Халифът през годините на неговото управление. Абасидският халифат – политическа история. Произход. Обосновка на претенциите за власт

Империя, управлявала между 750-1258 г. Основан от потомците на Абас (нека Аллах да е доволен от него) - чичото на пророка Мохамед (мир и благословия на Аллах върху него)

Политическа история

Поради факта, че този халифат носи името си от чичото на Пророка (с.а.с.) - Абас бин Абдулмуталиб бин Хашим (нека Аллах да е доволен от него), този халифат се нарича още Хашемит.

В ислямския свят след идването на власт на Абасидите на мястото на Омеядите настъпиха много промени в административните, военните, политическите и научни области. 750-та година, годината на възкачването на престола на Абасидите, е една от най-важните повратни точки в ислямската история. Идването на власт на Абасидите стана възможно в резултат на действията на голяма организирана група и координирана агитация от страна на лидерите на тези групи, сред онези слоеве от населението, които не бяха доволни от управлението на Омаядите. Политическите възгледи и закони, според които Омаядите са живели сто години, пораждат множество маси, недоволни от властите сред силно разширеното ислямско общество, което в крайна сметка допринесе за загубата на власт от Омаядите.

Ислямската държава, създадена от пророка Мохамед (мир и благословия на Аллах на него) е основно съставена от араби и малък брой "немюсюлмани" са живели на територията на тази държава. В резултат на завоеванията, направени по времето на праведните халифи, територията на исляма се разпростира в Египет, Сирия, Ирак и Иран. Завоевателните кампании продължават при Омаядите и границите на Халифата достигат Андалусия и хинтерланда на Централна Азия. Арабските завоеватели признават правото на местните жители да изповядват своята религия и след това плащат джизиа (данък върху „немюсюлманите“), а местните жители, които приемат исляма, стават собственици на същите права като арабите. Това правило е взето директно от "тялото на исляма" и се спазва стриктно по времето на праведните халифи. Въпреки това, Умеядите, вместо върховенството на държавата, предвидено от исляма, въведоха правителство, основано на определена кохорта от хора - араби по националност, като по този начин Халифатът, който разпространи широко своите граници, постепенно се превърна в държава, основана на етническа група. По времето на Омаядите арабите се изолират социален клас, те са освободени от поземлен данък и само араби са набирани в армията за основаване на нови погранични градове. Повечето от военачалниците са араби и само те са получавали всякакви парични помощи, месечни, годишни заплати, дялове от военни трофеи и т.н.

В завладените земи неарабите, покръстили исляма, са били вид хора от втора класа по отношение на социални, икономически и кариерни възможности. Тези хора теоретично имаха същите права като арабите, но в действителност това не беше така. Въпреки факта, че бяха мюсюлмани, от тях се събираха всякакви данъци за попълване на хазната, стигна се дотам, че събираха „джизия“ – данък, който немюсюлманите трябва да плащат. За завоевателните войни те са взети като войници, но наградата им е по-малка от тази на арабските воини и делът в трофеите също е по-малък. Такава политика спрямо неарабските мюсюлмани се провежда от халифите на Омаядите и въпреки че е отменена от халифа Умар бин Абдулазиз, тя е възобновена след неговата смърт. Тази практика доведе до появата на силна опозиция срещу сегашното правителство.

Както показва историята, събитията, случили се след смъртта на халиф Осман (нека Аллах да е доволен от него) предизвикаха вълнения в ислямския свят за много векове напред. Омаядите, представлявани от основателя на тази династия, управителят на Сирия, Муавия бин Абу Суфян, отказаха да се закълнат във вярност на халифа Али поради факта, че убийците на Осман (Аллах да е доволен от него) все още не са открити и наказан. Но поради събитията, които започнаха от този момент, се случиха битката на камилите и битката при Сифин, където мюсюлманите се биеха помежду си и проляха кръвта на своите братя. След смъртта на халифа Али (Аллах да е доволен от него) и отказа от халифата на сина му Хасан (Аллах да е доволен от него) през 661 г., „халифатът“ на Муавия (Аллах да е доволен от него) става привидно. Поддръжниците на Али (Аллах да е доволен от него) обаче се изправиха в яростна опозиция срещу сегашното правителство. Суровите действия на губернатора на Муавия в Ирак Зияд бин Абих само засилиха напрежението в отношенията между страните. Трагедията край Кербала, довела до убийството на хс. Хюсеин (Аллах да е доволен от него) през 680 г. допълнително засилва борбата срещу властта. Доста бързо доктрината на шиитите стана широко разпространена и привържениците на шиитите се появиха в голям брой източни районихалифат. Неарабските мюсюлмани приеха благосклонно идеята за законен халиф измежду потомците на Пророка (мир и благословия на Аллах върху него), както се изисква от шиитите. Така неарабските мюсюлмани се обединяват с шиитите, за да се борят срещу Омаядите, които са на власт. Освен всичко друго, хариджитите, които се появяват след битката при Сифин, периодично вдигат бунтове, които постепенно намаляват авторитета на държавата.

Една от слабостите на Омаядите беше, че постоянната борба между арабските племена не беше прекратена и освен това самите Омаяди бяха въвлечени в тази борба. Тази борба се състоеше във взаимната вражда на „северните“ и „южните“ араби. Племенните съперничества и войни завършват с приемането на исляма, но политическите и икономически печалби след завоеванията карат старата вражда да се разпалва с нова сила. Първите конфликти (т.е. след приемането на исляма) между северните и южните племена настъпват по време на управлението на Муавия (нека Аллах да е доволен от него). В периоди на отслабване на авторитета на централната власт тези конфликти преляха в кървави сблъсъци.

След смъртта на халиф Язид възниква въпросът за нов халиф. „Южните“ араби от племето Келб подкрепят Марван бин Хакам от семейството на Омаядите, „северните“ араби от племето Кайс подкрепят Абдула бин Зубайр. Кървавата война на тези две племена през 684 г. при Марджахим завършва с победата на Бану Келб, т.е. на Омаядите. В тази война Умеядите загубиха своя неутралитет и взеха пряко участие в междуплеменните войни. По-късно, при халиф Валид I (705-715), позицията на племето Кайс, което подкрепя Хаджадж, засилва, за разлика от него, йеменците подкрепят брата на Уалид, Сюлейман. Най-много играеше Йезид III, който стана халиф след Валид II важна роляпри свалянето от трона на своя предшественик и направи това, просто привличайки подкрепата на йеменците. Фактът, че халифите започнаха да прибягват до такъв метод, доведе до факта, че те станаха представители на ограничена шепа хора, а не халифи на единна и цялостна империя. Това доведе до бързото им падане.

Сред причините за отслабването на Омаядите трябва да се споменат и вътрешните разногласия в управляващото семейство, възникнали след свалянето на Уалид II. С това е свързано и разделянето на два лагера на Сирия, в които дълги години управляват Омаядите. Тази конфронтация доведе до факта, че последният от халифите на Омаядите, Марван II, напусна Дамаск и направи Харан столица на халифата. Също така не забравяйте, че последните халифи не показаха голям успех в развитието на халифата.

В допълнение към всичко това, друга разрушителна сила са Абасидите. Абасидите умело използваха всички условия за завоюване на халифата и поеха бавни, но сигурни стъпки към целта си. Възползвайки се от недоволството на населението, което се разпространява из цялата територия на империята, Абасидите за кратко време се оказват начело на протестните движения. Въпреки че по-късно халифатът е кръстен на него, чичото на Пророка (с.а.с.) Абас (Аллах да е доволен от него) и синът му Абдула не са участвали в политически маневри, но са били ангажирани с разпространението на знанието. Синът на Абдула Али също избра пътя на баща си и дядо си, но под натиска на Уалид I той беше принуден да напусне Дамаск през 714 г. и да се установи в град Хумайма, който се намираше по пътя на поклонниците от Сирия. Именно от Хумайма започна агитацията, може би най-старата и най-сложната в политическата конфронтация.

Дори преди Абасидите да направят нещо, шиитите, които са истинската сила в Хорасан, вече действаха. Шиитите искаха халифът да бъде от семейството на пророка Мохамед (мир и благословии на него). По това време шиитите се събраха около Абу Хашим, синът на Мохамед бин Ханафи, който беше третият син на четвъртия праведен халиф Али (нека Аллах да е доволен от него). Абу Хашим се премества в Хумайма и влиза в контакт с Абасидите. Според една версия той завещава „Имамата“ след смъртта си на Мохамед бин Али бин Абдула. Така Абасидите привличат подкрепата на шиитите в самото начало на своите действия.

Агитацията на Абасидите и тяхната тайна дейност започва през 718 г. от Куфа. Историческите източници сочат, че движението е започнало през 100 г. хиджър (718 г.) и се е разпространило от араби до араби. Много е трудно обаче да се каже нещо конкретно по този въпрос. Освен това данните за първите действия са много объркващи. В първите дни Абасидите получават тежки удари от Омаядите, но не се отказват от действията си. Движението на Абасидите продължи тайно, като в основата си има 12 „накиби“ (глава, старейшина) и 70 „даи“ (проповедник), стоящи под тях.

Първият успех в Хорасан беше постигнат от проповедник-агитатор на име Хидаш. Като привърженик на радикални идеи, за кратко време той събра около себе си много съмишленици. Към него се присъединиха и шиити от Мерв. Въпреки някои успехи, Хидаш е хванат и екзекутиран през 736 г. През същата година, дори преди въстанието на Хидаш, Али бин Абдула бин Абас умира и неговият син Мохамед бин Али оглавява движението вместо него. Мохамед упражни още повече сила, за да укрепи движението на Абасидите. От една страна, той не признава достойнствата на Хидаш, а от друга страна, той приписва на него всички грешки, допуснати от протестното движение, и така осигурява стабилността на властта си. Старейшините и проповедниците на Абасидите наричаха себе си не толкова опозиция на халифа, стремяща се към власт, а се наричаха средството, чрез което Аллах ще доведе до желаните промени. Абасидите заявиха, че те са истината, която се бори срещу ексцесиите и положиха клетва не от свое име, а от името на този член от семейството на Пророка, който ще се присъедини към тях и ще ръководи тяхното движение малко по-късно.

На 26 август 743 г. имам Мохамед бин Али бин Абдула умира и според завещанието му замества неговия син Ибрахим. Ибрахим, поел юздите на революционното движение в Хорасан, изпраща Абу Муслим там през 745 г., наричайки го представител на „свещеното семейство“. Националността на Абу Муслим не е известна със сигурност, но е по-вероятно той да е бил арабин. Преди да се присъедини към Абасидите, той живее в Куфа или като роб, или като освободен. Въпреки младата си възраст, той привлече вниманието на лидерите на движението и един от старейшините посъветва имам Ибрахим бин Мохамед да привлече Абу Муслим в редиците на Абасидите. Ибрахим доближи Абу Муслим до него, насочи мислите му в правилната посока и го изпрати в Хорасан като свой представител.

Пристигането на Абу Муслим в Хорасан и началото на неговото ръководство на движението на Абасидите е повратна точка в революционното движение. По това време конфронтацията на арабските племена в Хорасан достигна точката на открита война. Абу Муслим обиколи всички градове на Хорасан, погълнат от революционни настроения, стана лидер на шиитите след смъртта на техния главен имам Сюлейман бин Касир ал Хузай и поддържаше постоянна връзка с имам Ибрахим. Накрая, през 747 г., черно знаме, изпратено от Имам Ибрахим, се развява в Сафисандж, град, където живеят голям брой привърженици на Сюлейман бин Катир. Известно време Абу Муслим остава в Сафисандж, оттам отива при Алин, а след това при Махиян. Абу Муслим, без да даде възможност на поддръжниците на Омаядите да се съберат, нападна и окупира Мерв, по това време столицата на провинция Хорасан. Кметът на Мерв - Наср бин Саяр е принуден да се оттегли в Нишапур. В резултат на това градове като Мерв, Мервуруз, Херат, Наса и Абиверд бяха окупирани от Абасидите. В същото време, завръщайки се от Ибрахим, новоназначеният главен командир на силите на Абасидите, Кахтаба бин Шабиб, побеждава Наср бин Сайяр близо до град Тус. Оттук нататък силите на Омаядите в Хорасан бяха разбити. През юни 748 г. Наср напуска Нишапур и Абу Муслим премества центъра си там.

Наср и арабските племена, които се събраха около него, се опитаха да се задържат в град Кумис. По това време халиф Марван II нареди на губернатора на Ирак Йезид бин Умар бин Хубайр да изпрати допълнителни сили в Хорасан, за да помогне на Наср, но изпратените войски бяха победени, преди да успеят да се свържат с Наср. Кахтаба и синът му Хасан блокираха Кумис, насочиха се на запад и заловиха Рей и Хамадан. През пролетта на 749 г. Наср е победен при Исфахан и пътят към Ирак става отворен за Кахтаба. Той изпрати сина си Хасан напред, а самият той го последва. Хасан заобиколи Ибн Хубер, който създаде щаб в Джелул, прекоси Тигър и отиде в посока Куфа. Кахтаба, на 27 август 749 г., направи светкавично хвърляне към щаба на Ибн Хубейра и го победи, Ибн Хубейра беше принуден да се оттегли към град Васит. Същата нощ Кахтаба, който донесе първите военни победи на Абасидите, е убит, синът му Хасан поема командването и на 2 септември той превзема Куфа. Оттук нататък скритата администрация на Абасид в Куфа може да влезе в оперативното пространство. Абу Салама ал Халал, с ранг на везир на семейството на Пророка, спря да се крие и пое контрола. Абасидите решават, че е дошло времето за открита борба за Халифата. Докато революционните действия протичат активно в Хорасан, халифът Марван арестува Ибрахим и го изпраща в Харан. Според легендата Ибрахим завещава мисията си на брат си Абу Абас. Семейството на Абасид пристигна там след превземането на Куфа, но не беше топло посрещнато в Куфа.

Абу Салама се опита да играе за времето, докато Али държеше сина си. Разбирайки това, жителите на Хорасан се заклеха във вярност на Абу Абас. Клетвата е положена на 28 ноември 749 г., петък, в централната джамия на Куфа. Абу Абас в първата си проповед като халиф се опитва да докаже, че правото да бъдат халифи принадлежи на Абасидите, цитирайки различни доказателства. Още от първите дни на подготовката за преврата Абасидите се опитват да покажат, че са единодушни с шиитите и не показват истинските си намерения. Но след като получиха власт, Абасидите им обърнаха гръб. Абу Абас премества седалището си в Хамам Айн, далеч от Куфа, където шиитите живеят в голям брой, и с помощта на Абу Муслим се отървава от Абу Салама и Сюлейман бин Катир.

Когато Кахтаба и синът му Хасан настъпваха към Куфа от юг, в същото време втората армия под командването на чичото на Абу Абас, Абдула бин Али, настъпваше към Сирия от север. Халиф Марван II събра голяма армия от арабите в Сирия и Ал Джазира и се срещна с войските на Абдула при река Големия Заб. Битката започва на 16 октомври 750 г. и продължава 10 дни. Поради вътрешни разногласия в войските на Марван, воините на Абдула спечелиха. Марван, след като е победен, се оттегля първо към Харан, но като осъзнава, че не може да остане там дълго време, отива в Дамаск, а оттам в Абуфутрус в Йордания. Абдула бин Али, без да срещне никаква съпротива, се приближи до стените на Дамаск и след кратка битка превзе града. (26 април 750 г.). Войските, преследващи Марван, го настигнаха близо до град Бусир в Горен Египет и по време на битката през август 750 г. Марван беше убит. Към края на 750 г., когато Ибн Хубайра, който живее във Васит, се предава, Омаядският халифат престава да съществува.

След успеха на преврата и идването на власт на Абасидите, представители на Омаядите са брутално екзекутирани във всички части на империята. Стигна се дотам, че се опитаха да "отмъстят за костите" на бившите халифи, бяха отворени гробовете на всички халифи, с изключение на гробовете на Муавия и Умар бин Абдулазиз (Аллах да е доволен от тях). Най-голямото престъпление, извършено срещу Омаядите, се е случило в Сирия, където по това време е бил Абдула бин Али. Абдула покани представители на семейството на Омаядите, които живееха в Абуфутрус, да посетят. По време на вечерята Абдула, неочаквано ядосан на един от редовете на стиха, който прочете, заповяда да бъдат убити 80 души измежду Омаядите.

Изразяват се различни мнения за същността на Абасидския преврат и за мотивите на неговите извършители. Някои западни историци от 19-ти век смятат, че борбата между Абасидите и Омаядите е борба с национален произход между арабите и иранците. По-късните проучвания обаче опровергаха тази гледна точка, т.к. въпреки че революционното движение започва в Хорасан, където по-голямата част от населението са иранци и там са постигнати първите успехи, обаче арабите са начело на това движение. От дванадесетте старейшини осем са араби, четирима са „неараби“. Освен това в Хорасан живееха много араби и повечето от тях заеха местата си в войските на Абасидите. Както бе споменато по-горе, превратът на Абасидите успя благодарение на обединеното движение на различни части на обществото - противници на династията на Омаядите. Силата, която даде тласък на движението и го доведе до успех, се основаваше не на шовинизъм, а на съчетаването на интереси на различни групи.

След като дойдоха на власт, Абасидите бяха посрещнати като проводници на идеалите и мислите на истински халифат, тоест на държава, основана на религия, въпреки Омаядите, олицетворяващи „държавната собственост“. Халифът на петъчните молитви носеше „джуба“ (наметало) на пророка Мохамед (мир и благословия на Аллах върху него). В обкръжението си той държеше познавачи на религията, с които се съветваше и които взе под закрилата на държавата. Въпреки факта, че Абасидите, подобно на Омаядите, мислеха в светски категории, те не пропуснаха да изглеждат религиозни и аскетични пред хората.

Абасидите създават центъра на халифата в Ирак вместо в Сирия. Първият халиф Абу Абас ал Сафа живее известно време в малкия град Хашимия на източния бряг на Ефрат. Но скоро той премества столицата в Анбар. Вторият халиф от династията на Абасидите и пълноправният основател на тази династия Абу Джафар ал Мансур основава нов град, който става постоянна столица на Халифата, близо до руините на старата столица на Сасанидите - град Мадаин в устието на Тигър. Нов градсе наричал Мадинатуссалам, но всички започнали да го наричат ​​името на древното иранско селище, което се намирало там - Диянбагдад. Прехвърлянето на столицата на халифата донесе важни резултати. С преместването на столицата центърът на тежестта на управлението се измества от Средиземноморска Сирия към напояваната плодородна долина, кръстопът на много търговски пътища, който е Ирак, а влиянието на Иран става по-силно от това на Византия.

С идването на власт на Абасидите приключи ерата на управлението на арабите и особено на сирийците. Разликата между араби и мюсюлмани „неараби“ беше заличена и на места „неарабите“ дори превъзхождаха арабите. Жителите на Хорасан, които поеха тежкото бреме на преврата на плещите си, заеха високи постове в държавата. Лидерът на движението Абу Муслим имаше голям авторитет и големи възможности. Първите абасидски халифи живееха сякаш в сянката му. Халиф Мансур, неспособен да издържи царуването на Абу Муслим, заповядва смъртта му. Това обаче не отслаби влиянието на иранците в държавата. Везирската династия на Бармакидите е била много влиятелна за дълго време, започвайки от управлението на халиф Мансур. Сега Бармакидите са станали могъщи като самия халиф. И едва през 803 г. Харун ал-Рашид намира причина да елиминира семейството на Бармакидите. Борбата за трона между синовете на Харун ар-Рашид, Емин и Мамун, след смъртта на баща им, е в същото време борба за власт между арабите и иранците. Арабите подкрепят Емин, чиято майка и баща са араби, а иранците подкрепят Мамун, тъй като майка му е наложница от ирански произход. В резултат на идването на власт на Мамун арабите са напълно отстранени от управлението.

Мамун в първите години от управлението си е в Мерв и, попадайки под влиянието на иранските лидери, взема решения, които са вредни за него. Въпреки това, развръзката на събитията в негативен за него начин, събуди халифа и той беше принуден да промени политиката си. Преди всичко той се премести в Багдад и пое контрола в свои ръце. Събитията, които се случиха, докато беше в Мерв, разклатиха доверието му в арабите и иранците, имаше нужда от нов персонал и нови сили, на които да разчита. Турците, с които той имаше възможност да се срещне по време на престоя си в Хорасан, бяха единствената сила, способна да устои на влиянието на арабите и иранците и от гледна точка на политическия опит и военните умения можеха да се превърнат в балансиращ елемент в империята. AT последните годиниот царуването си Мамун започва да набира турци във военни части и го прави част от държавната политика. Историческите извори сочат, че през последните години от управлението на Мамун в войските на халифа има от 8 000 до 10 000 турци, а командният състав на армията също се състои от турци.

След смъртта на халиф Мамун, неговият брат Му'тасим се издига на поста халиф благодарение на съдействието на турците. Той, подобно на по-големия си брат, продължава да привлича отряди на турци различни страни и така за кратко време войските на халифата в по-голямата си част започват да се състоят от турци. През 836 г. той основава град Самара и пренася там столицата на халифата и войските си. Така започва "епохата на Самара", която продължава до 892г. Тюркските командири постепенно започват да заемат отговорни постове и да имат тежест в правителството. Започвайки с халифа Мутаваккил, те назначават халиф измежду кандидатите, които харесват, и отстраняват от тази позиция онези, които са неприемливи. От друга страна, халифите се опитвали да се отърват от потисничеството на турците и при всяка възможност убивали военачалниците измежду тях. Тази конфронтация между турците и халифите продължава до прехвърлянето на столицата обратно в Багдад през 892 г. Въпреки това, прехвърлянето на столицата на халифата не донесе никакви промени в институцията на халифата по отношение на неговата власт и сила. Ако ситуацията се подобри при халиф Мутазид, тогава с неговата смърт всичко се върна на предишните си места. Едва сега Халифатът също беше унищожен от съперничество между държавни служители. Халифът Рази, през 936 г., за да сложи край на вътрешното съперничество, назначава Мохамед бин Райк ал Хазари на поста "амир ул-умара" (върховен командир), дарявайки го с големи правомощия, подобни на тези на халифа. Този ход обаче не донесе очаквания резултат. По това време империята се е разпокъсала и заповедите на халифа по принцип се разпростират само до част от Ирак. Най-лошото за Абасидите е окупацията на Багдад през 945 г. от Буйидите (Бувайхидите). Бувайхидите са шиитско семейство от Иран, до средата на 9 век те установяват управление в териториите на Персия, Хузистан (провинция в югозападен Иран), Кирман (провинция в югоизточен Иран) и Джибал. Под техния натиск абасидският халиф Мустакфи е принуден да прехвърли поста на върховен командир Муеззидудал на Ахмед от семейството на Бувайхид. Така Абасидският халифат попада под влиянието на шиитското семейство. Бувайхидите управляват Багдад в продължение на един век, докато халифите под тях остават в ролята на марионетки, загубили всякаква политическа и военна власт. Бувайхидите, от друга страна, държаха халифи сред абасидите само за да осигурят видимостта на легитимността на централната власт и духовната власт над хората. Те обаче назначиха за халифи онези, които самите те смятаха за необходими, а тези, които бяха неприемливи, без видими усилия, не можеха да оставят наследство. Сега Багдад вече не беше център на ислямския свят. В средата на 11 век Бувейките губят силата си и по това време Арслан ал Басасири започва да чете петъчната проповед в Багдад от името на Фатимидския халифат.

През периода от време, когато се правят опити за пълно изкореняване на Абасидския халифат, в Иран се появява друга сила. Това били селджукските султани, които изповядвали сунитската вяра. Рецитирането на петъчната проповед от Арслан ал Басасири от името на Фатимидския халиф задейства селджукидите. Султан Тугрул през 1055 г. спасява Багдад от Арслан ал Басасири и възстановява религиозното уважение към халифа. Още половин век халифите продължават да съществуват под политическото управление на селджукските султани. Селджукидите изчистиха не само Багдад от Фатимидите, но и цял Ирак и Сирия. В същото време в Багдад и други големи градове се създават медресета, в които шиитската идеология е отблъсната. По-късно, когато селджукидите започват вътрешен спор за трона на султана и отслабват влиянието си, Абасидите започват действия, насочени към възстановяване на физическата власт. Въпреки това, Абасидите, и по-специално управителите на халиф Насир, нямаха достатъчно сили да осъществят неговата политика, така че Абасидският халифат много скоро се върна на предишното си ниво. През 1194 г. Тугрул, селджукският султан на Ирак, е победен от Харезмшах Текис и териториите под негово владение преминават към Харезмшах. Абасидските халифи бяха оставени лице в лице с харезмшахите. Според някои източници халиф Насир решил, че новият съперник е по-опасен от предишните и се обърнал за помощ към Чингис хан, който по това време завладял цяла Азия. И всъщност Харезмшах Мохамед, който дойде на власт след Аладин Текис, планира да изтрие Абасидския халифат от лицето на земята и само Монголско нашествиему попречи да направи това, което възнамерява.

Управниците на Омаядите разширяват границите на Ислямската империя от вътрешността на Туркестан до Пиренеите, от Кавказ до Индийския океан и Сахара. С такива граници тази империя беше най-голямата в историята на човечеството. Но ако погледнете условията на онази епоха, става ясно, че е много трудно да се управлява такава империя. И така, с идването на власт на Абасидите, разцепленията започнаха още от първите години на тяхното управление. След като успя да избяга от клането на Абасидите, Абдурахман бин Муавия, внукът на халиф Хишам, успя да премине през Египет и Северна Африка до Андалусия. Абдурахман се възползва от безпорядъка, който царува на територията на Андалусия и от 756 г. започва да управлява като суверенен владетел. Халиф Мансур, въпреки че събра войски срещу Абдурахман, не можа да постигне успех и по този начин Андалусия се отдели напълно от империята. След независимостта на Андалусия, постепенно цяла Северна Африка се разпада на независими и полунезависими държави. И така, можем да споменем „хариджитите“ на мидраритите, които получават независимост през 758 г., Рустамидите в Западен Алжир се отцепват през 777 г., Идрисидите създават държава в Мароко през 789 г. и Аглебитите, които създават своята държава в Тунис през 800 г. .

Започвайки от средата на 9 век, влиянието на Абасидите не се простира отвъд Египет. Освен това тюркските племена толуногулари от 868 до 905 г. и ихшидите от 935 до 969 г. превземат Египет и Сирия, като по този начин стесняват западната граница на империята. Положението в източните провинции не беше много по-различно. Започвайки от 819 г., саманитите в Хорасан и Мавараннахр, от 821 г., тахирите в Хорасан, въпреки че номинално са били под властта на халифа, в действителност те са били свободни във вътрешните и външна политика. Сафаритите, възникнали през 867 г. в района на Систан, водят дълга борба с багдатския халиф. Хамданитите от Сирия и Ал Джазира придобиват независимост през 905 г. Така по-близо до средата на 9 век административното влияние на халифа се ограничава до Багдад и околностите му.

По време на ерата на Абасидите е имало чести въстания по политически, икономически и религиозни причини. Така през 752 г. има въстание в Сирия, бунтовниците искат да възстановят правата на династията на Омаядите. Въстанието е бързо потушено, но привържениците на Омаядите, които вярват, че Омаядите някой ден ще се върнат и ще възстановят справедливостта, от време на време вдигат бунтове, които обаче не достигат сериозни размери. Шиитите не можаха да се примирят с идването на власт на Абасидите, тъй като именно шиитите изиграха голяма роля за успеха на преврата и затова те открито обявиха правата си върху халифата. Така Мохамед ан-Нафсу-зЗакия и неговият брат Ибрахим, които са потомци на Хасан, синът на Хазрат Али, започват действия за завземане на властта. Дълго време те работеха тайно и, бягайки от преследването на халифа, често сменяха мястото си на пребиваване, но неспособни да издържат на натиска върху семейството си, те излязоха „от сенките“ и открито се противопоставиха на халифа Мансур. Въпреки това през 762 г. Мохамед и година по-късно неговият брат Ибрахим са заловени и екзекутирани. Шиитските въстания не свършват дотук, при всяка възможност те се бунтуват, но не постигат резултати. Но, по-важно от всичко това, имаше поредица от въстания, издигнати в Иран по повод убийството на Абу Муслим през 755 г. от халиф Мансур. До известна степен тези бунтове се основаваха на националистически идеи. Религиозният и идеологически компонент на тези бунтове идва от Иран. След като новината за смъртта на Абу Муслим достигна до Хорасан, вероятно един от вътрешния кръг на Абу Муслим, известен командир на име Сунбаз залавя Рей и се отправя към Хамедан. Сунбаз, в битка със силите на халифа, някъде между Рей и Хамедан, е победен, бяга в Табаристан, но е заловен и екзекутиран. В същото време Ишак ат-Турки, също човек на Абу Муслим, вдигна бунт в Мавараннахр и в продължение на две години войските на халифа се биеха срещу него. През 757 г. има бунт, воден от устази, Херат, Бадгис и Систан се разбунтуват, бунтът завършва с арестуването на устази, година след като започва. Най-опасният бунт на Хорасан е бунтът на Мукана. Идеологията на Муканна е подобна на идеологията на съвременните комунисти, бунтът под негово ръководство е потушен едва през 789 г. По време на управлението на халиф Махди се случиха още много бунтове с цел възраждане на старите религии на Иран. Поради тези събития се създава нов отдел Диван-у зенадик (Съвет по делата на атеистите), който се занимава с потушаването на бунтовете.

Един от най-важните бунтове по отношение на покритието, продължителността и оборудването в ерата на управлението на Абасид е бунтът на Бабек ал-Хуррами. Привържениците на Бабек, които имаха достойни за уважение качества в политическата и военната сфера, бяха предимно селяни. Бабек им обеща големи парцели земя и изпълни обещанията си. Бабек вдига въстание през 816 г. в Азербайджан, за дълго време побеждава силите на халифа, изпратени срещу него, като по този начин допълнително засилва влиянието си и в крайна сметка е хванат от командира на халифа Мутасим Афшин, турчин от произход и изпълнен през 837 г.

От друга страна. Зенджският бунт, бунт на черните роби през 869-883 г., се случи по икономически и социални причини. Робите в района на Басра, заети в нивите и насажденията, са съществували в много трудни условия. Али бин Мохамед, който твърдеше, че произлиза от потомците на Хазрат Али, ги повдигна на бунт, давайки всякакви обещания. Това движение се разраства много бързо, придобивайки нови групи. Черното военно движение първоначално беше много успешно. Превземайки стратегически важни райони в Южен Ирак и Югозападен Иран, те навлязоха в Басра и Васит. Така те започнаха да заплашват и Багдад. Това въстание е потушено с големи усилия и в резултат на дълги битки.

Социалната криза, в която империята попадна в началото на 10 век, достигна връхната си точка. Въпреки факта, че бунтът на тъмнокожите роби беше потушен, ефектът от него продължи дълго време и освен това идеологията на исмаилитите се разпространяваше активно. През 901-906 г. въоръжени групи от исмаилити, известни като "кармати", наводняват Сирия, Палестина и Ал Джазира. В Бахрейн движението Кармат се развива още по-опасно, известно е, че около 20 000 въоръжени сектанти са живели в центъра им, град Ал-Ахша. Карматите бързо се придвижват на север и влизат в Куфа. През 929 г. те атакуват Мека и отвеждат "Хаджар ул-Асвад" в ал-Ахша и успяват да върнат камъка едва след 20 години. Освен това те предизвикаха вълнения в Сирия. Управлението на карматите в Бахрейн продължава до края на 11 век.

Абасидите не водят голям брой завоевателни войни. Новата династия, вместо да разшири и без това широките граници, се зае с проблемите на вътрешното благополучие и успя в това. В същото време, след няколко години спокойствие след свалянето на предишната династия, Абасидите възобновяват походите срещу Византия. При халиф Мансур в Анадолу се извършват дребномащабни действия. Третият абасидски халиф Махди, за да даде урок на Византийската империя, която иска да се възползва от вътрешното объркване в халифата, организира голям поход срещу Истанбул през 782 г. Ислямската армия под командването на Харун, синът на халифа, стигна до Ускудар и след като сключи мир и задължи кралица Ирина да плаща годишен данък, се върна обратно. Халифът Харун ар-Рашид укрепи граничната линия от Тарсус до Малатия, поправи и оборудва укрепления. Тук той заселва доброволци от различни региони на халифата, по-късно тези крепости на границата са обединени в отделна провинция Авасим. Халифът Мамун през последните години от своето управление организира три похода срещу Византийската империя през 830-833 г. и сам участва в тях. Тогава град Тиана е превзет в централна Анадола и там са заселени мюсюлмани. От тези действия става ясно, че по този начин са били подготвени застави за последващи походи в Анадола. В ерата на Абасидите най-мащабният поход срещу Византийската империя е извършен от халиф Мутасим. Мутасим през 838 г. влиза в Анадола с голяма армия, преминава през Анкара до самото голям градАнадол от онези времена, Аморион, (близо до сегашния град Афион) го обгражда и превзема. След халиф Мутасим военната дейност във византийско направление започва да намалява. Отслабването на Абасидския халифат започва в средата на 9-ти век и вече се водят войни между Византийската империя и новите държави Сирия и Ал Джазира. По-специално походите на Сайфуддаулят от династията на Хамданите са от голямо значение. През този период, освен няколко схватки на Туркестанския и Хазарския фронт, цари пълно спокойствие. Абасидите, предвид факта, че Средиземно море е било далече от центъра на империята, не обръщат особено внимание на това. Въпреки това, новообразуваните държави Египет и Северна Африкав продължение на няколко века контролираше Средиземно море. Пример за това са Аглебитите, управлявали Сицилия от 825 до 878 г.

Приятелските отношения между абасидския халиф Харун ал-Рашид и крал Карл Велики в началото на 9 век произлизат от взаимна изгода. Карл Велики смята Харун ал-Рашид за възможен съюзник във войната срещу Византия, а Харун ал-Рашид искаше да използва Карл Велики срещу Омаядите от Андалусия, които успяха да създадат мощна и суверенна държава в Испания. Според западни учени връзката е подсилена от двустранен обмен на подаръци и делегации. Споменава се необичайният и умело изработен часовник, който Харун ал Рашид подари на Карл Велики. Въпреки това, в ислямски исторически изворинищо не се съобщава за тези взаимоотношения в 797-806 г., които са посочени от западните историци.

От другата страна на империята монголите на Чингис хан, след успешни кампании срещу Китай, се насочват на запад от 1218 г. и започват да окупират територията на ислямския свят. След унищожаването на харезмшахите в Иран и Ирак не останаха сили, способни да устоят на монголското нашествие. Монголите изравняват Самарканд, Бухара, Ташкент, Харезм, Белх и продължават да се движат на запад. След смъртта на Чингис хан монголското нашествие не спира. Един от внуците му, Хулагу, се счупи последна съпротивав Иран, през януари 1258 г. се приближава до Багдад и го обгражда. Багдад нямаше сили да се съпротивлява. След като предложенията за мир бяха отхвърлени, последният абасидски халиф Муста'сим беше принуден да се предаде заедно с всички държавни служители. Хулагу заповядва екзекуцията на всички, които се предали, и Багдад, който е бил столица на ислямския свят в продължение на пет века, е разрушен. Както и в други ислямски градове в Багдад, нашествениците извършиха неописуеми зверства, всички държавни образувания бяха унищожени. Джамиите бяха превърнати в руини, библиотеките унищожени, книгите изгорени или хвърлени в Тигър. Превземането на Багдад от монголите се счита за едно от най-тежките бедствияв историята на исляма. Тази катастрофа причини вреди, повече от политически, по отношение на цивилизацията и след това събитие ислямската култура започна да застоява и избледнява.

Династията на Абасидите, управлявала от 750 до 1258 г., беше на второ място след Османската империяпо продължителност на управление. Ислямската култура преживя своя разцвет, точно в ерата на Абасидите. Абасидите държаха политическата арена в ръцете си дълго време и с изключение на един или два периода от време, до края на дните си те бяха и духовни водачи на ислямския свят. Абасидският халифат заема достойно място както в историята на исляма, така и в световната история.

Управлението на халифите от династията на Абасидите

1. Абу Абас ас-Сафа 132 750
2. Абу Джафар ал Мансур 136 754
3. Мохамед ал Махди 158 775
4. Муса ал Хади 169 785
5. Харун ал-Рашид 170 786
6. Ал Амин 193 809
7. Ал Мамун 198 813
8. Ал Мутасим - Билла 218 833
9. Al Wasik - Billah 227 842
10. Ал Мутаваккил - Аллах 232 847
11. Ал Мунтасир - Билла 247 861
12. Ал Мустаин - Билла 248 862
13. Ал Му'таз - Билла 252 866
14. Ал Мухтади Билла 255 869
15. Ал Му'тамид - Аллах 256 870
16. Ал Мутазид - Билла 279 892
17. Ал Муктафи - Билла 289 902
18. Ал Муктадир - Билла 295 908
19. Ал Кахир - Билла 320 932
20. Ар-Рази - Билла 322 934
21. Ал Мутаки-Лила 329 940
22. Ал Мустафи Билла 333 944
23. Ал Мути-Лилах 334 946
24. Ат-Тай - Лила 363 974
25. Ал Кадир Била 381 991
26. Ал Каим-Биамрила 422 1031
27. Ал Муктади Биамрила 467 1075
28. Ал Музташир Билла 487 1094
29. Ал Мустаршид Билах 512 1118
30. Ар-Рашид Билах 529 1135
31. Ал Муктафи-Лимрила 530 1136
32. Ал Мустанджид - Билла 555 1160
33. Ал Мустази-Биамрила 566 1170
34. Al Nasyr-Lidinillah 575 1180
35. Аз-Захир-Биамрила 622 1225 г
36. Ал Муста'сим - Биллах 640-656 1242-1258

Монголската катастрофа е спряна при Айнджалут през 1260 г. от мамелюкския командир Байбарс. През същата година Бейбарс убива мамелукидския султан Кутуз и сам се възкачва на трона. Султан Бейбарс довежда в Кайро Ахмад, син на абасидския халиф Захир, който избяга в Дамаск, когато монголите разрушават Багдад, обявява Ахмад за халиф с великолепни тържества и му се кълне във вярност. (9 Раджаб 659 / 9 юни 1261). Така Абасидският халифат е създаден наново, след тригодишно прекъсване в петвековното духовно ръководство на ислямския свят. Ахмад, който приема името Мустансир, заминава със султан Байбарс в Дамаск същата година за освободителна кампания срещу Багдад, но Байбарс е принуден да се върне и Мустансир, останал сам с монголския управител, е убит в битката. Тогава Бейбарс обявява друг представител на Абасидите, също на име Ахмад, но наричан „Ал Хаким“ за халиф; по този начин Бейбарс осигури духовна подкрепа за политическата си власт. Абасидските халифи на Египет произлизат от Хаким. Имената на тези халифи били изсечени на монети и имената им се произнасяли на петъчните молитви заедно с имената на султаните, но халифите нямали реална власт. Халифите управлявали само имоти и средства, предназначени за религиозни цели и извършвали някои ритуали, когато нови султани се възкачвали на трона.

Абасидските халифи от Кайро изпращат заповеди за тяхното назначаване до някои ислямски владетели и, ако е възможно, се намесват в политическите дела на империята. И така, през 1412 г., след смъртта на султан Насир, халиф Адил се обявява за султан, но той е султан само три дни. Султан Муайед Хан го сваля от трона и го убива. Някои халифи бяха отстранени поради несъгласието им със султаните. В крайна сметка през 1517 г. османският владетел Явуз Султан Салим окупира Египет, а след завръщането си в Истанбул взема със себе си последния халиф Мутаваккил. Така египетският абасидски халифат прекрати своето съществуване.

Абасидските халифи на Египет

1. Ал Мустансир Билла Абу Касим Ахмад 659 1261
2. Ал Хаким-Биамрила Абу Абас Ахмад I 660 1261 г
3. Ал Мустакфи Абу р-Раби Сюлейман I 701 1302 г
4. Ал Васик Билла Абу Исхак Ибрахим 740 1340
5. Ал Хаким Биамрила Абу Абас Ахмад II 741 1341
6. Ал Мутазид Билла Абу Фатх Абу Бакр 753 1352
7. Ал Мутавакил-Алалах Абу Абдула (1-во царуване) 763 1362 г.
8. Ал Мутасим-Билла Абу Яхя Закария (1-во царуване) 779 1377
9. Ал Mutawakkil-Alyallah Абу Абдула (2-ро управление) 779 1377
10. Ал Васик-Била Абу Хафс Умар 785 1383
11. Ал Мутасим-Билла Абу Яхя Закария (2-ро управление) 788 1386
12. Ал Мутавакил-Алалах Абу Абдула (3-то управление) 791 1389 г.
13. Ал Мустаин Билла Абул Фазл Абас 808 1406
14. Ал Му'тазид Биллах Абу Фатх Дауд 816 1414 г
15. Ал Мустакфи-Билла Абу р-Раби Сюлейман II 845 1441 г.
16. Ал-Каим-Биамрила Абул Бека Хамза 855 1451
17. Ал Мустанджид Билла Абул Махасин Юсуф 859 1455 г
18. Ал Mutawakkil-Alyallah Abul-Iz Abdulziz 884 1479
19. Al Mustamsik-Billah Abu s Sabr Yaqub (1-во царуване) 903 1497
20. Ал Мутавакил-Алала Мохамед (1-во царуване) 914 1508 г.
21. Al Mustamsik-Billah Abu s Sabr Yaqub (2-ро управление) 922 1516

Ал Мутавакил-Алалах Мохамед (2-ро управление) 923 1517 г.

Следва продължение...

Ислямска енциклопедия

Умар ибн Абдул-Азиз (682 - февруари 720 г., араб. عمر بن عبد العزيز‎) - халиф на Омаядите, управлявал от 717 до 720 г. Братовчед на своя предшественик Сюлейман Абдул-Ази, синът на Калиф Абдал-Малик. Отличаваше се с благочестие и необичайна честност. Той остави най-добрия спомен за себе си както сред сунитите, така и сред шиитите.

Умар ибн Абд ал Азиз е роден през 680 г. в Медина. Той принадлежеше към семейството на Курайшите на Омаядите, които по това време бяха във властта на Халифата. Учейки от детството си с най-известните учени, той получава блестящо образование за онези времена. Въпреки огромното си състояние (годишният му доход е 40 000 динара, което е около 180 кг чисто злато), Умар се славеше със своята скромност и благочестие. На 26-годишна възраст той е назначен за губернатор на Медина, Мека и Таиф. През 6-те години на управлението си Умар свърши огромна работа: бяха положени пътища, създадени канали и кладенци за земеделска работа. След като напусна поста на управител, Умар, като обикновен войник, отива във войната с Византия като част от армията на Халифата. По това време чичо му Сюлейман ибн Абд ал-Малик, владетелят на халифата, усещайки приближаването на смъртта, възнамерява да завещае властта на своя любим племенник. Страхувайки се, че Умар ще се откаже от властта, халифът крие волята си от него. Приблизителният халиф запази тайната си, като даде обет за мълчание. Когато след смъртта на халиф Сюлейман, с голямо струпване на хора, е обявено завещание, Умар публично се отказва от властта. Всички присъстващи обаче единодушно се кълнат във вярност на новия халиф.
Толкова неочаквано Умар става владетел на огромна сила, която включва Арабския полуостров, Северна Африка, Индия, Централна Азия, Иран, Ирак, Северен Китай, Закавказие и Северен Кавказ, Египет, Испания, Южна Франция.
След като става халиф, Умар напълно изоставя предишния си луксозен начин на живот. Той напуска великолепния дворец на Омаядите и дарява цялото си състояние в съкровищницата на Халифата. Съпругата на халифа Фатима, по примера на съпруга си, предала в хазната дори своите бижута. Единственият му доход е поземлен имотв Сувайда, което носи само 200 динара годишно.
Въпреки получаването на огромни средства по това време в хазната, той не взел нито един дирхам. Стигна се дотам, че близките му решиха да му напомнят дори това праведен халифУмар, почитан като образец на благочестие и искрена вяра, получава малка надбавка от държавната хазна, на което възразява, че Умар ибн ал Хаттаб не е имал никакво имущество по времето, когато го е имал.
Богатите и разглезени роднини на халифа трябвало да завържат коланите си по-здраво. Достъпът до съкровищницата вече беше зазидан за тях завинаги. Халифът изоставил многобройната ненужна придворна армия от слуги и панегиристи. Самият Умар оставя една смяна на дрехи, която от продължително носене скоро се покрива с кръпки, и се настанява в обикновена къща.
Понякога халифът оставал за петъчната проповед, чакайки изпраните дрехи да изсъхнат. Строгото аскетично отношение на Умар към живота е повлияно от близките му отношения с известния учен и аскет от онова време Хасан ал Басри. Често говореха и си кореспондираха. Историците цитират случай, когато Умар ибн Абд ал-Азиз беше поверен на управлението на държавата, той покани трима учени при него: Салим ибн Абдула, Мохамед ибн Кааб и Раджа ибн Хайва и каза: „Наистина, аз изпитвам това нещастие. Дайте ми съвет". Един от събралите се при Умар, учен на име Салим, каза: „Ако искате спасение, тогава постете по отношение на дуня (светски прелести и красоти). И нека вашият ифтар (нарушаване на поста) бъде смърт.” Вторият учен на име Ибн Кааб дава следния съвет: „Ако искаш да бъдеш спасен от наказанието на Всемогъщия Аллах, тогава нека най-възрастният мюсюлманин бъде твой баща, средният – брат ти, а най-малкият – твое дете. Почитай баща си, уважавайте брат си и съжалявайте детето си." Третият, на име Раджа, казал: "Ако искаш да избегнеш Божието наказание, тогава обичай хората това, което обичаш за себе си. И не им пожелавай това, което не искаш за себе си. И тогава можеш да умреш. Тези са моите думи и съветът ми. Наистина, аз съм много разтревожен за вас относно деня, в който ще бъде трудно да устоите."
След като дойде на власт, Умар радикално се трансформира социална организацияобществото. Той предоставил на поданиците си правото на свободно движение, построил ханове за пътници, изкопал много кладенци и построил пътища.
В резултат на проведените от него икономически реформи се повишава стандартът на живот на населението - в халифата на практика не остават просяци. Хората живееха толкова добре, че беше трудно да се намерят тези, които трябваше да плащат зекят. За да изкорени бюрократичния произвол, той вдигна заплатите на всички държавни служители. Освен това до всички провинции на халифата е изпратен указ на Умар: „Който е потиснат, нека влезе в мен без разрешение“. Интересното е, че законът предвиждаше заплащане на пътни разходи в размер от 100 до 300 динара (приблизително от 3 до 10 хиляди долара) в зависимост от разстоянието.
Учени и изследователи бяха поставени на пълна материална подкрепа. „Научните изследвания не трябва да разсейват финансовите проблеми“, смята халифът. Умар уволни губернатори и държавни служители, онези, които управляваха несправедливо и пропиляваха публични средства. Всеки жител на халифата, обременен с дългове, независимо от религията, получаваше гаранция за изплащане на дълга за сметка на специално създадени държавни фондове. Всеки, който искал да създаде семейство и не разполагал със средства за това, получавал необходимата сума от хазната на Халифата.

Основната черта, която отличава халиф Умар от неговите предшественици, е неговото внимателно отношение към съкровищницата на Халифата, което достига до точката на скрупулезност. В това халифът приличаше на своя прадядо, известния Умар ибн ал-Хаттаб, най-близкият съратник на пророка Мохамед.

Когато Умар беше помолен да отдели огромна сума за украса на Кааба (главният мюсюлмански храм), той възкликна: „Гладните мюсюлмани са по-нуждаещи се от Кааба“. Жителите на халифата обичали Умар заради кротостта му и справедливото управление.
Веднъж владетелят на Хорасан поискал разрешение да използва сила срещу местното население, заявявайки, че само меч и камшик ще ги поправят. Разгневеният халиф възкликнал: "Лъжете. Само справедливостта и истината ще ги поправят. Не забравяйте, Аллах ще унищожи онези, които са безобразни."
Управлението на Умар се нарича ерата на най-голямото разпространение на исляма. Жителите на провинциите на халифата масово приемат исляма. Управителите на тези земи, страхувайки се от намаляване на данъчните приходи в бюджета, предложиха на Умар да запази джизиа (годишен данък върху немюсюлманите) за новопокръстените. Възмутеният халиф яростно възрази: „Аллах изпрати Мохамед (с.а.с.) за водач към правия път, а не бирник!“ Резултатите, постигнати от Умар за кратко време, бяха невероятни. В халифата дойде общото благополучие и просперитет. Според легендата Умар заповядал да се излее жито по върховете на хълмовете, така че дори птиците да не знаят нуждата от халифат.
Той провежда активна проповедническа политика, насърчава и почита мюсюлманските богослови. По време на неговото управление, както вече казахме, много поданици на халифата приемат исляма. Но само след две години ерата на справедливото управление внезапно беше прекъсната. На 40-годишна възраст Умар внезапно умира. Според една от основните версии халифът е бил отровен от своите приближени от клана на Омаядите. Строгият пуритански начин на живот на халифа, стриктното му отношение към хазната и справедливите реформи явно отвратиха техните неудържими и алчни желания.
Управлението на Умар ибн Абд ал-Азиз, известен като един от най-благочестивите и справедливи владетели в историята на исляма, понякога се сравнява с ерата на праведните халифи - четиримата най-близки другари на пророка Мохамед, чието управление е напълно в съответствие с Божествения ред.
Преди смъртта си Умар ибн Абд ал Азиз помоли присъстващите да седнат до него. Те седнаха. Тогава той се обърна към Аллах: "Ти ми нареди, но аз бях небрежен. Ти ми забрани, но аз не се подчиних. Но аз свидетелствам, че няма друго божество освен Аллах." После вдигна очи и се взря в нещо напрегнато. Хората му казаха: „О, командир на верните, погледът ти е суров“. „Виждам присъстващите тук, но те не са хора и не са джинове“, – и с тези думи той издъхна. Хората чуха някой да чете: "Тази къща в бъдещия живот Даваме само на онези, които не се стремят към високо положение на земята, както и към нечестието. Щастлив изход е готвен само за богобоязливите."
Халифът Умар ибн Абд ал Азиз умира в Дамаск, през месец Раджаб, 101 хиджра, което съответства на 720 г. според християнския календар.

Багдадският халифат от династията на Абасидите

Абасидите са потомци на ал-Абас ибн Абд ал-Муталиб ибн Хашим, който е чичо на Пророка. Те вярвали, че също са близки роднини на Пророка, като клана на Али. Техните претенции за власт за първи път излизат наяве при Омар II. Абасидите създават тайни общества в Куфа и Хорасан и, възползвайки се от раздора между Омеидите, започват въоръжена борба. През 749 г. те завземат властта в град Куфа, а след това и в много други земи на мюсюлманската държава. През есента на 749 г. мюсюлманите се заклеват във вярност на първия халиф в Куфа нова династияАбу ал-Абас ас-Сафа. Неговият наследник халиф ал-Мансур, който управлявал от 754 до 775 г., основал нова столица, Градът на мира, или Багдад. Багдад е построен на река Тигър през 762 г.

В началото на управлението на тази династия през 751 г., в битка при централноазиатската река Талас, мюсюлманите разбиват огромна китайска армия, след което ислямът окончателно е консолидиран в Централна Азия и границите на Халифата не се разширяват повече. Иран става главната провинция на Абасидския халифат. Абасидите последваха примера на сасанидските царе в организацията на администрацията, финансите, пощата. Приблизителните Абасиди са предимно от иранците.

Арабите в Багдадския халифат, с изключение на потомците на Пророка, загубиха изключителното си положение в обществото. Те получиха равни права с всички мюсюлмани, сред които мнозинството бяха турци и иранци. Династията на Абасидите управлява почти петстотин години, триста години от които са белязани от разцвета на мюсюлманската култура и наука.

Този текст е уводна част.

Ранен периодУправление на Абасидите През 750 г. арабска фракция унищожава Омаядския халифат и установява династията на Абасидите. Те запазиха контрола над Северна Бактрия. Абасидите не само продължиха политиката на предоставяне на статут на дхими на местните будисти, но и показаха

Бунтове срещу Абасидите Ранните Абасиди са били измъчвани от бунтове. Халиф ал-Рашид умира през 808 г. на път за Самарканд, столицата на Согдиана, където отива, за да потуши бунт. Преди смъртта си той разделил империята между двамата си сина. Ал-Мамун, който придружава баща си в поход в

4. ПАКТЪТ БАГДАД И АРАБСКАТА ЛИГА А. Багдадският пакт Багдадският пакт играе голяма роля в политиката на Близкия изток. Той е замислен от Англия, която, след като изчисти своите владения или мандатни държави, въпреки това възнамерява да играе роля в Средната. Изток, смятайки себе си за сила

РЕЛИГИОЗНА БОРБА В АБАСИДСКИЯ КАЛИФАТ Ф. Енгелс дава следното описание на социалните основи на вътрешната борба, която се е водила в исляма през вековете: „Ислямът е религия, адаптирана за жителите на Изтока, особено за арабите, следователно,

Победоносен халифат „Сбогом, Сирия, завинаги! - казал императорът, отплавайки от Византия. - И тази прекрасна земя трябва да принадлежи на моя враг ... "Оплачете династията на Сасанидите, силата и славата, трона на толкова много суверени! Времето на Омар дойде, вярата дойде,

Халифат на Хишам Въстанието на дома на Али. Конспирациите на дома на Абас Хишам, четвъртият от синовете на Абд ал-Малик, който стана халиф, беше строг, скъперник и безкомпромисен. Той трупа богатство, следи отблизо обработването на земя и отглеждането на чистокръвни коне. В състезанията той

Възникването на Абасидския халифат и основаването на Багдад „Колкото повече власт, толкова по-малко благородство,” каза Абу Абас. Династията на Абасид стана известна със своята измама и предателство. Интригата и хитростта дойдоха в това семейство, за да заменят силата и смелостта, което е особено

Абасидският халифат на Багдад Абасидите са потомци на ал-Абас ибн Абд ал-Муталиб ибн Хашим, който е чичо на Пророка. Те вярвали, че също са близки роднини на Пророка, като клана на Али. Техните претенции за власт за първи път излизат наяве при Омар

Халифатът на Кордоба Халифатът на Кордоба просъществува най-дълго на Запад, където династията на Омаядите управлява от средата на 8-ми век. Основателят на тази династия е Абдерахман I, който избяга от убийците на Абасидите и избяга на юг от Испания в Кордоба. най-голям разцвет

Багдадски крадец Един стар багдадски крадец, споделяйки храна със сина си, го поучавал, питайки: - Знаеш ли как да откраднеш злато от съкровищницата, за да не се срутят стените на Багдад? Аз ще те науча.” Той събра трохите хляб от масата на една купчина и, като я посочи, продължи: “Ето съкровищницата на град Багдад. Вземете от

Преди 1230 години, на 14 септември 786 г., Харун ал-Рашид (Garun al-Rashid), или Справедливият (766-809), петият багдадски халиф от династията на Абасидите, става владетел на Абасидския халифат.
Харун превърна Багдад в брилянтна и интелектуална столица на Изтока. Той построил за себе си великолепен дворец, основал голям университет и библиотека в Багдад. Халифът строи училища и болници, покровителства науката и изкуствата, насърчава уроци по музика, привлича учени, поети, лекари и музиканти, включително чужденци, в двора. Самият той обичаше науката и пишеше поезия. При него в Халифата е постигнато значително развитие селско стопанство, занаяти, търговия и култура. Смята се, че управлението на халифа Харун ал-Рашид е белязано от икономически и културен разцвет и е запазено в паметта на мюсюлманите като „златния век“ на Багдадския халифат.

В резултат на това фигурата на Харун ал-Рашид е идеализирана в арабския фолклор. Той се превърна в един от героите на приказките за Хиляда и една нощ, където се появява като добър, мъдър и справедлив владетел, който защитава обикновените хора от нечестни служители и съдии. Преструвайки се на търговец, той се скита по нощните улици на Багдад, за да може да общува с обикновените хора и да научи за истинското състояние на нещата в страната и нуждите на своите поданици.

Вярно е, че още при управлението на Харун имаше признаци на криза в халифата: имаше големи антиправителствени въстания в Северна Африка, Дейлем, Сирия, Централна Азия и други области. Халифът се стреми да укрепи единството на държавата на основата на официалния ислям, разчитайки на духовенството и сунитското мнозинство от населението, и извършва репресии срещу опозиционните движения в исляма и провежда политика на ограничаване на правата на не- Мюсюлманско население в халифата.

От историята на Арабския халифат

Арабската държавност възниква на Арабския полуостров. Най-развитият регион беше Йемен. По-рано от останалата част на Арабия развитието на Йемен се дължи на посредническата роля, която той играе в търговията на Египет, Палестина и Сирия, а след това и на цялото Средиземноморие, с Етиопия (Абисиния) и Индия. Освен това в Арабия имаше още два големи центъра. В западната част на Арабия се е намирала Мека – важен транзитен пункт по пътя на керваните от Йемен към Сирия, който процъфтява благодарение на транзитната търговия. Друго Главен градАрабия била Медина (Ятриб), която била център на земеделски оазис, но имало и търговци и занаятчии. Така че, ако до началото на 7 век. повечето от арабите, живеещи в централните и северните райони, остават номади (бедуини-степи); след това в тази част на Арабия протича интензивен процес на разлагане на племенната система и започват да се оформят раннофеодални отношения.

Освен това старата религиозна идеология (политеизъм) беше в криза. Християнството (от Сирия и Етиопия) и юдаизмът проникват в Арабия. През VI век. в Арабия възниква движение на ханифите, които признават само един бог и заимстват някои нагласи и ритуали от християнството и юдаизма. Това движение е насочено срещу племенни и градски култове, за създаването на единна религия, която признава един бог (Аллах, арабски ал-илах). Новото учение възниква в най-развитите центрове на полуострова, където феодалните отношения са по-развити – в Йемен и град Ятриб. Мека също беше заловена от движението. Един от нейните представители е търговецът Мохамед, който става основател на нова религия - исляма (от думата "подчинение").

В Мека това учение срещна съпротива от благородството, в резултат на което Мохамед и неговите последователи бяха принудени да избягат в Ятриб през 622 г. От тази година се води мюсюлманско летоброене. Ятриб получи името Медина, т.е. градът на Пророка (така започнаха да наричат ​​Мохамед). Тук е основана мюсюлманска общност като религиозна и военна организация, която скоро се превръща в голяма военна и политическа сила и става център на обединението на арабските племена в единна държава. Ислямът, с неговото проповядване на братството на всички мюсюлмани, независимо от племенното разделение, беше приет предимно от обикновените хора, които страдаха от потисничеството на племенната благородница и отдавна бяха загубили вяра в силата на племенните богове, които не ги защитаваха от кървави племенни кланета, бедствия и бедност. Първоначално племенното благородство и богатите търговци се противопоставиха на исляма, но след това признаха неговите предимства. Ислямът признава робството и защитава частната собственост. Освен това създаването на силна държава беше в интерес на благородството, беше възможно да се започне външна експанзия.

През 630 г. е постигнато споразумение между враждуващите сили, според което Мохамед е признат за пророк и глава на Арабия, а исляма за нова религия. До края на 630 г. значителна част от Арабския полуостров признава властта на Мохамед, което означава образуването на арабска държава (халифат). По този начин бяха създадени условия за обединяване на заселени и номадски арабски племена и началото на външна експанзия срещу съседи, които бяха затънали във вътрешни проблеми и не очакваха появата на нов силен и единен враг.

След смъртта на Мохамед през 632 г. се установява системата на управление на халифите (наместниците на пророка). Първите халифи са били спътници на пророка и при тях започва широка външна експанзия. До 640 г. арабите завладяват почти цяла Палестина и Сирия. В същото време много градове бяха толкова уморени от репресиите и данъчното потисничество на римляните (византийците), че на практика не се съпротивляваха. Арабите през първия период бяха доста толерантни към други религии и чужденци. Така големи центрове като Антиохия, Дамаск и други се предадоха на завоевателите само при условие да запазят личната свобода, свободата на християните и евреите на тяхната религия. Скоро арабите завладяват Египет и Иран. В резултат на тези и по-нататъшни завоевания се създава огромна държава. По-нататъшната феодализация, придружена от нарастването на властта на големите феодали в техните владения, и отслабването на централната власт, доведоха до разпадането на халифата. Управителите на халифите, емирите, постепенно постигат пълна независимост от централната власт и се превръщат в суверенни владетели.

Историята на арабската държава се разделя на три периода според името на управляващите династии или местоположението на столицата: 1) меканският период (622-661) е времето на управлението на Мохамед и неговите близки; 2) Дамаск (661-750) - управлението на Омаядите; 3) Багдад (750 – 1055) – управлението на династията на Абасидите. Абас е чичо на пророка Мохамед. Неговият син Абдула става основател на династията на Абдула, която в лицето на внука на Абдула, Абул-Абас, заема трона на багдадските халифи през 750 г.

Арабският халифат под управлението на Харун

Царуването на Харун ал-Рашид

Харун ал-Рашид е роден през 763 г. и е третият син на халиф ал-Махди (775-785). Баща му беше по-склонен към удоволствията на живота, отколкото към държавните дела. Халифът бил голям любител на поезията и музиката. Именно по време на неговото управление започва да се оформя образът на двора на арабския халиф, славен със своя лукс, изтънченост и висока култура, който по-късно става известен в света според приказките за Хиляда и една нощ.

През 785 г. трона е зает от Муса ал-Хади, синът на халиф ал-Махди, по-големият брат на халифа Харун ар-Рашид. Той обаче управлява само малко повече от година. Очевидно той е бил отровен от собствената си майка Хайзуран. Тя подкрепи по-малкия син Харун ал-Рашид, тъй като най-големият син се опита да води независима политика. С възкачването на трона на Харун ар-Рашид Хайзуран става почти суверенен владетел. Основната му опора беше персийският клан на Бармакидите.

Халид от династията Бармакид беше съветник на халифа ал-Махди, а синът му Яхя ибн Халид беше глава на дивана (правителството) на принц Харун, който по това време беше управител на запад (на всички западни провинции на Ефрат) със Сирия, Армения и Азербайджан. След възкачването на трона на Харун ар-Рашид Яхя (Яхя), Бармакид, когото халифът нарича „баща“, е назначен за везир с неограничени правомощия и управлява държавата в продължение на 17 години (786-803) с помощта на синовете си Фадл и Джафар. Въпреки това, след смъртта на Khaizuran, кланът Barmakids започна постепенно да губи предишната си сила. Освободен от настойничеството на майка си, амбициозният и хитър халиф се стреми да съсредоточи цялата власт в ръцете си. В същото време той се опита да разчита на такива освободени (мавали), които не биха проявили независимост, биха били напълно зависими от неговата воля и, естествено, бяха напълно отдадени на него. През 803 г. Харун сваля могъщо семейство. Джафар е убит по заповед на халифа. И Яхя с другите му трима сина е арестуван, имотите им са конфискувани.

Така в първите години на своето царуване Харун разчита във всичко на Яхя, когото назначи за свой везир, както и на майка си. Халифът се занимавал предимно с изкуства, особено с поезия и музика. Дворът на Харун ар-Рашид беше център на традиционните арабски изкуства и на лукса съдебен животимаше легенди. Според един от тях само сватбата на Харун струва на хазната 50 милиона дирхама.

Общото положение в халифата постепенно се влошава. Арабската империя започва пътя към своя упадък. Годините на управлението на Харун са белязани от множество вълнения и бунтове, избухнали в различни области на империята.

Процесът на срив започна в най-отдалечения, западни региониимперия от установяването на властта на Омаядите в Испания (Андалусия) през 756 г. Два пъти, през 788 г. и през 794 г., избухват въстания в Египет. Хората бяха недоволни от последиците от високите данъци и многобройните мита, с които беше натоварена тази най-богата провинция на Арабския халифат. Тя беше длъжна да снабди армията на Абасидите, изпратена в Ифрикия (съвременен Тунис) с всичко необходимо. Командирът и управител на Абасидите Харсама ибн Аян потушил брутално въстанията и принудил египтяните да се подчинят. Ситуацията със сепаратистки стремежи на берберското население на Северна Африка се оказа по-сложна. Тези райони са отдалечени от центъра на империята и поради условията на терена е било трудно за армията на Абасидите да се справят с бунтовниците. През 789 г. в Мароко е установена властта на местната династия на Идрисидите, а година по-късно в Ифрикия и Алжир - на Аглабидите. Харсама успява да потуши бунта на Абдала ибн Джаруд в Кайраван през 794-795 г. Но през 797 г. отново избухва въстание в Северна Африка. Харун е принуден да се примири с частичната загуба на власт в този регион и да повери управлението на Ифрикия на местния емир Ибрахим ибн ал-Аглаб в замяна на годишен данък от 40 хиляди динара.

Далеч от центровете на империята, Йемен също беше неспокоен. Жестоката политика на губернатора Хамад ал-Барбари довежда до въстание през 795 г. под ръководството на Хайтам ал-Хамдани. Въстанието продължава девет години и завършва с експулсирането на лидерите му в Багдад и екзекуцията им. Сирия, населена от непокорни, враждуващи арабски племена, които бяха в полза на Омаядите, беше в състояние на почти непрекъснат бунт. През 796 г. ситуацията в Сирия се оказва толкова сериозна, че халифът трябва да изпрати в нея армия, водена от своя любимец Джафар от Бармакидите. Правителствената армия успява да потуши въстанието. Възможно е вълненията в Сирия да са една от причините за преместването на Харун от Багдад в Ракка на Ефрат, където прекарва по-голямата част от времето си и откъдето отива в походи срещу Византия и на поклонение в Мека.

Освен това Харун не харесваше столицата на империята, страхуваше се от жителите на града и предпочиташе да се появява в Багдад не твърде често. Може би това се дължеше на факта, че халифът, разточителен, когато ставаше дума за развлечения в двора, беше много стиснат и безмилостен при събирането на данъци и поради това не се радваше на симпатии сред жителите на Багдад и други градове. През 800 г. халифът специално дошъл от резиденцията си в Багдад, за да събере просрочени задължения за плащане на данъци, като просрочените задължения били безмилостно бити и затворени.

В източната част на империята положението също беше нестабилно. Нещо повече, постоянните вълнения в източната част на Арабския халифат бяха свързани не толкова с икономически предпоставки, колкото с особеностите на културните и религиозни традиции на местното население (предимно перси-иранци). Жителите на източните провинции бяха по-привързани към собствените си древни вярвания и традиции, отколкото към исляма, а понякога, както беше в провинциите Дайлам и Табаристан, бяха напълно чужди на него. Освен това покръстването на жителите на тези провинции в исляма до VIII век. все още не е напълно завършен и Харун лично се занимава с ислямизация в Табаристан. В резултат на това недоволството на жителите на източните провинции от действията на централната власт доведе до вълнения.

Понякога местните жители се застъпваха за династията на Алидите. Алидите са потомци на Али ибн Аби Талиб, братовчед и зет на пророка Мохамед, съпруг на дъщерята на пророка Фатима. Те се смятаха за единствените законни наследници на пророка и претендираха за политическа власт в империята. Според религиозната и политическата концепция на шиитите (партията на привържениците на Али), върховната власт (иматът), подобно на пророчеството, се счита за „божествена благодат“. По силата на „божествения декрет“ правото на имамат принадлежи само на Али и неговите потомци и трябва да се наследява. От гледна точка на шиитите Абасидите са узурпатори, а алидите водят постоянна борба за власт с тях. Така през 792 г. един от алидите, Яхя ибн Абдаллах, вдига въстание в Дайлам и получава подкрепа от местните феодали. Харун изпрати ал Фадл при Дайлам, който с помощта на дипломация и обещания за амнистия на участниците във въстанието постигна предаването на Яхя. Харун хитро наруши думата си и намери извинение да отмени амнистията и да хвърли лидера на бунтовниците в затвора.

Понякога това били въстания на хариджитите, религиозна и политическа група, която се отделяла от основната част от мюсюлманите. Хариджитите признават само първите двама халифи за легитимни и се застъпват за равенството на всички мюсюлмани (араби и неараби) в общността. Смятало се, че халифът трябва да бъде избран и да има само изпълнителна власт, докато съветът (шура) трябва да има съдебна и законодателна власт. Хариджитите имаха силна социална база в Ирак, Иран, Арабия и дори Северна Африка. Освен това имаше различни персийски секти с радикални посоки.

Най-опасни за единството на империята по времето на халиф Харун ал-Рашид са действията на хариджитите в провинциите на Северна Африка, Северна Месопотамия и в Сиджистан. Лидерът на въстанието в Месопотамия, ал-Валид аш-Шари, през 794 г. завзема властта в Нисибин, привлича на своя страна племената на ал-Джазира. Харун трябваше да изпрати армия срещу бунтовниците, водена от Язид ал-Шайбани, който успя да потуши въстанието. Поредното въстание избухна в Сиджистан. Неговият водач Хамза аш-Шари превзема Харат през 795 г. и разшири властта си върху иранските провинции Кирман и Фарс. Харун не успява да се справи с хариджитите до самия край на своето управление. В последните години на VIII и в началото на IX век. Хорасан и някои региони на Централна Азия също бяха обхванати от вълнения. 807-808 Хорасан всъщност престана да се подчинява на Багдад.

В същото време Харун провежда твърда религиозна политика. Той постоянно подчертаваше религиозния характер на своята власт и строго наказваше всяка проява на ерес. По отношение на езичниците политиката на Харун се отличавала и с изключителна нетърпимост. През 806 г. той заповядва да унищожат всички църкви по византийската граница. През 807 г. Харун наредил да се подновят древните ограничения за облекло и поведение за нехристияните. Езичниците трябвало да се препасват с въжета, да покриват главите си с ватирани шапки, да носят обувки, които не са същите като тези, носени от вярващите, да яздят не на коне, а на магарета и т.н.

Въпреки постоянните вътрешни бунтове, вълнения, бунтове на неподчинение на емирите на определени региони, Арабският халифат продължава войната с Византия. Гранични набези на арабски и византийски отряди се извършват почти ежегодно и Харун лично участва в много военни експедиции. При него административно е обособена специална гранична зона с укрепени градове-крепости, които играят важна роля във войните на следващите векове. През 797 г., възползвайки се от вътрешните проблеми на Византийската империя и нейната война с българите, Харун прониква с войска далеч в дълбините на Византия. Императрица Ирина, регент на малкия си син (по-късно независим владетел), е принудена да сключи мирен договор с арабите. Въпреки това византийският император Никифор, който я сменя през 802 г., възобновява военните действия. Харун изпрати сина си Касим с войска срещу Византия, а по-късно лично ръководи похода. През 803-806 г. Арабската армия превзе много градове и села във Византия, включително Херкулес и Тиана. Нападнат от българите от Балканите и победен във войната с арабите, Никифор е принуден да сключи унизителен мир и се задължава да плаща данък на Багдад.

Освен това Харун обърна внимание на Средиземно море. През 805 г. арабите започват успешна морска кампания срещу Кипър. И през 807 г., по заповед на Харун, арабският командир Хумаид нахлува на остров Родос.

Фигурата на Харун ал-Рашид е идеализирана в арабския фолклор. Мненията на съвременници и изследователи за неговата роля са много различни. Някои смятат, че управлението на халифа Харун ар-Рашид е довело до икономическия и културния разцвет на Арабската империя и е „златният век“ на Багдадския халифат. Харун се нарича благочестив човек. Други, напротив, критикуват Харун, наричат ​​го разпуснат и некомпетентен владетел. Смята се, че всичко полезно в империята е направено при Бармакидите. Историкът ал-Масуди пише, че „просперитетът на империята намаля след падането на Бармакидите и всички бяха убедени колко несъвършени са действията и решенията на Харун ал-Рашид и колко лошо е управлението му“.

Последният период от управлението на Харун всъщност не свидетелства за неговата прозорливост и някои от неговите решения в крайна сметка допринесоха за засилването на вътрешната конфронтация и последвалия крах на империята. И така, в края на живота си Харун направи голяма грешка, когато раздели империята между наследници, синове от различни съпруги - Мамун и Амин. Това доведе след смъртта на Харун до гражданска война, по време на което централните провинции на Халифата и особено Багдад пострадаха много. Халифатът престана да съществува единична държава, в различни области започват да се зараждат династии местни едри феодали, които само номинално признават властта на „командира на верните“.

На планетата тя има много интересна историяизпълнен с ярки събития и факти. Много експерти смятат, че някога могъщият и влиятелен Арабски халифат дължи появата си на успешната работа на Пророка, който успя да обедини голям брой преди това различни племена в една вяра. Най-добрият период на тази теократична държава може да се счита за десетилетията, когато праведните халифи са били начело. Всички те бяха най-близките съратници и последователи на Мохамед, които бяха роднини с него по кръв. Този период на формиране и развитие на халифата се счита от историците за най-интересен, често дори се нарича „златната ера“. Днес ще говорим подробно за четиримата праведни халифи и техните най-значими постижения начело на мюсюлманската общност.

Концепцията за "халифат": кратко описание

В началото на седми век Пророкът създава малка общност от единоверци, разпространена на територията на Западна Арабия. Наричаше се умма. Първоначално никой не си е предполагал, че благодарение на военните кампании и завоевания на мюсюлманите, той значително ще разшири границите си и ще се превърне в едно от най-мощните сдружения в продължение на няколко века.

Думите "халифат" и "халиф" на арабски означават приблизително едно и също нещо - "наследник". Всички владетели се смятали за наследници на самия Пророк и били много почитани сред обикновените мюсюлмани.

Сред историците периодът на съществуване на Арабския халифат обикновено се нарича „златният век на исляма“, а първите тридесет години след смъртта на Мохамед са ерата на праведните халифи, за които ще разкажем на читателите днес. В крайна сметка именно тези хора направиха много за укрепване на позициите на исляма и мюсюлманската държава.

Праведни халифи: имена и дати на царуване

Първите халифи приели исляма по време на живота на Пророка. Те са били добре запознати с всички нюанси на живота в общността, защото винаги са помагали на Мохамед по въпросите на управлението на уммата и са били пряко ангажирани във военни кампании.

Четиримата праведни халифи били толкова уважавани от хората приживе и след смъртта си, че по-късно за тях била измислена специална титла, буквално означаваща „вървят по праведния път“. Тази фраза напълно отразява отношението на мюсюлманите към първите им владетели. Други халифи с тази титла не бяха удостоени, тъй като не винаги идваха на власт по честен начин и не бяха близки роднини на Пророка.

По година на царуване списъкът на халифите е, както следва:

• Абу Бакр ал Сидик (632-634).
• Умар ибн ал-Хаттаб ал-Фарук (634-644).
• Усман ибн Афан (644-656).
• Али ибн Абу Талиб (656-661).

По време на управлението си като халифат всеки от изброените по-горе мюсюлмани направи всичко възможно за просперитета на държавата. Затова бих искал да ви разкажа повече за тях.

Първият праведен халиф: пътят към висините на силата

Абу Бакр ал Сидик беше един от първите, които повярваха на Пророка с цялото си сърце и го последваха. Преди да срещне Мохамед, той живееше в Мека и беше доста богат. Основната му дейност е търговията, с която продължава да се занимава и след приемането на исляма.

Още в Мека той започва активна работа за развитието на мюсюлманската общност. Праведният халиф Абу Бакр ал Сидик похарчи огромни суми за това и се занимаваше с откупа на роби. Прави впечатление, че всеки от робите получи свобода, но в замяна трябваше да стане православен. Смятаме, че не е необходимо да казваме, че тази сделка е била много изгодна за робите. Поради това броят на мюсюлманите в Мека расте бързо.

След като Пророкът решава да се премести в Медина, бъдещият халиф го последва и дори придружава Мохамед, когато се крие в пещера от изпратени убийци.

По-късно Пророкът се жени за дъщерята на Абу Бакр ал Сидик, което ги прави кръвни роднини. След това той ходи на военни кампании с Мохамед повече от веднъж, изпълняваше петъчни молитви и водеше поклонници.

През 632 г. Пророкът умира без наследници и без да назначи нов наследник и мюсюлманската общност е изправена пред избора на нов водач.

Царуването на Абу Бакр

Сподвижниците на Мохамед не можаха да се споразумеят за кандидатурата на халифа и едва след като си спомниха за многобройните заслуги на Абу Бакр пред мюсюлманската общност, изборът беше направен.

Струва си да се отбележи, че праведният халиф беше много мил и абсолютно не самонадеян човек, поради което привлече други последователи на Пророка към управлението, разпределяйки кръга от задължения между тях.

Абу Бакр ал Сидик дойде на власт в много труден момент. След смъртта на Мохамед много хора и племена се отказаха от исляма, които смятаха, че сега могат да се върнат към предишния си живот. Те разкъсаха договорните си задължения към халифата и спряха да плащат данъци.

В продължение на дванадесет години Абу Бакр предприема действия за поддържане и разширяване на границите на Халифата. При него е сформирана редовна армия, която успява да напредне до границите на Иран. В същото време самият халиф винаги увещавал войниците си, като им забранявал да убиват жени, бебета и възрастни хора, както и да се подиграват с враговете.

През тридесет и четвъртата година на седми век армията на халифата започва да завладява Сирия, но владетелят на държавата по това време умира. За да предотврати конфликти в халифата, той сам избра наследник сред най-близките си съратници.

Втори халиф

Умар ибн управлявал мюсюлманската страна в продължение на десет години. Първоначално той беше много скептичен към исляма, но един ден случайно прочете сура и започна да се интересува от личността на Пророка. След като се срещна с него, той беше пропит с вяра и беше готов да последва Мохамед до всяка точка на света.

Съвременниците на втория праведен халиф пишат, че той се отличава с невероятна смелост, честност и безинтересност. Освен това беше много смирен и набожен. През ръцете му като главен съветник на Пророка минаваха много големи суми пари, но той никога не се поддава на изкушението да забогатее.

Умар ибн ал-Хаттаб ал-Фарук често участва във военни битки и дори ожени любимата си дъщеря за Мохамед. Затова не е изненадващо, че на смъртния си одър първият халиф посочи Умар за свой наследник.

Постиженията на Умар ибн ал-Хаттаб

Вторият праведен халиф направи много за развитието на административната система на мюсюлманската държава. Той създаде списък на лицата, които получават годишна помощ от държавата. Този регистър включваше другарите на Пророка, воините и членовете на техните семейства.

Умар също положи основите на данъчната система. Интересното е, че се отнасяше не само до паричните плащания, но и до регулираните отношения между различните граждани на халифата. Например християните не са имали право да строят жилищата си по-високи от мюсюлманските къщи, да имат оръжия и да показват публично своите вярвания. Естествено, вярващите плащаха данъци в по-малък размер от покорените народи.

Заслугите на втория халиф включват въведението нова системасмятане, правната система и изграждането на военни лагери в завладените територии с цел предотвратяване на въстания.

Умар ибн ал-Хаттаб ал-Фарук обърна голямо внимание на строителството. Той успя да определи правилата за градско планиране на законодателно ниво. За основа беше взет примерът на Византия и повечето от градовете от онова време се отличаваха със стройни и широки улици с красиви къщи.

През десетте години на своето управление халифът полага основите на националното и религиозно единство. Той беше безмилостен към враговете си, но в същото време беше запомнен като справедлив и активен владетел. Много историци смятат, че именно през този период от време ислямът се обявява като силно и напълно оформено религиозно движение.

Третият владетел на халифата

Приживе Умар създава съвет от шестима от най-близките си сътрудници. Именно те трябваше да изберат нов владетел на държавата, който да продължи победния поход на исляма.

Те станаха Усман ибн Афан, който беше на власт от около дванадесет години. Третият праведен халиф не беше толкова активен като предшественика си, но принадлежеше към много древно и благородно семейство.

Семейството на Усман приема исляма още преди Пророкът да се премести в Медина. Но отношенията между аристократичното семейство и Мохамед бяха доста напрегнати. Въпреки това, Усман ибн Афан щеше да се ожени за дъщерята на Пророка и след нейната смърт той получи предложение да се ожени за другата си дъщеря.

Мнозина вярват, че многобройните връзки на Осман са направили възможно разпространението и укрепването на исляма по време на живота на Мохамед. Бъдещият халиф познаваше много благородни семейства и благодарение на активната му дейност ислямът беше приет от голям брой хора.

Това укрепва позициите на тогавашната малка общност и дава мощен тласък за създаването на религиозна държава.

Управлението на халиф Утман

Описвайки накратко тези години, можем да кажем, че третият халиф се е отклонил от принципите, към които са се придържали неговите предшественици. Той постави семейните връзки над всичко, като по този начин връща халифата в дните на протодържавата.

Роднините и близките на Усман имаха склонност към придобивничество и се стремяха да се обогатят за сметка на други жители на Халифата. Естествено, това доведе до увеличаване на материалното неравенство и вълнения.

Изненадващо, през този труден период, границите на Халифата продължиха да се разширяват. Това е улеснено от военните завоевания, но е изключително трудно да се задържат завладените народи в подчинение на халифа.

В резултат на това това доведе до въстание, в резултат на което халифът беше убит. След смъртта му в държавата започва кървав период на граждански конфликти.

Четвърти халиф

Праведният халиф Али ибн Абу Талиб, който стана четвъртият владетел на "златната ера", принадлежеше към много необичайни хора. От цялата плеяда халифи той беше единственият кръвен роднина на Мохамед. Той беше негов братовчед и вторият човек, приел исляма.

Така се случи, че Али и Пророкът бяха възпитани заедно. Ето защо не е изненадващо, че халифът се жени за дъщерята на Мохамед. По-късно от техния съюз се раждат две момчета, към които Пророкът е много привързан. Той води дълги разговори с внуците си и често гостува в семейството на дъщеря си.

Али често участва във военни кампании и се отличава с просто легендарна смелост. Въпреки това до избирането си за халиф той не заема важни държавни постове.

Али ибн Абу Талиб като халиф: оценка на историците

Личността на Али изглежда изключително противоречива за експертите. От една страна, той не притежаваше организационни умения, политически таланти и гъвкав ум. Именно при него се очертават предпоставките за разпадането на халифата, а мюсюлманите се разделят на шиити и сунити. Никой обаче не може да отрече неговата фанатична преданост към каузата на Мохамед и лоялност към избрания път. Освен това преждевременната смърт го издигна в ранг на мъченик. Приписват му се много подвизи и дела, достойни за светец.

Въз основа на гореизложеното историците стигат до извода, че Али се оказва истински мюсюлманин, но не може да сдържи сепаратистките настроения в халифата.