağlıyor49.

Radonezh'i çevreleyen köylerde yapılan kayıtlarda bir anlamda doğrulandı. Örneğin Koroskovo köyünde, eski günlerde “köyün Radonitsa50 olarak adlandırıldığına dair bir hatırlatma var. Leshkovo köyünde, köydeki yerleşim hakkında. Kasabaya şöyle söylenir: “Bu Gorodina ... Rade ... Razhenets ya da onların dediği gibi bir şey ... Radonets - kasaba bu yer olarak adlandırılıyor”51. "Radonezh" kelimesinin telaffuzundaki çeşitlilik, çok erken bir zamanın sözlü geleneğinden kaynaklanmaktadır: 15. yüzyılın sonunda zaten yazılı kaynaklarda gözlemlenmeyi bırakmaktadır. "Radonezh" kelimesinin "y" ile yazılışı, Prens Vladimir Andreevich 1401-1408'in manevi yazısında bulunur. "Radunezh arıcıları"52. Bu nedenle, kişisel bir addan oluşan "Radonezh" toponiminin, halk etimolojisi tarafından uzun zamandır "Radonezh" kelimesiyle ilişkilendirildiği varsayılabilir.Bütün bunlar, ataları anma geleneğinin eski kültlerde büyük bir rol oynadığını göstermektedir. Radonezh'in fotoğrafı.

hakkında çok az şey biliniyor İlk aşama Radonezh manzarasının oluşumu, hassas dikkatten bahsediyor eski nüfus doğaya - insanı "etrafına dökülen temel dünya yaşamıyla" yapan bir duygu53. Peyzajın organizasyonu, modern bir araştırmacının dilinde heterojen ve niteliksel olarak en büyük değeri oluşturan merkezlere - “en büyük değere” yönelik olarak algılanan erken Orta Çağlara kadar uzanan yerleşim alanı hakkındaki fikirleri yansıtıyordu. ebediyen hayat veren kabile ilkesi”54.

Radonezh tarihinde önemli bir dönüm noktası, Bartholomew'in (manastır Sergius) babası olan boyar Kirill'in, Tatar yıkımıyla yoksullaşan Rostov'dan buraya taşındığı 1337 yılıdır. Rostov'un ağırlığından yükselen “Radonezh Sergius'un Hayatı”, “Ve ihtiyaç uğruna, Tanrı Kiril'in hizmetkarı” diyor; ve tüm evleriyle ve türleriyle birlikte gittikleri ... ve Rostov'dan Radonzh'a taşındılar ”55. Cyril ve ailesinin Radonezh'deki yaşam süresinin dört ila beş yıl olduğu tahmin ediliyor. Kısa bir dönemdi, ancak Bartholomew'in gençlik yıllarına, bir kişinin ruhsal vizyonunun alışılmadık şekilde keskinleştiği bir zamana denk geldi. 1341 civarında, kardeşi Stephen Bartholomew ile birlikte, yakında (Gururlu Simeon saltanatının başlangıcında) “Kutsal Üçlü adına ... Metropolitan Theognost'tan” kutsanan “küçük bir kilise” inşa etti. ” 7 Ekim'de, görünüşe göre 1342, Bartholomew, Sergius adı altında “melek suretinde” tonlandı56. Takip eden 15 yıllık inziva döneminde, Radonezh (Sergius'un kardeşi Peter'ın yaşadığı), Trinity'den Moskova'ya giderken, Sergius ve manastırın keşişleri tarafından türünün tek yeri olarak algılanamazdı. "dünya", "çöl" 57 ile birleşir. Bütün bunlar, Radonezh'de neden bu kadar çok efsanenin, antik peyzajın belirli alanlarıyla sınırlı olan St. Sergius adıyla ilişkili olduğunu açıklıyor (Şekil 5, XIII).

Poklonnaya Gora ve çevresiyle ilgili efsaneler özellikle ilgi çekicidir (Şekil 3). Tarihsel ve topografik yorumları için yol gösterici konu, hakkında birkaç söz söylenmesi gereken antik Pereyaslav yolu.
Poklonnaya Gora, köyün 3 km kuzeydoğusunda yer almaktadır. Şehir. Şu anda ormanla büyümüş olan yola 19. yüzyılda adı verildi. Troitskaya (Şek. 7, No. 50). 1617'de bu, “Eski Slobotskaya” yoluydu, yani o zamana kadar önemini yitirmiş olan Alexandrovskaya Sloboda'ya giden yoldu (Şek. 6, No. 28). 1542/1543'te yol "Büyük Stogovskaya" olarak adlandırıldı ve Stogov Manastırı (Molokcha Nehri üzerinde) ve Aleksandrov Sloboda üzerinden Pereyaslavl'a gitti ve Trinity Manastırı'nı çok batıda bıraktı (Şek. 5. No. 6.19).

Bu veriler ışığında, Perm'li Stephen hakkında "Radonezh Sergius'un Hayatı" hikayesine dönelim. 1300 civarında, Stefan "Perm'den... baskın Moskova şehrine" gidiyordu, "Onun yolu," diyor Bilge Epnfapiy, "bir piskoposla aynı ve St. Sergius manastırından şu şekilde ayrılıyor: 10 veya daha fazla alan." Manastırı ziyaret etmeye vakti olmayan Stefan, "aziz manastırının karşısında" yolunda durdu ve Sergius'u kutsadı: "Barış sana, manevi kardeşim!" Yemekte “ve bu saatte” olan Sergius, “ruhta, kirpi Piskopos Stephen'ı anlıyor” ona cevap verdi: “Sen de sevin, Mesih'in sürüsünün çobanı.” Epiphanius ayrıca Sergius'un Stefan'ın kaldığı “yer için de isimlendirildiğini” bildirir58. “Kutsal ruhların mucizevi yakınlaşmasının anısı” tahta bir haç ve üzerine bir şapel inşa edilerek ölümsüzleştirildi59 ve yere Poklonnaya Gora adı verildi. 17. yüzyılda şapel taştan yapılmıştır. “Poklonnaya Tepesi'nde,” I. M. Snegirev bunun hakkında yazdı, “dört taraftan sivrisineklerin üzerinde, çadır üstü eski bir taş şapel var. Meşe kirişlerden yapılmış, bir tarafta Rab İsa Mesih'in çarmıha gerilmesi, diğer tarafta Aziz Sergius'un çarmıha gerilmesi görüntüsü ile ıhlamur tahtaları ile kaplanmış eski bir devasa sekiz köşeli haç ... Yolun karşısında kutsal bir gölet var, efsaneye göre, Aziz Sergius'un kendisi tarafından kazıldı "60. 1932-1935'te. şapel yıkıldı. Şu anda, yalnızca onu çevreleyen koru ve büyümüş gölet, yakınında 15.-16. yüzyılların kültürel katmanının izlendiği hayatta kaldı. (Şek. 5, No. 47; 7, No. 273).

16. yüzyılda Bolshaya Stogovskaya yolundan beri. Lavra'yı bir kenara bırakarak, Haç şapelinden Pereyaslavl'a götürdü, onu Perm Stefan'ın Pereyaslavl'dan Moskova'ya gittiği yolla tanımlayabilirsiniz. Bu yolun bir tanımını Bilge Epiphapius'un Trinity Manastırı'nın varlığının ilk 15 yılındaki çevresiyle ilgili hikayesinde buluyoruz: lider. Epiphanius, o sırada manastıra giden “geniş bir yolun” bulunmadığına dikkat çekti: “Onlara, sanki yolsuzmuş gibi, dar ve patikasız bir yoldan gelmem gerekiyor”61 (Şek. 3). Sadece 1350'lerin - 1360'ların ikinci yarısında, 15. yüzyılda Moskova'dan Pereyaslavl'a giden ana yolun rolünü oynamaya başlayan Trinity Manastırı'na bir yol döşendi (Şek. 5, No. 22, 23; Şek. 5, No. 30),

Poklonnaya Gora'nın 14. ve 15. yüzyıllarda çevresinin tarihi ve coğrafi resminin ana hatları çizildiğine göre, Beyaz Tanrılar olarak da adlandırılan, ancak köyün arasında bulunan başka bir yolun efsanesini düşünebiliriz. Gorodok ve Poklonnaya Gora. P. A. Florensky ve P. N. Kapterev'in araştırmasının sonuçlarını yansıtan “Sergiev Posad Yerel Bölge Araştırma Derneği'nin görevleri hakkında ...” (1918) raporunda şunları okuduk: “Aynı Poklonnaya Tepesi yakınında, eski Radonezh'in yanı sıra, bu bölgenin eski sakinlerinin kutsal bir yolu vardı - “Beyaz Tanrılar” Bu isim bugüne kadar hayatta kaldı ve biz de yerin kendisini bulduk ... ”62. 1983'te bir rekor kırıldı. Gorodok Matryona Pavlovna Maslentseva köyünün bir sakininden yapılmış, bu yolun yerini belirlemeye izin verdi. 1922-1924'e kadar uzanan bir davayı hatırlatan “Kocamdı” dedi. "Hadi oraya gidelim. Neden dolaşalım, orada, canım" diyor. Trinity yolunda denir. Ama önce Zagorsk'u aradılar, ama Trinity. Eh, bu demektir ki Trinity boyunca gittiler yol. Böyle bir huş ağacı çok büyüktü, bu yüzden bir tepe gibiydi. "Oturalım, ama ineğin yemesine izin ver. Ve dinlenelim, "Ve yaya! Diyor ki: "Unutmayın, diyor, burada Beyaz Tanrılar burada, diyor ki, ve bir gölet." "Ve burası, diyor, Beyaz Tanrıların çağrıldığı yer." Ve ona sormaya başladım: “Beyaz Tanrılar nasıl? Ne tür?" Ama yine de okuma yazma biliyordu. “Nasıl” diyor, “filanlar için böyle bir inanç vardı. Ve bu nedenle, yıkıldıklarını söylüyor.
Yukarıdaki hikayenin atıfta bulunduğu glade, köyden 2,4 km uzaklıkta, ormanda yer almaktadır. Troitskaya yolunun yakınında bulunan kasaba (Şek. 7, No. 60), güzergahı boyunca XIV yüzyılda. Pereyaslavl'da tüm insanların büyük yolunu çizin. Açıklıkta bir gölet korunmuştur ve kenarı boyunca eski huş ağaçları vardır - MP Maslentseva'nın hatırladığı “büyük huş ağacı ormanının” izleri. Haziran ayında açan çayır sardunyasının mor çiçekleri, yoğun bitki örtüsü arasında güzel bir şekilde öne çıkıyor. Ağustos ayında, açıklığın görünümü değişir: orman meşe ormanının beyaz salkımları bir metreden daha yüksek bir yüksekliğe çıkar. Bu kalıntı alanı, arkeolojik araştırmalarla gösterildiği gibi, ana hatlarıyla burada keşfedilen yerleşimin sınırlarına karşılık gelmektedir (Leshkovo-4 - şek. 4). Ortasında 1984 yılında (6X8 m) kazılar yapılmıştır.

Anakarayı 0,4 m derinlikte soyarken. bir zemin konut binasının izleri bulundu: uzunluğu 6 m'yi geçen bir kütük evin duvarı ve bir kullanım çukuru (2.4X1.5 m; derinlik 0.4 m) izlendi. Soba parçaları ve ateş izleri taşıyan taşlar, binanın bir kerpiç sobası olduğunu doğruladı. Seramik seti Mogiltsy kompleksinin bileşimine çok yakındı ve bu da yapıyı 13. yüzyılın ikinci yarısına - 14. yüzyılın ilk yarısına tarihlendirmeyi mümkün kıldı63. Arkeolojik verilere bakılırsa, XIV yüzyılın ikinci yarısında. köy ıssız. 1455-1456'da Belukhinskaya olarak adlandırılan, yerinde ortaya çıkan çorak arazi. Trinity Manastırı tarafından son Radonezh prensi Vasily Yaroslavich64'ten takas edildi.
XIV yüzyılın bu anıtının yorumlanması için. İlginç olan, Radonezh Sergius'un başlangıçta Beyaz Bogi yolunda bir manastır inşa etmeyi amaçladığı efsanenin versiyonlarından biridir65. 1985 yılında 1913 doğumlu Polina Pavlovna Baranova'dan yapılan bir giriş, bu efsanenin tarif edilen yol ile ilişkili olduğunu gösteriyor: “Göletin nerede olduğunu hatırlıyorum. Oraya nasıl gidersiniz, açıklık boyunca ... sonuna kadar. Ve böyle bir glade büyük, büyük. Ve sonra orada durdular, ne dediler ... Aziz Sergius'un bir tür kapı evi ya da başka bir şey .., Yani sütunları kazdınız, oraya ne tür direkler düştü?66 İncelenen davada, bir sözlü geleneğin kanıtlarının tarihi ve arkeolojik materyallerle doğrudan karşılaştırılması, tarihsel gerçekliğin okunmasına yol açabilir. Aynı zamanda, Radonezh Sergius'un 15. yüzyılda adı verilen bir yeri ziyaret edebileceğini gösteren tarihi ve topografik veriler elimizde mevcuttur. Belukhinskaya'nın çorak arazisi. Kuzeyden ona giden yol XIV yüzyıldaydı. "Eski Pereyaslavskaya Yolu"nun tam olarak lokalize edilmiş bir bölümünün doğrudan devamı (Şek. 5, No. 22-23). Bu bağlamda, 1340'larda - 1350'lerin ortalarında, başlangıçta Trinity Manastırını Radonezh ile bağlayan Belukhinsky köyünden bu “yakın yolun” başladığı varsayılabilir (Şekil 3). Bu hipotezi kabul edersek, manastır kardeşlerinin Sergius'un Moskova'dan dönerken Haç yakınında karşılaştıklarına dair efsaneyi açıklamak kolaydır67.

İle. Sergius adındaki kasaba, yerleşim, iki yay ve "tırtıllar üzerinde" bir meşe ile bağlanmıştır (Şek. 7, No. 2, 7, 8, 10). Sergius meşesi hakkındaki hikaye 1980'de M.P. Maslenetseva tarafından kaydedildi: “Burada (Sergius) atı şeritler halinde takip etti. Bir meşe vardı. Yaşlı meşeyi kendim görmedim. Kayınvalidem gençken (1880 - 1890 - S. Ch.), meşe hala ayaktaydı. Bir zamanlar meşenin yanında çobanlar yağmurdan saklanıyorlardı. Kendimize sıcacık bir ev yapmaya karar verdik ve meşeyi yaktık.” Matrena Pavlovna'ya göre, dört yıl önce, o ve köyün sakinleri. Gorodok eski meşe ağacının yerine yeni bir meşe ağacı dikti: “Eski meşe ağacının yerine küçük bir meşe ağacı diktiğimizde eskisinin köklerini bulduk. Sonra ormanda bir meşe ağacına rastladım - onu söküp diktim. Sonra sonbaharda gittim - başladı. Ve ilkbaharda gittiler - kesildi ... 68
Edebi kanıtlar ayrıca meşe yakma konusundaki verilerin güvenilirliğinden de bahseder. L. Yartsev'in 1892'de yayınlanan kılavuzunda, s. Kasaba bildirildi: “Efsaneye göre St. Sergius tarafından dikilmiş bir meşe vardı, ancak bize söylendiği gibi, çok uzun zaman önce çoban ihmal yoluyla onu yaktı”69 M. V. Nesterov hala görebiliyordu. Sergius meşesi: 1888 yazında Trinity yakınlarında yaşadı ve 1889 sonbaharında Khotkovo yakınlarındaki Mitino köyünde "Bartholomew Gençliğinin Vizyonu" için eskizler üzerinde çalıştı. Ancak sanatçının bu efsaneyi tanıdığına dair bir bilgi yoktur.70

Sergius'un meşesi hakkındaki efsane, şüphesiz, Bartholomew'in gençliğinin vizyonu hakkındaki "Yaşam" hikayesinden etkilenmiştir71. Ancak bu, orijinal geleneğin anlamını güçlendirmeyi amaçlayan yalnızca ilk katmanıdır. Radonezh'deki yarı-pagan antik çağlardan gelen meşelerin saygısı, Kutsal Üçlü doktrini ile bağlantılı olarak Sergius döneminde ek bir anlam kazanamadı. Radonezh meşe ormanlarında prototipleri tahmin edildi - Mamre72'nin meşe ormanı, Bartholomew gençliğinin vizyonunda Mamre Epiphany görüldü. Üçlü Birlik doktrininin hayat veren başlangıcı fikri, Sergius tarafından bir meşe ağacının dikilmesi hakkındaki efsaneye basılmıştır.
Yukarıda tartışılan Sergius hakkındaki efsaneler, Trinity Manastırı'nın kurucusunun etkisinin doğrudan ve sembolik olarak etkilendiği Radonezh bölgeleriyle bağlantılıdır.

Şimdi XIV yüzyılda Radonezh'in tarihi ortamını düşünün. çağın ekonomik yaşamı, toplumsal yapısı ve bilinciyle, yani onu dolaylı ve gerçekten etkileyen her şeyle bağlantısında.
“Büyük sessizlik” yıllarında Radonezh'in çevresi bir köy ağıyla kaplandı. Bilge Epiphanius bunun hakkında şöyle yazdı: “Onisima, aynı bütüne, Radonzh fiiline giren Bin Protasius ile konuşuyor, ancak çok uzaktaki prens, annesi Prens Andrew'un büyük oğulları. Ve valiyi ny Terenty Rtishcha'ya koydular ve insanların yalanı çok fazla hediye ve aynı büyük tarihle birlikte zayıf olacağım. Ayrıcalık uğruna birçok insanı çıkardı "73. Ivan Kalita, 1339 tarihli manevi bir mektupta, Radonzhskoe volostunu ve aynı adı taşıyan köyü, Moskova prensliğinin tüm kuzeydoğusunu içeren karısı Büyük Düşes Uliana'ya miras bıraktı.
Arkeolojik verilere göre, XIV yüzyılın ortalarında. Ogafonovo yerleşimleri, Pages ve Vori nehirlerinin havzasında görülür. Dudenevo, Fomino, Maryina Gora, Semenkovo, Yakovlevskoe, Treskovo (Şek. 3, V). Sadece bir tepe üzerinde geniş yapraklı ormanların bulunduğu bölgenin değil, aynı zamanda ladin ormanlarının hakim olduğu bir moren platosunun da gelişmesi. Bu, köylere su sağlayan kara yollarının ve göletlerin ortaya çıkması nedeniyle mümkün oldu. Nüfusun meslekleri ekilebilir tarım ve arıcılıktı. Yerleşimcilerin tarım için en uygun yerlere girdiği böyle sürekli bir yerleşimin doğası, Bilge Epiphanius tarafından Trinity Manastırı'nın çevresiyle ilgili olarak çok doğru bir şekilde tanımlandı: Köyün topografik tipi de değişmiştir. Moğol öncesi dönemde yerleşimler düz nehir teraslarının kenarlarına yerleştirildiyse, XIV-XV yüzyıllarda yeni gelişenlere. araziler, zirvelere yakın tepelerin yumuşak yamaçlarına evler yapılmaya başlandı. Kulübeler ve müştemilatlar, sanki bir eğime dönüşüyormuş gibi farklı seviyelerde yerleştirildi.

XIV yüzyılın ortalarında egemen olan yerleşim sistemi arasındaki temel fark. tuzlama küçük ve dağınıktı, 0,5-1 km mesafede sık ormanlar arasında 1-3 yarda köyler kuruldu. birbirinden. Moğol öncesi dönemin aksine, köylerin yakınında mezarlık yoktu. Radonezh, Vozdvizhensky ve Khotkov kiliselerinin yakınında mezarlar yapıldı. Bu, Hıristiyan geleneğinin yayılmasına ve topluluk bağlarının güçlendirilmesine yansıdı. Radonezh volostunun iç organizasyonu 1455-1458 değişim mektubu ile değerlendirilebilir. Daha önce bahsedilen Belukhinskaya çorak arazisine. Mektup, prens olarak görev yapan "Radonezh volost" Ivan Prokofiev adına hazırlandı. Vasili Yaroslavich. Söylentiler arasında, prens-volost yönetiminin yetkilileri - “Loginko centurion”, “Olfer daha yakın”, ayrıca “Malashko Radonezh şehir sakini”76 olarak adlandırılıyor. Volost, yeni gelenlere uzun süre köylü hanesine tahsis edilen toprakları verdi. Böyle bir arazi kullanımı organizasyonu, Krvetians-yard sahiplerinin bireysel yönetimini, "dünya" tarafından çok çeşitli işlerin uygulanması ve arazi kullanımı üzerindeki kontrol ile birleştirmeyi mümkün kıldı. Bu da 14. yüzyılda gelişen yerleşim yapısının istikrarını sağlamıştır. Radonezh'in tarihi manzarasının anlamını daha iyi anlamak için şu soruyu dikkate almak gerekir: Radonezh Sergius'un ortaya çıktığı çevre Radonezh volostunun kırsal yaşamıyla ne ölçüde temas etti? Bilge Epiphanius, Cyril'in yer değiştirmesini şu şekilde tanımladı: “Ve geldiğinde, Mesih'in Kutsal Doğuşu adına adlandırılan kilisenin yanına taşındı, bu kilise bugün hala duruyor. Ve bu, kendi türüyle birlikte yaşıyor. Bu tek değil, ama onunla birlikte birçok kişi iskeletten Radonzh'a taşındı. Ve başrahiplerin oğlu Georgiy, si ailesi, John ve Theodore, Termos ailesi, damadı Düden, si ailesi ile birlikte, diyakozun peşinden giden amcası Tarif” vardı. 77. Radonezh'deki Rostov boyarlarının sosyal statüsü, torunlarının konumu ve arazi mülkiyeti hakkındaki verilere dayanarak geriye dönük olarak değerlendirilebilir. Bu bağlamda, S. B. Veselovsky, Pereyaslavsky bölgesinde Radonozh'un kuzeyinde bulunan Verkhodubensky ve Kipelsky kamplarının 1400-1470'lerinin eylemlerinde Tormosov'lardan söylentiler olarak bahsedildiğine dikkat çekti78. 16. yüzyılın başında doğudan Radonezh'e bitişik Korzenev kampında. “Ezilmiş Tormosovların patrimonyal mülklerinin bütün yuvası” vardı79. S. B. Veselovsky, “Dyudenev mirası hakkında hiçbir şey bilinmiyor” diye yazdı. “Görünüşe göre, Tormosovlardan bile daha düşük bir sosyal konuma sahiptiler.” Timofey Dyudenev (1455-1456), Trinity hizmetkarları Pavel ve Ugrim Dudenev (1518 ve 1530'lar) ve “Khotkovo'daki” manastırın yakınında araziye sahip olan Dudenev'in (1542/1543) Radonezh toprak sahibi Alexei Ivanov hakkında haberlere atıfta bulunuluyor. (Şek. 5, No. 64), S. B. Veselovsky şu sonuca vardı: “İki yüzyıldan fazla bir süredir ezilen ve mülklerini kaybeden bu torunların atalarının yeniden yerleşim yerine doğru çekilmeye devam ettiğini not etmek ilginç” 80.

Dudenev ailesinin mülkiyeti Radonezh'in yakınında izlendi. İle. "Dudenevskaya" kasabasına ormanı kuzeye, Podmysh nehrinin nehre birleştiği yere götüren yol denir. Sayfa (Şek. 7, No. 45). Genel Arazi Anketi (1768) haritaları, batı sınırı “Dudenevskaya” yolu olan “Gorodok Rahipler ve Din Adamları Köyü'nün Dudenev Çorak Topraklarını” göstermektedir (Şek. 7, No. 46). 1542/1543'te Trinity Manastırına ait Dudeneva Momyreva köyü vardı (Şek. 5, No. 57)81. Köyün Radonezh yakınlarındaki yerelleştirilmesi, onu 1455-145682'de Belukhinskaya çorak arazisi için bir takas mektubunda bahsedilen Timofey Dudenev'in toprak mülkiyeti ile ilişkilendirmeyi mümkün kılıyor. Belgede Radonezh volost'un söylentileri arasında (yüzbaşıdan önce ve yukarıda bahsedilen daha yakın) ilk olarak adlandırıldığına bakılırsa, Timothy'nin “mahkemenin hizmetkarlarından” biri olduğu varsayılabilir, yani , Prens'in avlusuna girdi. Vasily Yaroslavich, ancak dokunulmazlık hakları yoktu. Görünüşe göre, Dudeneva köyü (Dyudeneva) 16. yüzyılda zaten Duden ailesine aitti.

Arkeolojik veriler, kötülüğün nasıl olduğunu yargılamamıza izin veriyor. Düdenev. Şu anda, Dudeneva çorak arazisinin toprakları sağır bir ladin tabakasıyla kaplıdır. 1980 yılında, hava fotoğraflarının yardımıyla antik çağda köyün bulunduğu bir yer keşfedildi. Şimdi, üzerinde XIV-XVI. Yüzyılların bozulmamış bir kültür tabakasının korunduğu bir açıklık (50 X 30 m.). (Felimonovo-5 yerleşimi, alan 350 m²), gölet (10X2,5 m), eski bir yol izleri. Yerliler tarafından "oselki"83 olarak adlandırılan bu tür açıklıklar-yerleşimler, Radonezh'in tarihi manzarasının şaşırtıcı fenomenlerinden biridir (Şek. 2).

Orman, bir zamanlar köyü çevreleyen tarlaların üzerine kapandı ve sanki Dyudeneva köyünün kurulduğu zamanki görüntüsünü yeniden yaratıyormuş gibi avlunun tam yerine yaklaştı. Radonezh'den uzakta, sert doğa ile yalnız bu köy avlusunun sakinlerinin hayatı çok zordu. Ancak bu, Tatar istilası ve çeşitli toprakların yakınlığı durumunda gizliliğiyle kurtarıldı. Dyudenev'de, biri istemsiz olarak "Sergius'un vahşi doğadaki yaşamının ilk yıllarına adanmış - bu köy, Makovets'te "Epiphanius tarafından boyanmış" manastırın resmini çok andırıyor. Dudenev örneği, Radonezh Sergius zamanında gelişen çöl türünün, tarihsel peyzaj görünümünün, 14. yüzyılın ilk yarısında Moskova volostlarının yaşamına nasıl derinden kök saldığını göstermektedir. Bu akrabalık sadece dışsal değil, aynı zamanda çağdaşlar tarafından gerçekleştirilen derin iç bağları da yansıtıyordu. Bu, Yaşamdaki bir yer tarafından kanıtlanmıştır. "İblislerin azizlerin dualarıyla kovulması" hakkında bir hikaye. Epiphany, bir manastır-köyü imajını yaratır - ruh tarafından aydınlatılan ve doğanın şeytani güçlerinin karanlığına karşı çıkan bir yer: bir köyde yaşayacaklar ve bir şehir sakini gibi, kutsal bir manastır ve mnihm yerleşimi yapacak. O, Tanrı'ya bir tesbih ve durmadan şarkı söylemektir.84

Radonezh'in altın çağı, 1370'lerin başında Prens Vladimir Andreevich Serpukhov'a geçişiyle geldi. Prens'in oğlunun saltanatı sırasında. Vladimir Andrei Vladimirovich (1410-1425) Radonezh bağımsız bir prensliğin merkezi oldu85. XIV'ün son çeyreğinde - XV yüzyılın ilk çeyreği. Radonezh'in şehir planlama kompozisyonu ve yerleşim yapısı bütünlük ve mükemmellik kazanıyor. Bunun nedeni iki koşuldu: Radonezh'in bir şehre dönüşümü ve belirli başkentin tapınaklarıyla görsel olarak ilişkili köylerin oluşumu (Şekil 5).
1374'te Serpukhov'da surların inşasından sonra Prens olduğu varsayılabilir. Vladimir Andreevich, Radonezh86'da surlar dikti. Onun saltanatı yıllarında ve oğlunun hükümdarlığı sırasında, kentin yerleşimi arkeolojik olarak belirlenen sınırlara yakın büyümüştür (Res. 5). Bu, yerleşim bölgesinde kırmızı kil (XV yüzyıl) ve beyaz kil (XVI yüzyıl) seramik alanlarının tesadüfi ile kanıtlanmıştır.

Radonezh'in üç tapınağı hakkında zamanımıza kadar güvenilir veriler korunmuştur. Kale, Doğuş Kilisesi'ni barındırıyordu. 1418 civarında, Bilge Epiphanius onun hakkında var olduğunu yazdı; 1669.87 kadar erken bir tarihte korunmuştu. 300 m doğusunda, yerleşim bölgesinde, çevreye hakim, Kurtarıcı Başkalaşım Kilisesi duruyordu. 1616'da, Trinity Manastırı'ndan Archimandrite Dionysius ve mahzen Avraamy Palitsyn'in talebi üzerine, egemen, köydeki bahçesinden yenilenmesi için bir “oluk” imzaladı. Vozdvizhensky88. Kiliseler arasındaki boşluk, kazılara göre kasaba halkının konut binalarının bulunduğu yüksek bir sırttı89. Bu sırtın eteğinden ve kalenin zemin surundan antik Pereyaslav yolu (“tüm insanların yolu”) geçti. Moskova yönünden hareket eden bir gezgin, Vori ve Pages havzasından Radonezh'in bir görüntüsü açıldı. Kentin binaları, yalnızca çadırların ve kiliselerin sivri çatılarının hakim olduğu ormanlarla gizlenmişti. Ayrıca, yol ormanın içinden Pazhi vadisine iniyordu. Nehrin yanında, şehrin tam bir panoraması aniden açıldı: kale duvarları, tepenin zirvesi boyunca yerleşimin inşası, Doğuş ve Başkalaşım kiliseleri.

Radonezh'in üçüncü kilisesinin adı, Afanasov alanı adına korunmaktadır. Sakinlerin 1622-1624 açıklamalarıyla doğrulanan hatıralarına göre, kilise arazinin kuzey kesiminde mevcut Pogost yolunun yerinde duruyordu (Şek. 7, No. 4,5, 21). ; Şekil 5). Aziz Athanasius ve İskenderiyeli Cyril'e adanması (Res. 6, No. 36) dikkate alındığında, kilisenin Prens'in oğlunun 1389'daki doğumunun onuruna kutsandığı varsayılabilir. Vladimir Andreevich Yaroslav-Afanasy90. Pogost yolundaki gömü alanına ilişkin veriler91 ve Pereyaslav yolunun Athanasius kilisesine doğru yönlendirilmiş olması, yerleşimin güney kısmının antik olduğunu doğrulamaktadır.
I. M. Snegirev tarafından kaydedilen efsane, Radonezh'de yedi kilisenin ve iki manastırın varlığından bahsediyor. Bunun hakkında şunları yazdı: “Eski yaşam tarzına ve günlük yaşama bakılırsa, kiliseler ve manastırlar çok küçük, tenha inşa edildikleri için mümkündü”92. Köy sakini K. S. Aksakov. Kasaba en az iki tapınağın yerini gösterdi. Bunlardan birinde, Athanasius kilisesi varsayılabilir. Başka bir tapınağın yerinin hafızası artık sözlü gelenek tarafından kaybolmuştur. Antik yolların izini sürmeye ve yerleşimin genel hatlarına dayanarak, bizim hesabımıza göre dördüncü olan Radonezh kilisesinin yaklaşık olarak modern köyün merkezinde ve belki de beşinci, belki de M.Ö. yerleşimin kuzey kısmı, 1708'de "kilise arazisi" olarak listelenen bölgede (Şek. 7, No. 63; Şek. 5).

Şehrin en parlak döneminde, Radonezh'den komşu şehirlere ve volostlara yollar döşendi, kuzey-batı yönünde, yollar Teshilov ve Dmitrov volostlarına, “Khotkovo'daki” manastıra ve Dmitrov volost Inobozh'a koştu. Yol kuzeyde Morozovo ve Nikolskoye-Poddubskoye köylerine, güneydoğuda Sherpa kasabasına ve Mamai'ye karşı kazanılan zaferin onuruna kurulan Stromynsky Manastırı'na, güneyde - Vozdvizhenskoye, Muromtsevo köylerine gitti. ve Voryu volostu (Şek. 5, 6).

Köyler, Radonezh bölgesinde, 14. yüzyılın ortalarında, prens-volost arazi mülkiyetinin egemenliği döneminde şekillenmeye başladı. Böylece haber korunmuş oldu Kiyasovskoe Prens'e aitti. Vladimir Andreevich (Şek. 5; 6; 7, No. 106a). Görünüşe göre, aynı zamanda, s. Vozdvizhenskoye. XIV yüzyılın ikinci yarısında. patrimonyal toprak mülkiyetinin gelişmesiyle birlikte, Radonezh prenslerinin boyarlarına ve hizmet insanlarına ait köyler ortaya çıktı: s. Morozovskoye boyarları Kuchetsky, Semenkovo ​​​​ - Skobeltsyn, Koroskovo ve Skrylevo - Voroshcha Stepanov, Borisovskoye - Boris Kopnin (Şekil 5). Morozovskoye köyü, Radonezh Başkalaşım Kilisesi'ne bakan bir tepenin üzerine kurulmuştur. Vozdvizhenskoe ve Skrylevo'nun da şehirle görsel bağlantıları vardı. Borisovskoye, hem Radonezh hem de “Khotkovo'daki” manastırın manzarasının açıldığı, kentsel planlama açısından benzersiz bir sitede ortaya çıktı (Şek. 5, No. 71). Yerleşim yerlerinin etrafındaki tarlalar şimdikinden çok daha küçüktü ve Radonezh tapınakları, sürekli bir ormanlık alanın arka planında görülebiliyordu. Bu, o dönemin manzaralarının özel rengini belirledi: Köyün bulunduğu tepe genellikle orman tarafından neredeyse tamamen gizlendi, böylece sadece köyün kendisi ve tapınak görünür kaldı. Başkalaşım Kilisesi'nin çan kulesinden görünürlük "havuzlarının" hesaplanması, Khotkov Manastırı'nın katedrali gibi bu küçük "havuzların" içinde köylerin ve tapınakların büyük bir ustalıkla kurulduğunu gösterdi94.
Radonezh çevresinin kompozisyon-tür yapısı, 1350'lerde Trinity Manastırı'nda zaten oluşturulmuş olan, tapınağın çevreleyen alandaki rolü hakkındaki bu görüşlerin etkisi olmadan oluşturulamazdı. Radonezh Sergius'un ortak tüzüğünün tanıtılmasından sonra, “daha ​​büyük bir manastır dikildi, dört şekilde bir hücre oluşturuldu, bunların ortasında Hayat Veren Üçlü adına bir kilise vardı, her yerden ayna gibi görünür”95. Radonezh, Khotkovo ve çevre köylerdeki tapınaklar da çağdaşlar tarafından “ayna” örnekler olarak düşünülmüştür.

Bu sonucun yüzeysel bir analojiye dayanmadığından emin olmak için Trinity Manastırı ile Radonezh arasında var olan dini, sosyal ve sanatsal bağlara değinmek gerekiyor. Kitabın hayatında Radonezh Sergius'un manevi liderliği Vladimir Andreevich önemli bir rol oynadı. Mirasının başkentini inşa eden ve bir “hac” yaratmayı planlayan yirmi yaşındaki prensin Sergius'u onu kurmaya davet etmesi tesadüf değildir96. Trinity Manastırı'na yapılan ziyaretler, Moskova Rusya'daki manastır lambasının elinde bulunmasından etkilenmeyen ancak etkilenmeyen Vladimir Andreevich'in alışkanlığıydı97. Manastırın etkisi prensin sanatsal zevklerine de uzandı98. Trinity Manastırı'nın etkisi, Radonezh'in boyarları ve hizmet insanları arasında da hissedildi. Bunun canlı bir örneği, köyün sahibinin hikayesidir. Morozovsky - Kuchetsky ailesi99, içinden Trinity keşişi Ambrose - seçkin bir ağaç oymacılığı ustası ve 15. yüzyılın kuyumcusu.
Radonezh'in tarihi manzarası üzerindeki gözlemler, oluşumu ile XIV.Yüzyılda ortaya çıkması arasında ayrılmaz bir ilişkinin varlığını göstermektedir. hakkında fikirler insan çevresi doğal ve insan yapımı çevre. Bu temsiller, pagan kültlerine dayanan mekanın (Beyaz Tanrıların ve çevresinin kutsal alanı) kutsallaştırılması fikrini organik olarak emdi. Meşe ormanlarının eski kuşağı, gelişimini, Yaşam Veren Üçlü doktrininin sembolik olarak ifade edildiği Sergius meşesi hakkındaki efsanede buldu. Peyzajın bir tür içerik sistemi olarak algılanması, Moğol sonrası volostun geleneksel doğa bilgisine, ekonomik yapısına ve inançlarına gömülüydü.

Hıristiyanlık, "Tanrı tarafından yaratılan" dünyanın dini değeri ve anlamı hakkında bir anlayış getirdi: "bozulmamış" doğa, "namuslu", çileci insan hayatı. İnsana kayıtsız, kültürel aşmaya tabi bir unsur olarak değil, insanla içsel olarak ilişkili bir “Allah'ın eseri” olarak tasavvur edilen “doğa duygusuna yer vardı”100. Bu sayede mekân derin ahlaki anlamlarla dolu olarak algılanmıştır101. O dönemin görüşlerine göre her yere dağılmış olan lütuf, günahtan kararmış gözlerin bile “Tanrı'nın yaratışının saf özünü” görebildiği doğru yerlerde özel bir güçle kendini gösterdi102. Burada, ruhsal enerjiyle aydınlanmış bu tür yerlerden birinin görüntüsünü hatırlamak uygun olur: Bilge Epiphanius tarafından o kadar gerçek bir duyguyla yazılmış, “sözle ve Tanrı'ya durmadan şarkı söyleyerek” kurulmuş bir manastır-köyün resmi. bu şarkıyı duyun, “bu dünya”nın “hayvan ulumasını” boğan ve bir mum gibi gecenin karanlığını yayan.

"Issızlığın iğrençliğini" "bağlama yerine" yerleştiren Moğol istilası, sonsuz yaşamın dünyevi lambaları gerçeğine olan inancı söndürmek zorunda görünüyordu. Ancak bu inanç, Bizans teolojik düşüncesinin başarılarıyla, özellikle de hesychast eğilimiyle tanışmanın büyük ölçüde katkıda bulunduğu, sadece zayıflamakla kalmadı, aynı zamanda keskinleşti. Yani, XIV yüzyılda. Areopagite Dionysius'un, yaratılanların yaratıcı ilahi enerjilere “katıldığı” “modeller” veya fikir-iradeler hakkındaki öğretisi yaygınlaştı. Sina'lı Gregory'ye göre, “Kutsal Ruh'un lütfuyla Tanrı'ya yükselen kişi, adeta bir aynada ışığın tüm yaratılışını görür”104. “Desenler” doktrininin etkisi, Sergius, her yerden “bir ayna gibi” görülebilen Üçlü Birlik Kilisesi'ni diktiğinde kendini gösterdi ve bu da Radonezh'in tüm kompozisyon-tür yapısı üzerinde bir etkisi oldu.
Mekanın organizasyonunda yatan XIV yüzyılın fikirlerini incelemek için Vysotsky Manastırı'nın kuruluş hikayesi büyük ilgi görüyor. Hikaye bunu Prens'in isteği üzerine bildirir. Radonezh Vladimir Andreevich Sergius “kendi elleriyle kilisenin temelini attı ve manastıra adını verdi”, yani gelecekteki manastırın yerini işaretledi ve kutsadı 105. Tapınağın temeli “ilahiliğin tanınması olarak tasarlandı. anlam” doğada. Gelecekteki fresklerin ana hatlarını belirleyen "paydalar" gibi, o dönemin insanları da çevrelerindeki doğayı "düzenlediler".

İmza, kutsanmış nesne üzerinde haç işareti yapmaktan ibaretti. Böylece, bir ağacı incelerken, peyzajın bu en basit unsurunu bile, man106 tarafından anlamlı olan alanın tüm hiyerarşik yapısı ile bağlantılı hale getirerek, bir haç (“afiş”) şeklinde bir çentik işareti yapıldı. Bu yapının en yüksek seviyelerinde kutsal yerler vardı: efsaneye göre Radonezh Sergius da Beyaz Tanrıların tapınağının taşlarından birinin üzerine “haç koydu”107. Peyzajın anlamsal okumasının önemli bir biçimi de 14.-15. yüzyıllarda Radonezh'de gelişen toponymik sistemdi. Manzara böylece gerçek analojiler hiyerarşisine dahil edildi ve Areopagite Dionysius'a göre, “her rütbe ... Allah'ım, İlâhi'de ne varsa, tabii ve tabiatüstüdür."

Haç işareti, sırayla, "damgalama", yani işaretlerin ruhu tarafından atıl maddeye dayatma anlamına geliyordu. Sfragidasyon teorisi, Nyssalı Gregory tarafından geliştirilmiştir. “Bu teoriye göre,” P. A. Florensky, 1929'da I. I. Vernadsky'ye yazdığı bir mektupta, “mühür ve damgası gibi bireysel bir insan türü, ruha ve bedene empoze edilir, böylece vücudun unsurları, en azından dağılmışlardı, yine damgalarının ve ruha ait mührün tesadüfü ile tanınabilir. Böylece manevi kuvvet, nerede olurlarsa olsunlar ve nasıl dağılıp başka maddelerle karışmış olurlarsa olsunlar, oluşturduğu bedenin zerrelerinde daima kalır.

Horde'un egemenliği koşulları altında, Kuzey-Doğu Rusya'nın varlığı tehdit altındayken, bir bütün olarak Hıristiyan kültürü dünyasının gerçek gerçekliği fikri ve her bir imgesi ayrı ayrı (ister bir tapınak, bir köy, bir adak haçı veya adları) boyunduruğa direnmek ve ulusal kimliği güçlendirmek için gerekli bir temeldi. Sadece 14. yüzyılın dini bilincinin ulaştığı içsel olarak güzel olan her şeye eşi görülmemiş açıklık, Rus Kuzeydoğusunun sert ve yetersiz doğasını anlamayı ve sevmeyi mümkün kıldı. Bu dünya görüşü, ataların eylemlerinin hatırasını korumaya teşvik etti, XIV yüzyılın kültürüne nüfuz eden tarihi bir yaşam vizyonuna yol açtı. Bu nedenle ve erken Moskova kültürü bağlamında, Radonezh'in peyzaj ortamı gerçekten tarihi bir içerik taşıyordu.


S.Z.'nin kitabına dipnotlar. Chernova Antik Radonezh'in tarihi manzarası. Kökeni ve anlambilimi


S.Z.'nin kitabına dipnotlar. Chernova Antik Radonezh'in tarihi manzarası. Kökeni ve anlambilimi


SİTE ANA SAYFASINA

Tüm kütüphane materyalleri telif hakları ile korunmaktadır ve yazarlarının fikri mülkiyetindedir.

Tüm kütüphane materyalleri, halka açık kaynaklardan veya doğrudan yazarlarından elde edilir.

Materyallerin kütüphaneye yerleştirilmesi, bilimsel bilgilerin güvenliğini ve kullanılabilirliğini sağlamak için alıntıdır ve başka bir şekilde yeniden basımı veya çoğaltılması değildir.

Yazarlarına, kaynaklarına ve kütüphaneye atıfta bulunmadan kütüphane materyallerinin herhangi bir şekilde kullanılması yasaktır.

Kütüphane materyallerinin ticari amaçlarla kullanılması yasaktır.

RusArch kütüphanesinin kurucusu ve küratörü,

akademisyen Rus Akademisi sanat

Çarpıcı ve daha önce görülmemiş bir manzarayla karşılaştığımızda, gezegenimizin ne kadar çeşitli ve beklenmedik olduğuna ve bu kadar çeşitli manzaralar yaratan doğanın ne kadar karmaşık ve öngörülemez olduğuna şaşırmaktan bıkmıyoruz. Bazıları güzelliği ve uyumu ile keyif alırken, diğerleri benzersizliği ve özgünlüğü ile hayrete düşer. Bugün dünyanın dört bir yanından en deneyimli gezginleri bile şaşırtabilecek en şaşırtıcı ve sıra dışı manzaraları bulmaya çalışacağız.


Orta Visayas'ın Filipin bölgesinde mükemmel bir koni şekline sahip 1770'den fazla tepe görülebilir. Ne yazık ki, aslında hiçbir şekilde çikolata değiller, ancak bu onların benzersizliğini azaltmaz. Sıkışık bir kutuya özenle yerleştirilmiş devasa bir çikolata alanına benziyorlar. Bu olağandışı jeolojik oluşum, jeologları on yıllardır şaşırttı. Bu koni şeklindeki tepelerin nasıl oluştuğuna dair çeşitli teoriler var.

Tepeler 50 kilometrekareden fazla bir alanı kaplar ve Bin Adalar Ulusal Parkı ve (dünyanın en küçük aktif yanardağı) ile birlikte Ulusal Jeolojik Anıttır.

Chocolate Hills'e ulaşmanın en kolay yolu, sadece birkaç kilometre uzaklıktaki Carmen kasabasından. Ayrıca, hiçbir yere acele etmemek ve bu şaşırtıcı jeolojik fenomenin tadını çıkarmamak için gece orada durabilirsiniz.



Avustralya genellikle çarpıcı kaya oluşumlarıyla bilinir. Kata Juta Masifi (Olga), Ayers Kayası - aynı zamanda dünyanın en büyük monoliti Uluru, Şeytan Mermeri, On İki Havari ve inanılmaz Dalgalı Kaya olarak da bilinir - uzun zamandır dünyanın en şaşırtıcı taş heykellerinden bazıları olarak tanınmaktadır. dünya.


Güneydeki Karst yatakları bölgesi yaklaşık 500.000 kilometrekarelik bir alanı kaplar ve aynı anda üç ilin topraklarında bulunur: Guangxi, Yunnan ve Guizhou.


Naigu taş ormanı ve Suogeyi köyü, 2007 yılında UNESCO Dünya Mirası Listesi'ne alındı. UNESCO'ya göre, Yunnan eyaleti “nemli tropik ve subtropikal karstik manzaraların en çarpıcı örneklerinden biridir. çarpıcı bir doğal fenomendir ve buradaki taş biçimleri ve tonları, dünyadaki tüm mevcutların en büyük çeşitliliği ile ayırt edilir.


Shilin Taş Ormanı'na en yakın Çin şehri Kunming'dir. Her zevke ve bütçeye uygun birçok otel ve pansiyona sahiptir, ancak Çin'in başka yerlerinde olduğu gibi önceden rezervasyon yaptırmak daha iyidir.


Ulusal park Göreme Vadisi'ndeki Göreme, uzun zamandır Kapadokya bölgesinin ana cazibe merkezi olmuştur. Tamamen erozyonun sonucudur ve inanılmaz bir tarihi mirasa sahiptir. Parkın bir bölümünde Bizans sanatının güzel objeleriyle taşa oyulmuş kutsal alanlar, antik mağara evleri ve ilkel köyler var. MS 4. yüzyıla tarihlenen insan konutlarının kalıntıları da burada bulundu.


Jeologlara göre, bu Türk vadisindeki plato, "rüzgar ve suyun volkanik tüf yatakları üzerindeki etkilerinin" eşsiz bir örneğidir.


Geniş bir coğrafyada bulunan doğal güzellikleri ve mağara şehirleri tam anlamıyla değerlendirmek için Kapadokya'yı keşfetmek için birkaç gün ayırmak daha iyidir. Türkiye'nin bu bölgesine özgü muhteşem mağara otellerinden birinde otel rezervasyonu yapabileceğiniz bölgenin merkezi kasabası Göreme'de kalmak en iyisidir.

4. Kızıl Nehir (Rio Tinto), İspanya

Bu 93 kilometrelik nehir, Sierra Morena'dan dünyanın en büyük pirit yataklarından bazılarını içeren bir alan üzerinden Cadiz Körfezi'ne akar. Bu mineralin çıkarılmasındaki uzun süreli faaliyetlerin bir sonucu olarak, bu kısımlarda oldukça dünya dışı ve dünya dışı bir manzara oluşmuştur. Bilim adamları, Rio Tinto nehir sisteminin dünyadaki en kirli sistemlerden biri olduğunu ve suyun çok düşük bir pH'a ve çok yüksek bir ağır metal konsantrasyonuna sahip olduğunu iddia ediyor. Ancak, bu nehir tarihte kilit rollerden birini oynamıştır. Tunç ve Bakır Çağlarının beşiği sayılabilecek yerler bu yerlerdir.


Sıralamamızdaki üçüncü yer, Dünya'daki en sıcak yerleşim bölgesi olan yerdir. Yıllık ortalama sıcaklık yaklaşık 34.5 derece ise, o zaman bulunduğu Danakil Fayı bölgesinde, genellikle 46 dereceyi aşar.


Buna ek olarak, Dallol deniz seviyesinden yaklaşık 48 metre aşağıdadır ve bu da onu gezegenimizdeki en alçakta bulunan kara tabanlı yanardağ yapar.


Tuz gölleri, kaplıcalar ve gayzerlerden oluşan kırmızı, yeşil ve sarının tüm tonlarıyla tarifsiz bir manzara. Bu çeşitli renkler, potasyum tuzlarının kükürt ve çeşitli klorürler ve oksitlerle renklendirilmesinin sonucudur.

peyzaj arkeolojisi

Yerleşimlerle ilgili arkeolojik malzemeye bakmak gelecekte daha küresel hale geliyor. Arkeologlar, yerleşim dağılımının aksine "peyzaj arkeolojisi"ni düşünmeye başladılar. Arkeolojik araştırmalarda bu yeni yönün belirtilmesi bu noktada önemlidir, çünkü 16. ve 17. bölümlerin iki ana temasını birbirine bağlar: insan ilişkileri ve manevi meseleler.

Kelime manzara basit bir tanımı yoktur ama peyzajların insanlar tarafından oluşturulabileceği konusunda herkes hemfikirdir. Manzara bir heykeltıraşın elindeki bir mermer parçası gibidir. Arkeolojik bir bağlamda, Taş Devri boyunca, güney İngiltere'deki Maya şehri Copan veya Averbury çevresindeki manzaralar, insanların oraya ilk yerleştiğinden bu yana değişti. Her iki manzara da geçen yüzyılda önemli ölçüde değişti, önceki yüzyıllarda ve bin yılda değiştiklerinden tamamen farklı. Görevimiz, manzarayı içinde yaşayanlar tarafından görüldüğü gibi yeniden inşa etmektir. Simas Caulfield'ın bellek manzarası dediği şey budur. Arkeolog Stephanie Whittlesey, "Manzaralar, insanlar ve çevreleri arasındaki ilişkinin uzamsal ve maddi tezahürüdür" (1998:27) gözlemlemiştir.

Arkeologlar peyzajları çeşitli şekillerde inceler: ekolojik olarak sağlam sistemler, CBS ve uydu verileriyle teknolojik olarak yüklü yöntemler ve diğer yandan neredeyse edebi yollarla, 18. yüzyıl bahçeleri veya Fransız pazarları gibi fenomenlerin tanımları yoluyla (Şekil 1). 15.15) (Crumley - Crumley, 1987). Yeni nesil yerleşim araştırmaları, çevre ile sembolik ilişkinin ve ekolojinin önemli bir rol oynadığı gerçek antik peyzajları incelemenin bir aracı olarak peyzaj coğrafyasına yöneliyor. Terim manzaranın "işaretleri" arkeologların şu bağlamda çalıştıklarını tanımlar: belirli insan grupları tarafından dünya yüzeyinde bırakılan maddi ayak izleri (Crumley ve Marquard - Crumley ve Marquardt, 1987:4).

Pirinç. 15.15. Peyzaj arkeolojisi. William Pack Park'ın yeniden inşası, 18. yüzyıl, Annapolis, Maryland. O zamanın manzaralarını manzaraya yansıtır. Parkın planları arkeolojik araştırmalar sonucunda oluşturulmuştur. Teraslar ve bitkilendirmeler varsayımsaldır

Pek çok peyzaj arkeologu, peyzaj organizasyonunu üç boyutta düşünür (Zedefio ve diğerleri, 1997):

1. Fiziksel özellikler ve özellikler.

2. Zaman içindeki tarihsel dönüşümler.

3. İnsanların çevreleriyle olan fiziksel ve sembolik ilişkileri.

Peyzaj analizi, zamanla değişen peyzajların kültürel materyal olarak hareket ettiği bir tarihsel ekoloji biçimidir. Manzaralar, zaman içinde kalıcı anlamlarını koruyan kültürel istikrarın sembolleridir. Bu itibarla, bireysel anıtlar ve eserler kadar kültürel materyallerdir, bazen insanların sosyal dünyayla ilişkilerini düzenleme biçimleri olarak görülürler, ideoloji ve kültürel maddi olmayan varlıklar hakkında potansiyel olarak geçerli bir bilgi kaynağı olarak görülürler (Bölüm 17). Bu araştırmanın çoğu etnografik ve tarihi materyallerden elde edilen bilgilerle desteklenmiştir. Arizona'daki Lauer Verde Vadisi'nde geniş çaplı bir araştırma yürüten bir arkeolog ekibi, zaman içinde değişen arazi kullanım modellerini incelemekle görevlendirildi (Whittlesey ve diğerleri, 1998). Bunu başarmak için hem Avrupalıların hem de Yerli Amerikalıların çağdaş ve tarihi manzaralarını yakaladılar ve ardından oradan uzak geçmişe, peyzaj teorisine dayalı teorik bir çerçeve ile çalıştılar.

Bu tür araştırmalar arkeolojide hala bir yeniliktir, ancak arkeologlar yerli halk ve toprakları arasındaki ilişki hakkında daha fazla şey anladıkça ilerleme kaydediyor. Robert McPherson, Navajolar arasında benzer bir tutumu etkili bir şekilde tanımladı: "Dünya, yalnızca insanları şaşırtan veya onu işlemeye zorlayan son derece istikrarlı topografik özelliklere sahip sistemler değil, bu cansız evrende yaşayan, nefes alan bir organizmadır. Suları, bitkileri ve hayvanları ile yeryüzü, tanrıların bilgeliklerinde harekete geçirdiği ruhsal bir yaratıktır. Bu bileşenler, insanın insanla, doğayla ve doğaüstü olanla ilişkisini açıklayan inanç sistemleri aracılığıyla bize yardım etmek, öğretmek ve korumak için burada. Bu öğretileri görmezden gelmek, yaşamın amacını, varoluşun anlamını görmezden gelmektir (1992:11).

Arkeologlar antik yerleşimleri ve çevrelerindeki uzun süredir yok olan manzaraları incelerken bu sözleri akıllarında tutmaları gerekiyor.

Etnogenez ve Dünyanın Biyosferi kitabından [L / F] yazar Gumilyov Lev Nikolaevich

Peyzaj doğasının etnogenez üzerindeki etkisi Şimdi yapılan analizden bir sonuç çıkarabiliriz: Monoton bir peyzaj alanı, içinde yaşayan etnik grupları dengeler, heterojen bir alan yeni etnik oluşumların ortaya çıkmasına yol açan değişiklikleri uyarır.

Etnogenez ve Dünyanın Biyosferi kitabından [L / F] yazar Gumilyov Lev Nikolaevich

Toplumun gelişimi ve peyzaj değişimi Farklı etnik gruplara mensup bireylerin "davranışlarından" bahsettiğimize göre, en basit şey, tarihsel kaderin onları içine attığı belirli doğal peyzajları nasıl etkilediklerine dikkat etmektir. Başka bir deyişle,

Antik Dünyaya Yolculuk kitabından [Çocuklar için Resimli Ansiklopedi] yazar Dinin Jacqueline

Geçmişten Arkeoloji KeşiflerArkeologlar, eski binaların veya insanların uzun zaman önce yaşadığı yerlerin kalıntılarını kazarak geçmiş hakkında bilgi edinirler. Mozaik parçalarıyla geçmişin resmini yapmak için bulunan nesneleri incelerler.İnsanlar her zaman tarihe ilgi duymuşlardır, ancak geçmişten günümüze

Başka Bir Savaş Tarihi kitabından. Çubuklardan bombardımanlara yazar Kalyuzhny Dmitry Vitalievich

Arkeoloji Yazılı bir kaynağa arkeoloji ders kitaplarında denildiği gibi çok fazla güvenilmemelidir. Arkeolojiye güvenilmelidir. "Arkeolojik kaynakların kendileri çok güvenilirdir, çünkü nadir istisnalar dışında, özel olarak aktarım için oluşturulmamışlardır.

Batı Avrupa Ortaçağ Rahiplerinin Günlük Yaşamı kitabından (X-XV yüzyıllar) yazar Moulin Leo

Peyzajın Güzelliği Şu soruyu sormakta fayda var: Keşişler doğanın güzelliklerine karşı duyarlı mıydılar, varsa ne ölçüde duyarlıydılar? Onlara güzellik anlayışını inkar edemezsiniz. Bu, manastır için yer seçimi ile kanıtlanmıştır. hataya düşmeyelim geçen yüzyıl,

yazar Fort Paul

Arkeoloji Arkeoloji ve etimoloji tutkusu bugün doğmadı. Defineciler ve mezar soyguncularından bahsetmiyorum - Yunanistan'da her zaman böyle bir izleyici var. Thucydides, Diodorus, Strabo gibi ciddi, düşünceli araştırmacılardan bahsediyoruz.

Times'da Yunanistan'da Gündelik Yaşam kitabından Truva savaşı yazar Fort Paul

Viking Çağı kitabından yazar Sawyer Peter

Herodotov Scythia kitabından [Tarihsel ve coğrafi analiz] yazar Rybakov Boris Aleksandroviç

HERODOT VE ARKEOLOJİ İskitlerin kökeni, tarihsel arenaya girişleri, yaşamları ve siyasi güçleri, komşuları üzerindeki etkileri hakkındaki fikirlerimiz, Sovyet'teki modern arkeolojik araştırma kapsamının bir sonucu olarak çok daha net hale geldi. Birlik. Ocak

11 şehirde Antik Yunanistan Tarihi kitabından tarafından Cartledge Paul

yazar Gumilyov Lev Nikolaevich

Peyzajın etnos üzerindeki sürekli etkisi L.S. Berg'in tezi doğrudur: “Coğrafi manzara organizmalar üzerinde zorla etki eder, tüm bireyleri türlerin organizasyonunun izin verdiği ölçüde belirli bir yönde değişmeye zorlar. Tundra, orman, bozkır, çöl, dağlar,

Etnos ve Peyzaj: Etnoloji Olarak Tarihsel Coğrafya kitabından yazar Gumilyov Lev Nikolaevich

Peyzaj değişikliklerinin etnos üzerindeki etkisi Doğa, ekonomik faaliyet koşulları aracılığıyla insanlığı etkilediğinden, doğal koşullardaki her değişiklik etnik grupların durumunu, özellikle fiziksel ve coğrafi bölgelerin kenarlarında etkiler, çünkü sınırlar,

Gizemden Bilgiye kitabından yazar Kondratov Alexander Mihayloviç

Sualtı arkeolojisi Yerkabuğu batabilir - bu yaygın bir bilgidir. Aynı zamanda binalar ve tüm şehirler sular altında kalıyor. Sualtı arkeolojisi batık dünyaların kazılarıyla uğraşıyor - henüz ilk adımlarını atan genç bir bilim 7 Haziran 1692 en büyük alışveriş merkezi

Rusların Atalarının Evi kitabından yazar Rassokha Igor Nikolaevich

Makedon kitabından Ruslar yenildi [Büyük komutanın Doğu kampanyası] yazar Novgorodov Nikolay Sergeyeviç

Arkeoloji Genç bir arkeolog olsaydım, tüm küçük konularımı kolayca cehenneme atardım ve harcanmamış bir ruhun tüm coşkusuyla, Büyük İskender'in Sibirya izlerini aramak için acele ederdim. Rotasının bana yakın olan bir bölümünü seçerdim, onunla birlikte giderdim.

Kitaptan Rurik'ten önce ne vardı yazar Pleshanov-Ostoya A.V.

Arkeoloji Dolaylı olarak, eski Slavlar arasında yazının varlığı Novgorod kazılarıyla doğrulanır. Eski yerleşim yerinde yazılar bulundu - yazıtın tahta, kil veya sıvaya uygulandığı çubuklar. Buluntular, 10. yüzyılın ortalarına kadar uzanıyor.

K kategorisi: peyzaj tasarımı

Bahçe sanatı ve peyzaj tasarımının tarihsel deneyimi

Peyzaj mimarlığının tarihi henüz yeterince araştırılmamıştır. Peyzaj mimarlığının diğer alanlarını bir kenara bırakarak, esas olarak peyzaj bahçe sanatının tarihini dikkate alırlar. Aynı zamanda, peyzaj bahçe sanatı genellikle bölgesel bağlantısı temelinde değerlendirilir. Sosyo-ekonomik ilişkilerin gelişmesi için özel koşullar ve toplumun kültürel ve sanatsal gelişiminin doğası arka planda kayboluyor gibi görünüyor.

Aslında peyzaj mimarlığı her türlü maddi ve sanatsal kültürle aynı akışta gelişmiştir. Ve her sosyo-ekonomik oluşumun kendi ideolojisi, mimarlık ve sanat anlayışı ve amacı vardı. Peyzaj mimarlığının her oluşumun koşullarında kendine has özellikleri vardı: eski, köle sahibi dönemde, Doğu'da 20. yüzyıla kadar süren feodalizm zamanlarında, kapitalist oluşumun ve gelişme çağında. ilişkiler ve nihayet zamanımızda, bilimsel ve teknik devrim çağında.

Antik Dünya

Süs bahçeciliği, insan uygarlığının gelişiminin en erken aşamalarında ortaya çıktı. Bahçıvanlık sanatının faydacı bahçelere dayandığına şüphe yoktur. Ancak bildiğimiz en eski bahçeler bile toplumun ayrıcalıklı tepesine aitti. Sadece zengin insanlar ve kilise, zevk için hizmet eden bahçeleri inşa etme ve sürdürme fırsatına sahipti. XVIII - XIX yüzyıllara kadar. halk bahçeleri son derece nadirdi; genellikle çok zengin patronlar tarafından bakılırdı.

Bilinen en eski bahçeler Mısır'daydı. MÖ 4. - 3. binyılın süs bahçelerine göndermeler var. e. Bahçeler, sarayların ve zengin evlerin avlularında, tapınakların kutsal yerlerinde bulunurdu. Bahçelerde çiçekler yetiştirildi, çiçek tarhları düzenlendi, sokaklar dikildi. Tapınakların hipostil salonları ağaç bahçelerini simgeliyordu, yakın yerleştirilmiş sütunlar palmiye ağaçlarını veya nilüferleri çok koşullu bir şekilde tasvir ediyordu.

15. yüzyıla kadar M.Ö e. bir şehir caddesinin peyzaj ortamını çözme örneğini ifade eder. Akhetaten şehrinin ana caddesi birkaç kilometre boyunca her iki tarafta palmiye ağaçlarıyla kaplıydı. Bir kompozisyon aracı olarak bu en eski iyi bilinen sokak daha sonra geniş çapta geliştirildi.

Eski Doğu'nun tüm ülkelerinde bahçeler vardı: Mezopotamya, İran, Hindistan, Çin. Ama onlar hakkında çok az şey biliniyor. En sık bahsedilenler sözde asma bahçeler Babil'in Güney Sarayı'ndaki Semiramis, antik çağın yedi harikasından biri olarak kabul edilir. 7. yüzyıl civarında inşa edilmişlerdir. M.Ö e. Kazılar, ünlü bahçelerin bulunduğuna inanılan devasa tavanı destekleyen önemli sayıda tuğla sütun ortaya çıkardı. İran bahçeleri, İndus Vadisi, Çin'in Büyük Ovası hakkında bilgiler daha da azdır.

Antik çağın peyzaj mimarlığı (MÖ VI yy - MS IV yy) nispeten daha iyi bilinmektedir. Yunan şehirlerinin doğayla ve manzarayla şaşırtıcı bir şekilde bütünleşmesi oldukça iyi bilinmektedir. Peloponnesos ve Anadolu'nun Yunan ve Helen kentlerinin akropolleri ve tiyatroları, kentsel kompozisyonların merkezlerini oluşturan peyzajın içinden çıkmış gibi görünmektedir.

Yunan bahçeleri çok sayıdaydı, ancak çok küçüktü, avluları - konut binalarının atriyumlarını - işgal ediyorlardı. Figüratif, genellikle mozaik döşeme, küçük göletler, kutular ve küvetlerdeki çiçekler ve çalılar, halı yapım sisteminde küçük vahşi yaşam adaları oluşturdu.

Yunan ve Helen şehirleri, geniş caddelerin ve kamusal meydanların-agoraların mekansal organizasyonunun ilginç örneklerini sunar. Yaya caddelerinin klasik örnekleri Efes - Ticaret ve Ku-retus sokaklarıdır. Limandan tüm şehre hakim olan görkemli tiyatroya kadar uzanan alışveriş caddesi, iki yanında iki sıra sütundan oluşuyordu. Agora genellikle revaklarla çevriliydi. Yunanlılar, meydanların dikey düzenini ustaca kullandılar, uzun merdivenler ve alçak istinat duvarları yardımıyla alanlarını böldüler. Böyle bir agoranın mükemmel bir örneğini Priene verir. Heykeltraşlar, Yunan şehrinin açık alanlarının oluşumuna aktif olarak katıldılar.

Yunanistan ve Roma peyzaj mimarlığının doğasında, insan etkinliği ve doğa arasındaki ilişkide iki farklı eğilimin baskınlığı izlenebilmektedir. Bu eğilimler, çağımızın başında Akdeniz'de aynı anda var olan en büyük iki halk ve devletin sanatsal kültüründeki genel farklılıklarla ilişkilidir. Yunan mimarisinin ve sanatının eserleri, doğayla uyum arzusuyla karakterize edilir. Romalılar, Yunanlılardan farklı olarak, geometrik ve doğrusal formların estetiğini çevrenin pitoresk doğasıyla karşılaştırdılar.

Roma'nın bahçıvanlık sanatı, evlerde ve sitelerde bahçeler şeklinde var olmuştur. Kentsel konut binalarının avlularındaki mütevazı bahçeler, Yunan bahçelerine benziyordu. Pompeii'deki (1. yüzyıl) kazılardan iyi bilinmektedirler. Roma soylularının kır malikanelerindeki bahçeler farklı görünüyor. Fethedilen ülkelerden kölelerle birlikte Roma'ya akan anlatılmaz zenginlikler, dekoratif ve faydacı bahçelerle çevrili lüks villalar ve saraylar inşa etmeyi mümkün kıldı. Roma aristokratlarının genellikle birkaç villası vardı. Bu tür ülke mülklerinin tanımı, MÖ 1. yüzyılın ünlü Roma tarihçisi tarafından bırakılmıştır. n. e. Genç Pliny. Roma'dan 30 km uzaklıktaki Laurentinum'daki villası, deniz kıyısında, bahçeler ve tarım arazileriyle çevrili, pitoresk bir yerde duruyordu (Şekil 1). Antik Roma'nın peyzaj bahçe sanatı, bugün bilinen süs bahçeciliği tekniklerinin neredeyse tamamını kullanmıştır. Pergolalar, kapalı sokaklar, dekoratif heykeller, banklar, çeşmeler bahçelerin vazgeçilmez unsurlarıydı. Ağaçlar, çalılar ve çiçekler son derece genişti. 1. yüzyılda yaşayan Yaşlı Pliny. M.Ö e., o dönemde bilinen ve yetiştirilen bin farklı bitkiyi anlatır.

Pirinç. 1. Laurentinum'daki Genç Pliny Villası, yakl. 100 M.Ö.

önemli bir kalite Yürüyen bahçe, çevredeki manzara ile bağlantısıydı: teraslarından çevrenin panoramaları açıldı. Apenin Yarımadası'nın orta ve alt kısımları, belirgin bir dağlık araziye ve özellikle villaların ağırlıklı olarak bulunduğu batı kıyısı olmak üzere son derece güzel bir sahile sahiptir. Rölyef, Roma bahçelerinde ve daha sonra İtalya'da ustaca kullanıldı. Dağların yamaçlarında, merdiven ve rampalarla birbirine bağlanan teras sistemleri oluşturulmuştur. Teraslara düzenli bahçeler kurulmuş, dağlardan akan sular havuzlar, çeşmeler, yapay şelaleler ve şelaleler yapmak için kullanılmıştır. Rölyef üzerindeki bu tür bahçeler daha sonra "İtalyan" adını aldı. Bu terim ve "Fransız" ve "İngiliz" bahçeleri (aşağıda tartışılacaktır) terimleri kesinlikle bilimsel olarak kabul edilemez, ancak bahçenin kompozisyonunun doğasını oldukça doğru ve mecazi olarak aktarır.

İmparatorluk villa-saraylarındaki bahçeler özel bir kapsamla ayırt edildi. Hadrianus'un Roma yakınlarındaki Tivoli'deki en ünlü villası. Aslen 117-138 yıllarında inşa edilmiş, tek bir plana sahip olmadan defalarca genişletildi ve tamamlandı. Villa, binaların, içlerine bölünmüş bahçeli terasların, göletlerin ve heykellerin rengarenk bir yığınıydı. Bütün bunlar nehir vadisinin dik yamaçlarındaydı. Vadi, Olympus Dağı'nın eteklerinde büyüyen efsanevi ormanın onuruna "Zaman Vadisi" adı verilen bir peyzaj parkına ev sahipliği yaptı. 18. yüzyılda Avrupa'nın romantik bahçelerinin yazarları. Hadrian'ın Köşkü'ndeki Zaman Vadisi fikrinden ilham aldığına şüphe yok.

Tarih, Antik Roma'nın peyzaj mimarisinin en modern anlamıyla geniş gelişimine dair kanıtları korumuştur. Çağımızın başında, İmparator Augustus'un bir akrabası olan Agrippa, Roma'da bahçeli, 700 havuzlu, 500 çeşmeli ve su kemerli büyük hamamlar inşa etti. Su kemerleri, köprüler, yollar inşa etme sanatı harikaydı. Ve şimdi Roma'daki Hadrian, Fabricius ve Cestius köprüleri halka hizmet ediyor, ünlü Appian Yolu geniş kesimlerde trafiğe uygun. Su kemerlerinin kalıntıları Avrupa ve Orta Doğu'ya dağılmış durumda. Ne yazık ki, nadir istisnalar dışında, yüksek estetik değerlerle ayırt edilen tüm bu yapılara çok az dikkat edilir.

Helen şehirlerinin ve Antik Roma'nın peyzaj mimarisi özel bir olgudur. Yüzyıllar geçti ve Mayakovski'nin "Roma'nın köleleri tarafından işlenen nargile nasıl da günümüze girdi" dizesi onunla bağlantılı olarak şiirsel bir metafor olarak değil, bir gerçeklik olarak geliyor. Sonuçta, antik Roma bize sadece hamamlar, tapınaklar ve amfi tiyatrolar değil, aynı zamanda konut binalarının atriyumlarındaki minyatür bahçelerden düşünceli, mimari olarak geliştirilmiş bir yol sistemine ve açık alanların çevresini düzenleme konusunda en kapsamlı deneyimi bıraktı. yüzlerce kilometre boyunca uzanan su kemerleri. Düzenli bahçeler düzenlemek, yapay yapıları doğa ile birleştirmek, toprak, su ve bitkileri kullanarak yapay bir çevre oluşturmak için günümüzde kullanılan tekniklerin çoğu antik çağda ortaya çıkmıştır. Peyzaj mimarlığının antik okulu sadece Avrupa'da değil, dünyanın birçok bölgesine doğrudan ve güçlü bir etkiye sahipti.

Feodalizm çağı

Feodal dönemin peyzaj mimarisi tamamen farklı bir karaktere sahipti. Her şeyden önce, onun ve onun en önemli dalı olan bahçe ve park sanatı hakkındaki bilgilerimizin sınırları önemli ölçüde genişlemektedir. Çalışmanın kapsamı yeni bölgeleri içermektedir - Orta, Güney ve Doğu Asya. Bu bölgelerin peyzaj mimarlığı hakkında ilk güvenilir bilgiler, çağımızın ilk binyılının ortalarına, yani Avrupa Orta Çağlarının başladığı zamanlara kadar uzanmaktadır. Ve her biri, ülkelerinin sosyal yaşamının, ekonomisinin ve ideolojisinin özelliklerine göre belirlenen kendi özel dünyasını temsil eder. Bununla birlikte, coğrafi konumları, ulusal ve dini özellikleri ne olursa olsun tüm ülkelerin feodal kültürünün doğasında bazı ortak özellikler vardır.

Erken feodalizm döneminde kilise ön plandaydı ve kültür, sanat ve bilimin gelişimi dini ideoloji çerçevesinde ilerlemiştir. Diğer tüm sanat türleri gibi bahçe sanatı da öncelikle kiliseye hizmet etti. Ancak daha sonra, mutlakiyetçiliğin güçlenmesi ve geniş feodal imparatorlukların ortaya çıkmasıyla birlikte, bahçıvanlık sanatı, antik çağda olduğu gibi laik bir karakter kazanır. Bu süreç, özellikle Avrupa'da Rönesans'a denk gelen kapitalist ilişkilerin gelişmeye başlamasıyla yoğunlaşmıştır. Aynı zamanda, uzun bir aradan sonra, kentsel açık alanları - meydanlar, sokaklar, yeşil alanlar - bilinçli olarak şekillendirme sanatı yeniden ortaya çıkıyor.

Avrupa zararlı yaşı

Avrupa'nın orta çağ bahçeleri, eski bahçelere göre önemli ölçüde küçülmüş ve amaçları değişmiştir. Süslü, zevk bahçeleri nadir hale geldi ve feodal kalelerin güçlü duvarları arasına sıkıştırılmış küçük arazilere indirgendi. Ancak bu bahçeler aynı zamanda şifalı bitkilerin yetiştirilmesi için de kullanılıyordu. Manastır bahçeleri biraz daha çeşitliydi (Res. 2). Büyük manastırlarda, bazen manastır avlularının tüm zincirlerini doldururlardı. Bahçeler işlevlerine göre bölündü - meyve bahçeleri, sebze bahçeleri, üzüm bağları, kilise hizmetleri için çiçek bahçeleri, eczacı bahçeleri.

Pirinç. 2. Avlularında ekonomik bir bahçe, sebze bahçesi ve bağ bulunan Orta Çağ Avrupa manastırı

Genellikle düzenli bir yapıya sahiptiler ve kare veya dikdörtgen avlulara yerleştirildiler.

Orta Çağ, zanaatkarların virtüöz sanatının gelişme zamanıydı. Bunlar arasında, süs bitkilerinin yetiştirilmesinde büyük mükemmellik elde eden bahçıvanların zanaat ve sanatının gelenekleri oluştu; bahçelerin dekoratif unsurlarını süslemenin telkari sanatında - çeşmeler, çitler, banklar, mozaik döşeme.

Avrupa ortaçağ sanat kültürü, dış dünyadan izole edilmiş, kale duvarlarıyla sınırlı, sıkışık alanlarda kuruldu. Kentin izolasyonu manzaraya karşıydı, kentin mekansal yapısı sadece içeride ortaya çıktı. Dışarıdan, Batı Avrupa şehirleri tek renkli yekpare kütleler gibi görünüyordu, sadece derin hendeklerle çevrili sert duvar ve kule düzlemlerini gösteriyordu. Orta Çağ bahçelerinin küçücüklüğü, şehirdeki diğer açık alanların ciddi sınırlamalarını yansıtıyordu. Genişliği bazen 1,5 ... 2 m'yi geçmeyen dar sokaklar yaygındı Katedral meydanları, büyük katedrallerin girişlerinin önündeki genişletilmiş sundurmalara benziyordu.

Eski Rusya

Ortaçağ sanat kültüründe ve özellikle bölgeyi işgal eden Eski Rusya'nın peyzaj mimarisinde başka kavramlar vardı. Doğu Avrupa'nın. Burada sosyal yapının farklı olması yerleşim yapısını Batı'dan farklı olarak belirlemiştir. A. S. Puşkin, son derece kısa bir şekilde, eski Rus kentinin görüntüsünü verdi: "... altın kubbeli kiliseler, kuleler ve bahçeler ile." Bahçe, beyaz taşlı altın kubbeli kilisenin yanı sıra taş odalarının çeşitliliği ve ahşap kulelerin desenli oymacılığı gibi Rus şehrinin aynı vazgeçilmez parçasıydı. Duvar kolyeleri, sadece vazgeçilmez sebze bahçeleri olan şehir evlerini ve mülkleri değil, aynı zamanda Kremlin tepelerinin dik yamaçlarındaki dağınık bahçeleri, sık ağaçların gölgesi altında mezarlıkları olan küçük kiliseleri cömertçe kapladı. Klasik bir örnek Moskova böyle bir şehir olarak hizmet edebilir. En eski planlarında - "Peter's Drawing", "Kremlin-Lena-Grad", 16. yüzyıl kentini, Kremlin'deki bahçeleri, nehrin sağ kıyısında Kremlin'in karşısındaki "Çar'ın Bahçesi"ni ve birkaçını gösteren "Kremlin-Lena-Grad". diğer bahçeler belirtilmiştir. Bunlar ekonomik, meyve bahçeleriydi. Dekoratif veya eğlenceli "Kırmızı" bahçeler 17. yüzyılda ortaya çıktı. Izmailovo, Kolomenskoye ve Kremlin'de. Kremlin bahçesinin bir özelliği, çatıya, daha doğrusu taş tonozlarla desteklenen bir platforma yerleştirilmesiydi.

Moskova ve Moskova bölgesi manastırları, uzun zamandan beri ekonomik ve dekoratif işlevleri bir araya getiren manastır bahçelerinin canlı örneklerini sunar. Bahçeler, duvarların içindeki toprakların %30'unu işgal etti. Zorunlu unsurları meyve ağaçları, sebze bahçeleri, meyve tarlaları, balık yetiştirmek için bir gölet idi. XI yüzyılda varlığına dair kanıtlar var. Kiev Mağaraları Manastırı'nın elma bahçesi. Bahçelerin kalıntıları hala Donskoy, Joseph-Volokolamsk, Borovsky-Pafnut-ev ve diğer birçok manastırda görülebilir. Soylu ve boyar mülklerinin bahçeleri gelenekseldi. Zaten XII yüzyılda olduğu bilinmektedir. Bu tür bahçeler, Dinyeper'ın karşısındaki Kiev'deki Yuri Dolgoruky'nin mülkünde, Vladimir yakınlarındaki Andrei Bogolyubsky'nin mülkünde vardı.

Orta Doğu ve Hindistan

Doğu bahçelerinin tüm çeşitliliği ile, Doğu'nun en büyük iki dini olan İslam ve Budizm'in dağıtım alanlarına karşılık gelen iki büyük gruba ayrılabilirler. Bahçeler, belki de diğer sanat türlerinden daha iyi, bir kişinin dünya görüşünün temellerini, düşünme biçimini, her şeyden önce, elbette, doğayla ilgili olarak veya şu anda olduğumuz gibi yansıtıyordu.

çevreyle konuşmak. İslam'ın sert ve açıkça basit ideolojisi, İslam'da cennetle ilişkilendirilen bahçelerin bileşimine doğrudan yansıdı. En lüksü, yönetici sınıfın bahçeleriydi. Çoğunlukla subtropikal bölgede yer alan hükümdarların cennet bahçeleri, sarayların dışarıya açık salonlarına tuhaf bir şekilde giriyordu. Bahçeler, mermer bir yatağın üzerinden akan mırıldanan dereler, küçük lirik basamaklı çeşmelerle birbirine bağlanan göletler ile doluydu. Bahçelerde egzotik ağaçlar ve güzel kokulu çiçekler yetişiyor, tavus kuşları etrafta dolaşıyor, kuşlar yaldızlı kafeslerde şarkı söylüyordu.

İslam bahçelerinin görünümünde, ölçeğinde oldukça çeşitlilik vardır. İspanya'nın Granada kentindeki Alhambra'nın 1350 ile 1500 yılları arasında inşa edilen ünlü bahçeleri çok küçüktü. Avrupa'daki diğer ortaçağ bahçeleri gibi, kalenin avlularında bulunuyorlardı. Arap süsleme yapısı, özellikle adını aslan figürlü çeşmeden alan Aslan Avlusu'ndaki karakteristik Müslüman su unsurları sistemi ile ayırt edilirler.

Orta Asya, İran ve Hindistan'ın bahçeleri, birçok parlak minyatürden ve geleneksel görünümlerini istikrarlı bir şekilde koruyan mevcut bahçelerden tanıdık, farklı görünüyor. Bunların en iyileri arasında Agra, Fatehpur Sikri (XVI yüzyıl), Shahjahanabad (Eski Delhi, XVII yüzyıl) Hint saraylarındaki bahçeler bulunmaktadır. Özellikle ilginç olan, "Cennet Bahçesi" fikrinin büyük ölçüde somutlaştığı mezarların yakınındaki bahçelerdir. Delhi'deki Hümayun Mozolesi'nin bahçeleri (XVI yüzyıl) ve Hindistan'daki Agra'daki Tac Mahal'in ünlü mezarı (XVII yüzyıl) bunlardı (Şek. 3). Bu tür bahçeleri planlamanın prensibi son derece basittir: Planın karesi, eksenleri boyunca geçen kanallarla dört küçük kareye bölünür ve bu bölünme daha da devam eder. Toplam bahçe boyutu 300X300 m olan Tac Mahal'de en küçük kare yaklaşık 35 m'dir.Ana aksları çalı ve ağaçlarla çevrilidir.

Müslüman Doğu'nun özel bir açık alanı, önemli boyutlara ulaşan cami avlularıydı. Avlular taş levhalarla döşenmişti, avluların ortasında köşkler, abdest havuzları ve hatta Kuran için dev bir taş müzik standı (Semerkant'ta Bibi Hanım) vardı. Kent meydanları oluşturma kültürü de çoğunlukla cami ve medreselerin önünde gelişmiştir. Böyle bir meydanın klasik bir örneği Semerkant'taki Registan'dır (XV - XVII yüzyıllar). Aynı zamanda Buhara'daki Lyabi-Hauz meydanı, ortasında büyük bir havuz bulunan, ondan biraz daha düşük.

Pirinç. 3. Bahçeli Tac Mahal türbesinin planı. 17. yüzyıl

Uzak Doğu

Ülkelerin Budist çemberinin ortaçağ bahçe ve park sanatı, İslam bahçeleri sanatından önemli ölçüde farklıdır. Değişmeyen düzenli planların aksine, burada bir peyzaj veya peyzaj parkı binası gelişmiştir.

Uzak Doğu'nun en büyük ülkelerinin bahçeleri - Çin ve Japonya - özellikle öne çıkıyor. Bu ülkelerde var olan karmaşık ve çok yönlü dini ve felsefi sistemler, insan ve doğa arasındaki ilişkinin anlaşılması üzerinde doğrudan bir etkiye sahipti. Doğanın güzelliğinin mutlaklaştırılması, insan faaliyetinin yasalarına tabi olmasını gerektiriyordu. Çinli araştırmacılar, Çin bahçelerinin tarihinin üç bin yıldan fazla olduğuna ve bahçecilik geleneklerinin sürekli olarak sürdürüldüğüne inanıyor.

En ünlüsü imparatorluk bahçeleridir. Bu bahçelerin serbest planlaması, dikdörtgen avlu zincirleri olan saray binalarının kesinlikle simetrik kompozisyonlarıyla birleştirilir. Peyzajın en etkileyici unsurları, genellikle parlak renklerle boyanmış karakteristik pavyonlar, köprüler ile işaretlenmiştir - kırmızı, zümrüt yeşili, sarı, vb. Pekin, imparatorluk parkı inşaatının en büyük merkeziydi. Burada en gelişmiş olanı, şehrin yakınında 75 hektarlık bir alanı kaplayan Yuanming-Yuan Parkı'dır (XVII yüzyıl). Pekin'in merkezindeki Üç Göl - Beihai, Zhonghai ve Nanhai (XVII - XVIII yüzyıllar) ve Pekin yakınlarındaki Yiheyuan Parkı (Şekil 4) yaygın olarak bilinmektedir.

Çinlilere göre, Çin bahçesinin felsefesi en iyi, sözde bilgin bahçelerinde veya edebiyat bahçelerinde somutlaşır. Güney Çin'deki Suzhou bölgesi bu tür bahçelerle ünlüdür. Suzhou bahçelerinde (şimdi yaklaşık 60 tanesi var) imparatorluk parklarının resmi ihtişamı yok.

Bahçelerin unsurları, karakteristik yüksek kemerli köprülere sahip küçük göller, kiremit çatılı pavyonlar, pagodalar, doğal taş kompozisyonlarıydı. Etrafındaki her şeyden bir çitle ayrılan bahçe, doğanın özel bir sessizlik, huzur ve güzellik dünyasını içeriyordu. Suzhou'nun en eski bahçeleri - Liu-Yuan, Zhouzhen-Yuan ve diğerleri, 16. yüzyıldan beri var olmuştur.

Pirinç. 4. Pekin yakınlarındaki Yiheyuan Bahçesi Planı

Avrupa için egzotik olan Çin bahçeciliği, 18. - 19. yüzyılların Avrupa bahçe sanatı üzerinde gözle görülür bir etkiye sahipti.

Çin'in ortaçağ peyzaj mimarisinin ilginç bir özelliği, özellikle etkileyici manzaraların bir tür kanonlaştırılmasıydı. Bunlar, örneğin, Guilin şehri yakınlarındaki Liyang Nehri üzerinde, egzotik güzelliğiyle şaşırtıcı olan ve "dünyanın en güzel yeri" olarak adlandırılan dağ manzarasını içerir. Bu tür doğal olaylara karşı geleneksel tutum, modern milli parklar fikrini andırıyor.

Çin Seddi, doğal peyzajdaki yapay yapıların tasarımına yönelik modern yaklaşımın da öncüsü olarak kabul edilebilir. Manzaraya, modern otoyolların şimdi içine sığdığı şekilde uyuyor.

Japonya, pitoresk peyzaj bahçeleri yaratma konusunda son derece yüksek bir kültüre sahiptir. Artık Japon bahçeleri tüm dünyada popüler hale geldi. Çin'de bahçeler, vahşi yaşamın güzel köşelerinin iyileştirilmesi, estetik olarak iyileştirilmesiyle yapılmışsa, Japon peyzaj bahçe sanatı, belirli, önceden belirlenmiş bir ölçekte vahşi yaşamın yeniden üretilmesine dayanır. Japonya'da, geleneksel sakura - kiraz da dahil olmak üzere, minyatür, tamamen büyümüş ağaçların şaşırtıcı sanatı gelişti. Burada "eski" taşlardan ve bahçe elemanlarından - lambalar, banklar vb. - "eski" taştan benzersiz bir yapım sanatı var. “Antik” heykeller, yazıtlı plakalar özel olarak yapılır, süs balıkları rezervuarlar için yetiştirilir ve elbette yapay doğa yaratmak için malzeme olarak sonsuz sayıda çalı, çiçek ve diğer bitkiler.

Yüzyıllar boyunca, ülkenin eski başkenti Kyoto, özellikle büyük bir peyzaj sanatı merkezi olmuştur. İşte XIV yüzyıldan kalma saray peyzaj bahçeleri. ve hala kompozisyonlarının temel ilkelerini korurlar. Bunların arasında Jito-ji (Gümüş Köşk Bahçesi), Kinkaku-ji (Altın Köşk Bahçesi), Saiho-ji ("Moss Bahçesi"), Heiyan-ji (Heiyan, Kyoto'nun eski adıdır) tanınmış bahçeleri bulunmaktadır. En ünlüsü Ryoan-ji Park'taki ünlü "Kaya Bahçesi". Bu bahçe tamamen Japon bir kompozisyon. Peyzajlı bir bahçe içinde duran manastır hücrelerinin önünde, üzeri küçük tesviyeli çakıllarla kaplı 12x25 m ölçülerinde bir platform bulunmaktadır. Genellikle pitoresk dengeli bir kompozisyon oluşturan birkaç büyük doğal taş grubu içerir. Bu bahçenin Zen Budizm felsefesini simgelediğine inanılıyor. Ryoan-ji taş bahçesi, benzer "taş" kompozisyonları zincirindeki ilklerden biriydi.

Feodal Orta Çağ'a özgü imparatorluk ve manastır bahçelerinin yanı sıra, konut binalarındaki minyatür bahçeler sanatı Japonya'da son derece yaygın bir şekilde gelişmiştir. Bazen bu tür bahçeler, gerekli bahçe unsurlarına sahipken birkaç metrekarelik bir alanda yapılır - minyatür bir havuz, "vahşi" taşlar, ağaçlar, yollar, çiçekler.

Esas olarak peyzaj sanatıyla temsil edilen feodal dönemin peyzaj mimarlığı, Asya'da çok az çalışılan önemli sayıda yerel okula sahipti. Bunlar arasında Çinhindi, Nepal ve Tibet, Sri Lanka ve diğer birçok ülkenin orijinal okulları bulunmaktadır. Orta Asya, Ortadoğu, Hindustan ve Uzak Doğu ülkeleriyle birlikte dünya sanat kültür hazinesinin önemli bir parçası haline geldiler.

İtalyan Rönesansı

Rönesans, Avrupa'da yeni bir sanatsal kültür çiçek açmasının başlangıcına işaret ediyordu. XV yüzyılda. İtalya, o zamanlar bilinen tüm dünya ile kapsamlı ticari ilişkilere sahip olduğu için kararlılıkla öne çıkıyor. Bir yanda ünlü Medici ailesi gibi ticaret ve zanaat aristokrasisi tarafından, diğer yanda da Katolik Kilisesi tarafından Papa ve yakın çevresi tarafından temsil edilen patronlar, inşaata büyük yatırım yapıyorlar. bahçelerle çevrili villaların şehirlerin iyileştirilmesi ve dekorasyonunda kullanılması.

Saray ve villalardaki bahçeler, Antik Roma döneminde oluşan "İtalyan" bahçesinin geleneklerini canlandırmış ve geliştirmiştir. En ünlü bahçeler ağırlıklı olarak Floransa ve Roma bölgelerinde - Toskana ve Lazio illerinde yoğunlaşmıştır. Rönesans bahçelerinde ve ardından Barok'ta yaratıcı başlangıç, çeşitli kompozisyon çözümlerinde ve genel planlama ilkelerinin dinamik gelişiminde zengin bir ifade buldu. Rönesans'ın ilk bahçeleri, eksenel baskınlar olmaksızın düzenli, ancak daha çok özgürce kararlaştırılmış planlara sahipti. Bahçelerin doruğa ulaşan merkezleri - saraylar ve villalar - 16. - 17. yüzyılların kompozisyonlarında olduğu gibi vazgeçilmez bir baskın yeri işgal etmedi.

Toskana ve Lazio bahçeleri teraslıydı. Teraslarda küçük düzenli parterler veya bosketler kırıldı. Zorunlu unsurlar su cihazlarıydı - çeşmeler, şelaleler, şelaleler, küçük havuzlar. Erken Rönesans bahçesinin mimari unsurlarının sadeliği ve sadeliği, yavaş yavaş geç Rönesans ve Barok'un sulu zengin plastisitesi ile değiştirildi.

Erken Rönesans'ın mantığı, Floransa'nın 10 km kuzeyindeki pitoresk bir antik kent olan Fiesole'deki Medici Villasının bahçesinde iyi bir şekilde ifade edilmiştir. Fiesole tepesinin yamaçlarından, Floransa'nın en iyi panoramalarından biri, merkezdeki Santa Maria del Fiore kubbesiyle açılıyor. En iyilerinin 1450 yılında ünlü Michelozzo tarafından asil hayırsever Cosimo Medici için inşa edilen villa olduğu kabul edilen birkaç villanın inşa edildiği yer burasıydı. Bahçenin bileşimi, her biri bağımsız bir yapıya sahip, parterler ve yüksek yeşilliklerden oluşan birkaç terasın serbest bir kombinasyonu üzerine inşa edilmiştir. Bahçe kademeli algı için tasarlanmıştır ve sadece üst teras, sonunda duran villanın yapısıyla doğrudan bileşimsel olarak bağlantılıdır.

Floransa, 16. yüzyıl Palazzo Pitti'de oluşturulan Boboli Bahçeleri tarafından temsil edilmektedir. 1550'de mimarlar Broccini ve Ammanati tarafından başlatılmış, ancak yalnızca 18. yüzyılda tamamlanmıştır. (Şek. 5). Pitti kompleksinin bileşimi, daha sonra en geniş gelişmeyi alan bir şehir mülkü için klasik olarak adlandırılabilir. Şehrin yanından, ünlü Brunelleschi binası, taş karelerle döşenmiş ön avluya bitişiktir. Bina, olduğu gibi, taş şehri vahşi yaşamdan ayırıyor. Bahçe sadece palazzonun arkasına açılır. Ondan yükselir ve bu nedenle kendini en anlamlı şekilde ortaya koyar. Göz, bir amfitiyatro ile çevrili çimenlikten Neptün çeşmesine ve ayrıca perspektifi kapatan heykele kadar tüm ana eksenini kaplar. Boboli Bahçeleri, kompozisyonu neredeyse tamamen Pitti Sarayı'nın 2. ve 3. katlarından görülebilen birkaç Rönesans parkından biridir. İtalyan bahçesinin tüm klasik unsurlarına sahipler - teraslı yapı, düzenli boketler, göletler, çeşmeler, bol miktarda heykel ve küçük formlar sistemi. Ön avlunun ve Palazzo Pitti'nin salonlarının görkemli ihtişamından sonra, Boboli Bahçeleri'nin atmosferi özellikle uyum, güzellik ve huzur ile etkileyicidir.

Toskana, esas olarak laik bahçeleriyle tanınır. Başkenti Roma olan Lazio, 1503 yılında Bramante tarafından kurulan Vatikan'ın Belvedere'si ve en yüksek Katolik din adamlarına ait bahçeleriyle ünlüdür. Bu bahçeler, vurgulanan ciddiyet ve zenginlikleriyle Toskana bahçelerinden farklıydı. Antik Roma villası Hadrian'a 6 km uzaklıktaki Tivoli kasabasındaki Villa d'Este'nin bahçesinin bileşimi özellikle ilginçtir. Bahçe, 1575 yılında Cardinal d'Este için mimar Ligorio tarafından tasarlandı. Villa binasına yaklaşık 50 m yüksekliğe kadar yükselen 4 hektarlık teraslı bahçe, planı gereği geç Rönesans dönemine aittir. Planın sadeliğini ve netliğini hala koruyor, hala Barok kompozisyonların koşulsuz baskın merkezi eksenine sahip değil. Eğim boyunca uzanan iki dikey eksen, merkezi eksenden daha düşük olmayan bir ifadeye sahiptir.

Pirinç. 5. Floransa'daki Boboli Bahçeleri. Mimar Broccini ve Ammanati. XV - XVI yüzyıllar.

Üst aksı Yüz Çeşme bulvarından oluşur ve yarım daire şeklinde bir duvar gibi oval bir havuza düşen bir şelale ile Oval Çeşme ile tamamlanır. Alt eksen, hidrolik organın karmaşık düzeninin benzersiz bir ses efekti yarattığı Organ Çeşmesine giden bir havuz zinciri tarafından vurgulanır. Ana eksendeki iki enine eksen arasında, güçlü dikey olarak akan su jetlerine sahip bir Dragons çeşmesi vardır. Tüm hidrolik sistem doğal su basıncı altında çalışır. İki yüzyıl boyunca inşa edilmiş çok sayıda güzel heykel ve park yapısı, bahçenin topraklarında yoğunlaşmıştır.

Veneto bölgesindeki Palladio okulunun kompozisyonlarında mimari ve peyzaj arasındaki ilişki oldukça tuhaftı. Palladio, villaları yakınlarına süs bahçeleri yerleştirmeden doğrudan manzaraya yerleştirdi. Doğal bir ortamda bağımsız duran böyle bir villanın klasik bir örneği, 1552'de inşa edilen Vicenza'daki ünlü Villa Rotonda'dır (veya Capra).

XV yüzyılın ortalarında. Alberti, "mimarlık üzerine 10 kitabı"nda bahçelerin düzenine çok dikkat etti. Fiesole'deki Medici Villası, bu Alberti fikirlerinin en eski örneği olarak kabul edilir. Aynı zamanda, kentsel açık alanların bileşimi hakkında sorular geliştiren Rönesans'ın ilk teorisyeniydi. Sokakların ve meydanların genişliğinin çevredeki binaların yüksekliğine oranı konusundaki önerileri, şehir planlaması konusundaki düşünceleri, en geniş anlamda Rönesans ve Barok peyzaj mimarlığının oluşumunda doğrudan etkili olmuştur.

Kentin açık alanlarının mimarisi, yavaş yavaş Rönesans ve Barok dönemlerinde İtalya'da şekillendi. Böylece, 15. yüzyıl ayrı, yerel meydanların yaratılması, bunların çözümü için yöntemler geliştirmenin zamanıydı ve 16. yüzyıl, tüm açık alan sistemlerini oluşturan meydanların ve sokakların tasarımı ve inşası ile işaretlendi. Kent. Floransa ve Roma bu kompozisyonların en etkileyicisine sahiptir. Floransa'da, şehrin en büyük mekansal düğümleri arasında sürekli ve tutarlı bir bağlantı gelişti: Katedral Meydanı - st. Calcaioli - Senoria Meydanı - Uffizio Caddesi (mimar Vasari) - setin üzerinde bir galeri ve Pitti Sarayı'na giden Vecchio köprüsü. Bu çok yönlü ve son derece etkileyici sistem, farklı dönemlerin meydanlarını, bir nehri, bir köprüyü ve nihayet bahçeli en büyük saray kompleksini tek bir zincirde birleştirdi. 16. yüzyılda başlayan ikinci, cesur ve görkemli girişim, Roma'da görsel simge yapılarla birleştirilen bir sokak ve meydanlar sisteminin yaratılmasıydı. Projenin yazarı Domenico Fontana, şehrin birkaç önemli meydanına dikilitaşlar yerleştirmiş ve bu meydanları düz sokaklara bağlamış ve böylece sokaklar dikilitaşlara doğru yönlendirilmiştir.

1538'de Roma'daki Capitol'ün yeniden inşasına başlayan Michelangelo, antik Roma'dan sonra ilk kez meydanın ortasına İmparator Marcus Aurelius'un atlı bir heykelini yerleştirdi. Meydanın tüm alanını boyun eğdirdi ve düzenledi. başkenti koydu

Pirinç. 6. Vatikan. Aziz Petrus Meydanı (mimar Bernini), Belvedere Sarayı (mimar Bramante) ve bahçeleri ile kompleksin planı. XVI - XVII yüzyıllar.

Roma'da ve daha sonra diğer Avrupa şehirlerinde ciddi dekoratif meydanların inşaatının başlangıcı. Heykel, çeşmeler, korkuluklar barok meydanın vazgeçilmez unsurları haline geldi. Mimar ve heykeltıraş G. Bernini'nin (1598-1680) eserleri özellikle ilginçtir. Roma meydanlarının en büyüğü olan St. Peter'ın kararına sahiptir. Floransa'daki Pitti kompleksi gibi, Vatikan topluluğu da şehre bakan bir ön meydandan, papalık sarayına sahip bir katedralden ve arka planda güzel ve geniş bir bahçeden oluşur (Şek. 6).

Çeşitli ve yüksek sanatsal değerlerle dolu, İtalyan Rönesansının peyzaj mimarlığı anıtları ve ardından Barok, yalnızca Avrupa'da değil, aynı zamanda 17. ve diğer kıtalarda da tüm peyzaj mimarisinin gelişimi üzerinde en doğrudan ve güçlü etkiye sahipti. sonraki yüzyıllar.

Barok, 17. yüzyıl

17. yüzyılda Peyzaj mimarlığının yoğun gelişim merkezleri İtalya'dan kuzeye, özellikle Fransa'ya taşınıyor. Burada yaratıldı ve ulaşıldı en yüksek derece sözde "Fransız" bahçesinin mükemmelliği. Bir yandan, bahçenin en küçük ayrıntılarına dikkat ederek ortaçağ manastır ve kale bahçeciliği yöntemlerinin geleneklerini miras aldı. Öte yandan, 17. yüzyılda haline gelen Fransa'nın hükümdarları. güçlü güç, papalık Roma'nın saraylarının ve bahçelerinin kapsamını ve boyutunu kendine çekti. Fransızlar, kendilerince bilinen mirası kullanarak kendi bahçe sanatı okullarını yarattılar. Bahçelerin ağırlıklı olarak mimarlar ve çeşme yapımcıları olduğu İtalya'nın aksine, Fransa'da peyzaj mimarları diyebileceğimiz tüm profesyonel bahçıvanlar hanedanları büyümüştür. Bunlar arasında Lenotrov ailesi öne çıkıyor. Andre'nin üç neslinin en küçüğü

Le Notre, manzara sanatının en iyi ustalarından biri olarak tarihe geçti. Le Notre, Avrupa'daki en büyük mimar ve bahçıvan yaratımı olan Versailles'i yarattı. Ayrıca Paris'teki Tuileries yakınlarındaki Vaux-le-Vicomte, Versailles yakınlarındaki Marly, Londra yakınlarındaki Greenwich Park ve diğerleri gibi parlak bahçe örneklerine de sahiptir.

17. yüzyıl Fransız peyzaj sanatı. İtalya'dan tamamen farklı koşullarda geliştirildi. Ormanlarla büyümüş ovalar, düzgün akan nehirler, İtalya'nın dağlık manzaralarından çarpıcı biçimde farklıydı. Bahçelerin inşaatçıları, zamanlarının en zengin insanlarıydı - "güneş kralı" Louis XIV ve Maliye Bakanı Fouquet'den başlayarak soyluları. 1656'da Le Nôtre, mimarlar Levo ve Lebrun ile işbirliği içinde ilk şaheserlerinden biri olan Vaux-le-Vicomte'u onun için inşa etti. 2.5 km boyunca uzanan ve 100 hektardan fazla bir alanı kaplayan bu komplekste, bir Fransız parkının olmazsa olmazı olan tüm unsurlar zaten mevcut. Her şeyden önce, topluluğun düzenli olarak planlanmış, geniş bir alana yayılmış alanının çekirdeği olan güçlü bir kompozisyon eksenidir. Eksenin orta üçte biri, kompozisyonun anlamsal merkezi - kale ve düzenli bahçeler tarafından işgal edilir. Topluluğun çevresi bir orman parkıdır. Merkez grup, orman parkının sokaklarının ışınlar gibi birleştiği iki yarım daire biçimli kare ile tamamlanıyor.

Vaux-le-Vicomte'un başarısı muzaffer oldu. Daha 1661'de, Le Notre ve Le Vaux, Louis XIV'ten Paris'in eteklerinde küçük bir kasaba olan Versailles'de görkemli bir saray ve park tasarlama emri aldı. Yedi yıl sonra, 1660'ların sonunda, Louis XIII bahçesinin sitesinde yaklaşık 100 hektarlık bir alana sahip dev bir saray ve park kompleksi ortaya çıktı (Şekil 1.7). Planlama faaliyetleri yaklaşık 10.000 hektarlık bir alanı kapsıyordu. Mimar Mansart'ın Levo'dan sonra tamamladığı saray 500 m uzanıyordu.Vaux-le-Vicomte gibi, tüm kompozisyon sadece topluluk içinde 4 km uzanan ana doğu-batı ekseni boyunca inşa edildi.

Versailles, bir plan inşa etme ilkesinde, mekansal bir çözüm kavramında Vaux-le-Vicomte ile çok ortak noktaya sahiptir. Aynı zamanda, Versailles ileriye doğru niteliksel bir adımı temsil ediyor. Le Notre, planlı bir çözümün büyük ölçekli şehir planlamasını yerel toplulukların ve ayrıntıların kapsamlı bir incelemesiyle ustaca birleştirir.

Pirinç. 7. Versay. Mimar Le Notre Plan. 1661 -1700

Versailles, alçak bataklıklı bir yerde yaratıldı. Yaratılış sürecinin kendisi, doğaya karşı insan elinin bir yaratımı olarak Fransız bahçesinin felsefesini yansıtıyor. Burada arazi düşüşleri, rezervuarlar, binalar, yeşil alanlar dahil her şey yeniden yapıldı. Buraya sadece yapı malzemeleri değil, toprak, ağaç, çalılar da getirildi. 14 bin (!) Çeşme kurmak çok büyük bir icat ve büyük bir işçiliğe mal oldu. Versay'ın inşaatı 18. yüzyıl boyunca devam etti. Ancak, kompleksin ana binaları, Le Notre'nin 1700'de ölümüyle tamamlandı.

Le Notre, yaratımını, kendisine sunulan geçmişin deneyimini bilinçli olarak kullanarak yarattı. Versay'da Floransa ile dernekler olması tesadüf değil. Saray ve park topluluğunun bileşimi, Pitti Sarayı ve Boboli Bahçeleri'nin bileşimini doğrudan yansıtıyor. Her iki durumda da, topluluğun ana unsurlarının duygusal algısı, saray binası tarafından ayrılan alanların keskin bir kontrastı ile ilişkilidir. Şehrin bir tarafında en ufak bir yeşillik parçası olmayan taş döşeli meydanlar, sarayların diğer tarafındaki zengin park panoramalarıyla tezat oluşturuyor, ancak Versay'ın etkisi, topluluğun mutlak büyüklüğü nedeniyle özellikle etkileyici.

Topluluk, doğudan batıya, güneş doğrultusunda gelişir. Başlangıç, Avrupa'nın en büyüklerinden biri olan ve üç radyal sokağın şehirden çıktığı Ordu Meydanı. Meydanın diğer tarafında bir saray var. Buradan, ikinci kattan, taş kaplı ön karelerin tam tersi olan dev bir bahçenin nefes kesici bir panoraması açılıyor. Ana eksenin perspektifi, özellikle ön planda su parterlerinin iki aynası ve akşamları batan güneşin kırmızı topunun asılı olduğu ufka doğru giden Büyük Kanal ile görkemli görünüyor.

Fransız bahçelerinin en parlak dönemi, 17. yüzyılda Avrupa'da yaygın olan Barok dönemine rastlar. ve peyzaj bahçe sanatında çok parlak ve özgün bir düzenleme bulundu. Tarzın ihtişamı ve tuhaflığı, olağandışı bir yapay doğanın yaratılmasına yansıdı - kesilmiş ağaçlar, zarif oymalı taş çerçevelerde büyük pürüzsüz havuz aynaları, çiçek tarhlarının karmaşık çizimleri. Parkları cömertçe süsleyen zengin ve etkileyici heykeller ve park yapılarının karmaşık resimli biçimleri özellikle karakteristiktir. Barok sanatın karakteristiği olan mekanın yanıltıcı doğası arzusu, 18. yüzyılın 17. - ilk yarısının peyzaj mimarisine mükemmel bir şekilde yansıdı.

Le Notre'nin çalışmaları, birçok Avrupa ülkesinde peyzaj bahçeciliği sanatı üzerinde doğrudan bir etkiye sahipti. XVII yüzyılın 70'leri - 80'lerinden başlayarak Versay'ın tamamlanmasından önce bile. Burada kralların ve soyluların kalelerinde küçük düzenli bahçeler ortaya çıkmaya başladı. Boyut olarak prototiplerinden çok daha küçüktüler, ancak yeterli güvenle kompozisyon oluşumunun temel ilkelerini yeniden ürettiler.

17. yüzyılın İngiliz düzenli parkları. Versailles prototipinin kendisini en açık şekilde ortaya koyduğu Chatsworth (1680), Hampton Court (1699) ve Longleat (1685-1711) tarafından temsil edilebilir. Ancak, İngiltere'de bu tür parklar fazla gelişme göstermedi.

Orta Avrupa'da durum farklıydı. Burada, 17. yüzyılda Almanya ve Avusturya topraklarında ve 18. yüzyılın önemli bir bölümünde. sözde feodal mutlakiyetçilik hakimdir. Seçmenlerin sahip oldukları sınırsız güç, bahçeli sarayların inşasının yaygınlaşmasına katkıda bulunmuştur.

Saksonya'nın parlak barok bahçelerinden oluşan bir kolye, esas olarak Dresden civarında yoğunlaşıyor. Bunlar, 17. ve 18. yüzyılların başında Güçlü Seçici Augustus'un saltanatı sırasında yaratıldılar. En çarpıcı örnekleri mimar Poppelman'ın adıyla ilişkilidir. Gros Saddle Park, Versailles ve Vaux-le-Vicomte unsurlarının tuhaf bir yorumu üzerine inşa edilmiştir. Parkın parçaları - ayna havuzları, merdivenler, seralar, küçük formlar - çoğunlukla doğrudan prototiplere sahiptir, ancak ölçekleri azaltılır ve kompozisyonun üç paralel eksen üzerindeki genel yapısının benzerleri yoktur. Alman Barok'ta park heykeli ve sulu, “Rubens” plastisitesi ile ayırt edilen küçük formların mimarisi ile büyük bir ifade elde edildi.

Versay'ın önemi manzara sanatı alanıyla sınırlı değildi. 17. - 18. yüzyılların kentsel planlama fikirlerinin tüm gelişim süreci üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Düzenli olarak planlanmış geniş mekanların estetiği, bu dönemin birçok kompozisyonunun temelini oluşturdu. İtalya'nın ardından, diğer Avrupa ülkelerinde kentsel planlama pratiğinde açık alanların barok kompozisyonları yayıldı.

Bu tür kompozisyonların etkileyici örnekleri, 17. yüzyılın sonunda inşa edilen Paris'teki Places des Vosges ve Vendôme idi. merkezde Louis XIII ve Louis XIV'in binicilik heykelleri ile. 16. ve 17. yüzyıllarda ortaya çıkan, ortasında binicilik anıtları bulunan ve figürlü döşemeli geometrik olarak düzenli meydanlar, 18. ve hatta 19. yüzyıllar boyunca dünyanın birçok şehrinde benzer kompozisyonların oluşturulmasına örnek teşkil etmiştir. Stilistik yönelim değişti, barok yerini klasisizm, sonra eklektizm aldı, ancak şehir meydanlarının ve sokakların genel kompozisyon yapısı Michelangelo ve Bernini'nin yarattığına yakın kaldı. Meydanların ana yapısal unsurları da korunmuştur - anıtlar, çeşmeler, dikilitaşlar, süs kaldırımları ve dekoratif çitler.

Petersburg, 17. yüzyılda Fransa'nın barok bahçelerinin estetik ilkeleriyle ilişkili kompozisyonların en ilginç ve anlamlısı oldu. Le Notre'nin ölümünden sadece üç yıl sonra kuruldu. Kurucusu Peter I, Londra yakınlarındaki Greenwich'teki ve Dresden'deki ("Büyük Bahçe") Le Nôtre parklarını gördü. Barok parkların açık alanlarının estetiği, yüksek hızlı inşaatın yerel deneyimi ve dikey kentsel baskınlar kurma gelenekleri ile birleştiğinde, dünya kentsel planlama tarihinde bir şehir yaratmaya yönelik ilk girişimin başarısına yol açtı. temelde yeni tip - St. Petersburg. Düzgün planlanmış, çevresinde olağan tahkimat halkası olmayan bu tür şehirler, dünyanın başka hiçbir yerinde olmamıştır.

18. - 19. Yüzyılların Klasisizmi ve Romantizmi

Batı tarihçiliği XVIII yüzyılı çağırır. Aydınlanma Çağı. Mutlakiyetçiliğin barok ihtişamının ve Katolik kilisesi klasik sadelik, doğaya hitap, antik çağın altın çağının efsanevi zamanlarının romantikleştirilmesi fikirleri ortaya atıldı. Sanatta ve mimaride değişim süreci adım adım ilerledi. Giden barok ve ortaya çıkan klasisizmin özellikleri, birçok önde gelen ustanın eserinde bir arada var oldu. geç XVII- 18. yüzyılın başlarında İstisna bahçe sanatıydı. Barok bahçeler ile klasisist ve romantik bahçeler arasındaki fark barizdi. Düzenli Barok bahçeleri öncelikle Fransa ile ilişkilendiriliyorsa ve "Fransız" olarak adlandırılıyorsa, o zaman klasisizmin peyzaj bahçeleri tartışmasız İngiltere'ye aitti ve "İngiliz" adını aldı.

Yeni tarzın kökeninde birkaç faktör yatıyor. Her şeyden önce, antik çağın idealleştirilmesi ve antik çağda ortaya çıkan doğal-felsefi fikirlerin gelişimiydi. 17. yüzyılda getirilenlere zemin hazırladılar. Çin'den peyzaj bahçelerinin oluşum ilkelerine. Ve Avrupa'nın kendisinde, çağımızın ilk yüzyıllarından beri, serbest bir düzene sahip bahçeler bilinmektedir, örneğin, Hadrian'ın Tivoli yakınlarındaki villasındaki "Zaman Vadisi". Bir diğer önemli faktör, doğaya karşı çetin güçlerin sembolü haline gelen sanayi şehirlerinin büyümesiydi. Romantik doğa, fabrikaların ve fabrikaların dumanı tüten bacalarının antitezi oldu.

17. yüzyılda. Romantik peyzaj bahçelerinin muzaffer gelişimine çok katkıda bulunan, resimde romantik manzaranın gelişmesi başladı. Ruisdael, Poussin, Claude Lorrain ve daha sonra Hubert Robert'ın çalışmaları, en doğrudan peyzaj sanatında yeni bir trendin ideallerinin oluşumuyla ilgiliydi.

Yeni fikirler, 18. yüzyılın başlarında romantizmin ortaya çıkmasına hem doğanın hem de tarihin katkıda bulunduğu İngiltere'de en yoğun şekilde gelişmeye başladı. gelişmesi için uygun sosyal ve ekonomik koşullar yaratıldı. 1738'de mimar ve sanatçı William Kent, Londra'dan 100 km uzaklıktaki Stowe Park'ı yeniden tasarladı (Şekil 8). Bu park, normal "Fransız" bahçelerinin tam tersiydi. Bahçecilik sanatının yeni estetiğini son derece ikna edici bir şekilde yansıtıyordu. Açıkça, düzenli olarak planlanmış tezgahlar, bosketler, havuzlar, düz çizgileri olmayan bir düzen, tüm unsurlarının, detaylarının olduğu gibi doğanın kendisi tarafından yaratıldığı bir bahçe ile değiştirildi. Ancak bu, doğal manzaraların basit bir "soylulaşması" değildi. Park, insan eli tarafından yaratıldı, içinde rastgele unsurlar yoktu. Saray binalarının ve park köşklerinin önemli bir rol oynadığı pitoresk manzaraların, sokakların, bakış açılarının art arda değişimini görebileceğiniz, iyi düşünülmüş bir patika sistemi vardı. Tipik İngiliz çimlerinin zümrüt yeşili ve farklı ağaç türlerinden ustalıkla oluşturulmuş yüksek bitki örtüsü ile iyi düşünülmüş bir açık alan oranı yaratıldı.

Pirinç. 8. Londra yakınlarındaki Stowe Parkı. Mimar W. Kent. 1738

XVIII - XIX yüzyıllarda. peyzaj parkları en yaygın olanlarıdır. Fransa, İngiltere, Rusya'da peyzaj bahçe sanatı üzerine teorik çalışmalar ve pratik rehberler ortaya çıktı.

Park inşaatı üzerine yaygın olarak bilinen inceleme, 1803 yılında İngiliz mimar Repton tarafından yazılmıştır. Ayrıca geniş bir pratik deneyime sahipti. Parklarında peyzaj kompozisyonunu düzenli unsurlarla birleştirdi. XIX yüzyılın başında yaptığı en ünlü eserlerinden biri. mimar Nash ile birlikte Londra'daki Regent's Park'tı. Doğrusal eksenlerin keskin kombinasyonu ve serbest peyzaj düzenine sahip bir daire ve su ve yeşillik bu parkı özellikle etkileyici hale getirdi. Regent Park, 18. yüzyılın ortalarında ortaya çıkan bir peyzaj şehir parkı fikirlerini geliştirdi. mimar Wood tarafından uygulanan İngiliz Bath şehrinin peyzajlı meydanlarının bileşiminde.

Peyzaj parklarının inşası özellikle 19. yüzyılda yaygın olarak geliştirilmiştir. Yüzyılın başında Alman okulu öne çıktı. Temsilcileri Lenne ve Püclair, bugüne kadar iyi korunmuş güzel kompozisyonlar yarattı. Lenné'nin çalışmalarının merkezi, Potsdam'daki ünlü Sanssouci Parkı'dır. Temeli 18. yüzyılın ortalarında atılmıştır. barok sarayların ve bunlara bağlı küçük düzenli bahçelerin inşası sırasında. XIX yüzyılın başında. Lenné, sarayları birbirine bağlayan orta sokağın etrafında, hafifçe kıvrılan patikalar ve patikalarla delinmiş bir çayırlar ve korular sistemi oluşturarak topluluğu tamamladı. Charlottenhof Sarayı, Roma Thermae, Çin pavyonu ve park heykeli, ustalıkla yapılmış bir yerel ortamda duran bu sistemde yazılıydı.

Lenne'nin halefi, hayatını (ve servetini) peyzaj parklarının inşasına adayan zengin Prens Pückler-Muskau'ydu. Pückler, Muskau kasabası çevresindeki Neisse vadisinde büyük bir romantik park yarattı. Gruplar halinde ve ayrı ayrı dikilmiş çayırlar, korular, ağaçlardan oluşan pitoresk kompozisyonlar oluşturmak, tepelerin yamaçları boyunca, kıyılar boyunca ve nehir vadisinde yürüyüş yolları için rotalar seçmek yaklaşık 30 yıl sürdü. Pückler'in duygusal romantizmi, özellikle Branitz kasabası yakınlarındaki nispeten küçük bir parkta belirgindi. Pitoresk gizemli bir parkta, biri gölde, diğeri kıyıda olmak üzere iki toprak piramit dikti. Piramitler, Pückler'in kendisi ve sevgilisi için mezar taşlarıydı.

18. yüzyıl, kentsel peyzaj kompozisyonlarının önemli bir gelişimi ile işaretlendi. Yeni bir toplumsal oluşum döneminin şehirleri - kapitalizm kale işlevlerini yitirdi, hızla bölgesel olarak büyüdü, yeniden yapılanma ve yeniden yapılanmaya maruz kaldı. Avrupa'da kent meydanları Barok dönemde ortaya konan gelenekleri sürdürüp geliştirmiş, burada küçük formlar ve heykeller yaygın olarak kullanılmıştır. XVIII yüzyılın Avrupa meydanlarının en güzel örnekleri arasında. Paris'teki Place Vendôme ve Place de la Concorde aittir. Yukarıda bahsedilen İngiltere'deki Bath şehrinin meydanları, yeni bir tür kentsel mekanın oluşumunda başlangıç ​​noktası oldu - meydan veya şehir meydanına başka şekilde dikilmiş ağaçlar ve çalılar. Bazı büyük şehirlerde surlar yıkılmaya başlandı. Oluşturulan geniş alanlarda, Le Nôtre'nin Paris'teki Champs Elysees'de yaptığına benzer bulvarlar yerleştirildi. İlk Paris bulvarları, 18. yüzyılın başlarında yıkılan duvarların yerini aldı. Ardından, 1770'lerde Beyaz Şehir'in duvarlarının yıkıldığı ve yerlerine Boulevard Ring'in kurulduğu Moskova geldi.

Kent meydanları, meydanlar, bulvarlar düzenli, geometrik planlar aldı. Peyzaj kompozisyonları, esas olarak klasisizm döneminin bahçe ve park sanatının karakteristiği olarak kaldı. En eski halka açık şehir parklarının ücretsiz planları vardı. Regent's Park ve Londra'daki Hyde Park'ın ardından diğer ülkelerdeki şehir parkları peyzaj planlaması almaya başladı. Bu tür ilk parklardan biri Paris'teki Bois de Boulogne idi.

18. - 19. yüzyıllarda Rusya'da Barok ve klasisizm

Peter'ın reformları ve St. Petersburg'un inşası, Rusya'nın pan-Avrupa kültürel gelişim sürecine özellikle aktif olarak dahil olduğu sınırdı. 18. yüzyılın başlarında Batı'nın sanatsal fikirlerinin Rusya'ya geniş bir nüfuzunun başlangıcı oldu. Ama bu basit bir borçlanma değildi. 1703'te kurulan St. Petersburg, Avrupa Barok fikirlerinin birçoğunu devraldı, ancak bu fikirlerin dünyanın yeni tipteki ilk kentini inşa etmek için kullanıldığını unutmamalıyız - düzenli bir planla, zorunlu olan savunma yapıları olmadan. o zaman, kentsel açık alanların temelde yeni bir estetiği ile. Yüzyılın başından itibaren “Fransız” ve ardından “İngiliz” bahçesinin yeni fikirlerini geniş çapta içeren peyzaj mimarisinde de çarpıcı bir özgünlük kaydedildi. Sonuç olarak, 18. yüzyılda uzun süredir kentsel ve kırsal emlak inşaatı geleneği ile organik olarak iç içe geçmişlerdir. 19. yüzyılda ortaya çıktı. Rus mülkünün özgün ve benzersiz bir fenomenini geliştirdi. Evi, hizmetleri, bahçesi ve çevresindeki manzara, lirizm ve hümanizmle dolu organik bir bütün oluşturdu. Kamu bahçelerinin oluşturulmasında Rusya'nın önceliğine dikkat çekilmektedir. Zaten 1717'de, Vasilevsky Adası'nın taslak planı, kanalları, havuzları ve çeşmeleri olan "Fransız" düzenine sahip üç geniş bahçeyi gösterdi. Bunlardan en az biri - 12 kolejde - 1725 tarafından gerçekleştirildi. Aynı zamanda var olan St. Petersburg'daki ünlü Yaz Bahçesi de halka açık bir karaktere sahipti. Daha sonra birkaç kez iyileştirildi, ancak barok planını ve önemli sayıda mermer heykeli korudu. XVIII.Yüzyılda kralların banliyö konutlarındaki bahçelere ve en yüksek soylulara gelince. Rusya, burada hem kapsam hem de planlama kompozisyonlarının çeşitliliği ve mekansal çözümler açısından tartışmasız üstünlüğe sahiptir.

Peter I'in hayatı boyunca bile Güney sahili Finlandiya Körfezi, bahçeli bir dizi ülke sarayı uzanıyordu. Bu toplulukların ortak özellikleri, teraslı yapılaşma ve her birinde saray binalarıyla ayrılmış "üst" ve "alt" bahçelerin bulunmasıydı. Alt bahçeler körfeze bakıyordu. Toplulukların inşası, mimarlar Leblon, Michetti, Schedel ve diğerleri tarafından yurtdışından davet edilen Peter I altında başladı ve kompozisyonlarını İtalyan Rönesansının ustaları Le Nôtre, Levo'nun eserlerinin modeli üzerine inşa ettiler. Yine de, yeni tipteki en eski saray toplulukları bile Fransız, İtalyan, Alman prototiplerinden önemli ölçüde farklıdır. Her şeyden önce, bu, doğal çevrenin özgünlüğü, denizin yakınlığı, yapı malzemelerinin özellikleri ve kompozisyonların detaylarında Rus dekor geleneklerinin değişmez varlığı ve elbette ustaların yaratıcı bireyselliğidir. Rusya'da Batı için alışılmadık koşullarda çalıştı.

Zaten XVIII yüzyılın ilk yarısında. saray topluluklarının inşası, Rus ustalar ve Rusya'da doğan yabancıların çocukları - Zemtsov, Rastrelli, Neelov tarafından sürdürüldü ve geliştirildi. Rusya'da ikinci bir ev bulan yeni mimarlar - Rinaldi, Cameron, Gonzaga - doğal parkların ve sarayların yaratılmasına ve geliştirilmesine de katkıda bulundu. Sahil topluluklarına paralel olarak, Tsarskoye Selo (Puşkin), Pavlovsk ve Gatchina'nın bahçe ve park kompozisyonları gelişti. Hepsi, güzel mimarinin ve yüksek park inşa etme sanatının şaşırtıcı derecede organik bir birliğidir.

Olağan sınıflandırmayı normal "Fransızca" ve manzara "İngilizce" olarak Leningrad'ın banliyö park topluluklarına uygulamak zordur. Strelna'daki en eskileri bile özgür planlama unsurlarına sahiptir ve Pavlovsk'un en parlak peyzaj kompozisyonunda düzenli parter kompozisyonlarının parçaları vardır. 18. ve 19. yüzyıllar boyunca Petersburg çevresindeki parklar, her iki ilkeyi birleştirerek büyüdü ve gelişti; toplulukların her biri, hem genel olarak hem de ayrıntılarda son derece parlak bir bireyselliğe sahip.

Peterhof'ta (Petrodvorets) dünyada benzersiz, benzersiz bir çeşme sistemi vardır. Hepsi 22 km'ye kadar olan mesafelerden kanallardan sağlanan suyun doğal basıncından çalışır. Çeşmeler sonsuz çeşitlilikte ve sayısızdır. Peterhof'un ihtişamını ve ruhunu gösteriyorlar.

Kompozisyonun temeli, 15 hektarlık büyük, havuzlu ve küçük fıskiyeli barok parter olan Büyük Saray'ın önündeki Yukarı Bahçe ve sarayın diğer tarafında, alt terasta uzanan Aşağı Bahçedir. deniz manzaralı. 100 hektardan fazla bir alanı kaplayan karmaşık planlama bileşimi, çeşmeler, park pavyonları ve diğer yapılarla doymuş iki üç kirişli sistemin kesişimine dayanmaktadır. Kompozisyonun tamamındaki merkezi yer, Samson çeşmesi ile görkemli Grand Cascade tarafından işgal edilmiştir. Gerek Büyük Saray (mimar Rastrelli) gerekse park kompozisyonları, üslup özellikleri bakımından Rus barokunun en güzel örneklerine aittir. XVIII'in sonunda - XIX yüzyılın başında. Petrodvorets - İskenderiye, English, Kolonistsky, Lugovoi'nin bu merkezi çekirdeğinin etrafına büyük peyzaj parkları inşa edildi.

Tsarskoye Selo (Puşkin) parkları kesinlikle değerli görünüyor (Şekil 9). İki ana park - Ekaterininsky ve Aleksandrovsky, tek bir kompozisyon bütününü temsil ediyor. Genellikle bir tür bağımsız bahçe ve park oluşumu olarak kabul edilirler. Ancak öyle değil. Puşkin şehrinin parkları, şehrin planlama dokusundan ayrılmaz; Rus şiirinin ve kültürünün en büyük merkezi haline gelen bu küçük aristokrat kasaba ile birlikte tasarlanmış ve büyümüştür. Gumilyov. Kompozisyonun merkezi Rastrelli'nin Catherine Sarayı'dır. Topluluğun ana ekseni, bir tarafında bu parkın peyzaj kısmına sahip bir gölet bulunan ve diğer - şehir bloklarının bulunduğu normal barok - Catherine's Park'tan geçer. Eksen sarayın ortasından geçer ve ana avluyu ve Alexander Park'ın normal bölümünü geçerek Menagerie'nin yeşil masifinde sona erer. Puşkin'de onlarca seçkin mimarlık ustası çalıştı. Sarayların ve parkların yaratılmasındaki merkezi yer Rastrelli'ye (Catherine Sarayı ve düzenli park), Cameron'a (peyzaj parkı) ve Quarenghi'ye (İskender Sarayı ve parkı) aittir. Puşkin kentindeki saraylar ve parklar topluluğu, bir tarz birliğine sahip değildir. Barok ve klasisizm, kompozisyonunda karmaşık bir şekilde iç içe geçerek uyumlu ve ayrılmaz bir bütün oluşturur. XVIII yüzyılın sonunda. mimar Babolovsky Parkı, mevcut parklara güneybatıdan bitişiktir. Neelova. Aynı zamanda, Puşkin şehri ile Pavlovsk şehri arasında uzanan Ayrı Park'ın temeli atıldı.

Pavlovsk sarayı ve park topluluğu, peyzaj parkı inşaatının en iyi eserlerinden biridir (Şekil 1.10). Uzun bir süre içinde oluşan ve birçok mimar ve sanatçının çalışmalarının sonucu olan Petrodvorets ve Puşkin topluluklarının aksine Pavlovsk, esas olarak 1780'lerde mimar Cameron tarafından tek bir yazar tarafından tasarlandı ve uygulandı. Brenna, Gonzaga ve daha sonra Pavlovsk'ta çalışan diğer ustalar, topluluğun merkezi çekirdeğinde önemli değişiklikler yapmadılar. Pavlovsk'un bileşimi, küçük Slavyanka nehri vadisi boyunca gelişir. Burada, bitki örtüsü grupları, yollar, izleme platformları, küçük mimari yapılar lirik-romantik bir karaktere sahip bir manzara zinciri ustaca kuruldu. Büyük Yıldız, Eski ve Yeni Sylvia, Beyaz Birch'in park kompozisyonları, nehir boyunca ana yürüyüş alanına bitişiktir ve parkın doğal ortamına belli belirsiz akar.

Pirinç. 10. Pavlovsk'taki saray ve parkın planı. Mimar Cameron, Brenna, Gonzaga. 18. yüzyılın sonu: 1 - saray; 2 - pavyon "Üç Güzeller"; 3 - "Dostluk Tapınağı"; 4 - Apollon sütunları; 5 - kuş kafesi; 6 - türbe "Hayırseverin eşine"; 7 - dikilitaş; 8 - pembe köşk

Değerlendirilen bahçelerin her birinin kendine ait bir duygusal boyama. Ve aynı zamanda, tüm bu topluluklar, büyük bir iç kompozisyon mantığı, tek bir hümanist ölçek, bir bütün olarak toplulukların ve bireysel parçalarının inandırıcı bir estetik algısını sağlayan birleştirilir.

Petersburg ve çevresinde uygulanan, Rusya'da yeni olan peyzaj sanatı fikirleri, 18. ve 19. yüzyılın ilk yarısında yayıldı. Rusya genelinde. Düzenli bahçeleriyle barok, peyzaj kompozisyonlarıyla klasisizm sanat ilkeleri bir arada var olmakla kalmamış, karşılıklı olarak birbirini zenginleştirmiş ve tamamlamıştır. XVIII'in ikinci yarısında önde gelen bahçe türü - XIX yüzyılın ilk yarısında. malikane bahçeleri haline geldi. Kentsel sitelerde, ev caddeden bir ön bahçeyle ayrıldı - mahkeme d'honneur. Evin arkasında bir bahçe vardı. Genellikle bahçe nehre bakar veya göletlerle biterdi. Ülke mülkleri benzer bir yapıya sahipti, sadece sokak ön avluya değil, genellikle oldukça uzun bir sokak şeklinde yol.

Moskova'nın en iyi mülkleri arasında Pashkov Evi (mimar Bazhenov) ve Golitsyn Hastanesi (mimar M. Kazakov) bulunmaktadır. Pashkov'un evinin bahçesi Kremlin'e, Neglinka Nehri'ne bakıyordu. Golitsyn hastanesinin bahçesi özellikle güzeldi. Teraslarda göletlere indi ve ardından Moskova Nehri'ne çıktı ve bugün hala ayakta olan iki pavyonla sona erdi. Köşk bahçelerinden farksız olan bu bahçe, yine de bir kamu, hastane bahçesiydi. Bu tür bahçeler yaygınlaştı ve 20. yüzyılın başlarına kadar hastanelerde inşa edildi.

XVIII yüzyılın sonunda. Rus emlak türü nihayet kuruldu. Merkezi, ek binalar, sebze bahçeleri ve hizmet bahçeleri ile çevrili bir malikaneydi. Malikane bahçesi, evin bitişiğindeki ve bir "İngiliz" peyzaj parkına dönüşen düzenli bir "Fransız" parteriyle başladı. Mülklerin boyutları ve kompozisyonları sonsuz bir şekilde değişiyordu. Bunların en basitinde, "Fransız" kısmı bir çiçek tarhı ile belirtilebilirdi ve "İngiliz" parkı, evin önündeki bir açıklığı temizlemekle sınırlıydı ve bu da evin manzarasını açtı. Kapsamlı ve lüks olarak zengin soylulara ait büyük mülkler, St. Petersburg çevresindeki saraylara yaklaştı. Bunlara Moskova'daki Kuskovo mülkleri (Şekil 11), Ostankino ve Arkhangelskoye, Ukraynalı Sofiyivka ve İskenderiye ve diğerleri dahildir.

Rus malikane bahçeleri, özel lirizmleriyle ayırt edilir. Her zaman çevredeki manzara ile mekansal olarak bağlantılıdırlar, malikane bahçelerinin biçimleri doğal olanlara yakındır. Bu bahçelerin insana göre ölçek orantılılığı değişmez. Ayrıca bahçe binaları - banklar, çardaklar, mağaralar ve büyük ve küçük açık alanların ustaca bir yerleşimi ile vurgulanmaktadır. Rus mülkünde ekonomik ve estetik işlevler organik olarak birbiriyle bağlantılıdır. Kompozisyon genellikle meyve bahçelerini ve balık havuzlarını içeriyordu, mahzenler inşa edildi, çardaklarla taçlandırıldı.

Pirinç. 11. Moskova'daki Kuskovo mülkünün planı. Mimar Argunov ve Mironov. XVIII yüzyıl: 1 - saray; 2 - kilise; 3 - mutfak; 4, 16 - mağara; 5 - İtalyan evi; 6 - Hollanda evi; 7 - İnziva Yeri; 8 - sera; 9 - Büyük gölet; 10 - bosketler; 11 - U şeklinde kanal; 12 - belvedere; 13 - adam; 14 - kademeli kanal; 15 - hayvanat bahçesi; 17 - Yeşil Tiyatro

Rus bahçeciliğinin gelişimi, Rus tarım biliminin kurucusu ve yazar Andrei Bolotov'un çalışmaları ile büyük ölçüde kolaylaştırıldı. 1738'de doğdu ve 95 yıl yaşadı, sadece büyük bir edebi ve bilimsel miras bırakmakla kalmadı, aynı zamanda 1783-1785'te inşa etti. Bogoroditsk şehrinde, Tula bölgesi. Rusya'daki en ilginç peyzaj bahçelerinden biri. Bolotov, ünlü Starov tarafından inşa edilen Kont Bobrinsky malikanesinin topluluğunu geliştirdi ve tamamladı. Sadece bahçenin kendisi değil, aynı zamanda projesi ve onun için büyük bir suluboya albümü de korunmuştur. Mimar N. Lvov'un adı, Rus klasisizminin bahçeleriyle yakından bağlantılıdır. Torzhok kenti yakınlarındaki Znamenskoye-Rayok ve Vasiliev mülklerindeki peyzaj bahçeleri ve diğerleri, 18. ve 19. yüzyılların başlangıcına denk gelen Rus emlak mimarisinin yüksek refah dönemini yansıtıyor.

Kentsel açık alanların mimarisi, XVIII - XIX yüzyıllarda Rusya'daydı. çok gelişmiş. Bahçe sanatıyla doğrudan bağlantısı dikkat çekicidir. St. Petersburg planının üzerine inşa edildiği kompozisyon temelleri, 18. yüzyılın ikinci yarısında yeniden yapılanma sırasında geliştirildi. 400'den fazla Rus şehri. Petersburg'un tasarımı üzerinde ciddi bir etkisi olan Fransız bahçe sanatının estetiği, daha sonra geniş Rusya topraklarının tamamına yayıldı. Ağaçlarla kaplı geniş caddeler ve setler 19. yüzyılın başında oldu. her yerde pratik. Şu anda, peyzaj elemanlarının standart projeleri - kaldırımlar, kaldırımlar, bariyerler, kabinler, bentler, çitler - yaygınlaştı. Birçok yönden, 19. yüzyılın ilk yarısında Rus şehirlerinin bu projeler sayesinde oldu. belirli bir "İmparatorluk" görünümü kazandı ve bakımlı merkezlere sahipti. Kasaba halkının "şenlikleri" için özel olarak düzenlenmiş şehir bahçeleri de geliştirildi. Moskova bulvarları, St. Petersburg, Yaroslavl, Tver'in setleri, Vladimir, Penza, Voronezh şehir bahçeleri, Rusya'daki kentsel peyzaj kültürünün en geniş yayılımına tanıklık ederek hala orijinal işlevlerini yerine getiriyor.

Peyzaj mimarlığının gelişiminde modern eğilimler

19. yüzyılın ortaları birkaç nedenden dolayı tarihte kayda değerdi. İlk kez, insanın doğal çevresiyle ilişkisini düzenleme sorunu ortaya çıktı.

Peyzaj mimarlığının gelişimindeki dönüm noktası, öncelikle Frederick Olmsted adıyla ilişkilidir. Özel bir eğitimi olmayan, 1858'de New York'ta Central Park'ın tasarımı için bir yarışma kazandı ve kendisini "peyzaj mimarı" olarak nitelendirdi. Central Park projesi (Şekil 1.12), bir kentsel alanın merkezinde el değmemiş bir doğa parçasını koruma fikrini hayata geçirdi. Peyzaj düzeni "İngiliz" bahçesinden temelde farklıydı. "İngiliz" bahçesinin ilkesi, romantik bir manzaranın yapay oluşumuydu. Olmsted'in fikri, doğal manzarayı korumak ve onu en iyi noktalardan göstermekti. Bu fikir, Kaliforniya'daki Yosemite Vadisi'ndeki ilk ABD doğa rezervinin yaratılmasının temelini oluşturdu. Bölgesinde, en pitoresk yerlerin görüntülenmesini ve ziyaretçiler için rekreasyon organizasyonunu sağlayan bir dizi etkinlik düzenlendi. Fikir 1864'te ortaya çıktı, ancak ABD Ulusal Park Servisi'nin 1916'da düzenlenmesinden önce 50 yıl daha geçti.

Pirinç. 12. Merkezi Park NYC'de. Mimar F. Olmsted. 1858: 1 - yol; 2 - iz; 3 - orman; 4 - göl; 5 - dizi; 6 - çimenler

Olmsted'in çalışması zamanın ruhuyla mükemmel bir uyum içindeydi. 19. yüzyılın ikinci yarısı Sadece doğal peyzajların değerinin anlaşılmasının başlamasıyla değil, aynı zamanda özellikle şehirlerde bahçe ve park inşaatlarının önemli ölçüde genişlemesiyle de işaretlendi. Yeni parklar görünümleri, stil özellikleri ve amaçları bakımından çeşitlilik gösteriyordu. Bahçelerin "Fransızca", "İngiliz", "İtalyan" olarak net bir şekilde bölünmesi ortadan kalkar. Park binasında geometrik şekiller ve düz çizgilerin göletlerin ve yolların serbest hatlarıyla birleştirildiği planlar öne çıkıyor. Zamanlarının karakteristik özellikleri, 19. yüzyılın 60'larında inşa edilen Londra'daki Bethersea Park (mimar D. Gibson) ve Liverpool'daki Sefton Park (mimar E. Andre) idi.

Yüzyılın ortalarına, yeni tür özel yeşil alanların ortaya çıkması damgasını vurdu. XIX yüzyılın başında bile. Paris ve Londra'da bilimsel temelde düzenlenen ilk hayvanat bahçeleri Regent's Park'ın topraklarında inşa edildi. Yüzyılın ikinci yarısında Avrupa, Asya ve Amerika'daki birçok büyük şehirde hayvanat bahçeleri ortaya çıktı. Moskova (1864) ve St. Petersburg (1865) hayvanat bahçeleri zamanlarına göre ileri düzeydeydi.

1851'de ilk dünya sergisi Londra'da Hyde Park'ta açıldı. Mimaride yeni bir yönün başlangıcını belirleyen Kristal Saray ile ünlendi. Ancak bu saray zaten kurulmuş bir parkın içindeydi.

Sergi alanlarının özel tasarımı, sergiden sergiye yavaş yavaş şekillendi ve yüzyılımızın 20'li yıllarında bağımsız bir peyzaj mimarlığı dalı ile sonuçlandı. İlk ülkelerden biri olan Sovyetler Birliği'nde, 1923 ve 1939'da büyük tarımsal sergi kompleksleri inşa edildi. (Şek. 13). Paris ve New York'taki dünya sergilerinin kompleksleri geniş bir popülerlik kazandı. Sergi alanlarının ayrılmaz bir parçası olarak, ilk olarak 20. yüzyılın başlarında ortaya çıktılar. ve spor alanları. Ve burada ülkemiz ileri gitti.

Dinamo spor kompleksi 1928'de Moskova'da açıldı ve 1930'ların ortalarında ülkede yaklaşık 650 stadyum vardı. 1934'te mimarlar N. Kolli, S. Andreevsky ve diğerleri, Izmailovo bölgesinde SSCB Merkez Stadyumu'nu tasarladılar. Geliştirme derinliği açısından, 300 hektardan fazla bir alan üzerinde tasarlanan bu kompleksin eşi benzeri yoktu.

Yüzyılımızın başlarında, uzmanların amaçlı eğitimine bilinçli bir ihtiyaç vardı ve 1901'de ABD'deki Harvard Üniversitesi'nde ilk peyzaj mimarları okulu açıldı. Amerika Birleşik Devletleri, yeni bir mesleğin geliştirilmesinde güvenle lider bir konuma gelmiştir. Peyzaj mimarlığı, giderek daha geniş alanları kapsayarak ve çevrelerini düzenlemenin çok çeşitli görevleriyle uğraşarak faaliyetlerinin kapsamını güçlü bir şekilde genişletti. 1907'de ondan başka bir mimarlık mesleği ayrıldı - planlama veya bölge planlama.

XX yüzyılın başında. bir dizi sanayileşmiş ülkede, peyzaj mimarlığının geliştirilmesi ihtiyacına ilişkin bir kamu anlayışı, kendisini giderek daha açık bir şekilde ortaya koymaya başlamıştır. İngiltere, Fransa, Japonya, Avustralya'da Amerika Birleşik Devletleri'ni takiben, değerli doğal manzaraların korunması, doğal çevrenin sistematik gelişimi ve şehirlerin dizginsiz büyümesi üzerinde kontrolün kurulması için bir hareket ortaya çıktı. Sonuçta, XIX yüzyılın başında ise. Gelişmiş sanayi ülkelerinin şehirlerinde nüfusun 1/4'ü, daha sonra 1901'de yarısından fazlası yaşıyordu. 1898'de E. Howard, doğanın kentsel çevreye en geniş nüfuzu fikrini öne sürdüğü ünlü "Geleceğin Bahçe Şehri" kitabını yayınladı (Şek. 14). Howard'ın teorisine göre, büyük şehirlerin yeşil bir tarım arazisi kuşağı ile çevrili olması gerekiyordu. Ayrıca, yeşil kuşağa bitişik bir bahçe şehirler halkası, birbirleriyle ve merkezi şehirle bir sistemle bağlantılı olmalıdır. demiryolları. Howard'ın teorisi birçok destekçi kazandı ve zaten 1903'te İngiltere'de "First Garden City Company" ortaya çıktı ve bu da Londra civarında bahçe şehri Letchworth'un inşasına başladı. İşler iyi gitti, 1914 yılına kadar şehrin sakinlerinin sayısı 9 bin kişiye ulaştı. Ancak şehir bahçeleri geniş bir gelişme görmedi. O zamanın kapitalizmi ve özel arazi mülkiyeti koşullarında, bunların inşası zor ve gerçekçi olmaktan çıktı. Bir bahçe şehir fikri, inşaatı mimar tarafından tasarlanan Avustralya'nın başkenti Canberra'nın planlanmasında en iyi şekilde somutlaştırıldı. Griffin 1920'de başladı. Yine de, İkinci Dünya Savaşı'nın sonuna kadar, peyzaj mimarlığı, esas olarak peyzaj bahçe sanatının geleneksel görünümünde vardı.

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra peyzaj mimarlığının gelişiminde yeni ve önemli bir dönem başladı. Doğal çevre üzerinde keskin bir şekilde artan insan etkisi tehlikesi seviyesi ile ilişkilidir. İlk sinyal Hiroşima ve Nagazaki'deki nükleer patlamalardı. İnsanın yoğun ve düşüncesiz teknik faaliyeti, sonuçları hala tam olarak hayal bile edemediğimiz doğaya zarar vermeye başladı. Dünyanın en büyük tropik ormanlarının ortadan kalkması ve kumlu çöllerin ortaya çıkışı hızla ilerliyor. Dünya Okyanusu kirleniyor, dünya atmosferinin bileşimi ve yapısı değişiyor. Doğal çevrenin bozulması olgusu ülkemizde de ortaya çıkmıştır. Volga durgun göller zincirine dönüştü, Baykal'ın üzerinde kirlilik tehdidi asılı, Orta Asya'nın çölleri büyüyor, Aral Denizi yok oluyor. Çevrenin bozulması, özellikle arabalardan ve endüstriyel atıklardan çıkan egzoz gazlarından kaynaklanan hava zehirlenmesinin hızla arttığı dev şehirlerde şiddetlidir. Bu koşullar altında peyzaj mimarlığının rolü artmaktadır. Kararlı bir şekilde park inşaatı çerçevesinin ötesine geçer ve çok çeşitli peyzaj ortamı türlerinin oluşumunu aktif olarak etkilemede daha geniş bir rol almaya başlar.

Pirinç. 13. Moskova'daki Birinci Tüm Rusya Tarım Fuarı'nın genel planı. Mimar I. Zholtovsky. 1923

Peyzaj mimarlarının sosyal aktiviteleri arttı. 1948'de Cambridge, İngiltere'de dokuz Avrupa ülkesinin temsilcileri Uluslararası Peyzaj Mimarları Federasyonu'nu (IFLA) kurdu. Meslek tanındı ve BM'deki Uluslararası Çalışma Örgütü'nün resmi meslek listesine dahil edildi. Tüm kıtalarda 50'den fazla ülkenin temsilcisi artık IFLA faaliyetlerine katılıyor ve bunların çoğu peyzaj mimarları yetiştiriyor. IFLA kongreleri her yıl düzenlenmektedir ve her biri günümüzün en acil sorunlarından birine adanmıştır.

1950'lerin ortalarına kadar Sovyetler Birliği, peyzaj mimarlığının gelişiminde önde gelen yerlerden birini işgal etti. Parkların inşası hızla ilerlemiş, şehirlerin yeşil sistemleri hayata geçirilmiş, sanayinin bozduğu peyzajların restorasyonu için çalışmalar yapılmış ve büyük ölçekli peyzaj planlamasının temelleri atılmıştır. 1960'larda peyzaj tasarımına profesyonel yaklaşım azalmaya başladı. Sadece yeşil alanların niceliksel büyümesine vurgu yapıldı, peyzaj uzmanlarının eğitimi azaltıldı. Kaybedilen mevzileri canlandırmak için ilk adımlar ancak 1980'lerde atıldı.

Pirinç. 14. İdeal bir bahçe kentinin şeması. Mimar Howard. 1898

Modern peyzaj mimarlığında artık birkaç gelişme yönü var. El değmemiş korunan doğadan insan tarafından yoğun olarak sömürülen doğal alanlara kadar çeşitli peyzaj ortamı türlerinin korunması ve geliştirilmesi ile yakından ilgili olan "peyzaj planlaması" adı verilen olağanüstü öneme sahiptir. Peyzaj planlamasının kapsadığı konular arasında ayrıca tahrip olmuş peyzajların restorasyonu, yolların ve yol yapılarının izlenmesi ve tasarımı, sanayi ve tarım bölgelerinin peyzaj organizasyonu, rekreasyon alanları, turizm ve diğer planlama nesneleri de yer almaktadır. Peyzaj planlama alanında birçok önemli anlatımsal çalışma bulunmaktadır.

1929'da başlayan "büyük kriz" sırasında, Amerika Birleşik Devletleri'nde yeni modern otoyolların döşenmesi için büyük çalışmalar başlatıldı. Biraz sonra, benzer çalışmalar Almanya, İtalya ve diğer Avrupa ülkelerinde başladı. Amerika Birleşik Devletleri'nin kuzeydoğusundaki Route 17 ve İtalya'da Roma'dan Milano'ya uzanan Sun Road, peyzaj mimarlığının öne çıkan eserleri arasındadır.

Bölgesel peyzaj planlamasına ilgi son yıllarda belirgin şekilde artmıştır. 1980'lerin ortalarında, bir rekreasyon alanı (veya rekreasyon alanı) olarak birincil kullanımı olan Macaristan'daki Balaton Gölü bölgesinin peyzaj yapısını geliştirmek için bir proje geliştirildi. Ülkemizde, özellikle Baltık Devletleri, Kırım, Transcarpathia, vb. Gibi bir dizi geleneksel rekreasyon alanı için rekreasyon bölgeleri sistemleri geliştirilmektedir.

Peyzaj mimarlığının ikinci ana yönü, şehirlerin ve kentsel alanların peyzaj yapısının oluşumuydu. Bu yön, çok sayıda özel soruna neden olmuştur. Merkezdeki sorun, etkili kentsel yeşillendirme sistemleri yaratma sorunuydu. Howard'ın çalışması, bu alandaki araştırmaların ve oldukça ilgi çeken bir dizi pratik önerinin temelini attı. Sovyetler Birliği de burada öncüydü. 1920, 1935 ve 1971'de Moskova'nın ana planı için öneriler kenti yeşillendirmeye yönelik sistematik bir yaklaşım yaratarak temel öneme sahipti. 1925'te Corbusier tarafından yapılan Voisin planı ve Leonidov'un Magnitogorsk için önerileri (1930), kentsel gelişme ve bitki örtüsü arasındaki ilişkiye yeni yaklaşımın anlaşılmasına katkıda bulundu. Uygulamada büyük şehirlerde yeşil sistemlerin oluşturulmasında tartışılmaz öncelik ülkemize aittir. Dünyanın en büyük yeni şehirleri - Chandigarh ve Brasilia - bile bunları inandırıcı bir şekilde uygulamakta başarısız oldular. Öte yandan, Sovyetler Birliği'nde onlarca şehrin gerçekten uygulanmış yeşil sistemleri var. Bunların arasında Minsk, Erivan, Kiev ve tabii ki Leningrad sistemleri yüksek mimari değerleriyle öne çıkıyor.

Peyzaj mimarisinin üçüncü, en kapsamlı alanı, çeşitli amaçlar için bireysel nesnelerin tasarımı olarak düşünülebilir. Bu yön, elbette, önceki iki yönle yakından ilişkilidir ve kendine özgü çeşitliliği ile ayırt edilir. Her şeyden önce, bahçelerin ve parkların tasarımıdır.

Bahçeler ve parklar, işlevsel amaçlarına göre farklılık gösterir. Dekoratif, yürüyüş, özel amaçlı olabilirler (örneğin botanik, zoolojik, çocuk, spor vb.). Ayrıca teknik özelliklerde, zeminde, çatılarda, kapalı alanlarda, yapay malzemelerden farklıdırlar. Modern bahçelerin ve parkların tüm çeşitlerini listelemek bile zor. Bahçelerin tasarımı, bireysel binaların peyzaj ortamı ve mimari komplekslerin peyzaj yapısı üzerindeki çalışmalarla yakından ilgilidir. Batı ülkelerinde, peyzaj mimarı genellikle tüm önemli nesnelerin ana yazar grubunun üyelerinden biridir. Peyzaj projeleri birçok tanınmış mimar tarafından gerçekleştirilmiştir. Nepal'deki büyük bir Lumbini bahçeleri topluluğu Tange tarafından tasarlandı. Venturi'nin çalışmaları, özellikle New York'ta Manhattan'da yeni bir set projesi yapan ilginçtir.

Milli ve tarihi parklar özel bir tür peyzaj objesi haline gelmiştir. ABD burada önemli ilerleme kaydetti. Bazen yüzlerce kilometrekarelik bir alanı kaplayan ve çoğunlukla Rocky Dağları ve Alaska'da bulunan büyük parkların yanı sıra, yüzlerce küçük park vardır. Genellikle bir şelaleyi veya yakın çevresiyle birlikte tarihi bir binayı korumak ve sergilemek için düzenlenirler. Artık birçok ülkede milli parklar var. Ülkemizde ilk parklar düzenlenmektedir. Bunların arasında Volga'daki Samara yayı, Letonya'daki Gauja nehri vadisi, Moskova'daki Losiny Ostrov var. Milli parklarımızın tasarımı ve geliştirilmesi yeni başlıyor. Bunları geliştirmek için daha yapılacak çok iş var ve Amerika Birleşik Devletleri'nin deneyimi bize çok yardımcı olabilir.

Peyzaj mimarlığının gelişiminde başka bir önemli yönü adlandırmamak imkansızdır. Bu, geçmişin park topluluklarının yeniden inşası ve restorasyonu. Peyzaj anıtları sürekli bakım gerektirir; onsuz, bahçeler büyür ve kaybolur. Ancak uygun bakımla bile bitki örtüsü değişir, yaşlanır ve ölür. Bahçeleri restore etmeye, restorasyonlarına ihtiyaç var. Versay, Tac Mahal, Boboli Bahçeleri gibi en önemli anıtların sürekli bakımı ve restorasyonu yapılıyor.

Peyzaj mimarlığı dünya çapında ortaya çıkıyor yeni aşama onun gelişimi. Önemli bir bağımsız mimarlık mesleği olarak kabul görmüştür ve bu sorunun en geniş anlamıyla insan yaşamı için mekansal çevreyi yaratmak ve geliştirmek için yapacak çok işi vardır.



- Bahçe sanatı ve peyzaj tasarımında tarihsel deneyim