Tulad ng sinabi ni Fyodor Dostoevsky, "Upang kumilos nang matalino, hindi sapat ang isang isip." Sa maraming pagkakataon, upang makilala ang masama sa mabuti, ang nakakapinsala sa kapaki-pakinabang, ang marangal mula sa hindi karapat-dapat, walang espesyal na karunungan ang kailangan. May mga bagay na simple at nauunawaan kahit sa isang maliit na bata, ngunit lumalabas na ang mga tao sa lahat ng oras, ganap na nakakaalam ng lahat ng mali ng kanilang pag-uugali, ay patuloy pa ring ginagawa kung ano ang sumisira sa kanila, kung ano ang sumisira sa kanilang kalusugan at kanilang buhay. . Ang pinakasimpleng halimbawa ay ang mga naninigarilyo, mga alkoholiko at mga adik sa droga. Samakatuwid ang malaking kahalagahan ng problema ng pagiging epektibo ng moral na regulasyon sa sarili.
Kung walang mga transpersonal na halaga sa buhay ng isang tao, walang vertical na dimensyon at espirituwal na hangarin, kung gayon paano siya naiiba sa isang hayop? Tanging ang mga may malalim na panloob na pangangailangan upang mamuhay nang may dignidad ang maaaring lumabas sa "gulong ng ardilya ng samsara" (A. Rovner). Ngunit ano ang ibig sabihin nito mamuhay nang may dignidad At paano ito makakamit, paano maisasakatuparan ang matinding pangangailangan ng ating espiritu?
Naniniwala ako na ang mamuhay nang may dignidad ay ang mabuhay nang walang kapintasan. Gaya ng sinabi ko, ang impeccability (ang termino ni Carlos Castaneda) ay nangangahulugang ang pagkakapare-pareho ng pag-uugali ng isang tao at ng kanyang mga paniniwala sa buhay. Kaya naman, ang pangalawang problema na ngayon ay binabalikan natin ay ang problema ng integridad at personal na lakas na kailangan upang mamuhay ayon sa sariling paniniwala. Alam ng bawat isa sa atin sariling karanasan gaano ito kadali. Ang kawalan ng integridad ay isang unibersal na sakuna. Sa halos bawat isa sa atin ay mayroong panloob na paghihiwalay, ang agwat sa pagitan ng mga paniniwalang moral, ang ating ideya ng "kung ano ang mabuti at kung ano ang masama" at ang ating tunay na pag-uugali sa buhay. Upang mabuhay nang may dignidad, kailangan mong maging master ng iyong sarili, iyon ay, upang makakuha ng kakayahang kontrolin ang iyong pag-uugali at ang iyong mga damdamin. Ang bawat tao na nagsimula sa landas ng pagpapabuti ng sarili ay kailangang harapin ang pinakamahirap at tunay na nakamamatay na problema. Ano ang mga posibleng paraan upang malutas ito?
Sa pag-unawa sa landas ng pagpapabuti ng sarili, mayroong dalawang matinding diskarte, na ang bawat isa ay nagdadala ng isang mahalaga at malalim na katotohanan at, gayunpaman, madalas na nagiging hindi epektibo dahil sa absolutisasyon nito at dahil sa pagmamaliit ng kabaligtaran na diskarte. Tulad ng sinabi ni Niels Bohr: "Ang bawat dakilang katotohanan ay may kakaibang kahulugan na ang isang pahayag na sumasalungat dito sa kahulugan ay hindi gaanong malalim na katotohanan" . Ganito ang asceticism - ang landas ng pakikibaka sa sarili, ang landas ng direktang boluntaryong pagsisikap, at pagmumuni-muni - ang landas ng walang hirap na kamalayan, hiwalay na pagmamasid sa mga nilalaman ng sariling pag-iisip. Matinding pagsisikap at pasibong pagmumuni-muni, asetisismo at pagninilay - paano sila nauugnay sa isa't isa?
Isaalang-alang muna natin ang hindi pagkakasundo, ngunit, sa kasamaang-palad, madalas na nakatagpo ng diskarte, kung saan tinatanggihan ng asetisismo ang pagmumuni-muni, at ang pagmumuni-muni ay tinatanggihan ang asetisismo.
Ang landas ng asetisismo, pagpapabaya sa pagmumuni-muni.
Ito ang landas ng direktang boluntaryong regulasyon sa sarili ng sariling pag-uugali, ang landas ng pagsisikap, ang landas ng pakikibaka at pagtagumpayan sa sarili. Ito ang landas ng mga relihiyosong asetiko na pinapatay ang kanilang sariling laman. Ang sentro ng gravity ng naturang landas ay ang patuloy na kontrol ng sariling pag-uugali. Ipinahayag sa terminolohiya ng Kristiyano, ito ang landas ng "panloob na pakikidigma" (iyon ay, isang panloob na labanan sa sarili). Kasabay nito, ang isang tao ay patuloy na pinipilit ang kanyang sarili sa mabuting pag-uugali at, sa pamamagitan ng pagsisikap ng kalooban, ay hindi pinapayagan ang labag sa batas. Sa kulturang Tsino, ito ang paraan ng Confucian. Ang patuloy na pagpipigil sa sarili at disiplina sa sarili sa mga Confucian ay minsan ay may anyo ng isang uri ng "espirituwal na pagtutuos". Ang mga Confucian ay nag-iingat ng isang talaarawan kung saan sa pagtatapos ng araw ay naitala nila ang mabuti at masamang mga gawa, para sa bawat isa kung saan ang katumbas na positibo o negatibong marka ay iginawad. Batay sa mga resulta ng araw, linggo, buwan, taon, ang kabuuang marka ay kinalkula, at makikita ng naglilinang sa sarili na asawa kung gaano matagumpay ang proseso ng pag-iipon ng magandang merito.
Sa landas ng pagpilit sa sarili tuwid kusang regulasyon ng kanyang pag-uugali ay karaniwang pinagsama sa ilang mga psychotechnical na pamamaraan, kung saan ang imahe ng nais na kalidad ay pinahusay sa isip ng mag-aaral (pagmumuni-muni sa nais na espirituwal na mga katangian).
Mga disadvantages ng landas na ito:
1. Ang pagpili ng tamang linya ng pag-uugali ay isinasagawa batay sa isang tiyak na relihiyon at moral na konsepto, iyon ay, ito ay batay sa isip. At ito, gaya ng ipinapakita ng kasaysayan ng relihiyon, ay isang napaka-alog na suporta. Itinataas nito ang problema ng kasapatan ng napiling direksyon ng mga kusang pagsisikap.
2. Ang pagmumuni-muni sa anumang positibong kalidad ay nangangahulugan ng sabay-sabay na pagsupil sa kabaligtaran na negatibong kalidad. Kasabay nito, nananatili tayo sa loob ng balangkas ng duality, dahil, pinaninindigan, halimbawa, ang pag-ibig, sa gayon ay pinapalitan natin at pinipigilan ang ating sariling pagiging agresibo, na parang pinipiga ang isang panloob na sikolohikal na tagsibol. Sa sandaling humina ang sadyang presyon sa tagsibol na ito (sa panahon ng nabawasan na pagpipigil sa sarili), ito ay lalabas at ilalabas ang lahat ng naipon na pagsalakay.
3. Ang direktang kusang regulasyon ng pag-uugali ng isang tao ay humahantong sa pagtigil ng pagpapasaya sa sarili, iyon ay, sa pagtigil ng kasiyahan ng maraming hindi karapat-dapat na mga pagnanasa na binuo sa buong buhay ng mga pangangailangan. Halimbawa, isang tao mahabang taon naninigarilyo, nilalason ang kanyang sarili at ang iba, at sa wakas ay nagpasya na wakasan ito. Ang isa pang halimbawa ay ang katakawan sa impormasyon, ang ugali ng panonood ng TV at nakakaaliw na pagbabasa. Sa wakas, napagtanto ng isang tao ang lahat ng kasamaan ng ugali na ito (ibig sabihin ay nag-aaksaya ng oras at nagkakalat sa kanyang pag-iisip ng mga slop ng impormasyon) at gumawa ng isang matapang na desisyon na ihinto ang walang pinipiling pagsipsip ng impormasyon.
Ano ang mangyayari? Ano ang mangyayari kapag ang isang tao ay nagsimula ng isang "bago at maliwanag na buhay" kung saan walang lugar para sa pagpapasaya sa sarili sa alinman sa mga anyo nito? Ang ganitong pagbabago sa pag-uugali ay humahantong sa tinatawag na estado ng pagkabigo, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagdagsa ng mga negatibong emosyon dahil sa pagtigil ng kasiyahan ng isang tiyak na pangangailangan. Ang isang pagbabago sa pag-uugali, na ginawa ng direktang boluntaryong pagsisikap, ay nagsisimula sa proseso ng paglilinis sa antas ng sanhi ng katawan (ang banayad na katawan ng isang tao, kung saan ang mga motibasyon na istruktura ng isang tao ay naka-print - ang kanyang mga tiyak na pagnanasa, hilig at pangangailangan) . Tinatawag itong causal dahil ang mga motivational structure na ito ang dahilan na nagdudulot ng ating mga iniisip, emosyon, karanasan at ating panlabas na pag-uugali.
Ang malalim na puwersa sa pagmamaneho na naka-print sa antas ng sanhi ng katawan ay maihahalintulad sa ugat ng isang halaman, na, kahit na hindi nakikita, dahil ito ay malalim sa lupa, gayunpaman ay nagbibigay ng mga sanga, dahon, bulaklak at prutas - mga saloobin, damdamin. , salita at gawa.
Kaya, ang landas ng ascetic self-overcoming ay gumagawa ng pinakamalakas na paglilinis (pag-alis ng mga blockage) sa antas ng sanhi ng katawan, iyon ay, sa isang antas na mas banayad kaysa sa kung saan ay naa-access sa meditative na kamalayan. Bilang isang resulta, sa ilalim ng presyon ng isang bagong pag-uugali (mas tiyak, sa ilalim ng presyon ng pag-abandona sa nakaraang pag-uugali), ang kaukulang psychoenergetic turbidity ay bumubuhos mula sa mga niche-sumps na matatagpuan sa antas ng sanhi (sanhi) na katawan, mula sa kalaliman ng ating sariling pag-iisip na hindi natin nakikita, at lumilitaw sa ibabaw nito, na bumabagsak sa isang tao kasama ang lahat ng maruming nilalaman nito. Sa kasong ito, mayroong isang masakit na "pagsira" sa antas ng pisikal na katawan at isang pag-agos ng mga negatibong emosyon. Ang ganitong withdrawal syndrome ay palaging sinusunod kapag sinusunod natin ang landas ng pagtagumpayan sa sarili, anuman ito: maging ito ay ang pagtanggi sa alak, nikotina, pag-iwas sa pakikipagtalik, o pagbabago sa pag-uugali upang palayain ang ating sarili mula sa masasamang katangian, halimbawa. , ang pagsasagawa ng walang pag-aalinlangan na pagsunod para sa mga gutom sa kapangyarihan, ang pagsasagawa ng pagkabukas-palad para sa sakim, ang pagsasanay ng paghihigpit sa pagkain o mga matakaw sa impormasyon, atbp. Kasabay nito, mayroong isang masa ng labis na nakakumbinsi na mga kaisipan at argumento na naglalayong bumalik sa dating pag-uugali. Sa pagdaan, napapansin ko na ang ating isip, na nakasanayan na nating ipagmalaki, dahil ito ang nagpapaiba sa atin sa mga hayop, ay ginagawa tayong hari ng kalikasan at ang "korona ng sansinukob", napakadalas na gumaganap ng hindi nakakainggit. papel ng isang upahang abogado sa serbisyo ng mafia ng ating egoismo. Kasabay nito, ang antas ng edukasyon, intelektwal at pangkalahatang kultura ay hindi nagliligtas sa atin mula sa panlilinlang sa sarili. Nabatid na kung mas maraming salita ang manliligaw, mas mapanganib siya.
Sa matigas ang ulo at hindi kompromiso na pagsunod sa napiling ascetic na kurso ng pag-uugali, ang sitwasyon ay pinalala, mayroong isang matalim na paglabag sa umiiral na emosyonal na balanse na may binibigkas na pamamayani ng mga negatibong emosyon. Sa panahong ito ng buhay, ang isang tao ay nagdurusa at nagtitiis, at walang lugar para sa kanya upang makatakas mula sa pagdurusa. Syempre, balang araw matatapos ang masakit na panahong ito at "siya na magtitiis ng lahat hanggang wakas ay maliligtas." Iyon ay, ang panahon ng paglilinis ay magtatapos, ang tao ay ganap na mapapalaya mula sa atraksyon na dating umalipin sa kanya at papasok sa ibang, mas mataas na antas ng mental at espirituwal na pag-unlad.
Sa kasamaang palad, kakaunti ang mga tao na kayang magtiis at dumaan sa landas ng asetisismo hanggang sa wakas. Ang katotohanan ay na sa proporsyon sa paglago ng pagdurusa, paglago ng mga negatibong emosyon, ang lakas ng pagganyak ay lumalaki din, na naglalayong ibalik ang nakaraang pag-uugali. Sa huli, bilang panuntunan - isang pagkasira. Ito ang paraan ng Kristiyanong asetisismo: nagsisimula tayo ng bago, matuwid na buhay, pagkatapos tayo ay magtitiis at magdusa, pagkatapos tayo ay masira at magkasala muli, pagkatapos ay magsisi tayo at gumawa ng isang bagong pagtatangka na may parehong naka-program na resulta. Ang isang tao ay nahulog sa isang mabisyo na bilog, nagkasala at nagsisi, muling nagkasala at nagsisi muli. Kaya, para sa karamihan ng mga tao, maliban sa iilan na magkakasuwato, buo at malakas sa espiritu, nagtatangkang maging espirituwal at mamuno perpektong buhay dahil lamang sa direktang boluntaryong pagsisikap, ang mga ito ay katulad ng mga pagtatangka ng isang taong nakasuot ng inflatable life jacket na sumisid sa ilalim para sa mga perlas.
Ang Tao Te Ching ay nagsabi: "Kung mas mahigpit ang mga batas at kautusan, mas maraming magnanakaw at magnanakaw." At doon: "Ang mundong ito ay isang banal na sisidlan. Hindi ito maibibigay ng nais na hugis sa pamamagitan ng pagpapataw ng kalooban ng isang tao. Ang sinumang pilit na hubugin ito ay masasaktan lamang."
Ang landas ng pagmumuni-muni na tumatanggi sa asetisismo.
Binubuo ito sa pagbibigay-diin sa kamalayan-pagmumuni-muni, na sinamahan ng isang dismissive na saloobin at kahit na isang pagtanggi sa asetiko volitional na pagsisikap. Ang pinakakilalang exponents ng diskarteng ito ngayon ay sina Sri Aurobindo Ghosh at Bhagavan Sri Rajnesh (Osho). Kung si Sri Aurobindo, na binibigyang pansin ang pag-unlad ng kamalayan sa pamamagitan ng pagmumuni-muni-pagmamasid sa sarili, ay binabalewala lamang ang landas ng asetisismo, kung gayon ay tahasang itinatanggi ito ni Rajnesh. Ang posisyon ni Rajnesh ay ang pangangailangan ng "tapat na pagpapahayag ng sarili", ang pagtanggi sa kusang pagsisikap, ng pamimilit sa sarili, napapailalim sa paglilinang ng kamalayan. Hindi ito nangangailangan ng pagpipigil sa sarili at pagkahihiya ng laman, ngunit nangangailangan ng kamalayan sa lahat ng nangyayari sa atin at sa atin. Ang landas na iminungkahi ni Rajnesh ay bumaba sa dalawang pangunahing bahagi: walang kahirap-hirap at kamalayan.
Bakit mali at mapanganib ang pagtanggi sa pagsisikap, ng direktang kusang pagpipigil sa sarili at pamimilit sa sarili? Ang katotohanan ay ang ating malay na atensyon ay pinakamahusay na gumagana sa lugar na iyon ng psyche, ang paggana nito ay ibinibigay ng ating pinakamalakas na mga channel ng enerhiya at mga sentro ng enerhiya. Sa parehong globo, na nauugnay sa pinakamahina na mga channel at sentro, ang kamalayan ay kumikilos nang pinakamasama, ang paglilinis at pagpapaliwanag na epekto nito para sa globo ng psyche na ito ay minimal. Kaya, sa sektor na iyon ng psyche, na kung saan ay ang pinaka-purified, ang pinaka-binuo, at ang kamalayan ay mataas. Sa loob ng quadrant na ito, ang awareness-medtation ay madaling gawin at may magandang epekto. Gayunpaman, sa pinaka-block na zone ng psyche, ang nakakamalay na atensyon ay tumagos sa sa sobrang hirap, pagtagumpayan ang hindi kapani-paniwalang pagtutol, at kadalasan ay hindi makakapasok sa lahat. Mula sa zone na ito, ang aming pansin ay itinulak nang may matinding puwersa. Sa sektor na ito ng psyche mayroong isang "patay", "non-shootable", hindi naa-access na zone para sa kamalayan.
Ang pangunahing konklusyon: ang psyche ng tao ay heterogenous at ang liwanag ng kanyang kamalayan ay hindi pantay na nag-iilaw sa iba't ibang mga departamento nito.
Ang kamalayan sa pagmumuni-muni, na isinagawa bilang isang paraan na sapat sa sarili, kung ang mga pagsisikap na kusang-loob ay abandunahin, gaya ng tawag ni Osho (Rajnesh), ay hindi makatitiyak ng matagumpay na espirituwal na pag-unlad. Nililinis nitong mabuti ang mga pinaka-binuo na lugar ng psyche at halos hindi nakakaapekto sa mga mahihina. Anong gagawin? Ang problema na lumitaw ay ganap na nalutas kung ang pagsasanay ng meditation-introspection ay pinagsama sa direktang boluntaryong pagsisikap na naglalayong alisin ang mga hindi gustong anyo ng pag-uugali. Energy-meditative practice, kahit diagnostically targeted, ay hindi sapat. Ang katotohanan ay ang isang tiyak na naipon na pangangailangan ay palaging tumutugma sa isang naka-block na zone: mayroong isang pang-matagalang nakagawian na paraan ng pag-uugali na nakakatugon sa pagnanais na ito at sa parehong oras ay nagpapalakas sa ugali. Ang isang rut ay lumiligid kung saan ito ay napakahirap na makalabas.
Sa bawat oras na ang isang pag-uugali ay paulit-ulit at nasiyahan ang isang pagnanais, ang isang kaukulang psycho-energetic block ay sabay-sabay na pinalakas, na matatagpuan sa antas ng sanhi (sanhi) na katawan. Kung ang ating kamalayan ay hindi makapasok sa antas na ito at maisagawa ang kinakailangang paglilinis, kung gayon maaari nating maimpluwensyahan ang pagbara na ito sa pamamagitan ng pagbabago ng ating pag-uugali, maaari nating iwaksi ang masamang ugali sa pamamagitan ng direktang pagsisikap. Ito ay agad na humahantong sa nais na paglilinis sa antas ng sanhi ng katawan. Ang pagkasira ng malalim na psycho-energetic na "thrombus" ay nagsisimula, at ang kaukulang "dumi" ay itinapon sa sirkulasyon ng sistema ng enerhiya, at ang globo ng kamalayan ay puno ng mga negatibong emosyon at masakit na mga karanasan (tulad ng isang adik sa droga na may sapilitang pag-iwas. ). Ito, siyempre, ay mahirap, hindi kasiya-siya, masakit, ngunit mayroong materyal na magagamit sa ating kamalayan para sa paglilinis sa pamamagitan ng pagsasanay sa pagninilay ng enerhiya. Pagkatapos ng lahat, hangga't ang pagnanais ay regular na nasiyahan, halimbawa, habang ang isang tao ay naninigarilyo, ang kaukulang psychoenergetic blockage ay natutulog nang mahinahon, napapakain at nasisiyahan, sa malalim na butas nito, na matatagpuan sa antas ng banayad na sanhi ng katawan. Dito, kahit gaano ka magnilay-nilay, hindi mo ito makukuha. Walang halaga ng kamalayan ang makakatulong dito. Ngunit kapag huminto tayo sa pagbibigay-kasiyahan sa pangangailangang ito (halimbawa, ang isang tao ay tumigil sa paninigarilyo), ngayon lamang siya makakapagsimula ng isang enerhiya-meditative na paglilinis ng lugar na ito.
Sa aklat na "Mga Pakikipag-usap kay Pavitra" tinanong ng isang mag-aaral si Sri Aurobindo (na noong panahong iyon ay isa nang sikat na guro, ang tagapagtatag ng Integral Yoga) tungkol sa paninigarilyo, kung saan sinagot ni Aurobindo na siya mismo ay naninigarilyo. At ito ang master ng meditation-awareness! Maaari bang magkaroon ng isang mas malinaw na halimbawa ng katotohanan na ang kamalayan ay hindi makapangyarihan sa lahat at na sa landas ng espirituwal na pag-unlad ay hindi magagawa ng isang tao nang walang direktang boluntaryong pagsisikap, nang walang sinasadyang pamimilit sa sarili?
Gaya ng sinabi ng dakilang guro na si Ramana Maharishi: "Hangga't ang ego ay umiiral, ang pagsisikap ay dapat ding umiral. Kapag ang ego ay tumigil sa pag-iral, ang lahat ng mga aksyon ay nagiging kusang-loob" .
Anong klaseng effortlessness ang sinasabi ni Rajnesh? Kahit na ang pagsasanay ng pag-iisip-pagmumuni-muni ay nangangailangan ng mahusay na pagtitiyaga at paghahangad. Sinabi ni Ramana Maharishi:
"Walang nagtatagumpay nang walang pagsisikap. Ang kakayahang kontrolin ang pag-iisip ay hindi ang iyong pagkapanganay, kailangan ng pagsisikap upang makamit ito, at ang iilan na nagtagumpay ay may utang na loob sa kanilang pagtitiyaga" .
Iminumungkahi ni Rajnesh ang paglinang ng "tapat na pagpapahayag," ngunit ang maling tao ba ay may kakayahang gumawa ng tamang pag-uugali?
Kaya, ang parehong mga sukdulan ay dapat na tanggihan: pagtitipid na nagpapabaya sa pagmumuni-muni, at pagmumuni-muni na tumatanggi sa pagtitipid.
Ang pinakamahusay na paraan ay magkakasuwato na pinagsasama ang pagsasanay sa pagninilay ng enerhiya at paghahangad na ginagamit para sa pagbabago sa sarili. Parehong kailangan ang isa at ang isa. Ang tanong ay maaari lamang tungkol sa kanilang makatwirang pagkakaugnay.
Kung paanong ang paglalakad ay nangangailangan ng magkabilang binti, kung paanong ang paglipad ay nangangailangan ng dalawang pakpak, gayundin ang paglipat sa landas tungo sa kaliwanagan ay nangangailangan ng isang maayos na kumbinasyon ng paghahangad at enerhiyang meditative practice.
Kapag nagsasalita ako dito tungkol sa kanais-nais at pagiging kapaki-pakinabang ng boluntaryong pagsisikap, ang ibig kong sabihin ay nakatuon ito sa isang partikular na pagbabago sa pag-uugali, ngunit hindi sa isang pagtatangka na baguhin ang pagkatao at mga personal na katangian sa pamamagitan ng utos. Maaari mong ihinto ang pagkain ng karne sa pamamagitan ng kalooban, ngunit hindi mo maaaring pilitin ang iyong sarili na maging mabait, mapagpakumbaba, at puno ng pagmamahal sa iba. Kaya, halimbawa, ang Doasism at Chan Buddhism ay naglagay ng pagiging simple, pagiging natural, katapatan bilang pinakamataas na mithiin. Gayunpaman, habang sinusubukan kong maging tapat at kumilos nang natural, mas magiging huwad at magalang ang aking pag-uugali. Ang peke ay nakasalalay sa katotohanan na, sa halip na maging kanyang sarili sa isang natural at hindi sinasadyang paraan, ang isang tao ay naghahangad na dalhin ang kanyang sarili sa linya na may isang tiyak na imahe-ideal. Hindi mahalaga kung anong imahe ito - " matigas na lalaki"o isang mapagpakumbaba at mapagmahal na Kristiyano, o isang matalinong tagapayo, o isang imahe ng isang aristokrata na may marangal na pag-iisip at pinong pag-uugali. Sa lahat ng pagkakataon, ang panggagaya ay nagaganap.
Narito ang isang parabula ni Ch'an:
"Tinanong ni Zhao-zhou si Nan-quan:
- Ano ang Tao?
Sumagot si Nanquan:
"Ang karaniwang kamalayan ay Tao".
(Hindi niya sinabi na ang Tao ay ang landas ng pagiging natural, pagiging simple, landas ng kapayapaan, atbp. Hindi niya inilista ang mga palatandaan ng nais na estado. Sa halip, itinuro niya ang pangangailangan na mapanatili ang kamalayan sa pang-araw-araw na buhay.)
Pagkatapos ay nagtanong si Zhao-zhou:
- Maaari ba itong matutunan?
Sumagot si Nanquan:
"Kung magsusumikap ka para dito, lalayo ka rito.".
Ang pagiging natural ay hindi tugma sa intentionality. Posible bang sadyang maging natural? Ngunit ito mismo ang iminungkahi ni Rajnesh, na humihiling ng "tapat na pagpapahayag ng sarili" mula sa kanyang mga tagasunod. Ang pagiging simple at pagiging natural ay nabuo sa pamamagitan ng estado ng katahimikan sa pag-iisip, na nagmumula sa pagsasanay ng meditation-awareness, dumating kapag hindi natin iniisip ang mga ito, kapag hindi tayo nagsusumikap na maging tapat, mapagmahal, mahinahon, atbp., ngunit nagmamalasakit lamang hindi pinapayagan ang malfunctioning ng iyong isip.
Ang kumbinasyon ng volitional self-compulsion at meditative practice ay ganap na kinakailangan upang maalis ang lahat ng kalabisan sa iyong buhay, lahat ng bagay na nag-aalis ng ating lakas, ang ating vital energy at ang mga ulap sa ating kamalayan. Isa sa mga dakilang utos ni don Juan ay: "Alisin ang lahat ng bagay na hindi lubos na kailangan!"
Mayroong isang kuwento ng Sufi:
Wanderer.
Sa pamamagitan ng walang hanggan mahabang daan, malayo sa abot-tanaw, nawala sa kabundukan, lumakad ng isang gala. Siya ay puno ng lahat ng uri ng mga ari-arian, na, sa kawalan ng isang asno, kailangan niyang i-drag sa kanyang sarili. Sa likod ay isang mabigat na bag ng buhangin, sa paligid ng baywang - isang balat ng alak na puno ng lipas na tubig. Sa bawat kamay ay may hawak siyang mabigat na bato. Sa leeg ng nagdurusa, sa isang punit na lubid, nakasabit ang isang lumang gilingang bato. Ang isang kalawang na kadena ay nakakabit sa bukung-bukong ng kanyang kanang binti, kung saan, sa likod niya, isang mabigat na bola ng kanyon ang kinaladkad sa buhangin. Bilang karagdagan sa lahat, ang kapus-palad na manlalakbay, na nagbabalanse nang may kahirapan, ay nagdadala ng isang luma, kalahating bulok na kalabasa sa kanyang ulo.
Sa bawat hakbang niya, may magkasabay na pag-rattle ng mga tanikala; pawis, daing at daing, hindi makita ang anumang bagay sa paligid niya, ang gumagala ay umuusad nang hakbang-hakbang, sinusumpa ang kanyang kapus-palad na kapalaran at nagrereklamo tungkol sa unibersal na kawalan ng katarungan.
Sa tanghali ay nakilala niya ang isang magsasaka na nagsabi sa kanya:
- O manlalakbay! Nakikita kong pagod na pagod ka. Bakit mo dinadala ang mabibigat na bato sa iyong mga kamay? Ano ang punto nito? Ang ganitong mga bato, kung ninanais, maaari mong mahanap kahit saan.
"Talagang," sagot ng gumagala, "talaga, napakatangang hilahin ang mga hangal na batong ito, paanong hindi ko ito nakita noon!"
Sa mga salitang ito, itinapon niya ang mga bato at agad na bumuti ang pakiramdam. Pagkaraan ng ilang oras, muli niyang nakilala ang isang lalaki sa kalsada, na nagtanong sa kanya:
"Sabihin mo sa akin, mahal, bakit ka nag-aabala na magdala ng isang luma, kalahating bulok na kalabasa, at kailangan mo bang hilahin ang mabigat na kanyon na ito?
“Sa katunayan, hindi ko man lang napansin na ang kalabasa ay luma na at bulok na. Ang ubod naman, matagal na akong nakakadena, at nasanay na ako ngayon ko lang napansin na hinihila ko pa pala ito kasama ko. Ang tanga ko! - sabi ng gumagala at, sa mga salitang ito, itinapon ang kadena na may ubod, at itinapon ang lumang kalabasa sa kanal sa tabing daan. At kaagad na nadama niya na hindi maihahambing na mas mahusay at nagsimulang sumulong nang mas mabilis.
Isang magsasaka na naglalakad mula sa kanyang bukid sa gabi ay tumingin sa kanya nang may pagkamangha at nagsabi:
- O mabuting tao! May bitbit kang mabigat na buhangin sa iyong bag, ngunit tingnan mo: mas maraming buhangin sa paligid mo sa kalsada kaysa sa kakailanganin mo, higit pa sa kaya mong dalhin! At ang iyong malaking waterskin - nag-stock ka na parang tatawid ka sa Great Desert! Tingnan mo, napakalapit sa kalsada, isang malinis na batis na may sariwang tubig ang umaagos sa buong daan!
Nang marinig ang mga salitang ito, pinunit ng lagalag ang balat ng alak at ibinuhos dito ang mainit na kayumangging tubig, kung saan napawi niya ang kanyang uhaw sa paglalakbay, sa mismong daan; kinuha ang mabigat na sako sa kanyang pagod na mga balikat at ibinuhos doon ang buhangin. Sa pag-iisip ay tumayo siya sa landas at tumingin sa papalubog na araw. Ang mga huling sinag ang nagpapaliwanag sa kanya. Maingat niyang sinuri ang sarili, nakita ang mabigat na gilingang bato na nakasabit sa kanyang leeg, at sa unang pagkakataon ay napagtanto niya na dahil sa kanya kaya kailangan niyang sumandal nang husto. Inalis ng manlalakbay ang gilingang bato at itinapon ito hangga't maaari sa ilog.
Itinuwid at itinuwid ang kanyang mga balikat, madali at malaya siyang naglakad sa malamig at mahiwagang gabi, paminsan-minsang sumusulyap sa mabituing langit, na hindi niya nakita sa loob ng maraming taon, lumakad, kumanta ng isang bagay na maganda at matagal nang nakalimutan sa kanyang sarili, lumakad sa mga bagong pagpupulong.
Kaya i-drop ang lahat ng bagay na hindi ganap na kinakailangan. Gayunpaman, posible ba ito? Kaagad, sa magdamag, ang pagtatapon ng lahat ng hindi kailangan sa iyong buhay ay hindi makatotohanan para sa karamihan ng mga tao. Ngunit hindi imposible.
Sinabi ni Don Juan, at ito ay napakalakas, na ang isang tao ay maaaring huminto sa anumang nais niya, at sa tingin ko siya ay tama. Gayunpaman, para dito dapat siya ay isang buong pagkatao. Karaniwan, ang mga tao ay alinman sa hindi talaga gusto ito, sa kabila ng lahat ng kanilang mga deklaratibong pahayag, o simpleng hindi naniniwala sa kanilang sarili, ay hindi naniniwala na ito ay posible. Kaya't ang isang ordinaryong tao ay bihirang makagagawa kaagad ng isang kumpletong, kabuuang pag-renew ng kanyang buong buhay, maliban sa marahil dahil sa ilang mga pambihirang pangyayari. Ngunit sa labas ng gayong espesyal (at napakabihirang, bukod pa rito) na mga pangyayari, isang kumpletong minsanang pagbabago sa personalidad at buhay ng isang tao (at ito ay magkakaugnay na mga bagay) sa pare-pareho parehong imposible at hindi kanais-nais. Samakatuwid, bilang isang realista, naniniwala ako na kinakailangang gumawa ng isang listahan ng lahat ng bagay na nakakasagabal at magtatag ng isang pagkakasunud-sunod para sa unti-unting pag-aalis ng mga negatibo sa iyong buhay.
Ang pag-aalis ng bawat naturang "libreng wakas" ay nangangahulugan ng pagharang sa ilang naipong pangangailangan, isang pangmatagalang ugali. Sa kasong ito, ang isang labis na hindi kasiya-siyang estado ng pagkabigo ay lumitaw at isang pag-agos ng mga negatibong emosyon ay hindi maiiwasang lumitaw. Mayroong paglabag sa emosyonal na balanse at pagbabago sa emosyonal na balanse patungo sa pamamayani ng mga negatibong emosyon. Bilang isang resulta, ang mga puwersa ay nagising na sumasalungat sa ginawang desisyon, na naghahangad na ibalik ang pag-uugali sa dati nitong kurso. Ang mga puwersang ito ay mas malaki, mas matindi ang estado ng pagkabigo, mas malaki ang pagdagsa ng mga negatibong emosyon. Iyon ang dahilan kung bakit imposibleng baguhin ang lahat nang sabay-sabay - darating ang gayong kadiliman, tulad ng kamatayan, isang matinding psychosomatic na "pagkasira" na ang isang tao ay hindi makatiis at masisira. Para sa marami, ito mismo ang nangyayari: ang paulit-ulit na pagtatangka na magsimula ng isang "bago at maliwanag na buhay" ay nagtatapos sa isang pagkasira sa isang pagsasaya. Ano ang sikolohikal na mekanismo ng pagsasaya? Ang pagkasira sa isang pagsasaya ay nangyayari kapag ang kalooban ay hindi makatiis sa pasanin ng mga negatibong emosyon. Kapag ang emosyonal na balanse ay nabalisa, kapag ang intensity ng mga negatibong emosyon ay lumampas sa isang tiyak na halaga ng threshold, ayon sa batas ng emosyonal na homeostasis, ang mga puwersa ay isinaaktibo na nagwawalis sa tinig ng katwiran, mga moral na saloobin na sumisira sa kalooban sa mga chips.
At pagkatapos ay ang tao ay walang pinipiling kumukuha para sa anumang paraan ng pag-aalis ng emosyonal na kakulangan. Ngayon ang anumang paraan ay angkop para sa kanya: alak, promiscuous sex, gluttony, pagkonsumo ng impormasyon sa entertainment sa mga pathological na dami (telebisyon, pagbabasa, atbp.) Bilang isang paraan ng pagtakas mula sa sarili, mula sa pagtugon sa hindi kasiya-siyang katotohanan. Kahit ano, para lang agad, makakuha agad ng positibong emosyon. Pagkatapos, sa pagtatapos ng pagsasaya, ang isang tao ay tumingin sa likod na may kakila-kilabot at nakikita ang kumpletong pagbagsak ng kanyang sariling mabubuting intensyon, ang kanyang sariling napakaganda at matayog na mga plano. Bilang A.S. Pushkin, "at sa kasuklam-suklam na pagbabasa ng aking buhay ...". Kasabay nito, na nakikita ang kanyang kumpletong kabiguan, ang isang tao ay nakakaranas ng matinding kawalang-kasiyahan sa kanyang sarili, hinahamak ang kanyang sarili at bumuo ng isang inferiority complex, ang mga pangunahing bahagi kung saan ay pagkakasala at pathologically mababang pagpapahalaga sa sarili. At, dapat kong sabihin, narito siya ay mali. Sa katunayan, kung ano ang mukhang isang sakuna para sa kanya, ang isang "pagbagsak" ay talagang positibo. Gumagana ang mekanismong pangkaligtasan, tulad ng isang safety valve sa isang steam boiler, na idinisenyo upang dumugo ang labis na singaw upang maiwasan ang pagsabog. Sa kaso ng isang tao na gumagawa ng hindi mabata at hindi sapat na mga kahilingan sa kanyang sarili, ang kaso ay maaaring magtapos sa isang psychosomatic analogue ng pagsabog ng steam boiler - isang malubhang sakit sa somatic o pagpasok sa mental asylum. Sa ganoong tao, ang enerhiya at pag-iisip ay hindi handa na ipasa sa kanilang sarili ang dami ng enerhiya at impormasyon na "dumi" na itinapon sa kanila na may napakalaking pagbabago sa pamumuhay. Ang bagong paraan ng pag-iral ay lumalabas na hindi mabata at masyadong mapanganib. At napakabuti na gumana ang mekanismo ng proteksyon ng emosyonal na homeostasis. Kaya, kung ang isang tao ay humiwalay, mali ang sisihin sa sarili at pag-flagelasyon sa sarili. Napakatangang sisihin ang iyong sarili sa isang bagay na lampas sa iyong kakayahan. Ang karaniwang pagkakamali ng mga taong nagsusumikap para sa pagpapabuti ng sarili ay ang pagtatanghal ng hindi sapat at labis na mga hinihingi sa kanilang sarili, ang kategoryang motto na "lahat o wala!", na nagtataksil sa personal na kawalang-gulang.
"O magiging koronel ako sa pantalong gintong burda,
O ako ay magiging isang patay na tao sa ilalim ng isang bakod sa mga tabo.
Kaya, sa anumang kaso ay hindi ka dapat magmadali sa ganap na kabanalan, ganap na hindi nagkakamali, sinusubukang baligtarin ang iyong buong buhay. Ang hindi namin pinag-iisipan na manalo ay talagang isang malaking bloke ng kahanga-hangang laki, kung saan kami ay tumalbog na parang ping-pong ball.
Imposibleng magtayo ng bahay nang hindi naglalagay ng matatag at maaasahang pundasyon. Ang pundasyon kung saan itinayo ang buong Landas ng pagpapabuti sa sarili mataas na kapunuan ng enerhiya na sinamahan ng emosyonal na kagalingan. Kung ang isang tao ay walang personal na lakas, walang mahalagang enerhiya na kinakailangan para sa kanyang pag-unlad, kung gayon anong uri ng paggalaw sa Landas ng pagpapabuti ng sarili ang maaari nating pag-usapan. Isang Chinese martial artist ang nagsabi tungkol dito: "Kung wala kang qi, wala ka" . Kahit na ang pinakakahanga-hangang kotse, isang himala ng engineering, na walang gasolina ay isang tumpok lamang ng scrap metal. Gaano man kagaling at talino ang isang tao, kung walang wastong suplay ng enerhiya ay mananatili siyang talunan, na hindi napagtanto ang alinman sa kanyang mga magagandang plano.
Ang emosyonal na kagalingan (sa pamamagitan ng paraan, palaging nauugnay sa saturation ng enerhiya) ay talagang kinakailangan din para sa mga taong nagsimula sa Landas ng espirituwal na pag-unlad. Ang sapat na supply ng mga positibong emosyon ay nagpapahintulot sa iyo na sumipsip at walang pagkagambala upang dumaan sa panahon ng withdrawal na "withdrawal". Ito ay hindi lamang tungkol sa mga taong may alkohol, nikotina at pagkalulong sa droga. Anumang pagbabago sa pag-uugali para sa mas mahusay, anumang pagtatangka na alisin ang mga depekto ng pagkatao ng isang tao ay palaging humahantong sa isang malakas na pag-agos ng mga negatibong emosyon, tulad ng nasabi ko na tungkol dito. Samakatuwid, para sa paglipat sa Landas ng pagpapabuti sa sarili, ang isang emosyonal na mapagkukunan ay napakahalaga at kinakailangan, kung wala ang isang tao ay hindi makatiis sa mga psychosomatic na kahihinatnan ng isang radikal na pagbabago sa kanyang pag-uugali sa buhay. Kung ang isang tao ay hindi nasisiyahan, kung gayon ang isang direktang pagbabago sa kanyang sarili, ang kanyang mga gawi at ang kanyang pag-uugali ay imposible lamang.
Kaya naman ang master ng Tibetan Buddhism, si Atisha, sa isa sa kanyang tanyag na Seven Sutras, ay nagsabi: "Sandal kay Joy" . Iyon ang dahilan kung bakit ako ay kumbinsido na ang pinakamahalaga at pangunahing kondisyon para sa matagumpay na pagsulong kasama ang Landas ng pagpapabuti sa sarili ay ang pang-araw-araw na pagsasanay sa pagninilay ng enerhiya, kung wala ito ay walang pag-unlad na posible. Ang kasanayang ito ang nagbibigay sa atin ng kinakailangang emosyonal, enerhiya at mapagkukunan ng impormasyon. Ang pagbabago sa sarili ay posible lamang sa batayan ng gayong mapagkukunan; kung wala ito, ang lahat ng mga pagtatangka na baguhin ang sarili para sa mas mahusay sa pamamagitan ng direktang boluntaryong pagsisikap ay tiyak na mapapahamak sa kabiguan.
Dapat alalahanin na ang pagsasanay sa pagninilay ng enerhiya, sa sarili nito, ay nangangailangan ng makabuluhang pagsisikap, lalo na sa una. Hindi ganoon kadali na sanayin ang iyong sarili sa mga regular na pang-araw-araw na gawain. Sa unang yugto ng trabaho sa iyong sarili, sapat na upang itakda ang iyong sarili sa gawain ng pagbuo ng ugali ng pang-araw-araw na regular na pagsasanay sa meditative ng enerhiya. Ang pagiging regular dito ay mas mahalaga kaysa sa dami ng mga klase. Aabutin ng hindi bababa sa anim na buwan upang makumpleto ang gawaing ito. At pagkatapos lamang magkaroon ng isang matatag na ugali, kapag ang pagsasanay ay naging medyo natural at hindi na nangangailangan ng malakas na pagsisikap, pagkatapos ay maaari mong gawin ang susunod na hakbang. Dapat kong sabihin na ang pagsasanay ng qigong at pagmumuni-muni sa kanyang sarili, nang walang espesyal na intensyonal na pagsisikap, ay maaaring magbago ng isang tao sa pinaka hindi mahuhulaan na paraan. Mayroong isang update ng bilog ng kanyang komunikasyon - ang ilang mga tao ay huminto dito, at ang iba ay lumalabas sa halip. Ang buong pamumuhay ay nagbabago, lumilitaw ang iba pang mga interes. Nalalapat ito kahit na sa mga kagustuhan sa pagkain, sa pang-unawa ng alkohol at nikotina (halimbawa, ang isang naninigarilyo ay maaaring biglang magkaroon ng pag-ayaw sa nikotina), atbp., atbp. Sa isang karampatang paraan ng pagsasanay sa pagninilay ng enerhiya, walang duda na ang mga pagbabagong ito ay magiging isang kakaibang kapaki-pakinabang na kalikasan, na, sa pamamagitan ng paraan, ay agad na madarama ng mga nakapaligid na tao, mga kaibigan, mga kasamahan sa trabaho at, siyempre, una sa lahat, mga miyembro ng kanyang pamilya.
Kaya, ang unang yugto (pagbuo ng ugali ng pang-araw-araw na regular na ehersisyo) ay matagumpay na nakumpleto. Anong susunod? Susunod, kailangan mong ipasa ang iyong sarili sa pagsusuri at tukuyin ang iyong pangunahing kahinaan - upang matukoy kung ano ang pinaka-nag-aaksaya ng iyong enerhiya at nakakalat sa iyong pag-iisip. Mahalaga na huwag limitahan ang iyong sarili sa pagsisiyasat ng sarili, ngunit din upang kumonsulta sa mga mahal sa buhay. Ang konsultasyon sa isang may karanasan at karampatang tagapagturo ay magiging lalong mahalaga at lalong mahalaga. Sa huli, mula sa maraming pagkukulang at kahinaan na mayroon ang bawat isa sa atin (tulad ng sinasabi ng mga Budista, "walang malamig na lugar sa kumukulong kaldero"), kakailanganin mong piliin ang iyong pinakamahalagang panloob na kaaway. Kung ano ang maaaring ito ay? Ang bawat isa ay may kanya-kanyang sarili. Paano ko gustong sabihin sa aking mga mag-aaral: "Lahat tayo ay mga alkoholiko, lahat lamang ay may sariling vodka."
Napansin ko kaagad na ang huling resulta ng analytical na gawaing ito ay hindi kailangang gawing isang uri ng kanais-nais na personal na ari-arian. Ito ay kinakailangan upang bumalangkas bilang isang tiyak na pangangailangan para sa pagbabago ng pag-uugali ng isang tao. Ang listahan ng mga posibleng opsyon ay malayo sa walang limitasyon. Hindi tayo kakaiba gaya ng iniisip natin. Ang karaniwang hanay ng mga kahinaan at bisyo ng tao, na may medyo maliit na pagkakaiba-iba, ay umiral sa lahat ng panahon at sa lahat ng mga tao. Narito ang pinakakaraniwan sa ating lipunan at sa ating panahon: alkoholismo, pagkalulong sa droga, paninigarilyo, katakawan (kung hindi mo gusto, palitan natin ng maselang salita ang labis na pagkain), sekswal na kahalayan at seksuwal na kabuktutan, kasakiman at pagiging maramot, impormasyon katakawan (mga laro sa kompyuter, nakakaaliw na pagbabasa, TV), pagsusugal, katamaran at kawalan ng kalooban, atbp., atbp.
Dagdag pa, sa ikalawang yugto, sa pagpapatuloy ng iyong pagsasanay sa pagmumuni-muni ng enerhiya, dapat mong tanggapin ang pagpuksa sa natukoy na mga pagkukulang sa pamamagitan ng paggawa ng matibay na desisyon at pagpaplano sa iyong sarili sa direksyon na ito (pagpapanatili ng isang talaarawan sa pagpipigil sa sarili, paglalaro ng kritikal sa isip. mga sitwasyong may kakaiba, bagong kinalabasan ng pag-uugali, pagdedeklara ng iyong intensyon sa umaga at gabi sa istilo ni Carlos Castaneda, atbp., atbp.). Dito, upang baguhin ang aming pag-uugali, ginagamit namin ang parehong boluntaryong mapagkukunan at lahat ng uri ng mga trick sa pag-uugali.
Ito ay magiging isang mahirap na panahon. Ang pagbabago sa aspetong ito ng pag-uugali ng isang tao ay humahantong sa pagharang ng kaukulang pangangailangan at pagpapalabas ng enerhiya-impormasyon na "dumi" sa sistema ng enerhiya at sa psyche. Bilang isang hindi maiiwasang resulta - isang masamang estado ng kalusugan at isang pagdagsa ng mga negatibong emosyon. Iyon ang dahilan kung bakit sa panahon ng naturang panahon ng "paglilinis" mahalaga na ipagpatuloy ang regular na pagsasanay sa meditative ng enerhiya at kahit na palakasin ito sa pamamagitan ng pagtaas ng dami ng mga klase sa umaga at gabi.
Ito ay tumatagal ng medyo mahabang oras para sa mga proseso ng psychoenergetic "paglilinis" upang ganap na humupa, para sa muling pagsasaayos sa sistema ng enerhiya at sa pag-iisip upang ganap na makumpleto. Bago ka magpasya na gawin ang susunod na hakbang sa mahirap na proseso ng pagpapabuti sa sarili, kailangan mong itatag ang iyong sarili sa isang positibong pagbabago sa iyong pag-uugali at ibalik ang isang positibong emosyonal na balanse, na mangangailangan ng 6 hanggang 12 buwan ng walang kompromiso na pagsunod sa isang bagong kurso ng pag-uugali. Pagkatapos lamang ay maaari mong piliin muli ang susunod na mahinang link sa iyong pag-uugali at gawin ang susunod na hakbang. Tulad ng isinulat ni Carlos Castaneda:
"...ang kailangan lang ay purong enerhiya, at iyon ay magsisimula sa isang aksyon na dapat sinadya, tumpak, at matatag. Kung ang pagkilos na iyon ay paulit-ulit nang may sapat na katagalan, magkakaroon ka ng pakiramdam ng walang humpay na layunin na maaaring ilapat sa ibang bagay. Kapag ito tapos na - ang landas ay malinaw. Ang isa ay patungo sa isa hanggang sa matanto ng mandirigma ang lahat ng kanyang mga posibilidad " .
Kung ang impeccability ay nakamit na may kaugnayan sa isang bagay (sabihin, ang obligadong araw-araw na pagpapatupad ng enerhiya meditative practice ay ipinatupad), kung gayon ito ay tiyak na makakaapekto sa lahat ng iba pa. Sa madaling salita, ang lokal na pagiging perpekto ay humahantong sa mas mataas pangkalahatang antas impeccability sa lahat ng existential space.
Sa aking libro, madalas kong ginagamit ang termino pagpapabuti sa sarili . Sa ilang mga tao, ito ay nagbubunga ng isang kabalintunaan na mapanuksong saloobin (lumalabas ang imahe ng isang intelektuwal na Ruso, binubugbog ang kanyang guwang na dibdib gamit ang kanyang kamao at emosyonal na bumubulalas: "Ako ay pangit, ako ay pangit, ngunit ako ay bumubuti!") .
Ang iba ay hindi gusto ito para sa mga kadahilanan ng ideological order: sabi nila, ang pagganyak para sa pagpapabuti ng sarili ay primitive at mali, ang tunay na pagganyak, sa kanilang opinyon, ay ang pagnanais na malaman ang Katotohanan.
Ang isa pang bersyon ng kritikal na negatibong saloobin sa terminong ito ay ang isang pantay na tanda ay inilalagay sa pagitan ng pagpapabuti ng sarili at pagtatamo ng mga paranormal na kakayahan, kapag ang pagsasanay ay nagiging isang paraan ng pagpapatibay sa sarili, kapag ito ay naudyukan ng pagnanais na maging mas mahusay, mas malakas. , mas matalino at mas espirituwal kaysa sa lahat sa mundo.
-
isang proseso na nagpapakilala sa kakayahan ng isang tao na iayon ang kanyang pag-uugali sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayang moral, mga pagtatasa at mga pangangailangang propesyonal.
Halaga ng panonood Moral na Regulasyon sa Sarili sa ibang mga diksyunaryo
Regulasyon sa sarili- -at; mabuti. Aklat.
1. Pagtatatag at pagpapanatili ng mga biological, physiological system panloob na balanse ang mga elementong bumubuo sa mga sistemang ito; regulasyon sa sarili.........
Explanatory Dictionary ng Kuznetsov
Regulasyon sa sarili- - kapaki-pakinabang na pag-aayos sa sarili ng pag-uugali, isang layunin na pagtatasa ng aktwal na nakamit na mga resulta.
Diksyunaryo ng Batas
Regulasyon sa sarili- sa biology, property biol. awtomatikong nag-i-install at nagpapanatili ng mga system sa isang tiyak, medyo pare-pareho ang antas, tiyak na fiziol. o iba pang biol. mga tagapagpahiwatig.........
Biyolohikal na encyclopedic na diksyunaryo
Self-regulation ng Ethnos- - ang kakayahan ng sistemang etniko na umunlad sa direksyon na nagpapababa sa gastos ng biochemical energy - passionarity habang pinapanatili ang pag-iral at pag-angkop sa kapaligiran.
Makasaysayang diksyunaryo
Regulasyon sa sarili- (Regulasyon sa sarili). Ang kakayahang kontrolin ang mga kaganapan sa kapaligiran at ang iyong sariling pag-uugali. Pinaghihiwalay ng Bandura ang dalawang grupo ng mga salik sa pagsasaayos sa sarili. Panlabas na mga kadahilanan: mga pampalakas ........
Sikolohikal na Encyclopedia
Self-Regulation ng Psychic- (Regulasyon sa sarili ng Psyche; Selbstregulatorische Funktion der Psyche) - isang konsepto na batay sa isang compensatory na relasyon sa pagitan ng kamalayan at ng walang malay. Ang ideya ng self-regulation ay lumilipas ........
Sikolohikal na Encyclopedia
Sikolohikal na regulasyon sa sarili- - isang may layunin na pagbabago ng isang indibidwal sa gawain ng iba't ibang mga pag-andar ng psychophysiological, na nangangailangan ng pagbuo ng mga espesyal na paraan ng kontrol sa aktibidad.
Sikolohikal na Encyclopedia
Self-Regulation ng Physiological Function- isang anyo ng pakikipag-ugnayan ng mga biological na istruktura, na nagbibigay, batay sa prinsipyo ng feedback, ang pagpapanatili ng mga physiological indicator sa isang medyo pare-pareho na antas .........
Medical Encyclopedia
Norm Moral- - isang sistema ng mga ideya at ideya tungkol sa tama at maling pag-uugali, na nangangailangan ng pagsasagawa ng ilang mga aksyon at nagbabawal sa iba.
diksyunaryong sosyolohikal
Regulasyon sa sarili- (mula sa Russian self-and lat. regulo - Inaayos ko, inayos) - English. regulasyon sa sarili; Aleman Eigenregulierung. 1. Ang pag-aari ng mga sistema ng iba't ibang antas upang mapanatili ang panloob na katatagan dahil sa ........
diksyunaryong sosyolohikal
Kultura Moral- - ang antas ng moral na pag-unlad ng lipunan at ng tao, na sumasalamin sa antas ng pag-unlad ng moral na karanasan ng kultura ng sangkatauhan sa pamamagitan ng mga ito, ang kakayahan ng organic at pare-pareho. pagpapatupad........
Diksyunaryo ng Pilosopikal
Pagbaba ng Moral- - isang anyo ng anti-mediation na naglalayong sirain, disorganisasyon ng moralidad ng masa, ang resulta ng pinakamalalang kontradiksyon sa sosyo-kultural na dulot ng paglago ng ........
Diksyunaryo ng Pilosopikal
Moral na Kultura ng Pagkatao— - antas ng pang-unawa ng indibidwal ng moral na kamalayan at kultura tungkol sa-va; isang tagapagpahiwatig kung gaano kalalim at organically ang mga kinakailangan ng moralidad ay nakapaloob sa mga aksyon ........
Diksyunaryo ng Pilosopikal
Kalayaan Moral- - ang kategorya ng etika, na sumasaklaw sa mga problema ng posibilidad at kakayahan ng isang tao na maging malaya, independyente at malikhaing personalidad, upang ipahayag sa moral na aktibidad ........
Diksyunaryo ng Pilosopikal
SELF-REGULATION- SELF-REGULATION sa biology, ang kakayahan ng mga biological system (sa anumang antas ng organisasyon ng buhay) na awtomatikong magtatag at mapanatili ang buhay ........
Diksyonaryo ng ekolohiya
SELF-REGULATION NG ECOSYSTEMS— SELF-REGULATION NG ECOSYSTEMS ang kakayahan ng mga ecosystem na baguhin ang mga panloob na katangian at quantitative na katangian ng mga indibidwal na bahagi ng ecological ........
Diksyonaryo ng ekolohiya
Mga bahagi ng sistema ng regulasyong moral
Tanong 3. Regulasyon sa moral
nagpapakatao
Cognitive
Pang-edukasyon
Tanong 2. Mga tungkulin ng moralidad
2. mahalaga
J. Komunikatibo
5. Regulatoryo
1. Kabilang sa mga pangunahing tungkulin ng moralidad gawaing pang-edukasyon, na:
Pagbubuo ng mga moral na saloobin, gawi, mungkahi ng mga pagbabawal sa moral ng bata;
Pag-aaral sa sarili ng isang may sapat na gulang (sa buong buhay), isang mulat na pagpili ng mga alituntunin sa moral.
Ang mga gawaing pang-edukasyon ay maaaring isagawa hindi lamang ng mga tao, kundi pati na rin sa pamamagitan ng paraan mass media, panitikan, sining, relasyon ng mga tao sa paligid.
2. Pag-andar na nakatuon sa halaga. gumaganap ang moralidad mahalagang papel sa pagbuo ng pagkatao, nagbibigay ng moral na oryentasyon ng personalidad ("setting para sa kabutihan").
3. Pag-andar ng komunikasyon ang moralidad ay:
Ritualisasyon ng komunikasyon ng tao, paglikha ng mga pamantayan nito (etiquette, atbp.);
Humanization ng komunikasyon, ang pagnanais na gawing kaaya-aya ang komunikasyon hangga't maaari para sa lahat ng partido (orientasyon patungo sa kabutihan sa komunikasyon).
4. pag-andar ng nagbibigay-malay ang moralidad ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay isang paraan ng kaalaman kapayapaan sa loob tao, nagbibigay sa isang tao ng etikal na kaalaman na tumutulong sa kanya na malutas ang mga isyu sa moral, pamahalaan ang kanyang pag-uugali, damdamin, atbp.
5. Pag-andar ng regulasyon ang moralidad (na siyang pinakamahalagang tungkulin) ay upang ayusin ang pag-uugali ng mga tao at lipunan sa kabuuan sa pamamagitan ng:
Mga paghihigpit sa mga negatibong hangarin ng mga tao;
Self-regulasyon ng indibidwal at panlipunang kapaligiran;
Opisina relasyon sa publiko;
Pagpapatupad ng mga makatao na pamantayan ng moralidad, atbp.
Ang regulative function ng "high morality" ay isang tendensya, isang aspirasyon. Ang tunay na regulasyon ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga pangkalahatang ideyang moral at mga ideyang partikular sa lipunan.
Ang moralidad ay kinokontrol ang pag-uugali at mga relasyon ng mga tao sa tulong ng pag-apruba o hindi pagsang-ayon mula sa pampublikong opinyon at ang moral na pagpapahalaga sa sarili ng indibidwal.
6. Pag-andar sa pagpapakatao binubuo sa:
Ang pagnanais ng moralidad na mapabuti ang isang tao;
Obligadong moral na mga tuntunin para sa lahat ng tao, ang kanilang pagkakapantay-pantay
1. Ang moralidad ay isang sistema na kumokontrol sa kamalayan at pag-uugali ng mga tao, ang kanilang mga relasyon (relasyon sa pagitan ng mga indibidwal, grupo ng mga indibidwal, isang tao at lipunan, atbp.).
AT sistema ng regulasyong moral kasama ang:
* mga pamantayan - mga reseta, mga tuntunin ng pag-uugali, na pinagsama sa isang code. Sila, sa turn, ay nahahati sa:
* karaniwang tinatanggap na mga sample ng sanggunian (positibong mga pamantayan ),
* pagbabawal, ganap na pagbabawal (bait na - "huwag saktan"). Hindi tulad ng mga positibong kaugalian ("maging mabait", atbp.), ang mga ganap na pagbabawal ay walang puwang para sa interpretasyon.
Ang mga pamantayang moral ay nagpapahiwatig ng mga hangganan ng kung ano ang pinahihintulutan. Ang pag-uugali ng tao ay isinasaalang-alang imoral kung hindi niya pinapansin ang mga patakaran, at extramoral , kung ang isang tao ay hindi pamilyar sa mga pamantayan;
* mga halaga (kabutihan, katarungan, atbp.), na:
* mga pattern ng pag-uugali, pag-iisip at karanasan, na kinikilala bilang mga patnubay sa moral.
Ang mga halaga, hindi katulad ng mga pamantayan, ay hindi nagbabago sa paglipas ng mga siglo. Ang mga pagpapahalagang moral ay bumubuo ng isang hierarchy kung saan maaaring isa-isa ng isang tao pinakamataas na halaga at mithiin (ang pinakamataas na layunin ng pag-unlad ng pagkatao);
* isang mahalagang bahagi ng moral na regulasyon ay tanong tungkol sa kahulugan ng buhay. Sa pagtatanong sa kanila, nais ng mga tao na maunawaan ang kanilang layunin, ang kanilang lugar sa mundo;
* ang susunod na bahagi ng moral na regulasyon ay moral na prinsipyo - mga unibersal na pormula ng pag-uugali (halimbawa, ang prinsipyo ng pagmamahal sa kapwa). Mga Prinsipyo:
* malinaw na nabuo (sa anyo ng mga slogan, atbp.);
* ay nauugnay sa ideolohiya, ipahayag ang mga interes ng anumang pangkat ng lipunan.
* Ang mahigpit na pagsunod sa mga prinsipyo ng mataas na moralidad ay tinatawag rigorismo.
2. regulasyong moral ay likas:
* tinatantya (ang mga aksyon ng mga tao ay inaprubahan o kinondena);
kailangan , Ang mga alituntuning moral ay ipinakita (kung minsan ay ipinapataw) bilang mga pattern ng pag-uugali.
Iniuugnay ng moralidad ang tunay na pag-uugali, kamalayan at karanasan ng mga tao na may mga mithiin, espirituwal at moral na mga alituntunin ("gaya ng nararapat").
moral na kamalayan tao kasama ang:
Mga gawi (awtomatikong sinusunod ang mga pamantayang moral);
Pagninilay (pag-iisip);
Intuition (intuitive na solusyon sa mahihirap na sitwasyon);
Mga karanasang moral.
Ang kamalayan sa moral ng isang tao, ang kanyang pag-uugali ay nauugnay sa mga patakarang moral ng lipunan, ang mga pundasyon ng mga nakaraang panahon (kaugalian, tradisyon).
Ang mga moral na paniniwala ng isang tao ay maaaring hindi lamang hindi tumutugma sa mga karaniwang tinatanggap, ngunit maging laban sa kanila (sa isang imoral na lipunan, halimbawa, sa isang pasistang estado). Sa kasong ito, ang tao mismo ang kumokontrol sa kanyang mga aksyon at pag-iisip (konsensya), at ang mga pamantayang moral ay kusang sinusunod, nang walang panlabas na kontrol.
Ang regulasyong moral ay napapailalim sa lahat ng larangan ng lipunan at buhay ng tao nang walang pagbubukod, kung saan may mga ugnayan sa pagitan ng mga paksa. Ang regulasyong moral ay batay sa opinyon ng publiko(Pagsusuri ng pag-uugali ng tao, ginagampanan ng lipunan ang mga tungkulin ng budhi).
Malapit na moralidad konektado sa batas :
Ang mga pamantayang moral ay nakapaloob sa batas;
Ang liberalisasyon ng moralidad ay nangangailangan ng liberalisasyon ng batas;
- interaksyon ng moralidad at batas (paglilitis ng hurado).
Sobrang importante regulasyong moral Mga agham , lalo na ang medisina, sikolohiya, genetika, atbp. (mga problema ng euthanasia, cloning, atbp.).
Ang regulasyong moral ay kailangan kahit sa mga lugar teknolohiya (ang banta ng kawalan ng trabaho dahil sa automation ng produksyon, atbp.).
V. E. CHUDNOVSKY
EDAD PSYCHOLOGICAL PECULARITY OF MORAL SELF-REGULATION OF BEHAVIOR
Sa senior edad ng paaralan makabuluhang nagbabago kalagayang panlipunan pag-unlad. Ang hangarin sa hinaharap ay isang katangian ng isang mas matandang mag-aaral (L. I. Bozhovich). Buhay pa siya totoong buhay isang mag-aaral ng paaralan, ngunit sa parehong oras ay papalapit na sa sandali na ang buhay sa labas ng paaralan pagkatapos ng graduation ay magiging isang katotohanan. Ang hinaharap ay lalong nakakaapekto sa kasalukuyang katotohanan, nagbabago at nagbabago nito. Ang mga natatanging kundisyon ay nilikha para sa pagbuo ng pagkatao ng mag-aaral, kabilang ang katatagan nito. Sa katunayan, ang kamag-anak na pagpapalaya mula sa mga direktang impluwensya ay maaari lamang maganap kapag ang isang tao ay sumailalim sa kanyang mga aksyon at gawa sa ilang mga patnubay na nagpapahintulot sa kanya na masuri ang sitwasyon sa liwanag ng isang mas o hindi gaanong malayong hinaharap. Ang oryentasyon patungo sa hinaharap, katangian ng isang mag-aaral sa high school, ay lumilikha ng kanais-nais sikolohikal na kondisyon upang mabuo ang kakayahang ipailalim ang kanilang mga aksyon sa malalayong landmark. Ang malaking kahalagahan ng mga motibo na nauugnay sa hinaharap ay nagbibigay ng pagnanais na hindi lamang kumilos sa loob ng balangkas ng isang naibigay na sitwasyon, ngunit upang magplano para sa hinaharap at magpasya sa sarili dito. Ito ay mahalagang tinutukoy ang mga kakaibang katangian ng katalusan ng nakapaligid na mundo ng mga matatandang mag-aaral: kung ang isang tinedyer ay napupunta sa katalusan ng panlabas na mundo higit sa lahat "sa kanyang sarili", sa pamamagitan ng kanyang mga karanasan, interes at adhikain, pagkatapos ay isang mag-aaral sa high school, na nakikilala ang panlabas na mundo, na muling nililikha sa kanyang isipan ang higit pa o hindi gaanong kumpletong ideya tungkol dito , "bumalik sa kanyang sarili": "Ano ang ibig kong sabihin sa mundong ito?", "Anong lugar ang inookupahan ko dito?", "Ano ako ?", "Ano ang aking mga pagkakataon?" Ang interes sa sariling personalidad, ang mga pagtatangka na maunawaan ang mga tampok, pakinabang at kawalan nito ay tumutukoy sa pagnanais ng isang mag-aaral sa high school na kaalaman sa moral at edukasyon sa sarili (A.Ya. Aret, 1961; L.I. Bozhovich, 1968; N.S. Leites, 1971; L.I. Ruvinsky, 1969).
Ang saloobin sa mga kapantay ay nagiging mas mapili, personal. "Ano siya bilang isang tao - ang aking kaklase, kasama, kaibigan?", "Ano ang kanyang mga kalakasan at kahinaan?" - ang mga ganitong tanong ay karaniwan para sa mga mag-aaral sa high school. Sinisikap din nilang malinaw na tukuyin ang kanilang saloobin sa ilang mga aksyon ng kanilang mga kapantay. Kasabay nito, tulad ng ipinapakita ng mga pag-aaral, ang mga kabataang lalaki at babae ay madalas na nagpapakita ng pagiging maximalismo at hindi kompromiso, kung minsan ay may hangganan sa kalupitan. Ang ganitong pagpili ay pinaka-malinaw na ipinapakita sa mga romantikong relasyon sa pagitan ng mga lalaki at babae na katangian ng edad na ito. Kung mayroon kang in
isip, sa isang banda, ang pisikal na acceleration at ang pinabilis na pagbibinata na nauugnay dito, sa kabilang banda, ang hilig ng mga mag-aaral sa high school na talakayin at lutasin ang mga problema sa moral, magiging malinaw kung bakit ang mga bagong relasyon na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malapit na interweaving ng ang romantikong simula sa pagnanais para sa kanilang moral na pag-unawa at pagsusuri. Ang ganitong uri ng relasyon ay nagsisimulang sumakop sa isang makabuluhang lugar sa moral na pag-unlad ng mag-aaral at ang pangkalahatang pagbuo ng kanyang pagkatao.
Kaya, ang isang mag-aaral sa high school ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagtutok sa hinaharap, at ang kanyang mas mataas na pisikal at mental na mga kakayahan ay lumikha ng isang tiyak na tiwala sa sarili, kadalasang nagiging tiwala sa sarili. Kasabay nito, ang isang mag-aaral sa high school ay nailalarawan pa rin ng isang muling pagtatasa ng mga halaga na katangian ng isang tinedyer, ang kanyang mga pananaw sa moral ay nahuhubog lamang. Sa pagsusuri ng mga kumplikadong phenomena ng nakapaligid na katotohanan, madalas silang kulang sa kakayahang umangkop at karanasan sa buhay ng mga mas lumang henerasyon. Samakatuwid, ang isang banggaan sa anumang katotohanan na hindi akma sa balangkas ng mga pananaw at paniniwala na binuo ng mga mag-aaral sa high school ay maaaring humantong sa isang makabuluhan at masakit na pagkasira ng mga ideya sa buhay. Ang kakulangan ng sapat na karanasan, pagiging maximalism ng kabataan, mahusay na emosyonal na excitability ay ginagawang madaling masugatan ang edad na ito.
Ito ay higit na nagpapaliwanag ng kakaibang saloobin ng mga mag-aaral sa high school sa mga nasa hustong gulang; tulad ng nabanggit na, ito ay nagiging napaka-pumili at kritikal, sa parehong oras, ang isang espesyal, masigasig na saloobin ay itinatag sa ilang mga may sapat na gulang na may mga katangian ng personalidad na kaakit-akit sa kanila, na medyo nakapagpapaalaala sa saloobin sa mga nasa hustong gulang ng mga mas batang mag-aaral. Siyempre, ang pagkakatulad dito ay puro mababaw. Ang isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng isang mag-aaral sa high school sa mga pakikipag-ugnayan sa mga nasa hustong gulang ay ang katotohanan na sa pangkalahatan ay hindi siya nangangailangan ng patnubay mula sa isang may sapat na gulang, sa isang panlabas na suporta upang madama na protektado siya, ngunit nangangailangan ng tulong at suporta upang mapabuti ang kanyang sariling sistema. ng regulasyon sa sarili, bumuo ng kalayaan at layunin.
Sa edad na ito, sa katunayan, ang pinaka-kanais-nais na mga kinakailangan ay nilikha para matugunan ang gayong pangangailangan. buo
ang kurso ng nakaraang intelektwal at moral na pag-unlad ay naghahanda sa mag-aaral para sa asimilasyon ng pang-agham at moral na pananaw sa mundo (N.A. Menchinskaya, T.K. Mukhina, 1976). Ang kaalaman tungkol sa mundo sa paligid at impormasyon tungkol sa mga pangunahing kaalaman sa moralidad ay pinagsama-sama sa isip ng isang high school student sa isang larawan. Nag-aambag ito sa pagbabago sa sistema ng moral na regulasyon sa sarili ng mag-aaral, na nagiging mas kumpleto, makabuluhan at nababaluktot. Batay sa siyentipikong kaalaman at karanasan sa buhay, ang mga paniniwala ay lalong nagiging pangunahing mga patnubay para sa pag-uugali at tinutukoy ang kamag-anak na kalayaan, kalayaan mula sa hindi sinasadyang mga impluwensyang sitwasyon. Siyempre, ang prosesong ito ay hindi nagtatapos sa edad ng senior school, naglalatag lamang ito ng mga pundasyon para sa karagdagang pagpapabuti ng sistema ng moral na regulasyon sa sarili.<...>
Sa mga mag-aaral sa mataas na paaralan, ito ay moral na katatagan na nagsisimulang mabuo, ang mag-aaral ay nakakakuha ng kakayahang medyo lumaya mula sa mga direktang impluwensya at baguhin ang mga pangyayari. Sa kaibahan sa mga mas batang edad, ang isang mag-aaral sa high school ay may mas mataas na kakayahan upang mahusay na gamitin ang kanyang mga indibidwal na katangian. Ginagawa nitong posible na makamit ang mga resulta sa iba't ibang mga aktibidad, pag-aayos ng propesyonal na bahagi ng aktibidad alinsunod sa kanilang mga kakayahan. Tila, ito ay nasa mga pagkakaiba pamamaraan Ang bahagi ng aktibidad ng indibidwal ay ang kanyang kakayahang baguhin ang kanyang sariling pag-uugali.
Ang kamag-anak na pagpapalaya mula sa sitwasyon, ang pagbabago ng mga pangyayari at ang sariling pag-uugali ay lalong nagsisimulang depende sa likas na katangian ng moral na mga motibo, ang kanilang hierarchical na istraktura. Nangangahulugan ito na sa edad, ang pagtitiwala sa katatagan ng personalidad sa makabuluhan panig ng pagganyak, sa kalikasan ng oryentasyon ng indibidwal.
Chudnovsky V.E. Katatagan ng moral
pagkatao. - M, 1981.-S. 176-180.
Sa mga debate, sa gabi ng mga tanong at sagot sa mga paksang moral, kung saan kailangan nating lumahok, ang karamihan sa mga tanong ay "tungkol sa pag-ibig" o "tungkol sa pagkakaibigan", at ang pagkakaibigan ay madalas na isa pang pangalan ng pag-ibig. Ang mga mag-aaral sa high school ay interesado sa mga tampok ng mga ugnayang ito, ang kanilang moral na pagtatasa, kung ano ang "posible" at kung ano ang "imposible", kung ano ang masaway mula sa pananaw ng moralidad, atbp. Siyempre, ito ay medyo natural: sa unang pagkakataon, ang isang ipinagbabawal na paksa ay pinahihintulutan, magagamit para sa bukas na talakayan at, kumbaga, ipinakilala ang mga lalaki at babae sa mundo ng mga matatanda. Ang pagnanais na maunawaan ang mga bagong karanasan, maunawaan ang bagong uri relasyon at isama ang mga ito sa sistema ng oryentasyon sa nakapaligid na mundo at sa sarili ay nagiging isang kagyat na gawain para sa mga mag-aaral sa high school.
Bumalik sa seksyon
Ang papel ng mental self-regulation sa pagpapanatili ng kalusugan ng indibidwal
Ang pagbuo ng kalusugang pangkaisipan ay kinabibilangan ng kalinisan ng katawan at kalinisan ng isip, edukasyon sa sarili, pamamahala sa sarili.
Ang sikolohikal na pamamahala sa sarili (self-regulation) ay tumutukoy sa may malay na epekto ng isang tao sa kanyang likas na mental phenomena (mga proseso, estado, pag-aari), kanyang mga aktibidad, kanyang sariling pag-uugali upang mapanatili o baguhin ang likas na katangian ng kanilang kurso.
Ang mental self-government at self-regulation ay nauugnay sa isa't isa sa kabuuan at isang partikular na isa: ang pamamahala ay kinabibilangan ng regulasyon. Ang paglipat mula sa self-government patungo sa self-regulation ay isang paglipat mula sa isang plano, isang ideya sa kanilang pagpapatupad. Kung ang regulasyon sa sarili, bilang panuntunan, ay napapailalim sa paglutas ng mga problema sa malapit na hinaharap, kung gayon ang pamamahala sa sarili ay maaaring maglalayon sa isang pangmatagalang pananaw - pagpili ng landas sa buhay, pagtatakda ng mga layunin para sa pagpapabuti ng sarili, pag-concretize ng mga layunin, at sarili. -edukasyon.
Sa moderno sikolohikal na pananaliksik Ang konsepto ng "self-regulation" ay binibigyang kahulugan sa iba't ibang paraan. Ang ilang mga pangunahing diskarte ay namumukod-tangi.
Ang self-regulation ay:
○ isang espesyal na antas ng pagprograma ng aktibidad batay sa mga proseso ng foresight;
○ pamamahala sa isang tao sa kanyang mga emosyon, damdamin, karanasan;
○ may layuning pagbabago ng parehong indibidwal na psychophysiological function at neuropsychic states sa pangkalahatan;
○ may layunin na may kamalayan na pagpili ng karakter at paraan ng pagkilos;
○ "panloob" na regulasyon ng aktibidad ng pag-uugali ng tao;
○ interaksyon ng panlabas at panloob sa pag-uugali at aktibidad ng indibidwal, atbp.
Mula sa isang praktikal na pananaw, mahalagang maunawaan na ang regulasyon sa sarili ay higit na nakasalalay sa pagnanais ng isang tao na pamahalaan ang kanilang sariling mga damdamin, damdamin, karanasan, at, bilang resulta, pag-uugali.
Sa sikolohikal na agham, maraming mga diskarte sa pag-uuri ng mga antas ng regulasyon sa sarili ng kaisipan. Isaalang-alang natin ang mga antas ng regulasyon sa sarili ng kaisipan mula sa punto ng view ng psychophysiologist na si L. P. Grimak.
Ang mga sumusunod na antas ay nakikilala:
I. impormasyon - enerhiya;
II. motivational;
III. emosyonal - malakas ang kalooban;
IV. indibidwal - personal.
I. Impormasyon - antas ng enerhiya ng self-regulation
Ang antas ng regulasyon na ito ay nagbibigay ng kinakailangang antas ng pagpapakilos ng enerhiya ng mga physiological system para sa pinakamainam na paggana ng psyche.
Ang mode ng pagpapatakbo ng psyche ay tinutukoy ng gawain na nalutas sa sandaling ito, at ang kaukulang suplay ng enerhiya nito.
§ Ang labis na aktibidad sa pag-iisip, na nagreresulta mula sa labis na enerhiya ng nerbiyos, ay humahantong sa paglabas nito sa pamamagitan ng pagsasalita, motor, pisyolohikal na reaksyon ng mga panloob na organo.
§ Ang kakulangan ng aktibidad sa pag-iisip ay sinamahan ng pagsasama ng mga mekanismo ng utak na nagdudulot ng lokal o pangkalahatang pag-igting sa mga kalamnan ng kalansay, na gumagawa ng isang malaking bilang ng mga nerve impulses na pumapasok sa utak, na nagpapataas ng antas ng pagkagising nito.
Natukoy ang tatlong pangunahing uri ng self-regulation sa EIMS:
§ Ang reaksyon ng "pagtugon".
§ Catharsis.
§ Mga ritwal na aksyon.
1. Ang reaksyon ng "pagtugon" - ay upang madagdagan ang motor o mental na aktibidad.
Literal na "hindi nakakahanap ng lugar para sa sarili",
Walang humpay na gumagalaw, naglalakad
Nagsusumikap na "ibuhos ang kaluluwa" sa isang pag-uusap, kahit na sa isang estranghero.
Ang "tugon" ng motor ay likas na proteksiyon.
Ang isang kakaibang paraan ng pag-regulate ng maraming malalang kondisyon ay ang paggamit ng mga posibilidad ng pagtugon sa aesthetic na impormasyon.
2. Catharsis (paglilinis) - ay tinukoy bilang isang emosyonal na kaguluhan na nararanasan ng isang tao sa ilalim ng impluwensya ng isang gawa ng sining, isang paraan ng pagpapalaya mula sa mga negatibong karanasan at pag-iisip, isang estado ng panloob na kaginhawahan.
3. Ritual actions - ang ganitong uri ng self-regulation ay isang karaniwang paraan upang maimpluwensyahan ang psyche sa pamamagitan ng naaangkop na organisasyon panlabas na kondisyon upang pasiglahin o, sa kabaligtaran, bawasan ang labis na aktibidad nito.
Ang ritwal ay idinisenyo upang maitanim ang isang bagay sa isang tao, kahit papaano ay itinakda siya, magtanim ng isang tiyak na stereotypical na reaksyon.
Ang mga ritwal at ritwal ay sumasalamin sa pangangailangan ng isang tao para sa isang tiyak na sikolohikal na mood, emosyonal na pagpapalakas, epekto sa hindi malay, pagpapanatili ng naaangkop na mga estado na kumokontrol sa katatagan ng kaisipan sa mahirap na mga kondisyon ng aktibidad.
II. Motivational level ng self-regulation
Ang anumang proseso ng self-regulation ay nagsisimula sa self-regulation ng motibasyon.
Sa sikolohikal na termino, mayroong tatlong grupo ng mga pangunahing salik na tumutukoy sa mga pagkakaiba sa motivational self-regulation ng mga tao.
1. Indibidwal-personal na mga kadahilanan.
2. Mga salik na nagbibigay ng estado ng pangkalahatang kawalang-kasiyahan sa sarili.
3. Makabuluhang salik.
1. Indibidwal-personal na mga kadahilanan
Ø Lakas ng motibasyon, i.e. interes ng isang tao sa isang bagay, na ipinakita sa enerhiya ng saykiko ng isang tiyak na intensity.
Ø Kamalayan sa mga motibasyon. Sa isang antas o iba pa, ang bawat tao ay may kamalayan sa kanyang mabuti o masamang gawi at hilig, alam kung gaano sila katatag at hanggang saan nila nakukuha ang kanyang panloob na kakanyahan. Ngunit maaaring hindi alam ng isang tao ang kanyang tunay na pangangailangan at mithiin sa buhay. Sa ating motivational sphere, maraming implicit impulses at aspirations, kadalasang walang malay, ngunit nagsasagawa ng kanilang activating effect. Ang ilang mga kalakip, motibo, motibo ay nakakakuha ng personalidad nang labis na hindi niya maaaring tingnan ang mga ito mula sa labas at mapagtanto ang kanilang kahulugan.
Ø Ang semantic saturation ng motibasyon ay nagpapakilala sa indibidwal na kahulugan ng nilalamang bahagi ng buhay ng isang tao. Ang isang tao ay humahantong sa isang makabuluhan, mayamang buhay, o walang pangmatagalang layunin sa buhay, madalas na gumagawa ng walang kabuluhang negosyo, "pagpatay ng oras".
Ø Integridad ng mga motibasyon - isang katangian ng oryentasyon ng mga interes ng indibidwal, ang antas ng panlipunan at sikolohikal na katatagan nito. Ang hindi sapat na pag-unlad ng ari-arian na ito ay ipinakita sa anyo ng hindi pagkakaisa ng mga plano sa buhay at mga hangarin, ang kanilang hindi pagkakapare-pareho sa bawat isa.
Ø Realismo ng motibasyon. Kalinawan ng pag-unawa kung kailan at kung paano makamit ang iyong mga layunin. Ang pag-uugali, sa kasong ito, ay kaunti lamang ang pagkakaiba sa mga tunay na intensyon. Kung hindi, ang isang tao ay madalas na makatagpo ng mga hindi inaasahang pangyayari na nagpapahirap sa pagpapatupad ng kanyang mga plano.
Ø Emosyonal na katatagan pagganyak. Ang isang taong may emosyonal na katatagan ng pagganyak ay hindi nakakiling na baguhin ang kanyang mga saloobin at intensyon depende sa kanyang kalooban. Ang patuloy na impulsiveness ng mga intensyon at aksyon, ang kawalan ng kakayahan na makisali sa anumang negosyo sa loob ng mahabang panahon, ang pana-panahong pagnanasa para sa pangalawang mga gawain ay isang tagapagpahiwatig ng hindi pag-unlad ng emosyonal na katatagan.
Ø Situational independence of motivation, iyon ay, ang katatagan ng motibasyon sa paglipas ng panahon, kapag ang mga pangmatagalang layunin ay may mapagpasyang impluwensya sa pang-araw-araw na pag-uugali ng isang tao. Ang pag-asa sa sitwasyon ay nagpapahiwatig na ang isang tao ay madaling mapusok, ang kanyang pag-uugali ay malakas na naiimpluwensyahan ng mga pangyayari at panlabas na kapaligiran.
2. Mga salik na nagbibigay ng estado ng pangkalahatang kawalang-kasiyahan sa sarili
Ø Depression ng mga pangangailangan - isang maliit na natanto malabong pakiramdam ng kawalang-kasiyahan sa sitwasyon ng buhay ng isang tao.
Ø Ang krisis ng pagtanggap ng mga motibo ay isang kondisyon na nailalarawan sa katotohanan na ang isang tao ay hindi makakagawa ng pangwakas na pagpili sa isang partikular na sitwasyon.
Ø Ang krisis sa pagpapatupad ng mga motibo ay dahil sa pagkasira ng sariling mga plano, layunin, at pag-asa. Maaari itong samahan ng mga negatibong karanasan, hanggang sa pangkalahatang pagbaba ng interes sa buhay.
3. Makabuluhang salik
Ø Externally mediated na regulasyon. Para sa self-regulation, hindi direktang paraan ng impluwensya sa sarili (self-persuasion, self-order, atbp.) Ang ginagamit, ngunit ilang uri ng opsyonal, nakakagambalang aktibidad, libangan, paglalakad, paglalakbay, komunikasyon sa sining, mga tao.
Ø Aktibong regulasyon ng semantiko. Nangangailangan ito ng direktang intelektwal na pagsisikap, muling pag-iisip sa kasalukuyang sitwasyon, pagtatangka na tingnan ang iyong mga hangarin at motibasyon mula sa ibang pananaw, upang tumuklas ng bagong pananaw sa buhay.
Ø Reserve motivation. Ang pangangailangan para sa reserbang pagganyak ay bumangon kapag kinakailangan ang karagdagang mapagkukunan ng insentibo. Ang isang halimbawa ay ang paggawa ng isang kinakailangan ngunit hindi kawili-wiling trabaho.
Mga paraan ng direktang motivational self-regulation
Autogenic na pagsasanay. Ang AT bilang isang paraan ng regulasyon sa sarili ay nagbibigay-daan sa iyo upang dagdagan ang paggamit bilang isang pamamaraan ng isang uri ng pag-uusap sa iyong sarili, ang mga resulta nito ay maaaring magamit upang hatulan ang lakas ng pag-aayos ng kinakailangang edukasyon sa kaisipan. Ang paggamit ng diyalogo ay nagdaragdag sa pagiging epektibo ng subjective na kontrol ng sikolohikal na kahandaan ng isang tao para sa paparating na aktibidad.
Self-hypnosis. Ito ay isang buong sistema ng komunikasyon sa iyong sarili, na binubuo ng tatlong yugto:
"Rebisyon" ng kanilang mga motibo. Ang isang tao sa pag-iisip ay tumitingin sa kanyang sarili mula sa labas, sinusuri ang kanyang mga hangarin, mithiin, ang kadalisayan ng moral ng kanyang mga layunin sa buhay. Bilang resulta, ang mga kahinaan ay nahayag. Ang isang tao ay nagwawasto sa sistema ng mga motibo, nag-a-update ng mga panloob na saloobin, at nakakakuha ng kahulugan.
Pre-hypnotic self-talk. Malakas, malinaw at makabuluhang ibuod ang mga resulta ng rebisyon at muling pagtatasa ng kanilang mga motivational value. Sa yugtong ito, ang mga paglilinaw na tanong ay maaaring itanong sa sarili, kung saan malinaw, tapat na mga sagot ang dapat ibigay.
Mga aksyon. Yugto ng paunang pagpapatupad ng mga motibo.
III. Emosyonal-volitional na antas ng self-regulation
Sa antas na ito regulasyon ng kaisipan Nakaugalian na ipatungkol ang mga pag-aari, tampok, kakayahan ng isang tao na napagtanto niya sa pakikilahok ng mga kusang proseso.
Sa madaling salita, ang saklaw na ito ng pagpipigil sa sarili ay ang kakayahang kontrolin ang sarili, ang mga kilos at gawa ng isang tao, mga karanasan at damdamin, ang kakayahang sinasadyang mapanatili at ayusin ang kapakanan at pag-uugali ng isang tao sa matinding mga sitwasyon.
Ang pagpipigil sa sarili ay maaaring ituring bilang isang balanse ng mga emosyonal at kusang bahagi ng psyche na may pangingibabaw ng kalooban sa mga emosyon, anuman ang mga kadahilanan ng oras (K. K. Platonov, 1982)
Ang boluntaryong pagkilos ay ang resulta ng isang kumplikadong "pagproseso ng sarili", iyon ay, ang resulta ng pakikipag-usap sa sarili.
Ang autocommunication ay isang paunang kinakailangan lamang para sa isang kusang-loob, lohikal na pagkilos.
Para sa isang tunay na gawa, ang isang tao ay dapat na nakabuo ng mga mekanismo ng pagpipigil sa sarili at regulasyon sa sarili.
Depende sa sitwasyon o gawain, ang mga paraan at uri ng trabaho sa sarili ay makabuluhang nagbabago.
Isaalang-alang ang mga pangunahing uri ng mental self-regulation sa emosyonal-volitional na antas.
1. Pagtatapat sa sarili.
2. Paghihikayat sa sarili.
3. Self-order.
4. Self-hypnosis
5. Pagpapatibay sa sarili.
1. Self-confession bilang isang uri ng self-regulation
Ang pag-amin sa sarili ay ang paunang at kinakailangang sandali ng proseso ng komunikasyon sa sarili.
Ang pag-amin sa sarili ay, sa esensya, isang kumpletong panloob na ulat sa sarili tungkol sa sarili, tungkol sa umiiral na mga pangyayari sa buhay at tungkol sa tunay na papel ng isang tao sa kanila.
Ang kamalayan ng isang walang ingat na salita, hindi karapat-dapat na mga aksyon, sa isang moral na binuo at edukadong tao ay nagdudulot ng pagkayamot, panghihinayang, pagkondena sa sarili.
Ang matagal na karanasan ng ganitong sitwasyon ay lumilikha ng isang kinakailangan para sa pagbuo ng isang inferiority complex.
Samakatuwid, ang pag-amin sa sarili, ang proseso ng pagsasalita, ay tumutulong sa isang tao na mas maunawaan kung ano ang nag-aalala sa kanya.
Ang sikolohikal na pangangailangan para sa pag-amin sa sarili ay natanto sa iba't ibang anyo:
Sa isang malapit na kaibigan, miyembro ng pamilya,
Magkumpisal sa simbahan, magkumpisal sa sarili.
Sa lahat ng oras, ang mga talaarawan, mga talaan ng mga iniisip at karanasan ng isang tao, ay may mahalagang papel na psychoprophylactic.
Sa ngayon, ang mga tao ay walang sapat na oras para sa espirituwal na komunikasyon, na siyang sanhi ng mental stress.
Ang isang modernong tao ay madalas na napipilitang kumilos nang salungat sa kanyang sariling personal na pagganyak, dahil sa isang hindi kritikal na pang-unawa ng mga stereotyped na pag-uugali sa pag-uugali.
Ang pagbuo ng ugali ng pag-uulat sa sarili ay makakatulong upang maalis ang hindi gustong spontaneity at impulsiveness sa pag-uugali, at pinapagana din ang mga mekanismo ng intelektwal at moral na kontrol.
2. Self-persuasion bilang isang tiyak na uri ng self-regulation
Ang panghihikayat sa sarili ay isang proseso ng komunikasyong kritikal-analitikal, may kamalayan na impluwensya sa sariling personal na mga saloobin, ang ubod ng personal na motibo.
Ang batayan ng prosesong ito ay ang katwiran para sa mga praktikal na benepisyo ng isang aksyon.
Ang paraan ng panghihikayat sa sarili ay isa sa mga pinaka-epektibong sikolohikal na tool para sa personal na pamamahala sa sarili, pagpili ng impormasyong kinakailangan para dito, pagtagumpayan ang ibang mga tao, dayuhan na mga saloobin, sariling mga pagkiling na pumipigil sa isang sapat na pang-unawa sa katotohanan.
Upang maiwasan ang hindi karapat-dapat na mga gawa, upang makatwirang iwasto ang mga ito, kinakailangan na bumaling sa iyong sariling talino sa oras.
Ang isang makapangyarihan at maunlad na talino ay makakayanan ang pinaka hindi kapani-paniwalang mga pangyayari sa buhay.
Ang pinakamabisang paraan ng panghihikayat sa sarili (self-consolation) ay ang umaasa sa isang matino na talino, layunin na diskarte sa mga problema at kontradiksyon ng buhay.
Ang aktibong paghahanap ay nakakatulong upang makahanap ng mga tunay na solusyon sa mga problema sa buhay, at sumusubok din sa isang tao at nagbibigay sa kanya ng kumpiyansa.
3. Self-order bilang isang uri ng self-regulation
Ang kaayusan sa sarili, bilang isang elemento ng emosyonal-volitional self-regulation, ay nagbibigay ng mapagpasyang aksyon sa harap ng isang malinaw na layunin at limitadong oras para sa pagmuni-muni.
Kapag nabuo ang kasanayang ito, isang uri ng reflex na koneksyon ang nabuo sa pagitan ng panloob na pagsasalita at pagkilos.
Ang self-order ay isang "starter" stimulus na ginagamit sa iba't ibang paraan ng self-persuasion.
4. Self-hypnosis bilang isang espesyal na uri ng self-regulation
Ang self-hypnosis ay isang psycho-regulator na gumagana sa karaniwang antas ng stereotypical at hindi nangangailangan ng malikhaing pagsisikap upang suriin at lutasin ang isang mahirap na sitwasyon.
Ang epekto ng self-hypnosis ay kilala mula pa noong sinaunang panahon, ngunit ang E. Coue ay tumanggap ng pinakamalaking katanyagan bilang isang paraan ng auto-suggestion. Si Coué ang unang nagmungkahi ng mga paraan ng pagkontrol sa pag-iisip at binigyang-diin na ang mga positibong pag-iisip ay may malaking impluwensya sa kapakanan at pag-uugali ng isang tao.
Ang impluwensya ng self-hypnosis ay lalong epektibo kapag ang mga pandiwang signal ay sinamahan ng matingkad, matalinghagang representasyon.
5. Self-reinforcement at ang papel nito sa self-regulation
Ang self-reinforcement ay isa sa mga nagkokontrol na reaksyon ng self-regulation ng buhay, i.e. batay sa mekanismo ng pagpipigil sa sarili.
Ang mga reaksyon ng pagpapalakas sa sarili (o pagpaparusa sa sarili) ay kumokontrol sa pag-uugali ng tao nang tuluy-tuloy at tuluy-tuloy, na naka-on depende sa sitwasyon.
Itinuturing ng maraming mga espesyalista (K. Pryor at iba pa) ang pagpapatibay sa sarili bilang isa sa mga pinakakapaki-pakinabang at epektibong mekanismo ng regulasyon sa sarili.
Kadalasan ang isang tao ay hindi tumatanggap ng pasasalamat kahit na mula sa kanyang sarili, na nagiging sanhi ng pagtaas ng nerbiyos at depresyon.
Pinipili ng isang nabuong personalidad
Mga positibong paraan ng pagpapalakas (paglalakad, pakikipag-usap sa mga kaibigan, pagbabasa ng mga libro, atbp.),
Hindi mga negatibo (sigarilyo, beer, pagkain, atbp.).
Malaki ang kahalagahan ng pagpapahalaga sa sarili.
Ang paraan ng pag-apruba sa sarili ay batay sa pag-apruba ng ilan sa kanilang mga aksyon, plano, kinalabasan at resulta.
Ang tamang pag-unawa sa mga sanhi ng sariling mga pagkukulang, takot at kabiguan ay nagpapahintulot sa isa na tratuhin ang parehong mga pagkukulang sa iba nang mas mahinahon at may pagpigil, na humahantong sa isang makatwirang saloobin sa sarili, sa iba, at, sa huli, sa buhay.
Ang pag-apruba sa sarili ay lumilikha ng isang pakiramdam ng panloob na kalayaan at kaluwagan, dinadala ang pag-iisip sa isang balanseng estado, pinapayagan ang pagpuna sa sarili na magpakita mismo, isang mas malinaw, mas tapat, bukas na pagpapahayag ng mga saloobin at damdamin.
IV. Indibidwal - personal na antas ng regulasyon sa sarili
Ang antas na ito ay pinapakilos kapag kinakailangan na "muling gawin" ang sarili, ang mga personal na halaga at sikolohikal na saloobin ng isang tao, hindi mga pangyayari.
Ang mga pangunahing pamamaraan ng indibidwal-personal na antas ay kinabibilangan ng:
1. Organisasyon sa sarili.
2. Pagpapatibay sa sarili.
3. Pagpapasya sa sarili.
4. Self-actualization.
1. Sariling organisasyon at mga tampok nito
Ang sariling organisasyon ay isang tagapagpahiwatig ng personal na kapanahunan ng isang tao.
Ang pagsasaayos sa sarili ay hindi katangian ng mga bata na paksa na, sa proseso indibidwal na pag-unlad, walang ganap na pagbuo ng mga mekanismo ng self-regulation. Ang pagsasaayos sa sarili ng gayong mga personalidad ay hindi nakakuha ng isang malinaw na pokus, kamalayan, kakayahang makontrol.
Ang pinakamahalagang tanda ng pagbuo ng self-organization ay ang aktibong pagbuo ng sarili bilang isang tao, ang pagsusulatan ng mga pagpipilian sa buhay (propesyon, kaibigan, atbp.) mga indibidwal na katangian pagkatao.
Ang pag-aayos sa sarili ay isang mahalagang hanay ng mga likas at nakuha ng lipunan na mga katangian na nakapaloob sa mga nakikitang katangian ng kalooban at talino, mga motibo sa pag-uugali at ipinatupad sa organisasyon ng mga aktibidad at pag-uugali.
2. Ang pagpapatibay sa sarili bilang pinakamahalagang pangangailangan ng tao
Ang pangangailangan para sa pagpapatibay sa sarili ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga pangunahing pangangailangan ng isang tao sa pagpapahayag ng sarili at pagsisiwalat ng sarili, sa pagkamit ng pinakamataas na kapunuan ng buhay na magagamit sa mga tiyak na kondisyon ng pag-iral.
Ang mga konsepto ng pagpapahayag ng sarili at pagsisiwalat ng sarili ay malapit na nauugnay sa konsepto ng "personal na lakas ng moralidad", na nagpapakita ng sarili sa kakayahang pakilusin ang lahat ng mga reserba ng katawan ng isang tao sa tamang oras. Ang mga taong may higit na moral na lakas kaysa sa ibang mga miyembro ng lipunan ay nakakamit ng mga resulta sa kanilang mga aktibidad na maraming beses na mas mataas kaysa sa karaniwang antas.
3. Pagpapasya sa sarili at mga pagpapakita nito
Sa pagpapasya sa sarili ng isang tao, ang pangunahing papel ay ginagampanan ng kahulugan ng buhay.
Ang pakikibaka para sa paghahanap ng kahulugan ng buhay ay ang puwersang nagtutulak sa buhay ng indibidwal.
Ang pangangailangan para sa kahulugan ng buhay ay madalas na napakalakas na ang isang tao ay nagagawa pang mamatay para sa kapakanan ng kanyang mga mithiin at mga halaga.
Para sa isang partikular na tao, ang tiyak na kahulugan ng buhay sa anumang naibigay na sandali ng oras ay mahalaga, at ang pagkawala ng kahulugan na ito ay kadalasang humahantong sa hindi na mapananauli na mga kahihinatnan.
4. Self-actualization at mga tampok nito
Sa sandali ng pagsasakatuparan sa sarili, napagtanto ng "Ako" ang sarili, nagsasagawa ng isang tuluy-tuloy na proseso ng pagpili, na nangangahulugang para sa personalidad ang pagsulong o pag-atras nito (magsinungaling o magsabi ng totoo, magnakaw o hindi magnakaw, atbp.) .
Ang pagsasakatuparan sa sarili ay nangangahulugan ng pagsasakatuparan ng potensyal para sa panloob na paglago.
Ang pagbabalik sa iyong sarili, paghingi ng sagot at paggawa ng isang pagpipilian, ay nangangahulugan ng pagkuha ng responsibilidad, paggawa ng susunod na hakbang sa iyong pag-unlad.
Ang self-actualization ay ang kakayahang magpahayag ng isang kabaligtaran na pananaw, ang kakayahang sumalungat sa mga kahinaan ng isang tao, ito ay ang akumulasyon ng "mga pagkuha", na sa kalaunan ay maaaring maging pangunahing mga birtud ng isang tao.
Mga mekanismo sikolohikal na proteksyon mga personalidad
Simula mula sa maagang pagkabata, at sa buong buhay, ang mga mekanismo ay bumangon at umunlad sa pag-iisip ng tao, na tradisyonal na tinatawag na "mga sikolohikal na depensa", "mga mekanismo ng proteksiyon ng pag-iisip", "mga mekanismo ng proteksiyon ng personalidad".
Ang mga mekanismong ito, kung baga, ay nagpoprotekta sa kamalayan ng indibidwal sa iba't ibang uri ng negatibong emosyonal na mga karanasan at pananaw, nag-aambag sa pangangalaga ng sikolohikal na homeostasis, katatagan, at paglutas ng mga salungatan sa loob ng isang tao, at magpatuloy sa walang malay at hindi malay na sikolohikal na antas.
Sa ordinaryong buhay ng sinumang tao (bata o may sapat na gulang), ang ilang mga emosyonal na matinding at negatibong mga sitwasyon ay lumitaw, ang karanasan na humahantong sa iba't ibang uri ng mga karamdaman sa personalidad, problema, negatibong epekto, at pagkasira.
Kapag ang mga pagnanasa, interes, pangangailangan ng isang tao ay hindi masiyahan, sa kabila ng makabuluhang pagsisikap, lumitaw ang mga estado ng emosyonal na pag-igting - stress at pagkabigo.
Kadalasan ang lahat ng mga nakabubuo na pagtatangka na ginawa ay hindi humahantong sa ninanais na layunin.
Ang tensyon ay patuloy na lumalaki at ang tao ay hindi na makapansin ng mga alternatibong landas.
Bilang karagdagan, ang pagtaas ng pag-igting ay madalas na sinamahan ng emosyonal na pagpukaw na nakakasagabal sa mga proseso ng makatwirang pagpili: ang isang tao ay nag-aalala, panic, nawawalan ng kontrol sa kanyang sarili, at iba't ibang mapanirang kahihinatnan ang lilitaw.
Sa maraming mga kaso, ang stress relief ay nangyayari sa tulong ng mga sikolohikal na depensa.
Ang mga halimbawa ng mga pag-uugaling nagtatanggol ay maaaring:
Pagsalakay (o pag-atake sa "frustrator");
Autism (pagsasara sa sarili, "pag-iwas sa frustrator");
Panunupil (pagpigil sa mga pagnanasa, "pagtanggi ng frustrator");
Rationalization (pagpapaliwanag ng pag-uugali na may maling motibo, "pagbibigay-katwiran sa frustrator");
Sublimation (pagpapalit ng pag-uugali mula sa isang hindi matagumpay na aktibidad sa isang bago, "pagpapalit ng isang frustrator") pagkalimot;
Pagpapatawad sa sarili ("Oo! Ano?");
Ang pagpapakita ng sariling pagkakasala sa lahat ng iba ("Sila ang may kasalanan!"), atbp.
Scheme ng "aksyon" ng personalidad na may pakikilahok ng mga sikolohikal na depensa
Araw-araw, ang isang tao ay nakakaranas ng mga sitwasyon kung saan ang isang umiiral na pangangailangan ay hindi masiyahan sa anumang kadahilanan.
Sa ganitong mga kaso, ang pag-uugali ay karaniwang kinokontrol ng mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol na naglalayong maiwasan ang mga karamdaman sa pag-uugali.
Ang sikolohikal na proteksyon ay nauugnay sa isang pagbabago sa sistema ng mga panloob na halaga ng indibidwal, na naglalayong bawasan ang antas ng subjective na kahalagahan ng kaukulang karanasan upang mabawasan ang mga sikolohikal na traumatikong sandali.
Ang mga tungkulin ng sikolohikal na pagtatanggol ay likas na magkasalungat:
Sa isang banda, nag-aambag sila sa pagbagay ng isang tao sa kanyang sariling panloob na mundo, ngunit sa parehong oras,
Sa kabilang banda, maaari nilang palalain ang kakayahang umangkop sa panlabas na kapaligirang panlipunan.
Sa sikolohiya, matagal nang alam ang epekto ng tinatawag na unfinished action. Ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang anumang balakid ay humahantong sa isang pagkaantala ng aksyon hanggang sa ang balakid ay madaig o ang tao ay tumangging pagtagumpayan ito. Ang mga gawa ng maraming mga mananaliksik ay nagpapakita na ang mga hindi natapos na aksyon ay bumubuo ng isang tendensya sa kanilang pagkumpleto, at kung ang direktang pagkumpleto ay hindi posible, ang isang tao ay magsisimulang magsagawa ng mga aksyon sa pagpapalit. Maaari nating sabihin na ang mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol ay ilang mga espesyal na anyo ng mga pagkilos ng pagpapalit.