ABSTRAK SA PILOSOPIYA
Naaayon sa paksa:
AGHAM BILANG ESPESYAL NA ANYO NG KAALAMAN NG REALIDAD
Nakumpleto ni: l-t Timakov D.S.
Tver 2006
Panimula
Ang gawaing ito ay nakatuon sa isa sa maraming mga problema ng pilosopiya, katulad: agham bilang isang anyo ng pagkilala sa katotohanan. Dito ay ilalarawan natin ang iba't ibang diskarte sa pag-unawa sa problemang ito sa iba't ibang taon, gayundin ang mga katangian at tungkulin ng agham na nakikita ng mga tao sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng lipunan.
Ang unang bahagi ay nakatuon sa pagsasaalang-alang ng agham bilang isang sistema na may sariling mga katangian at tungkulin. Dagdag pa, ang mga isyu ng pagiging tiyak at pangkalahatan ng kaalaman kapwa ng mga indibidwal na grupo ng mga tao at ng lipunan sa kabuuan ay isasaalang-alang.
Sa ikatlong bahagi, ibibigay ang paglalarawan ng katotohanang siyentipiko bilang isang panlipunang kababalaghan. Ang ikaapat na bahagi ay naglalaman ng mga pangunahing unibersal na mga prinsipyo at pangkalahatang siyentipikong pamamaraan ng katalusan at ang kanilang paglalarawan.
Sa pangwakas, ikalimang bahagi, ang dinamika ng pag-unlad ng mga pananaw sa mundo ng kabaligtaran na kalikasan ay isasaalang-alang sa madaling sabi: isang pagtingin sa agham bilang isang mahalagang bahagi ng kultura ng isang umuunlad na lipunan at isang pagtingin sa problemang ito mula sa panig ng mga kalaban. ng paglutas ng mga isyung pangkultura sa pamamagitan ng siyentipikong pamamaraan.
1. Consistency ng phenomenon ng science
Ang agham ay isang tiyak na anyo ng aktibidad (kapwa sa teoretikal at praktikal na mga lugar) na nauugnay sa pagbuo ng medyo layunin, sistematiko at napatunayang kaalaman tungkol sa espirituwal at materyal na katotohanan.
Ang agham ay isa sa mga tumutukoy sa mga subsystem ng kultura. Sa simula ng XXI century. mayroong higit sa 800 mga kahulugan nito, dahil ang bawat pangunahing siyentipiko (nag-iisip) ay nagbibigay ng kanyang sariling interpretasyon ng kababalaghan ng agham.
Kung linawin natin ang pangkalahatang kahulugan na ito, dapat nating iisa ang ilang bahagi ng aktibidad na pang-agham na tumutukoy dito. Namely:
– pagkilala sa hindi panlabas, ngunit mahahalagang katangian ng realidad;
- pagbuo ng isang lohikal na pare-parehong sistema ng kaalaman tungkol sa layunin na larawan ng mundo;
– pagtataya ng estado ng mga tunay na bagay at proseso batay sa mga natukoy na natural at panlipunang batas;
-paglikha at pagbuo ng mga espesyal na paraan ng aktibidad na nagbibigay-malay (mga pamamaraan sa matematika, kagamitan sa pananaliksik, atbp.);
- ang pagkalat ng isang espesyal na uri ng propesyonal na aktibidad (mga siyentipiko, inhinyero, atbp.) sa larangan ng panlipunang dibisyon ng paggawa;
– ang paggana ng isang espesyal na sistema ng mga organisasyon at institusyon na kasangkot sa pagkuha, pag-iimbak, pagpapalaganap at pagpapatupad ng nakuhang kaalaman (mga aklatan, mga sentro ng impormasyon, atbp.).
Ang mga terminong "agham" ("agham") at "siyentipiko" ("siyentipiko") ay lumitaw sa unang kalahati ng ika-19 na siglo. sa pagsasanay sa unibersidad sa Europa. Nagtalaga sila ng mga aktibidad sa larangan ng matematika, pisika, kimika at iba pang natural na agham. Ang terminong "agham panlipunan" ay ginamit sa kalaunan para sa mga aktibidad sa mga agham panlipunan.
Sa proseso ng simula at pag-unlad ng kaalamang pang-agham, tumaas ang pansin sa pag-uuri nito. Tingnan natin ang ilang mga milestone sa prosesong ito.
Ang mga unang klasipikasyon ng agham ay lumitaw noong unang panahon. Hinati ni Aristotle (384-422 BC) ang pilosopiya (bilang isang solong agham) sa "teoretikal na pilosopiya", "praktikal na pilosopiya" at "malikhaing pilosopiya". Bukod dito, ang "teoretikal na pilosopiya" ay hinati niya sa pisikal, matematika at teolohikong pilosopiya; sa poetics at retorika. Ang lohika ay binibigyang kahulugan bilang propaedeutics (pagpapakilala) sa buong sistema ng mga agham.
Sa modernong panahon, si F. Bacon (1561-1626) ay bumuo ng isang klasipikasyon ng mga agham batay sa kontemporaryong materyal. Ang kaalaman ng tao ay nahahati sa tatlong lugar (spheres), katulad ng: kasaysayan (memorya), tula (pantasya) at pilosopiya (dahilan). Kasabay nito, ang mga napiling lugar ng kaalaman ay sumailalim sa kasunod na pagdedetalye.
Ang mga kinatawan ng French Enlightenment (Didero, 1713-1784; at iba pa), sa balangkas ng "Encyclopedia, o Explanatory Dictionary of Sciences, Arts and Crafts", ay pinili ang mga mekanika, pisika, kimika, pisyolohiya, atbp.
Iminungkahi ni A. de Saint-Simon (1760-1825) ang klasipikasyon ng mga agham ayon sa pagkakatulad sa istruktura ng klase ng lipunan (pagmamay-ari ng alipin at pyudal na lipunan - teolohiya, kapitalismo - positivismo, atbp.).
Si O. Comte (1798-1857) ay bumuo ng doktrina ng "tatlong yugto" sa pag-unlad ng agham, katulad ng: teolohiko, metapisiko at positibo. Kasabay nito, ang bawat isa sa mga kilalang agham ay sunud-sunod na pumasa, sa kanyang opinyon, ang mga minarkahang yugto. Hindi lamang ang mga natural na agham (astronomiya, pisika, biyolohiya, atbp.) ay dumaan sa mga kaukulang yugto, kundi pati na rin ang mga humanidades - sosyolohiya.
Ang pangunahing pag-uuri ng agham (pilosopiya) ay iminungkahi ni Hegel (1770-1831). Namely: "tunay na pilosopiya" ay hinati niya sa "pilosopiya ng kalikasan" at "pilosopiya ng espiritu". Kasama sa "Pilosopiya ng kalikasan" ang mechanics, physics, organic physics. Ang "Pilosopiya ng espiritu" ay nahahati sa "subjective spirit" (anthropology, phenomenology, psychology), "objective spirit" (batas, moralidad, moralidad) at "absolute spirit" (sining, relihiyon, pilosopiya).
Noong ika-20 siglo, nabuo ang sumusunod na sistema ng agham:
-natural science (natural sciences) - isang sistema ng siyentipikong kaalaman tungkol sa kalikasan;
-teknikal na agham (teknikal na agham) - isang sistema ng siyentipikong kaalaman tungkol sa mga teknikal na sistema; mga agham na nakatuon sa pagpapatupad ng kaalaman sa natural na agham;
-agham ng tao (social at human sciences) - isang sistema ng siyentipikong kaalaman tungkol sa isang tao at lipunan at ang sosyo-kultural na kapaligiran ng tirahan nito.
Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang "pahalang" na sukat ng kababalaghan ng agham. Sa loob ng balangkas ng "vertical" na sukat, ang mga agham ay nakikilala pangunahing at inilapat.
Ang mga pangunahing agham ay isang sistema ng kaalaman tungkol sa pinakamalalim na katangian ng layunin na katotohanan, na nauugnay sa pagbuo ng isang pang-agham na larawan ng mundo, na, bilang isang patakaran, ay walang praktikal na oryentasyon. Ang mga inilapat na agham, sa kabaligtaran, ay itinuturing na isang sistema ng kaalaman na may binibigkas na paksa-praktikal na oryentasyon.
Ang mga pangunahing agham ay nauugnay sa pagkilala sa mga pangunahing batas at prinsipyo ng pag-unlad ng kalikasan. Ang mga tradisyonal na pag-aaral ng antas na ito ay isinasagawa hindi dahil sa panlabas (panlipunan) na mga pangangailangan, ngunit dahil sa panloob (immanent) na mga insentibo. Samakatuwid, sa kanilang kaibuturan, ang mga pangunahing agham ay walang malinaw na ipinahayag na praktikal na oryentasyon. Sa ganitong kahulugan, ang neutralidad ng axiological (halaga) ay nauugnay sa kanila. Kasabay nito, ang mga pagtuklas sa mga pangunahing agham ay may pangunahing epekto sa pagbuo ng natural-science na larawan ng mundo, mga pagbabago sa paradigm (pangunahing katangian) ng siyentipikong pag-iisip. Nasa mga pangunahing agham na ang mga pangunahing modelo ng katalusan ay binuo, ang mga konsepto, prinsipyo at batas na bumubuo sa mga pundasyon ng mga inilapat na agham ay ipinahayag.
Ang mga inilapat na agham, na umaasa sa mga resulta ng pangunahing pananaliksik, ay nakatuon sa paglutas ng mga tiyak na teknikal at teknolohikal na mga problema na may kaugnayan sa mga interes ng lipunan. Ang mga agham ng antas na ito ay ambivalent; depende sa saklaw ng aplikasyon, maaari silang magamit kapwa para sa kapakinabangan ng isang tao at magkaroon ng negatibong epekto sa kanya at sa kanyang kapaligiran. Sa madaling salita, kasama rin sa mga inilapat na agham ang nilalaman ng halaga.
Sa isang banda, ang hanay ng mga ideya, teorya at konsepto na nagmumula sa larangan ng mga pangunahing agham hanggang sa larangan ng inilapat na pananaliksik ay humahantong sa pagbabagong-anyo ng mga inilapat na agham. Ang sitwasyong ito ay nangangailangan, sa turn, ang "pundamentalisasyon" ng mga inilapat na agham. Sa kabilang banda, aktibong naiimpluwensyahan ng mga inilapat na agham ang mga agham ng isang pangunahing uri, na nagpapataas ng antas ng kanilang "pagpraktis".
Una, ang mga paraan at pamamaraan ng instrumental na kaalaman sa kalikasan ay pinagbubuti. At, pangalawa, kapag bumubuo ng mga inilapat na problema, madalas na lumitaw ang mga bagong ideya at pamamaraan. Kaya, ang pagbuo ng elementarya na teknolohiya sa pagpabilis ng particle ay naging posible upang patunayan at subukan ang mga teoretikal na ideya tungkol sa mga pangunahing regularidad ng microworld. Bukod dito, ang nauugnay na pananaliksik ay humantong sa pagtuklas ng mga bagong elementarya na particle, ang pagkilala sa mga pattern ng kanilang pagbuo, na makabuluhang nagsulong ng pag-unawa sa malalalim na proseso ng microworld na tumutukoy sa ebolusyon ng Uniberso.
Ang pag-unlad ng agham ay isang layunin na proseso, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang oryentasyon patungo sa panloob na immanent (mula sa Latin na immanentis - kakaiba, likas) na mga kondisyon. Ang pagbuo ng natural na agham, teknikal na agham at kaalaman ng tao ay lalong nagpapakita ng makasaysayang pag-asa sa mga panlabas na kondisyon (panlipunan, pang-ekonomiya, kultura, atbp.).
Sa madaling salita, tumitindi ang proseso ng pagkakaugnay at interaksyon ng mga agham. Sa kasaysayan, mayroong ilang mga anyo ng pagkakaugnay at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng iba't ibang disiplinang siyentipiko. Italaga natin ang ilang antas ng integrativity ng agham.
Kaugnay na pagsasama. Ang ugnayan ng mga siyentipikong disiplina ay genetically at historikal na nakikipag-ugnayan sa isa't isa (physical chemistry, biophysics, economic mathematics, atbp.)
Interadjacent integrativity. Ang ugnayan ng mga siyentipikong disiplina, pareho ng isang siklo (mga natural na agham) at magkakaugnay (halimbawa, ang bionics ay nakabatay hindi lamang sa biology at pisika, kundi pati na rin sa mga teknikal na agham).
Pagsasama-sama ng target. Ang pakikipag-ugnayan ng mga siyentipikong disiplina ng iba't ibang mga cycle at profile ay isinasagawa upang ipatupad ang target na setting na naaayon sa isang partikular na agham (halimbawa, pinagsasama ng cybernetics hindi lamang ang matematika o biology, kundi pati na rin ang teorya ng system, pamamaraan ng pamamahala, sosyolohiya, atbp.).
Pagsasama ng problema. Ang ugnayan ng iba't ibang larangan ng kaalamang pang-agham ay nangyayari sa proseso ng paglutas ng isang partikular na problema; ang antas ng integrasyon ay isang function ng antas nito - mula sa lokal hanggang sa pandaigdigan (halimbawa, ang solusyon ng isang pandaigdigang problema sa kapaligiran ay nangangailangan ng "pagsali" ng lahat ng mga lugar ng natural na agham, teknikal na agham at kaalaman ng tao).
Ang mga usong ito sa agham ay nauugnay din sa mga tungkulin nito. Ang ilang mga tungkulin ng agham ay nabanggit. I-highlight natin ang ilan sa mga ito, lalo na: pananaliksik, pagtuturo, komunikasyon, sosyo-kultural at pananaw sa mundo.
Pag-andar ng pananaliksik. Ang agham, na nag-aaral ng konkretong realidad, natutuklasan ang mga bagong aspeto at katangian nito, naghahayag ng higit at mas epektibong mga pamamaraan ng pag-unawa, atbp. Ang layunin ng siyentipikong pananaliksik ay suriin ang mga pattern ng layunin ng realidad.
Pagtuturo function. Sa loob ng balangkas nito, ang pagpaparami ng kaalamang pang-agham ay isinasagawa - ang paglipat ng mga ideyang siyentipiko mula sa isang sistema ng pananaliksik patungo sa isa pa. Isinasagawa ito sa proseso ng pagsasanay sa mga tauhan ng siyentipiko (sa pamamagitan ng sistema ng edukasyon, mga paaralang pang-agham, atbp.), Na tinitiyak ang sunud-sunod na pag-unlad ng agham, pati na rin ang pagbuo ng mga bagong tradisyong pang-agham.
tungkuling pangkomunikasyon. Ito ay isang proseso ng pagpapalitan ng impormasyon sa pagitan ng mga miyembro ng siyentipikong komunidad, na kinabibilangan ng mga publikasyon, kumperensya, talakayan, atbp. Bilang resulta, ang ugnayan ng siyentipikong komunidad ay pinalakas, ang kamalayan at pagiging epektibo ng mga aktibidad sa pananaliksik ay tumaas.
sosyokultural na tungkulin. Ang agham ay isa sa mga pangunahing elemento ng kultura na bumubuo ng batayan ng sibilisasyon. Ang antas at kalikasan ng pag-unlad ng agham ay isang mahalagang kadahilanan na nag-aayos ng katayuan ng lipunan sa dinamika ng proseso ng kasaysayan. Ang pag-unlad ng agham ay isang pamantayan para sa positibong dinamismo ng sibilisasyon.
function ng pananaw sa mundo. Ang pinagsama-samang pag-unlad ng agham ay bumubuo ng mga pundasyon ng pang-agham na pananaw sa mundo, iyon ay, isang sistema ng mga prinsipyo, paniniwala at ideya na tumutukoy sa isang holistic na diskarte sa layunin ng realidad. Sa isang sobrang pangkalahatan na anyo, ang pang-agham na pananaw sa mundo ay nauugnay sa nakapangangatwiran na saloobin ng isang tao (paksa) sa kalikasan (bagay).
Sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng lipunan, nangingibabaw ang ilang mga tungkulin ng agham. Halimbawa, noong sinaunang panahon, binigyang-diin ang mga tungkulin nito sa pananaw sa mundo (isang kusang diyalektikong anyo ng pananaw sa mundo); sa panahon ng medieval - ang pag-andar ng pagtuturo (sa panahong ito, ang agham ay pangunahing nakatuon sa mga unibersidad); sa mga kondisyon ng Bagong Panahon, ang pag-andar ng pananaliksik ng agham ay nabuo (ang pagbuo ng modernong uri ng kaalamang pang-agham). espesyal link ng materyal na produksyon Abstract >> Informatics
Dito lumilitaw ang materyal na mundo, ang layunin katotohanan, kung saan ito nakikipag-ugnayan at kung aling ... mga card, recipe at iba pa mga form impormasyong direktang ginagamit sa ... ay hindi umiiral Mga agham bilang espesyal mga aktibidad. Cognition mundo sa paligid...
Pilosopiya at pamamaraan Mga agham
Gabay sa Pag-aaral >> PilosopiyaPilosopiya, pamamaraan at lohika Mga agham, gayundin ang teoryang pilosopikal kaalaman. Pananaliksik Mga agham bilang espesyal panlipunang phenomenon (komunidad ... ng katotohanan. Sa pamamagitan nito mga form Ang makatwirang kamalayan ay likas sa mga pathos ng pinakamataas na atensyon sa katotohanan. Kung mula sa isang punto...
Sociocultural at institutional na kalikasan Mga agham
Teksbuk >> SosyolohiyaPwede ang agham bilang espesyal ang anyo kamalayan na maging pangunahing ... isang kritikal na saloobin patungo sa tradisyonal mga form kaalaman. Pagkakatuwiran sa ganitong kahulugan... bilang paksa kaalaman sa sistema Mga agham. Naging malinaw na sa agham hindi kami nakikipag-usap sa isang pagpipinta katotohanan bilang ...
Ang konsepto ng pilosopiya bilang tungkol sa uri ng pag-iisip.
Abstract >> PilosopiyaAnong pilosopiya bilang espesyal ang agham, na sinasabing isang makabuluhang pag-aaral espesyal mga globo katotohanan, hindi... 1. Iba't-ibang mga form kaalaman. 2. Paksa at bagay kaalaman. 3. Katotohanan bilang layunin kaalaman. 4. Ang agham bilang dalubhasa ang anyo kaalaman. Ang termino "...
Ang legal na agham ay naabot ng mahabang paraan ng pagbuo at pag-unlad. Ang mga unang usbong ng legal na siyentipikong pag-iisip ay lumilitaw sa panahon ng Antiquity, sila ay puno ng sigla sa panahon ng Middle Ages at ang Renaissance, at, sa wakas, nakakuha sila ng kapanahunan sa panahon ng Bago at Modernong Panahon. Simula sa pag-aaral ng kasaysayan ng legal na agham, kinakailangang tandaan ang tatlong sandali na lubhang makabuluhan para sa pag-unawa nito.
Una, ang legal na agham ay isang bahagi ng agham sa kabuuan, samakatuwid ang pag-unawa sa kakanyahan ng legal na agham ay hindi mapaghihiwalay mula sa pag-unawa sa kakanyahan ng agham tulad nito.
Pangalawa, ang kasaysayan ng legal na agham ay hindi maaaring tingnan nang hiwalay sa kasaysayan ng agham. Ang pang-agham na kaisipan ng iba't ibang mga makasaysayang panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na pagkakaisa sa pag-unawa sa mga pangunahing pundasyon ng pagiging. Iyon ang dahilan kung bakit ang pag-unawa sa lohika ng pag-unlad ng legal na agham ay ipinahayag sa pamamagitan ng ugnayan nito sa lohika ng pag-unlad ng agham tulad nito.
Sa wakas, ang pangatlo - ang kasaysayan ng legal na agham ay malapit na konektado sa kasaysayan ng kultura sa kabuuan. Ang kasaysayan ng jurisprudence ay maaaring tingnan bilang isang teksto, na ang interpretasyon ay hindi makakamit sa labas ng konteksto nito - ang socio-cultural na kapaligiran.
Tinutukoy ng mga puntong ito ang istruktura ng unang bahagi ng aklat-aralin na inaalok sa atensyon ng mambabasa, na naglalaman ng isang teoretikal na pagsusuri ng agham bilang isang tiyak na paraan ng pag-alam at isang pagsusuri sa kasaysayan ng simula at pag-unlad ng kaalamang pang-agham.
Kabanata 1. Ang konsepto ng agham
Ang agham ay isang multifaceted phenomenon, kaya hindi kinatawan ang mga one-dimensional na modelo ng pag-aaral nito. Maraming panig, na nagbubukas lamang sa stereoscopic vision, ang imahe ng agham ay binubuo ng mga aspeto tulad ng: epistemological (cognitive), ontological (existential), panlipunan. Alinsunod dito, ang agham ay maaaring isaalang-alang bilang isang anyo ng kaalaman, isang globo ng kultura, isang institusyong panlipunan.
§isa. Ang agham bilang isang anyo ng kaalaman
Sa aspetong epistemolohiko, lumilitaw ang agham bilang isa sa mga paraan ng pag-alam sa mundo. Ang batayan ng cognition ay pag-iisip - isang aktibong proseso ng pagproseso ng impormasyon tungkol sa mundo. Tinutukoy ng mga modernong mananaliksik ang dalawang pangunahing estratehiya para sa pagpoproseso ng impormasyong nagbibigay-malay (nakikilala): kanang hemisphere, matalinhaga-emosyonal, pag-generalize ng kaalaman tungkol sa mundo gamit ang isang sistema ng mga imaheng may kulay na emosyonal; at left-hemispheric, logical-verbal, rational, generalizing na impormasyon tungkol sa mundo sa tulong ng isang sistema ng mga konsepto, simbolo (1). Ang sining at mitolohiya bilang mga anyo ng pag-unawa ay pangunahing nakabatay sa tamang hemisphere na makasagisag-emosyonal na diskarte, habang ang sining ay halos nakabatay sa karanasang kaalaman, at ang mito ay nakabatay sa super-experienced na kaalaman. Ang pilosopiya at agham bilang mga anyo ng cognition ay nakabatay sa left-hemispheric rational na diskarte ng pagpoproseso ng impormasyon, habang ang agham ay pangunahing nakabatay sa eksperimental na kaalaman, at ang pilosopiya ay nagsa-generalize ng eksperimental at bumubuo ng superexperimental - abstract, speculative, speculative na kaalaman. Ang relihiyon, lalo na pagdating sa mga relihiyon sa mundo, ay isang sintetikong kaalaman. Ito ay walang alinlangan na pinangungunahan ng matalinghaga-emosyonal na mga diskarte sa pagproseso ng impormasyon, ngunit ang isang makatwirang diskarte ay gumaganap din ng isang tiyak na papel. Kasabay nito, ang relihiyon ay kaalaman, sa pamamagitan ng kahulugan, sobrang karanasan.
Siyempre, ang iminungkahing pamamaraan ay medyo may kondisyon - sa katotohanan, ang anumang kaalaman ay sintetiko, maaari lamang nating pag-usapan ang tungkol sa mga priyoridad.
Ang pag-unlad ng agham, kabilang ang legal na agham, ay nauugnay sa aktuwalisasyon at pagtataguyod ng lohikal-berbal, analytical-synthetic, rational cognitive na diskarte, habang ang figurative-emotional na diskarte ay ang pangalawang plano ng prosesong ito.
Ang mga pangunahing bahagi ng isang rational cognitive strategy ay ang reason, reason, reflection, at intellectual intuition.
Dahilan - "pangwakas" na pag-iisip (G.W.F. Hegel) - ang paunang antas ng makatuwirang pag-iisip, kung saan ang operasyon ng mga abstraction ay nangyayari sa loob ng isang ibinigay na pamamaraan, isang hindi nagbabagong pattern, mahigpit na mga prinsipyo. Ang lohika ng katwiran ay isang pormal na lohika na nagtatakda ng ilang mga tuntunin para sa mga pahayag, mga patunay, na tumutukoy hindi gaanong nilalaman kundi ang anyo ng umiiral na kaalaman. Sa esensya, ang katwiran ay ang kakayahang patuloy na mangatwiran, wastong pag-aralan, pag-uri-uriin at pag-systematize ang mga katotohanan. Ang pangunahing pag-andar ng katwiran ay ang pag-order at pagsasaayos ng materyal na nagbibigay-malay. Ang mga pangunahing anyo ng makatwirang pag-iisip ay: isang konsepto - isang kahulugan na sumasalamin sa isang pangkalahatang anyo ng pangkalahatan at mga espesyal na katangian ng mga phenomena ng katotohanan at ang mga mahahalagang koneksyon sa pagitan nila; paghatol - isang pahayag na sumasalamin sa mga indibidwal na bagay, phenomena, proseso, kanilang mga katangian, koneksyon at relasyon, at pasaklaw at deduktibong konklusyon - mga aksyong pangkaisipan kung saan nagmula ang bagong kaalaman.
Isip - "walang hanggan" na pag-iisip (G. W. F. Hegel) - ang pinakamataas na antas ng makatuwirang pag-iisip, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng malikhaing paghawak ng mga umiiral na abstraction, ang kanilang kritikal na muling pag-iisip. Ang isip ay naglalayong maunawaan ang kakanyahan at mga batas ng iba't ibang mga phenomena at proseso ng mundo. Ang pangunahing pag-andar ng isip ay isang sapat na pagpapakita ng impormasyon sa sistema ng mga konsepto, kategorya, mga konsepto na ipinakita sa kanilang pagkakaugnay at pag-unlad. Ang lohika ng katwiran ay dialectics - ang lohika ng paglipat mula sa isang sistema ng kaalaman patungo sa isa pang mas mataas sa pamamagitan ng synthesis at pag-alis ng mga kontradiksyon na inihayag kapwa sa object ng cognition at sa proseso ng cognition mismo, sa interaksyon ng object. at paksa ng katalusan.
Ang rational cognition ay ang proseso ng interaksyon sa pagitan ng reason at reason. Ang paglipat ng katwiran tungo sa katwiran ay isinasagawa bilang isang resulta ng pagtagumpayan ng makasaysayang itinatag na sistemang konseptwal sa batayan ng pagsulong ng mga bagong ideya, ang pagbuo ng mga bagong kategorya. Ang paglipat ng isip sa isip ay nauugnay sa pormalisasyon at schematization ng kaalaman na nakuha bilang isang resulta ng malikhaing aktibidad ng isip.
Ang rasyonalismong siyentipiko ay hindi mapaghihiwalay mula sa isang paraan ng aktibidad ng kaisipan bilang pagmuni-muni. Ang pagninilay ay "isang pag-iisip tungkol sa isang pag-iisip na nakakakuha ng isang pag-iisip" (Yu. Schreider) o "ang kakayahan ng pag-iisip na gawing paksa ang pag-iisip" (K. Jaspers), ang kakayahang mag-isip hindi lamang tungkol sa mga bagay, kundi pati na rin tungkol sa mga kaisipan , mga kakanyahan. Ang pag-unlad ng makatwirang pang-agham ay konektado sa pagbuo ng teoretikal na pagmuni-muni - kritikal na pag-iisip, na nakatuon sa pagbuo ng mga pangkalahatang konstruksyon na napalaya mula sa mga detalye, batay sa ebidensya.
Ang isang mahalagang papel sa proseso ng katalusan ay nilalaro ng intelektuwal na intuwisyon, na sa mga tuntunin ng sikolohiya ay maaaring bigyang-kahulugan bilang isang tagaloob - "peak na karanasan", bilang isang resulta kung saan ang isang pambihirang tagumpay sa bagong kaalaman ay ginawa. Sa modernong epistemology (ang doktrina ng katalusan), ang intelektuwal na intuwisyon ay itinuturing bilang isang gumuhong pangangatwiran, isang mental na paglukso na isinasagawa nang hindi malay. Sa ganitong paraan, ang pag-unawa sa intuwisyon ay napalaya mula sa ugnayan ng espiritismo at irrationalism.
Kaya, ang pang-agham na kaalaman ay karanasan at reflexive, nagpapakita at kritikal na kaalaman, batay sa makatwirang-nakapangangatwiran na mga estratehiya ng pag-iisip, na maaaring hubugin sa anyo ng intelektuwal na intuwisyon.
Upang paghiwalayin ang kaalamang siyentipiko at di-siyentipiko, kailangan ang ilang unibersal na prinsipyo, isang unibersal na batayan - isang criterion (sukat) na magpapahintulot sa isa o ibang ideya na maging kuwalipikado bilang siyentipiko o di-siyentipiko sa kalikasan. Sa pangkalahatan, ang pang-agham na kaalaman ay isang paraan ng pagpapasok ng paksa sa katotohanan, mayroon itong objectivity, general validity, universality, evidence. Gayunpaman, malinaw na ang mga kinakailangang ito ay hindi ganap, ngunit kamag-anak. Sa kasaysayan ng agham, nagkaroon ng iba't ibang pamantayan para sa pagiging siyentipiko. Kabilang sa mga ito: ang criterion ng empiricism - ang experimental verifiability ng inilagay na pang-agham na posisyon; pamantayan ng rasyonalismo - lohikal na pagkakapare-pareho at kawastuhan ng mga teoryang pang-agham; ang criterion ng conventionalism - ang pangkalahatang pagtanggap ng ilang mga siyentipikong teorya; criterion of falsifiability - ang pagpapabulaanan ng mga siyentipikong teorya sa pamamagitan ng makatotohanang datos; ang criterion of verifiability - ang linguistic verifiability ng objectivity ng siyentipikong probisyon, ang criterion ng pragmatism - ang operationality ng mga siyentipikong ideya, atbp. Siyempre, masasabi natin na ang siyentipikong kaalaman ay layunin, sa pangkalahatan ay wasto at unibersal na kaalaman, ngunit may higit na detalyadong pag-aaral ng mga pamantayang ito, maraming tanong ang lumabas. Halimbawa, kung ano ang dapat isaalang-alang na isang kriterya ng objectivity, kung ang modernong agham ay naglalagay ng prinsipyo ng ugnayan ng nakuha na kaalaman tungkol sa isang bagay hindi lamang sa kakaiba ng mga paraan at pagpapatakbo ng aktibidad, kundi pati na rin sa mga istraktura ng target na halaga ng ang nakakaalam na paksa at naghahayag ng mga koneksyon sa pagitan ng mga intra-siyentipikong layunin at labis na pang-agham na mga halaga at layunin sa lipunan? O kung ano ang dapat isaalang-alang na isang pamantayan ng pangkalahatang bisa, kung ang isang tiyak na tampok ng panlipunan at makataong kaalaman ay ang polyparadigmatic na kalikasan nito, i.e. magkasabay na pagkakaroon ng iba't ibang paradigms - mga teorya, prinsipyo, probisyon? Ang mga tanong na ito ay walang malinaw na sagot. Malinaw, ang ganitong uri ng kawalan ng katiyakan ay makatwiran, dahil ginagawa nitong bukas ang agham, nang hindi lumilikha ng mga hadlang at mahigpit na hadlang sa pag-unlad nito, ang paglitaw ng mga bagong teorya at disiplinang pang-agham na hindi umaangkop sa umiiral na istruktura ng kaalamang siyentipiko at nagpapalawak ng espasyo nito.
Sa pangkalahatan, ipinapayong pag-usapan ang tungkol sa isang hanay ng mga pamantayan, na nagpapakilala sa pagitan ng pamantayan ng paradigm - pamantayan na lehitimo sa isang partikular na yugto sa pag-unlad ng agham, na tumatakbo sa loob ng isang partikular na paradigm na pang-agham; at unibersal na pamantayan - metacriteria na tumutukoy sa pinakapangkalahatang mga parameter ng kaalamang siyentipiko, anuman ang alinman sa paradigm na kaakibat nito. Ang mga pamantayan na nabuo sa loob ng balangkas ng isa o ibang siyentipikong paradigm, halimbawa, positivism, pragmatism, structuralism, phenomenology, ay nagsisilbing paradigmatic na pamantayan. Bilang metacriteria, maaaring makilala ng isa ang mga pangangailangan gaya ng: rasyonalidad, lohikal na pagkakapare-pareho, intersubjectivity, reproducibility, experimental verifiability (15). Ang Scientific, sa kontekstong ito, ay kaalaman na nakakatugon sa mga kinakailangan ng mas malaking bilang ng metacriteria, at vice versa, ang kaalaman na karamihan sa metacriteria ay hindi gumagana sa halos hindi maangkin ang katayuan ng siyentipiko.
Ang rasyonalismong pang-agham ay dapat na makilala mula sa pang-araw-araw na kaalaman, ang ordinaryong kaalaman ay maaari ding gumana sa lohikal-berbal na mga pamamaraan ng pagproseso ng impormasyon, ngunit hindi ito batay sa ebidensya, ang ordinaryong rasyonalidad ay makatuwiran, ito ay ang lohika ng sentido komun batay sa paniniwala sa pagiging malinaw. ng anumang phenomena o proseso. Ang ordinaryong kaalaman ay hindi maituturing na mali o nakakapinsala, ito ay ibang anyo ng kaalaman, kung wala ito ay magiging problema ang pagkakaroon ng kultura. Bukod dito, isinasaalang-alang ng mga modernong mananaliksik ang pang-araw-araw na kaalaman bilang isang mapagkukunan ng impormasyon para sa kaalamang siyentipiko. I. Prigogine at I. Stengers, halimbawa, ay nagtatalo na: "Sa bukas na mundo na natutunan natin ngayon upang ilarawan, ang teoretikal na kaalaman at praktikal na karunungan ay nangangailangan ng isa't isa" (2).
Ang rasyonalismong siyentipiko ay dapat ding makilala sa rasyonalismong pilosopikal. Ang problema sa pagtukoy ng mga detalye ng kaalaman sa pilosopikal at siyentipiko ay napakahalaga, dahil sa pamamagitan ng solusyon nito posible na tukuyin ang mga naturang disiplina tulad ng jurisprudence at legal na pilosopiya. Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng agham, sa partikular na legal na agham, at pilosopiya, lalo na sa pilosopiya ng batas, ay dapat makita sa antas ng abstraction ng pampulitika at legal na kaisipan mula sa partikular na kaalaman sa eksperimentong. Ang Jurisprudence ay isang pang-eksperimentong agham. Ito ay nagsusuri, nag-synthesize, nag-generalize, nag-systematize at nagkonsepto ng tiyak na makatotohanang impormasyon tungkol sa pagkakaroon ng politikal at legal na globo ng lipunan. Kaya, ang jurisprudence ay nagsisilbing salamin ng unang pagkakasunud-sunod - isang pagmuni-muni sa mga naitatag na anyo ng kulturang pampulitika at legal. Ang pilosopiya ng batas ay repleksyon ng pangalawang pagkakasunud-sunod, generalization ng generalization, conceptualization ng conceptualizations, theory of theories o metatheory. Sa pagitan ng jurisprudence at ng pilosopiya ng batas, may direkta at baligtad na mga link. Ang Jurisprudence, bilang konkretong siyentipikong kaalaman, ay kumikilos para sa pilosopiya ng batas bilang isang uri ng paunang empirikal na batayan, at ang pilosopiya ng batas, sa turn, ay kumikilos para sa jurisprudence bilang isang ideolohikal at metodolohikal na batayan. Ang hangganan sa pagitan ng wastong siyentipikong legal na kaalaman at pilosopikal na kaalaman at kaalaman ay sa halip ay may kondisyon at malinaw, halimbawa, tulad ng isang seksyon ng legal na agham bilang ang teorya ng estado at batas ay may maraming pagkakatulad at kahit na nag-tutugma sa pilosopiya ng batas.
Ang agham, kabilang ang legal na agham, ay dapat na makilala mula sa kasanayan - legal na kasanayan. Ang pagsasanay (Greek practicos - aktibo, aktibo) ay isang layunin, pagtatakda ng layunin ng aktibidad ng tao na naglalayong pag-unlad at pagbabago ng natural at panlipunang mga bagay. Ang legal na kasanayan ay isang aktibidad na nauugnay sa regulasyon ng panlipunan at pampulitikang relasyon sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga itinatag na legal na pamantayan at batas. Ang legal na kasanayan ay lumitaw sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng lipunan - ang yugto ng pagbuo ng isang malaking kumplikadong lipunan. Pangunahing umaasa ito sa makatwirang pag-iisip, ang nilalaman nito ay nabawasan sa pag-unawa sa batas at pagpapatupad ng batas. Ang legal na agham ay batay sa rational-rational na pag-iisip na naglalayong ligal na pagbabago at pagbuo ng batas. Kaya, ang pinakamahalagang tungkuling panlipunan ng legal na agham ay ang pagpapabuti ng ligal na globo ng lipunan. Ang ligal na agham ay ang pinakamahalagang elemento ng self-organization ng lipunan, ang mga pagsisikap ng mga siyentipiko - isinasagawa ng mga abogado ang muling pagtatayo ng ligal na sistema ng lipunan, ang mga modelo ng ligal na organisasyon ng lipunan ay nilikha, mga bagong sistema ng batas, bagong pampulitika at nabubuo ang mga legal na teknolohiya. Siyempre, para sa pagpapatupad, pagpapakilala ng mga teknolohiyang pampulitika at ligal, ang pakikilahok ng legal na patakaran ay kinakailangan, i.e. pwersang pampulitika ng estado.
Ang agham ay isang makasaysayang itinatag at nabuong institusyonal na globo ng aktibidad ng tao, na naglalayong layunin na kaalaman sa nakapaligid na katotohanan, ang pagbuo ng mga teoretikal na ideya tungkol sa mga phenomena, mga katangian, mga pattern. Ang agham ay naghahanap ng mga sagot sa mga tanong - "Paano gumagana ang mundong ito?", "Bakit at dahil sa kung ano ang nangyayari sa ganitong paraan at hindi kung hindi man?", "Ano ang mangyayari kung ...?" atbp. Ang koleksyon, sistematisasyon, paglalarawan at pagpapaliwanag ng mga empirical na katotohanan ay ang batayan ng siyentipikong kaalaman sa nakapaligid na mundo. Ang kaalamang pang-agham ay binuo din sa pamamagitan ng pagsusuri at synthesis ng mga umiiral at bagong kaalaman. Hindi lamang inilalarawan ng agham ang mga nakikitang natural, panlipunan at sikolohikal na phenomena, ngunit sinusubukan din na bumuo ng mga ugnayang sanhi. Ang pangunahing criterion para sa pagsubok ng objectivity ng siyentipikong kaalaman ay ang predictiveness nito.
Ang agham ay naiiba sa iba pang mga anyo ng kaalaman sa nakapaligid na mundo - mito, pananampalataya, pagmumuni-muni, kaalaman sa sining, pang-araw-araw na kaalaman.
Mito nagbibigay sa isang tao ng posibilidad ng isang holistic na karanasan sa mundo, na nagpapaliwanag at nagbibigay-katwiran sa naobserbahang mga phenomena at mga kaganapan ayon sa nag-uugnay na prinsipyo, ayon sa mga batas ng pakikilahok (causality ayon sa prinsipyo ng pakikilahok), animism (animation), anthropomorphism ( pagkakatulad sa isang tao), totemism (totem kulto). Ang mito ay isang matatag na anyo ng pananaw sa mundo batay sa mga kolektibong ideya (ayon kay L. Levy-Brul). Sa mitolohiyang pag-iisip, ang lahat ay may dahilan, kalooban, kaluluwa, at ang gawain ng isang tao ay bumuo ng isang diyalogo o ilang uri ng pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo. Isang mahalagang tungkulin ng mitolohiya ang magbigay ng katiyakan ng mga ideya tungkol sa mundo at magmungkahi kung paano kumilos sa mundong ito (ritwalisasyon ng buhay).
Sa mga tradisyunal na kultura, ang imahe ng mundo ay may simbolikong kalikasan at nakapaloob sa mga mitolohiyang ideya tungkol sa mundo. Sa pinaka-pangkalahatang anyo nito, ang mitolohiyang larawan ng mundo (modelo ng mundo) ay tinukoy bilang isang pinaikling at pinasimpleng representasyon ng buong kabuuan ng mga ideya tungkol sa mundo sa loob ng isang partikular na tradisyon. Maaaring hindi alam ng mga nagdadala ng tradisyong ito ang larawan ng mundo sa kabuuan at pagkakapare-pareho nito. Ang "mundo" ay nauunawaan bilang isang tao at kapaligiran sa kanilang pakikipag-ugnayan, i.e. ang mundo ay resulta ng pagproseso ng impormasyon tungkol sa kapaligiran at ang tao mismo sa tulong ng mga sign system. Ang larawan ng mundo ay natanto sa iba't ibang semiotic na pagkakatawang-tao, na pinag-ugnay sa kanilang mga sarili at bumubuo ng isang unibersal na sistema, kung saan sila ay nasa ilalim 1 .
Ang agham, siyempre, ay napapailalim din sa paglikha ng mga alamat - mga mito ng siyentipiko. Ngunit, tulad ng sinabi ni A. F. Losev, ang agham ay kabaligtaran sa likas na katangian ng mito. "Ang gawa-gawa na kamalayan ay ganap na direkta at walang muwang, sa pangkalahatan ay nauunawaan; ang maka-agham na kamalayan ay kinakailangang may hinuha, lohikal na katangian; ito ay hindi kaagad, mahirap i-assimilate, nangangailangan ng mahabang pag-aaral at abstract na mga kasanayan. Ang mito ay palaging synthetically mahalaga at binubuo ng mga buhay na personalidad, na ang kapalaran ay iluminado emosyonal at intimately perceptually; Laging ginagawa ng agham ang buhay sa isang pormula, na nagbibigay sa halip na buhay na mga personalidad ng kanilang mga abstract scheme at formula; at ang realismo, ang objectivism ng agham, ay hindi binubuo sa isang makulay na paglalarawan ng buhay, ngunit sa tamang pagsusulatan ng abstract na batas at pormula na may empirical fluidity ng phenomena, lampas sa anumang kaakit-akit, kaakit-akit o emosyonalidad.
Siyempre, sa gayong kaibahan, ang mito ay lumilitaw na isang bagay na mahalaga, habang ang agham ay walang buhay. Ngunit hindi ganoon. Ito ay iba't ibang paraan ng pag-alam at paglalarawan sa mundo. Ang alamat ay talagang mas malapit sa ordinaryong kaalaman, naa-access sa bawat tao. Sa ilang mga sitwasyon sa buhay, mas madali para sa atin na bigyang-katwiran ang mga kaganapan, phenomena, katotohanan ayon sa prinsipyo ng mitolohiya, at hindi gumamit sa mga kumplikadong pang-agham na konstruksyon at pamamaraan ng katalusan. At hindi dapat isipin ng isang tao na ang kamalayan sa mitolohiya ay pag-aari lamang ng mga primitive na tao o tradisyonal na kultura. Sa katunayan, nakikita natin kung paano sa modernong pang-araw-araw na buhay ang mito ay patuloy na sumasakop sa isang makabuluhang angkop na lugar sa kaalaman ng nakapaligid na mundo. Kumuha tayo ng isang halimbawa. Ang sitwasyong ito ay medyo pangkaraniwan kahit na sa mga propesyonal na psychologist: sa simula ng pakikipag-usap sa isang bagong tao para sa kanila, agad silang interesado sa kung anong tanda ng zodiac siya ay ipinanganak sa ilalim. Nang makatanggap ng sagot, literal nilang binibigkas ang sumusunod na parirala: "Ah, lahat Malinaw na...". At dito napapansin natin ang klasikal na pamamaraan ng pagkilos ng katalusan ayon sa prinsipyo ng mitolohiya, kapag ang isang pakiramdam ng pagkakumpleto ng kaalaman ay nilikha batay sa isang tanda. At ito ay habang ganap na binabalewala ang katotohanan na ang sikolohiya sa kanyang siyentipikong batayan ay nagbibigay ng pag-unawa sa sistematikong pagiging kumplikado at heterogeneity ng impluwensya ng iba't ibang mga kadahilanan (panlabas at panloob) sa ilang mga pagpapakita, aksyon, aksyon ng isang tao. Ang pagiging kumplikado para sa pag-unawa na ito ay inalis ayon sa prinsipyo ng mitolohiya, na ginagawang "naiintindihan ang lahat". Sa pang-araw-araw na buhay, ang ganitong paraan ng pag-unawa sa nakapaligid na katotohanan ay marahil ang nangingibabaw. At sa maraming pagkakataon, walang mali doon. Ngunit para sa isang propesyonal, ito ay isang mali at nakapipinsalang landas. Pagkatapos ng lahat, ang gayong primitivization ng pangitain ng sitwasyon ay hindi nagpapahintulot sa amin na mapansin at isaalang-alang ang mga makabuluhang kadahilanan, ay hindi nagpapahintulot sa amin na makakita ng isang larawan na sapat sa katotohanan, na may malaking potensyal para sa predictability.
Pananampalataya sa relihiyon - pagkilala sa isang bagay bilang totoo sa pamamagitan ng isang panloob na paniniwala batay sa mga relihiyosong dogma, nang walang paunang
aktwal o lohikal na pag-verify, i.e. walang ebidensya. Ang bawat relihiyon ay may sistema ng mga pangunahing teksto at dogma na nangangailangan ng mga ito na tanggapin sa pananampalataya. Ang isang mananampalataya sa isang relihiyosong interpretasyon ay isang tao na nakikita ang mundo batay sa mga turo ng relihiyon ng isang partikular na denominasyon at bumuo ng isang modelo ng kanyang pag-uugali alinsunod sa pagtuturo na ito. Ang pananampalataya ay hindi nagpapahiwatig ng pagdududa, ngunit nagpapahiwatig ng pagsunod sa dogma. Ngunit ang orihinal na teksto ay maaaring bigyang-kahulugan sa iba't ibang paraan. At ang interpretasyon ng batayang teksto ay nagiging isang paraan ng pag-unawa sa mga katotohanan ng kasalukuyan at nararanasan ang hinaharap. Ang agham, sa kabilang banda, ay nasa patuloy na panloob na pakikibaka sa dogma, at ang pagdududa ay isa sa mga pangunahing sikolohikal na mekanismo para sa paggalaw ng kaalamang siyentipiko.
Ang relihiyon ay nagbibigay ng maraming para sa isang tao - ito ay nagtatakda ng mga semantikong coordinate ng buhay at bumubuo ng isang ideya ng kawalang-hanggan ng pagkakaroon ng tao kahit na pagkatapos ng kamatayan. Ino-orient nito ang isang tao sa sistema ng mga halaga, tinutukoy ang mga pamantayang moral, at kinokontrol ang mga priyoridad sa buhay. Hindi aksidente, gaya ng nabanggit ni V. Frankl, na sa pagbaba ng kahalagahan ng relihiyon sa buhay ng lipunan, karamihan sa mga semantikong gawain na isinagawa ng mga relihiyosong institusyon ay ipinasa sa mga sikologo. Kailangang maunawaan ng isang tao ang kahulugan ng kanyang buhay. Ang relihiyon ay nagtatakda ng gayong mga kahulugan sa sistema ng mga dogma at teksto. Sa labas ng relihiyon, ang isang tao ay kailangang nasa isang malayang paghahanap para sa mga kahulugang ito. At ito ay napakahirap nang walang panlabas na suporta, lalo na kapag ang mga panloob ay hindi pa naitayo.
Pagmumuni-muni- isang paraan ng direktang pandama na kaalaman sa nakapaligid na mundo sa pamamagitan ng hindi kritikal na persepsyon nito. Ang pagmumuni-muni ay nagbibigay sa atin ng karanasan ng isang direktang holistic na representasyon ng nakikita o kung hindi man ay senswal na pinaghihinalaang. Ang pagmumuni-muni ay binibigyang kahulugan nang iba sa iba't ibang pilosopikal at siyentipikong paaralan. Sa ilang mga turo, ito ay salungat sa di-makatwirang pagmamasid, at sa isang lugar ay nakikilala ito kasama nito. Sa anumang kaso, ang pagmumuni-muni bilang isang paraan ng katalusan ay nauugnay sa isang nabuong sensitivity ng pang-unawa at natutukoy nito. At hindi nagkataon na ang mga konsepto ng "makita at makita", "makinig at marinig" ay diborsiyado. Sa konteksto ng mga turo ni Immanuel Kant (1724-1804), ang pagmumuni-muni ay salungat sa kaalaman sa pamamagitan ng pag-iisip. Ngunit ang pagmumuni-muni ay napakahalaga para sa sapat na oryentasyon sa mundo sa tulong ng mga organo ng pandama at pandama na pandama.
Natuklasan ng agham na lampas sa nakikitang limitasyon ang buong mundo ng mga di-nakikitang detalye.
A. I. Herzengy. At mula noong Renaissance, kapag lumitaw ang halaga ng pagiging may-akda, artistikong interpretasyon at pagpapahayag, ang artistikong landas ng katalusan ay nagiging medyo independyente. Sa kasalukuyan, para sa sining, ang pagkakakilanlan ng lumikha, ang kanyang awtorisadong pananaw sa mundo ay isang priyoridad. Sapagkat para sa agham, layunin, impersonal na kaalaman ay higit sa lahat (hindi ito nangangahulugan na ang pagiging may-akda ay leveled sa agham; ito ay mahalaga na ang personal na saloobin ng may-akda ay hindi dapat makaapekto sa objectivity ng kaalaman). Ang artistikong kaalaman ay higit na nakabatay sa malikhaing pagbabago ng makasagisag-pandama na pang-unawa sa mundo, sa imahinasyon, habang ang agham ay batay sa isang makatwiran, lohikal na paraan ng pag-alam.
Kasabay nito, dapat tandaan na ang sining at agham ay malapit na konektado sa loob ng globo ng kultura. At hindi lamang sa talambuhay o ayon sa prinsipyo ng kahalagahan ng inspirasyon. Ang agham ay kumukuha ng maraming mula sa sining, at sining mula sa agham. Sa inilapat na aspeto, mayroon silang maraming mga eroplano ng direktang intersection (halimbawa, sa arkitektura). Ito ay lalo na binibigkas sa sikolohiya. Maraming mga gawa ng sining ang subtly at tumpak na sumasalamin sa sikolohikal na phenomena, malalim na nagpapakita ng sikolohikal na phenomena. Hindi sinasadya na ang mga makata at manunulat (A. S. Pushkin, F. M. Dostoevsky, N. V. Gogol, L. N. Tolstoy, A. P. Chekhov at iba pa) ay itinuturing na pinakamalalim na connoisseurs ng mga kaluluwa ng tao sa ating bansa. Ang ilang mga manunulat ay lumabas pa nga mula sa espasyo ng sining patungo sa espasyo ng agham, na pinapanatili ang subtlety ng masining na pagmuni-muni ng realidad. Kasama sa mga naturang halimbawa ang ganap na siyentipikong libro ng manunulat at makata na si K. I. Chukovsky "Mula Dalawa hanggang Lima", kung saan ipinakita ng may-akda ang isang mahusay na pagsusuri ng pagsasalita (at hindi lamang) pag-unlad ng bata. Kapansin-pansin din na sa mga gawa ng maraming may-akda (artista, direktor, manunulat) ay may bakas ng impluwensya ng mga teoryang sikolohikal (halimbawa, nilikha ni S. Dali, F. Fellini, A. Bergson ang marami sa kanilang mga gawa sa ilalim ng ang impluwensya ng psychoanalysis at analytical psychology, at mga gawa ng sining ni Zh .-G1 Sartre at A. Camus ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa existential psychology).
Sa anyo ng mga gawa ng sining, sinubukan nilang ipahayag ang kanilang mga konsepto ng pedagogical ng J.-J. Rousseau, J. Korchak, A. S. Makarenko. Ang ibang mga guro ay gumamit ng sining bilang isang tool sa pagtuturo (K. D. Ushinsky, L. N. Tolstoy, V. A. Sukhomlinsky at iba pa).
Ang buhay ay nagtatakda ng mga layunin para sa agham; ang agham ay nagliliwanag sa landas ng buhay.
N. K. Mikhailovsky ng mga espesyal na pamamaraan, habang ang pang-araw-araw na kaalaman ay batay sa direktang karanasan at subjective na pang-unawa.
Ang lahat ng agham ay hindi hihigit sa isang pagpipino ng pang-araw-araw na pag-iisip.
A. Einstein
Gayunpaman, ang karanasan sa buhay at kaalamang pang-agham ay wala sa gayong magkasalungat na relasyon. Ito ay dahil sa mga napansing may problemang isyu sa pang-araw-araw na buhay kaya maraming siyentipikong pagtuklas ang nagagawa. At maraming mga siyentipikong pagtuklas ang nagbabago sa pang-araw-araw na buhay, nakakaapekto sa pang-araw-araw na buhay. Bilang karagdagan, maraming mga pang-agham na hypotheses, mga pagpapalagay, mga teorya ang dapat na masuri ng pang-araw-araw, sentido komun, kasanayan sa buhay. Kung hindi, mananatili lamang silang abstract theories.
Anong pamantayan ng kaalaman ang dapat matugunan ng agham mismo? Tanong tungkol sa pamantayang pang-agham- isa sa mga susi sa pamamaraan ng agham. Sa maraming pamantayan ng siyensya, ang mga sumusunod ay maaaring matukoy bilang pinakamahalaga:
- - katotohanan (na may pag-unawa na ang agham ay isang pagtatangka upang malutas ang mga sitwasyon ng problema at imposibleng makamit ang ganap na katotohanan. "Lahat ng agham ay nagsisimula sa kamalayan ng kamangmangan");
- - bisa (maaaring iba ang pagbibigay-katwiran - empirical, mathematical, logical, theoretical);
- - kakayahang masuri (ang kaalamang pang-agham ay itinuturing na makatwiran kung mayroong isang pangunahing posibilidad ng pagpapatunay nito ng isa pang mananaliksik, o sa pamamagitan ng ibang pamamaraan, o sa ibang sitwasyon, o sa iba pang materyal);
- - pagkakapare-pareho (ang kaalamang pang-agham ay dapat na lohikal na nakaayos);
- - hindi kumpleto (ang kaalamang pang-agham ay hindi maaaring may hangganan, kailangan mong maunawaan kung nasaan ang mga hangganan ng kilala, at makita ang mga prospect para sa karagdagang pag-unlad).
(Tingnan ang gawain 1 hanggang kabanata 1.)
Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863-1945)
Ang pilosopo ng agham na si E. A. Pozdnyakov ay nagsusulat na "lahat ng agham ay ang dalisay na bunga ng malikhaing aktibidad ng tao (... na) pangunahin at nakararami sa intelektwal na makatwiran, abstract, napapailalim sa ilang lohikal, eskematiko na mga panuntunan" 1 .
Ang syentipikong pag-iisip ay naiiba sa karaniwang paraan ng pag-oorganisa ng gawain nito, ang kaayusan at layunin nito. Sa pagsasalita tungkol sa siyentipikong kaalaman, ang Academician na si V. A. Engelgardt ay sumulat: “Ang pagkamalikhain sa siyentipiko ay bunga ng isang likas na pagkilos sa atin, ang resulta ng pagnanais na matugunan ang panloob na pangangailangan na likas sa atin ng kalikasan, ang pangangailangang palawakin ang larangan ng kaalaman ng tao, upang linawin kung ano ang dating malabo, dalhin ang mga elemento ng kaayusan sa kaguluhan ng hindi alam na nakapaligid sa atin.
Ang pangunahing paraan upang matugunan ang pangangailangan para sa kaalaman ay pananaliksik. Sa kasaysayan, ang pananaliksik ay naging isang kultural na mekanismo para sa pag-unlad ng agham, ngunit sa parehong oras ito ay nananatiling isang paraan ng aktibidad na independyente sa agham, i.e. magagamit ng ibang mga institusyong pangkultura, kabilang ang mga paaralan, at lalo na ang mga unibersidad. Sa katunayan, sa kasaysayan ng Europa, ang pag-unlad ng agham at ang pagtatatag ng mga unibersidad ay sa katunayan ay magkakaugnay at sa maraming aspeto ay magkatulad na mga proseso.
Ang isang umuunlad na tao sa una ay nasa isang magkasalungat na estado ng pagpili - upang galugarin o kumuha ng pananampalataya. Ginagawa namin ang pagpipiliang ito nang palagian at sa karamihan ng mga kaso ay hindi sinasadya. Ang posisyon ng conformism, passive na pagtanggap, pagsunod sa mga panlabas na kinakailangan, ang pangangailangan para sa isang matatag na posisyon at katiyakan sa ilang mga kaso ay lumabas na kinakailangan, kapaki-pakinabang para sa matagumpay na panlipunang pagbagay. Ito ay totoo lalo na para sa modelo ng isang matatag na lipunan. Ngunit natalo sila sa isang sitwasyon ng kawalang-tatag, kawalan ng katiyakan, na nangangailangan ng kalayaan mula sa isang tao sa paghahanap ng isang epektibong solusyon, isang pinakamainam na paraan sa isang sitwasyon ng problema. Ang sitwasyon ng kawalan ng katiyakan ay nagpapatupad ng isang aktibo, posisyon ng pananaliksik na may kaugnayan sa mga problema. Gayunpaman, kung ang mga sociocultural norms ay patuloy na pinipigilan ang aktibidad ng pananaliksik sa isang tao, mas gugustuhin niyang magsimulang maghanap ng suporta mula sa labas kaysa subukang makayanan ang kanyang sarili.
Vernadsky V.I. Mga pamamaraan sa kasaysayan ng agham sa Russia. M.: Nauka, 1988. S. 75.
MGA KAALAMANG SIYENTIPIKO, MGA ANTAS, PARAAN AT MGA ANYO NITO
1. Agham bilang pangunahing anyo ng kaalaman ng tao.
2. Mga anyo at pamamaraan ng kaalamang pang-agham: pangkalahatang dialectical na pamamaraan; pangkalahatang pamamaraan ng katalusan; mga tiyak na pamamaraan ng pribadong agham.
3. Ang lohika ng proseso ng nagbibigay-malay, ang mga pangunahing yugto ng kaalamang pang-agham at ang kanilang kahalagahan sa pagpapatupad ng batas.
Ang agham- ang globo ng aktibidad ng tao, na nakatuon sa pag-unlad, teoretikal na sistematisasyon at pag-unawa ng kaalaman tungkol sa katotohanan; ang pinakamahalagang elemento ng espirituwal na kultura, ang pinakamataas na anyo ng kaalaman ng tao; ang sistema ng pagbuo ng kaalaman, na nakamit sa pamamagitan ng naaangkop na mga pamamaraan ng katalusan, ay ipinahayag sa mga tiyak na konsepto, ang katotohanan nito ay napatunayan at pinatutunayan ng panlipunang kasanayan.
Pag-uuri ng mga Agham- ang magkaparehong koneksyon ng mga agham batay sa ilang mga prinsipyo at ang pagpapahayag ng kanilang koneksyon sa anyo ng isang lohikal na makatwirang pag-aayos ng mga agham.
Natural Sciences– mga agham tungkol sa walang buhay na kalikasan (mekanika, pisika, kimika); organikong mundo (botany, biology, zoology, antropolohiya, sikolohiya);
Social Sciences at Humanities- ang mga agham ng pag-unlad ng lipunan ng tao sa pagkakaisa ng lahat ng aspeto at elemento nito, kabilang ang mga agham panlipunan, na sumasalamin sa pagkakaugnay ng mga indibidwal na aspeto ng panloob na istraktura ng lipunan - ang baseng pang-ekonomiya at superstructure;
Teknikal na agham- mga agham na nauugnay sa isang tiyak na ekonomiya at ang mga pangunahing sektor ng ekonomiya (industriya, transportasyon, komunikasyon, agrikultura, pangangalaga sa kalusugan).
Pamamaraang Siyentipiko- isang sistema ng mga patakaran para sa teoretikal at praktikal na mga aktibidad na binuo ng paksa batay sa mga batas ng bagay na pinag-aaralan.
Pamamaraan ng Cognitive- isang hanay ng mga pamamaraan na nakatuon sa pagkamit ng isang tiyak na resulta ng pananaliksik.
Ang pagsasaalang-alang sa isang mahalagang anyo ng kaalaman ng tao bilang agham ay maaaring lapitan sa iba't ibang paraan. Gayunpaman, sa simula pa lamang ay kailangang maunawaan na ang salitang "agham" ay literal na nangangahulugang kaalaman, ang pinakamahalagang elemento na isinasaalang-alang natin sa istruktura ng kamalayan (kaalaman, emosyon, kalooban, memorya), kung saan ang kaalaman ay nangangahulugang sertipikadong impormasyon tungkol sa materyal. at espirituwal na mga pangyayari, ang kanilang tunay na pagmuni-muni sa isip ng tao.
Mula sa puntong ito, ang kaalaman ay kabaligtaran ng kamangmangan, tulad ng sinabi nila noong unang panahon, iyon ay, ang kawalan ng napatunayang impormasyon tungkol sa isang bagay. At sa katalusan, ang kaalaman ay ang proseso ng paglubog ng isip sa realidad para sa kapakanan ng pagpapailalim nito sa kapangyarihan ng tao.
Ang isip ay gumagalaw mula sa kamangmangan tungo sa kaalaman, mula sa mababaw na kaalaman tungo sa mas malalim at mas malawak na kaalaman, at samakatuwid ang kaalaman ay maaaring magkakaiba: araw-araw (ordinaryo), pre-siyentipiko at siyentipiko, empirikal at teoretikal.
Sa kabilang banda, mahalagang maunawaan na ang elementarya na kaalaman ay katangian din ng mga hayop, na may tamang impormasyon tungkol sa ilang mga katangian ng mga bagay at ang kanilang pinakasimpleng relasyon, na isang kinakailangang kondisyon para sa kanilang tamang oryentasyon sa mundo sa kanilang paligid.
Ang mga primitive na tao ay nagtataglay ng malaking kaalaman sa anyo ng kapaki-pakinabang na impormasyon, kaugalian, karanasan sa empirikal, at mga kasanayan sa produksyon na ipinadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Alam nila kung paano gumawa ng maraming at ang kanilang mga kasanayan ay batay sa kaalaman. Ito ay katibayan na ang pang-araw-araw, pre-scientific, at siyentipikong kaalaman ay nakabatay sa kasanayan. Halimbawa, sa loob ng libu-libong taon, alam na alam ng mga mandaragat kung paano gumamit ng mga lever, at alam ng mga mangangalakal kung paano gumamit ng mga kaliskis. Sa esensya, ang kaalamang ito ay kilala na bago pa matuklasan ni Archimedes ang batas ng pingga. Ngunit tiyak na ang batas na ito ang naging posible upang lumikha ng mga bagong mekanikal na imbensyon na hindi mangyayari sa sinumang practitioner.
Ang ordinaryong, empirical na kaalaman, na direktang nagmumula sa pagsasanay, ay maaaring umiral nang walang agham at sa labas ng agham. Kaya, kahit na sa hoary antiquity, napansin na ang araw ay regular na pinapalitan ang gabi, o ang bakal ay mas mabigat kaysa sa kahoy. Sa pang-araw-araw na buhay, ang ganitong uri ng kaalaman ay may mahalagang papel, halimbawa, ang isang ina ay maaaring magtapos mula sa isang ginaw na ang isang bata ay nagkaroon ng isang sakit.
Sa kasong ito, anong uri ng kaalaman ang nagiging siyentipiko at paano mauunawaan kung ano ang agham?
Bilang integral sa praktikal na paraan ng pag-master ng mundo, ang agham bilang produksyon ng kaalaman ay isang tiyak na anyo ng aktibidad. Kung sa materyal na kaalaman sa produksyon ay ginagamit bilang isang paraan ng pagtaas ng produktibidad ng paggawa, kung gayon sa agham sila ay nakuha sa anyo ng isang teoretikal na paglalarawan, isang pamamaraan ng isang teoretikal na proseso, isang buod ng pang-eksperimentong data, isang pormula para sa isang gamot, atbp. Binubuo nila ang pangunahing at agarang layunin ng kaalamang siyentipiko. At para sa anumang pang-agham na kaalaman, ang pagkakaroon ng kung ano ang sinisiyasat ay mahalaga, na inilalantad ang likas na katangian ng paksa ng agham, ngunit ang sagot sa tanong kung paano isinasagawa ang pananaliksik ay nagpapakita ng paraan ng pananaliksik.
Sa bagay na ito, mayroong tatlong mga tampok para sa agham:
Una: hindi tulad ng maraming iba pang mga uri ng aktibidad, ang siyentipikong aktibidad ay nagbibigay ng pagtaas ng bagong kaalaman, ang agham ay kumikilos bilang isang puwersa na patuloy na nagpapanibago sa iba pang mga uri ng aktibidad.
Pangalawa: ang agham ay isang makasaysayang itinatag na anyo ng aktibidad ng tao, na naglalayong kaalaman at pagbabago ng layunin na katotohanan. Ito ay isang espirituwal na produksyon, na nagreresulta sa sadyang pinili at sistematikong mga katotohanan, lohikal na napatunayang hypotheses, generalizing theories, fundamental at partikular na mga batas, pati na rin ang mga pamamaraan ng pananaliksik. Sa ganitong kahulugan, ang agham ay kasabay ng isang sistema ng kaalaman, espirituwal na produksyon at praktikal na aktibidad.
Pangatlo: nagsimulang mabuo ang siyentipikong kaalaman sa mga sinaunang lipunan (kulturang Sumerian, Egypt, China, India), ngunit ang paglitaw ng agham ay higit sa lahat ay iniuugnay sa ika-6 na siglo. BC e., nang lumitaw ang mga unang teoretikal na sistema sa sinaunang Greece (Thales, Democritus) at ang mga kondisyong angkop para dito ay nabuo. Ang pagbuo ng agham sa panahong iyon ay nangangailangan, una sa lahat, ang pagpuna at pagkasira ng mga sistemang mitolohiya. Para sa paglitaw ng agham sa panahong iyon, kinakailangan ang isang sapat na antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan, isang binuo na antas ng produksyon at panlipunang relasyon, na humahantong sa dibisyon ng mental at pisikal na paggawa at sa gayon ay nagbubukas ng posibilidad para sa sistematikong kaalaman. sa pamamagitan ng agham ng isang tiyak na bahagi ng lipunan - ang naghaharing uri. Ang mga pangunahing batas ng pag-unlad ng agham (tingnan ang: Pilosopiya. Structural-logical scheme, cx. - 177).
Sa lahat ng nasabi, mahihinuha na ang agham - ang pinakamahalagang elemento ng espirituwal na kultura, ang pinakamataas na anyo ng kaalaman ng tao; isang sistema ng pagbuo ng kaalaman, na nakamit sa pamamagitan ng naaangkop na mga pamamaraan ng katalusan, na ipinahayag sa mga tiyak na konsepto, ang katotohanan nito ay napatunayan at pinatutunayan ng panlipunang kasanayan.
Ang kakanyahan ng pang-agham na kaalaman ay nakasalalay sa isang maaasahang paglalahat ng mga katotohanan, kapag ang kinakailangan, regular ay matatagpuan sa likod ng random, ang pangkalahatan ay matatagpuan sa likod ng solong, at sa batayan na ito, ang iba't ibang mga bagay at kaganapan ay nakikita. Sa pagsasaalang-alang na ito, hindi mabibigo ang isang tao na alalahanin ang mga kahanga-hangang kaisipan na ang pagpapatuloy sa agham ay nagsisiguro sa paggana nito bilang pangunahing uri ng "sosyal na memorya" ng sangkatauhan, na theoretically crystallizing ang nakaraang karanasan ng pag-alam sa katotohanan at mastering ang mga batas nito.
Sa kabilang banda, ang proseso ng pag-unlad ng agham ay nahahanap ang pagpapahayag nito hindi lamang sa pagtaas ng dami ng naipon na kaalaman, ngunit nakakaapekto rin sa istraktura ng agham, na kumplikado at binubuo ng apat na magkakaugnay na sangkap:
1) Kasama sa agham ang empirical na kaalaman, na hiniram hindi lamang mula sa ordinaryong kamalayan, ngunit espesyal ding nakuha sa empirikal sa pamamagitan ng pagmamasid at eksperimento. Halimbawa, ang paglitaw ng mga bagong lugar ng teorya sa natural na agham ay karaniwang nagsisimula sa pagtuklas sa pamamagitan ng karanasan ng mga bagong katotohanan na hindi "magkasya" sa balangkas ng mga umiiral na teorya. Gayon din sa pagtuklas ng radyaktibidad sa pagtatapos ng huling siglo: ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay naunawaan bilang pagbabago ng mga elemento ng kemikal sa pamamagitan lamang ng 20 taon. O, halimbawa, ang likas na katangian ng makapangyarihang pinagmumulan ng radiation sa kalawakan na natuklasan noong 60s ng ating siglo, na tinatawag na "pulsars", ay titigil na maging isang misteryo sa mga physicist at astronomer sa paglipas ng panahon.
2) ang agham ay isang larangan ng teoretikal na kaalaman. Dapat ipaliwanag ng teorya ang mga katotohanan, tuklasin ang pagpapatakbo ng mga batas sa materyal na empirikal, dalhin ang mga batas na ito sa iisang sistema. Sa bawat larangan ng agham, ang proseso ng pag-iipon ng mga katotohanan maaga o huli ay humahantong sa paglikha ng isang teorya bilang isang sistema ng kaalaman, at ito ay isang tiyak na senyales na ang larangang ito ng kaalaman ay nagiging isang agham. Kaya, ang mekanika ay naging isang agham salamat kay I. Newton, na natuklasan sa pagtatapos ng ika-17 siglo. ang mga pangunahing batas ng paggalaw ng mga katawan at pag-uugnay ng mga batas na ito ng paggalaw ng mga katawan sa iisang sistema. Sa ikalawang kalahati ng huling siglo, ang doktrina ng init ay naging thermodynamics dahil sa pagtuklas ng batas ng konserbasyon at pagbabago ng enerhiya at ang batas ng entropy, at ang doktrina ng kuryente ay naging isang agham lamang nang si D. Maxwell ay lumikha ng isang magkakaugnay na teorya ng mga prosesong electromagnetic.
Ang agham bilang isang teoretikal na sistema ng kaalaman ay may pangunahing mga batas ng agham, na sumasalamin sa layunin na kinakailangan, mahahalagang koneksyon sa pagitan ng mga phenomena ng isang partikular na lugar ng pagiging. Kasama rin sa teoretikal na larangan ng agham ang mga hypotheses, kung wala ang agham na hindi mabubuo at kung saan, sa kurso ng kanilang pagpapatunay sa pamamagitan ng pagsasanay, ay tinatanggihan o naalis sa mga pagkakamali at nagiging mga teorya.
3) Ang pinakamahalagang bahagi ng agham ay ang ideolohikal, pilosopikal na pundasyon at konklusyon nito. Halimbawa, ang pag-unawa sa batas ng konserbasyon at pagbabago ng enerhiya, ang batas ng entropy, na naglatag ng pundasyon para sa thermodynamics, ay magiging imposible nang hindi nauunawaan ang mga pilosopikal na tanong tungkol sa kawalang-hanggan at kawalang-hanggan ng bagay at paggalaw, tungkol sa kanilang quantitative at qualitative indestructibility.
A. Ang teorya ng relativity ni Einstein ay nagtatatag ng koneksyon sa pagitan ng espasyo, oras at bagay, ang quantum theory ay nagpapakita ng kaugnayan ng discontinuity at continuity sa microcosm, at ang mga ito ay hindi lamang pisikal, kundi pati na rin ang mga problemang pilosopikal. Ang lahat ng mga halimbawang ito ay nagpapakita kung paano ang agham ay tumagos nang mas malalim at mas malalim sa kakanyahan ng mga phenomena at proseso, sumasaklaw sa isang mas malawak na hanay ng modernong larawan ng mundo, at iyon ang dahilan kung bakit ito ay napuno ng tumataas na antas ng pilosopikal na nilalaman.
4) ang ikaapat na bahagi ng agham ay kasanayan. Ang sangkap na ito ay nagpapakita na ang agham, bilang isang kababalaghan ng espirituwal na buhay ng lipunan, ay kasabay na nakapaloob sa globo ng materyal na buhay. Ito ay isang espesyal na lugar ng aktibidad ng tao, kung saan ang teorya ay sumasama sa kasanayan, ay hindi maiiwasang nauugnay dito.
Kahit na sa mga unang yugto ng pag-unlad ng agham, hindi lamang pinag-isipan ng mga siyentipiko ang kalikasan, ngunit kumilos din sa mga interes ng pagsasanay: nag-imbento sila ng mga aparato, nagsagawa ng mga obserbasyon sa kanilang tulong, nag-set up ng mga eksperimento at nakakuha ng mga bagong katotohanan. Kaya, noong sinaunang panahon, nilikha ang astronomical device na "gnomon" - isang patayong haligi sa isang pahalang na plataporma, na nagpapahintulot sa mga Griyego na tumpak na matukoy ang taas ng araw sa itaas ng abot-tanaw at geographic na latitude.
Sa modernong panahon, mabilis na umunlad ang mga paraan ng siyentipikong kasanayan bilang instrumental na pagmamasid at eksperimento. Kasunod nito, ang isang buong eksperimentong base ay nilikha para sa agham, na nangangailangan ng malalaking gastos para sa mga kagamitan at teknikal na kagamitan para sa pang-agham na produksyon: higanteng synchrophasotrons, spacecraft at satellite, mga istasyon, ang pinakatumpak na mga instrumento na ginagawang posible upang masukat ang mga agwat ng oras at mga agwat ng espasyo sa microcosm .
Mula sa puntong ito, ang pagkakaiba sa pagitan ng teorya at praktika sa maraming mga lugar ay nangangailangan ng isang dibisyon ng paggawa sa pagitan ng mga siyentipiko: ang mga eksperimentong pisiko ay nag-set up ng mga eksperimento, nagpapatakbo ng mga instrumento, nagbibigay ng pangunahing paglalahat ng data na nakuha, at ang mga teoretikal na pisiko ay ganap na nakatuon ang kanilang mga sarili sa pangkalahatan sa eksperimentong data, pagbuo ng pangunahing teorya. Ang eksaktong parehong kalakaran ay sa pag-unlad ng maraming natural na agham, halimbawa, sa larangan ng medisina, sa paglutas ng mga kumplikadong problema ng modernong genetika, sa sikolohiya, sa nanotechnology, atbp.
Sa pagsasaalang-alang na ito, mahalagang kilalanin ang pangunahing tampok ng praktikal na aktibidad sa agham, na napapailalim sa pagtugis ng kaalaman, ang pag-unlad ng teorya, na nagpapakita na ang agham bilang isang anyo ng kaalaman ng tao ay hindi umiiral nang walang materyal na sandali, nang walang ang tinatawag na "scientific practice".
Ang mga disiplinang pang-agham, na sa kanilang kabuuan ay bumubuo sa sistema ng agham sa kabuuan, ay maaaring nahahati sa tatlong malalaking grupo sa kondisyon:
a) natural na agham;
b) mga agham panlipunan (panlipunan at makatao);
c) mga teknikal na agham.
Ang bawat isa sa mga pangkat na ito, sa turn, ay bumubuo ng isang sistema ng mga indibidwal na agham na pinag-ugnay at isinasailalim ng mga paksa at metodolohikal na koneksyon sa iba't ibang paraan, na ginagawang lubhang kumplikado ang kanilang pag-uuri at hindi pa ganap na nakumpleto.
Ang natural na agham ay isang sistema ng mga natural na agham, isa sa tatlong pangunahing lugar ng kaalaman ng tao; ang teoretikal na batayan ng industriya, agrikultura, ang siyentipikong pundasyon ng materyalismo, ang diyalektikong pag-unawa sa kalikasan.
Ang kaalaman sa kalikasan at ang pagbuo ng mga natural na agham ay nakamit bilang isang resulta ng teoretikal at pang-industriya na aktibidad ng tao. Sa kasong ito, ang natural na agham ay may dalawang layunin:
1) pagsisiwalat ng kakanyahan ng mga natural na phenomena, kaalaman sa kanilang mga batas at hula ng mga bagong phenomena batay sa kanila;
2) isang indikasyon ng posibilidad ng paggamit sa pagsasanay ng mga kilalang batas ng kalikasan. Kabilang sa napakaraming iba't ibang natural na agham, ang mga sumusunod ay maaaring banggitin: mekanika, astronomiya, astrophysics, physics, chemical physics, physical chemistry, chemistry, geochemistry, geology , heograpiya, biochemistry, biology, zoology, zoopsychology , botany, pisyolohiya ng tao, antropolohiya at iba pa.
Panlipunan (humanitarian) - mga agham panlipunan - ay isang hanay ng mga agham tungkol sa tao at lipunan, na naiiba sa mga agham tungkol sa kalikasan (natural na agham) at ang praktikal na paggamit ng mga batas nito. Bilang bahagi ng humanidades, ang agham ng pag-iisip ay nakikilala. Kasabay nito, ang mga agham ay isang sistema ng lahat ng mga lugar ng kaalaman tungkol sa lipunan, ang mga batas ng paglitaw at pag-unlad nito, ang istraktura nito, mga indibidwal na elemento ng istrukturang ito at iba't ibang aspeto ng buhay ng tao: tungkol sa panlipunang pagkatao at kamalayan sa lipunan, ang kanilang pakikipag-ugnayan. ; tungkol sa isang tao, ang kanyang pagbuo, aktibidad at pag-unlad; tungkol sa mga pamayanan ng tao: mga uri, bansa, grupong etniko at ugnayan sa pagitan nila; tungkol sa materyal at espirituwal na kultura sa lipunan.
Pangunahing kasama sa mga agham panlipunan ang: kasaysayan, arkeolohiya, etnograpiya, heograpiyang pang-ekonomiya, estadistika ng sosyo-ekonomiko, sosyolohiya, agham pampulitika, mga agham ng batayan at superstruktura, estado at batas; linggwistika at sikolohiya, pedagogy.
Teknikal (praktikal) na mga agham. Sa klasikal na kahulugan, ang mga teknikal na agham ay kinabibilangan ng mga inilapat na mekanika, teknikal na pisika, metalurhiya, kemikal at teknikal na agham, pagmimina, heolohiya, agham pang-agrikultura: agrikultura, agronomiya, agham ng beterinaryo, agham medikal, atbp.
Gayunpaman, dapat tandaan na sa modernong natural na agham at teknikal na agham, kumpara sa ika-19 na siglo, ang mga pangunahing pagbabago ay naganap na naging sanhi ng paglitaw ng mga panimula na bago: subatomic physics (quantum mechanics, electronic at nuclear physics), na kung saan binago ang ugnayan sa pagitan ng physics at mechanics. , physics at chemistry, nabuo ang cybernetics, na nag-uugnay sa maraming sangay ng natural na agham, matematika at teknolohiya; lumitaw ang mga astronautika, na nakaimpluwensya sa pag-unlad ng ilang mga agham, lalo na ang astronomiya.
Sa kabilang banda, ang pag-uuri ng mga modernong teknikal na agham ay may malawak na ugnayan sa isang tiyak na ekonomiya, kung saan ito ay isinasaalang-alang sa mga pangunahing sektor ng pambansang ekonomiya: industriya (mabigat at magaan, pagmamanupaktura at pagmimina, transportasyon at komunikasyon); agham pang-agrikultura: pagtatanim ng halaman at pag-aalaga ng hayop); medikal na agham at pangangalaga sa kalusugan. Sa pamamagitan ng mga sangay na ito ng produksyon, na konektado sa materyal na buhay ng lipunan, ang mga teknikal na agham ay malawak na nakikipag-ugnayan sa mga agham panlipunan.
Ang mga natural, matematika at teknikal na agham ay nagsimulang maiugnay sa isang kakaiba at panimula na bagong paraan sa paglitaw ng cybernetics, na lumaki sa batayan ng paglutas ng problema ng pag-automate ng produksyon at mga teknikal na proseso. Samakatuwid, ang pagsasalita tungkol sa modernong agham sa pakikipag-ugnayan nito sa iba't ibang aspeto at larangan ng buhay ng tao at lipunan, maaari nating makilala ang tatlong pangkat ng mga panlipunang tungkulin na ginagampanan ng modernong agham:
1) mga tungkuling pangkultura at ideolohikal;
2) ang mga tungkulin ng agham bilang direktang produktibong puwersa;
3) gumaganap bilang isang puwersang panlipunan na nauugnay sa katotohanan na ang mga siyentipikong kaalaman at pamamaraan ay lalong ginagamit sa paglutas ng iba't ibang mga problema na lumitaw sa kurso ng panlipunang pag-unlad.
Ang lahat ng tatlong pangkat ng mga tungkulin na ginagampanan ng modernong agham bilang isang puwersang panlipunan ay aktuwal sa paglutas ng mga pandaigdigang problema sa kapaligiran. Tulad ng nalalaman, ang pag-unlad ng siyensya at teknikal ay isa sa mga pangunahing sanhi ng naturang mga phenomena na mapanganib sa lipunan at tao tulad ng pagkaubos ng likas na yaman ng planeta, lumalagong polusyon sa kapaligiran, ang lumalalang demograpikong sitwasyon at ang mga problema ng digmaan at kapayapaan, ang lumalaking panganib. ng digmaang nuklear. Bilang resulta, ang agham sa bagong milenyo ay itinalaga ang nangungunang papel sa pagtukoy ng sukat at mga parameter ng mga panganib sa kapaligiran.
Bukod dito, ito lamang ang nakakatulong ngayon sa sangkatauhan na malutas ang mga problema sa kapaligiran sa isang planetary scale, masinsinang nag-uugnay sa teknikal at pang-ekonomiyang pag-unlad ng sangkatauhan, pamamahala sa lipunan at paglikha ng mga bagong institusyong panlipunan na maaaring madaig ang mga sandali ng krisis sa pag-unlad ng lipunan, pagkilala sa mga paraan ng pagbabago. natural at panlipunang realidad sa tulong ng Sciences.
Ang agham, na isinasaalang-alang ang tunay na kahalagahan ng mga bagong anyo ng paggalugad sa mundo, ay pinagsasama ang kanilang mga nagawa sa mga interes ng tao at lipunan ng tao sa kabuuan. At ito ay isang tagapagpahiwatig na ang modernong sangkatauhan ay nangangailangan ng isang agham ng hinaharap, na magkakasuwato na pinagsasama ang mga aspeto ng cognitive, aesthetic, moral at ideological.
AGHAM BILANG PINAKAMAHALAGANG ANYO NG KAALAMAN SA MODERNONG MUNDO
Ang konsepto ng agham, ang mga pangunahing katangian at pag-andar nito
Ang problema ng pagtukoy sa agham ay isa sa pinakamahirap sa modernong pananaliksik sa teorya ng kaalaman at pilosopiya ng agham. Mayroong maraming mga kahulugan ng agham na nag-aayos ng isa o isa pa sa mga tampok nito.
Sa kasalukuyan, ang konsepto ng agham bilang isang kababalaghan ng buhay panlipunan ay nakabaon sa pilosopiya at pamamaraan ng agham, ang pagiging tiyak nito ay binibigyang diin ng isang indikasyon ng mga pangunahing parameter nito:
1) agham bilang isang tiyak na aktibidad;
2) agham bilang isang sistema ng kaalaman;
3) agham bilang isang institusyong panlipunan;
4) agham bilang isang produktibong puwersa;
5) agham bilang isang anyo ng kamalayang panlipunan.
Agham bilang isang tiyak na aktibidaday isang sistema ng mga aksyong nagbibigay-malay na naglalayong gumawa at teoretikal na sistematisasyon ng layuning kaalaman tungkol sa natural, panlipunan at espirituwal na katotohanan at kaalaman mismo. Ang mga detalye ng aktibidad na pang-agham ay tinutukoy sa pamamagitan ng mga detalye ng paksa, bagay at paraan nito.
Layunin ng aktibidad na pang-agham- isang hanay ng mga espesyal na ideyal na bagay na hindi ibinibigay sa pang-araw-araw na karanasan (ang pang-araw-araw na aktibidad ng nagbibigay-malay ay nakakatugon lamang sa mga bagay na direktang kasama sa istraktura ng praktikal na aktibidad ng tao sa kurso ng pang-araw-araw na karanasan).
Paksa ng aktibidad na pang-agham- isang hanay ng mga tao na may espesyal na propesyonal na pagsasanay; para dito, nilikha ang isang espesyal na sistema ng pagsasanay, na kinabibilangan ng mastering ng paksa ng isang malaking hanay ng kaalaman, kasanayan, kakayahan at pamamaraan (sa mga kilos ng pang-araw-araw na kaalaman, ang paksa ay nabuo nang kusang sa pamamagitan ng pag-master ng mga tradisyonal na kasanayan ng nagbibigay-malay at praktikal. aktibidad).
Ang pangunahing paraan ng mga aktibidad na pang-agham at pang-edukasyon:
Materyal na mapagkukunan;
Konseptwal at lohikal na paraan (mga dalubhasang wika at sistemang pangkategorya, lohikal at metodolohikal na mga pamantayan at pamantayan para sa samahan ng kaalaman, ang bisa nito at layunin na katotohanan);
Mga tool sa matematika (mga sistema ng mga wika at pormula sa matematika na idinisenyo upang magbigay ng mga pamamaraan para sa paglalarawan, pagpapaliwanag at paghula ng mga phenomena at proseso sa ilalim ng pag-aaral alinsunod sa mga kinakailangan ng lohikal na pagkakapare-pareho, katumpakan, makabuluhang katiyakan).
Mga natatanging tampok ng mga aktibidad na pang-agham at pang-edukasyon:
- metodolohikal na pagmuni-muninaglalayong maunawaan at patuloy na suriin ang patuloy na mga aksyong nagbibigay-malay, pati na rin ang pagbuo ng mga espesyal na pamamaraan at paraan ng pagkamit ng tunay na tunay na kaalaman tungkol sa katotohanan na pinag-aaralan;
Tumutok sa pagkuha ng resulta sa anyo ng bagong kaalaman o impormasyon tungkol sa phenomenon na pinag-aaralan.
Sa istruktura, ang agham bilang isang tiyak na aktibidad ay nakaayos, una sa lahat, ayon sa prinsipyo ng pagdidisiplina, i.e. sa pamamagitan ng pagtukoy ng mga indibidwal na disiplinang pang-agham, kung saan ang nilalaman at pagkakasunud-sunod ng mga aksyong nagbibigay-malay ay naaayon sa mga katangian ng bagay at paksa ng pananaliksik, gayundin ang likas na katangian ng kaalaman na hinahangad at ang mga lugar ng aplikasyon nito. Kasama ang organisasyong pandisiplina ng aktibidad na pang-agham, mayroong mga anyo nito bilang larangan ng pananaliksik, kung saan pinagsama ang ilang mga parameter ng mga kaugnay na disiplina, pati na rin ang pananaliksik na target ng programa na nakatuon sa paglutas ng mga kumplikadong problema (pag-unlad ng mga bagong mapagkukunan ng enerhiya, paglikha ng mga bagong materyales, pag-unlad ng World Ocean, espasyo at iba pa).
Sa pangkalahatan, mayroong tatlong pangunahing yunit ng pagsukat ng agham bilang isang aktibidad para sa produksyon at teoretikal na sistematisasyon ng kaalaman:
1) natural - natural na agham;
2) makatao - mga agham tungkol sa lipunan at tao;
3) teknikal - Agham ng mga artipisyal na bagay.
Sa loob ng balangkas ng mga ideya tungkol sa agham bilang isang tiyak na aktibidad, dalawapangunahing uri ng pananaliksik:
- pundamental(nakatuon ang pananaliksik sa pagtaas ng kaalaman sa paksa, na naayos sa anyo ng pinaka-pangkalahatang mga ideya at batas);
Inilapat (nakatuon ang pananaliksik sa pagdami ng kaalaman sa paksa na direktang ginagamit sa paglutas ng mga praktikal na problema).
Sa loob ng balangkas ng pangunahing pananaliksik, mayroong dalawang uri ng pananaliksik.
Ang mga pangunahing pag-aaral ng unang uri ay mga siyentipikong pag-unlad na nakatuon sa pagbuo ng mga pinaka-pangkalahatang ideya tungkol sa katotohanang pinag-aaralan at pagtukoy sa mga pinaka-pangkalahatang batas nito, i.e. upang maghanap ng mga sagot sa mga tanong: paano gumagana ang inimbestigahang katotohanan, ano ang higit pa sa nalalaman? Ang pamantayan para sa pag-uuri ng mga siyentipikong pag-unlad bilang pangunahing pananaliksik ng unang uri ay:
Pagbabago ng mga pangunahing probisyon ng disiplinang ito;
Pagbabago sa karaniwang tinatanggap nitong mga patnubay na pamamaraan;
Magsaliksik malapit sa mga limitasyon ng mga halaga ng mga numerical na parameter ng pinag-aralan na katotohanan;
Pananaliksik sa mga hangganang lugar;
Ang kawalan ng direktang ipinahayag na oryentasyon patungo sa direktang praktikal na paggamit ng mga resulta nito.
Ang pangunahing pananaliksik ng pangalawang uri (oriented na pangunahing pananaliksik) ay isang siyentipikong pag-unlad kung saan, sa pangkalahatang kaso, ang layunin ay upang makahanap ng isang inilapat na solusyon na pinakamainam sa ilang mga parameter para sa isang pangunahing problemang pang-agham, teknikal o panlipunan o upang magbigay ng isang teoretikal na katwiran para sa solusyon nito. Mga halimbawa: pananaliksik sa pagbuo ng nuclear fusion, paglikha ng mga bagong henerasyong computer, atbp.
Ang agham bilang isang sistema ng kaalamanay isang set ng systematized at substantiated na impormasyon tungkol sa natural, panlipunan at espirituwal na realidad.
Sa kurso ng pag-unawa sa katotohanan, ang iba't ibang kaalaman ay nakuha tungkol sa kalikasan, tao at lipunan, tungkol sa mga layunin at programa ng aktibidad ng tao, atbp. (siyentipiko at di-siyentipiko). (Ang kaalaman ay isang layunin na katotohanan na ibinigay sa isip ng tao). Ang isang natatanging tampok ng kaalamang pang-agham ay ang kumakatawan sa impormasyon tungkol sa mga pinag-aralan na phenomena at mga proseso ng katotohanan, na dapat matugunan ang isang bilang ng mga pamantayan (ang tanong ng pamantayan ay tinalakay sa pilosopiya ng agham).Pamantayan sa kasaysayan para sa kaalamang siyentipiko(tinukoy upang ayusin ang mga partikular na anyo ng kaalaman sa kasaysayan at makilala ang mga ito mula sa protoscience):
Pormal-lohikal na pagkakapare-pareho ng kaalaman;
Nakaranas ng pagpapatunay;
Katibayan at bisa;
Consistency (pagtatatag ng mga relasyon, pag-uuri);
Reproducibility.
Meron dinpamantayang nakatuon sa pag-andar:
Lohikal na pamantayan: pagkakapare-pareho, pagkakumpleto, kalayaan ng mga paunang axiom, atbp.;
Pragmatic: pagiging simple, praktikal na kahalagahan, instrumental na kahusayan.
Ang agham bilang isang sistema ng kaalaman, pati na rin ang aktibidad na pang-agham, ay inayos, una sa lahat, ayon sa prinsipyo ng pagdidisiplina, ibig sabihin, sa pamamagitan ng pagkilala sa hiwalay na mga disiplinang pang-agham depende sa bagay at paksa ng pananaliksik. Mayroong tatlong pangunahing grupo ng mga agham:natural; Humanities; teknikal.
Kasama sa kaalamang pang-agham ang tatlong pangunahing antas:
1) empirical (observational data, empirical facts at mga batas);
2) teoretikal (konsepto, kategorya, prinsipyo, hypotheses, teorya);
3) metatheoretical (siyentipikong larawan ng mundo, mga mithiin at pamantayan ng siyentipikong pananaliksik, pilosopikal na pundasyon ng agham).
Agham bilang isang institusyong panlipunan- isang komunidad ng mga tao na nakikibahagi sa mga aktibidad na pang-agham, na inayos sa isang sistema ng mga institusyong pang-agham, na pinagsama ng ilang mga prinsipyo at pamantayan ng propesyonal na komunikasyon, pati na rin ang mga anyo ng relasyon sa isang tiyak na makasaysayang uri ng lipunan. Ang pagsusuri ng agham bilang isang institusyong panlipunan ay ginagawang posible na makabuluhang madagdagan ang ideya nito bilang isang kumplikadong sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mga siyentipiko, komunidad ng siyentipiko, at iba't ibang mga subsystem ng lipunan. Bilang institusyong panlipunan, nabuo ang agham sa modernong panahon. Pagpaparehistro ng mga siyentipiko sa mga organisasyon ng pananaliksik. Bilang resulta, lumilitaw ang isang bagong elemento sa istrukturang panlipunan - ang pamayanang siyentipiko - isang komunidad ng mga taong propesyonal na nakikibahagi sa gawaing siyentipiko.
Sa kasalukuyan, mayroong tatlong sektor sa istruktura ng agham bilang isang institusyong panlipunan:
1) akademiko (pangunahin ang pangunahing pananaliksik);
2) unibersidad (pangunahing + inilapat);
3) sektoral (nangibabaw ang inilapat na pananaliksik).
Kasama ang mga nabanggit, ginagamit din ang mga di-tradisyonal na anyo ng organisasyon ng aktibidad na pang-agham: mga dalubhasang sentrong pang-agham, pundasyon, atbp., na kadalasang pinagsasama-sama ang mga kinatawan ng iba't ibang sektor ng agham.
Sa kasalukuyan, ang bilang ng pamayanang siyentipiko sa daigdig ay humigit-kumulang 5 milyong tao.
Ang agham bilang isang produktibong puwersa- isang mahalagang bahagi ng mga produktibong pwersa at isang kadahilanan sa kanilang pag-unlad sa paraan ng paggamit ng kaalamang pang-agham sa pagbuo ng mga bagong teknolohiya, mga bagay ng paggawa at mga produkto ng paksa-praktikal na aktibidad. Ang mga teknolohiyang nakabatay sa agham ay kasalukuyang nagbibigay ng higit sa 90% ng produktong panlipunan. Batay sa siyentipikong kaalaman, ang mga bagong materyales na may ninanais na mga katangian ay nilikha at patuloy na ginagawa. Ang kanilang kasunod na paggamit sa produksyon bilang isang bagay ng paggawa ay nagsisiguro, sa isang banda, ng karagdagang teknolohikal na pag-unlad, sa kabilang banda, ang mga kinakailangang parameter at, sa pangkalahatan, ang nais na kalidad ng panghuling produkto.
Ang agham bilang isang anyo ng kamalayang panlipunan– repleksyon ng realidad sa makatwirang kaayusan at sistematikong mga anyo ng kaalaman. Ang mga pangunahing agham ay gumaganap ng isang nangungunang papel sa bagay na ito, kung saan ang mga isyu sa ideolohiya ay panaka-nakang lumitaw at nareresolba. Ang estilo ng pag-iisip na binuo sa agham bilang ang pinaka-sistematiko at reflexively substantiated ay ng malaking kahalagahan dito.
Mga pangunahing tungkuling panlipunan ng agham:
Kultura at ideolohikal (may malaking impluwensya ang agham sa pagbuo ng pananaw sa mundo at mga oryentasyong pangkultura ng lipunan; higit na tinutukoy nito ang likas na katangian ng mga ideya sa paksa tungkol sa mundo at ang lugar ng isang tao dito, itinatangi ang isang tao bilang isang aktibong nilalang na ay nasa aktibong kaugnayan sa mundo);
Ang pag-andar ng direktang produktibong puwersa (praktikal na aplikasyon ng siyentipiko at teknikal na pag-unlad; ang paggana ng produksyon at pamamahala nito ay batay sa agham);
Ang pag-andar ng kapangyarihang panlipunan (ang paggamit ng agham upang ayusin ang mga proseso ng pag-unlad ng lipunan (mga programang sosyo-ekonomiko));
Pang-edukasyon (pagsasama-sama at pagpaparami ng kaalamang pang-agham sa mga sistema ng edukasyon at paghahatid ng karanasang panlipunan).
Kaya, sa batayan ng istruktura at functional na pagsusuri ng agham, ang iba't ibang aspeto ng nilalaman nito ay natukoy at naayos.
Ang agham ay ang globo ng aktibidad na nagbibigay-malay sa lipunan, kung saan ang makatuwiran-konseptong pag-unlad ng katotohanan ay isinasagawa, naayos sa sistema ng paksa, layunin na kaalaman..
Ang mga detalye ng kaalamang pang-agham
Ang agham ay natanto lalo na sa larangan ng mga aksyong nagbibigay-malay.
siyentipikong kaalaman- isang sistema ng mga aksyong nagbibigay-malay na naglalayong gumawa at teoretikal na sistematisasyon ng kaalaman tungkol sa natural, panlipunan at espirituwal na katotohanan.
Ang kaalamang pang-agham bilang isang partikular na organisadong hanay ng mga aksyong nagbibigay-malay ay may ilang mga katangian na nakikilala ito sa iba pang mga anyo ng organisasyon:
1) Ito ay isang espesyal na anyo ng aktibidad na nagbibigay-malay, perpektong naglalayong eksklusibo sa paggawa ng kaalaman, madalas na walang mga tiyak na ideya tungkol sa mga posibleng lugar at paraan ng kasunod na aplikasyon nito.
2) Ang batayan ng mga aksyong nagbibigay-malay ay isang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng kanilang bagay at paksa. Ang agham, hindi tulad ng iba pang mga uri ng katalusan, ay naglalayong sa isang substantibo at layunin na pag-aaral ng katotohanan (ang pag-aaral ng mga bagay bilang napapailalim sa mga layunin na batas ng paggana at pag-unlad - ang pag-alis ng mga personal at halaga ng mga sandali).
3) Predictability - tumuon sa paghula sa hinaharap na mga kaganapan, estado at katangian ng mga bagay na pinag-aaralan. Nagsusumikap ang agham na lumikha ng isang reserba ng kaalaman para sa hinaharap na mga anyo ng praktikal na paggalugad sa mundo. Samakatuwid, sa agham, hindi lamang pananaliksik ang isinasagawa na nagsisilbi sa pagsasanay ngayon, kundi pati na rin ang mga resulta na magagamit lamang sa hinaharap. Ang paggalaw ng kaalaman sa kabuuan ay nakondisyon hindi lamang ng mga direktang hinihingi ng pagsasanay ngayon, kundi pati na rin ng mga interes na nagbibigay-malay, kung saan ipinakikita ang mga pangangailangan ng lipunan sa paghula sa hinaharap na mga pamamaraan at anyo ng praktikal na pag-unlad ng mundo. Halimbawa: ang pagtuklas ng mga batas ng electromagnetic field, ang hitsura ng radio-electronic na kagamitan.
4) Ang kaalamang siyentipiko ay nagsasangkot ng paggamit ng mga espesyal na tool:
Espesyal na materyal na paraan (reagents, eksperimental na pasilidad, control device, atbp.), pagpoproseso ng impormasyon at paraan ng komunikasyon, mga sasakyan, power plant, atbp.
Ideal na paraan (mga teoretikal na bagay, pormalismo, sign-mathematical calculus, atbp.).
5) Ang kaalamang pang-agham ay kinokontrol ng isang tiyak na hanay ng mga pamamaraan at iba pang mga uri ng kaalaman sa normatibo (mga prinsipyo, mithiin, pamantayan, atbp.). Kasama ang mga materyal na paraan ng kaalamang pang-agham, ang mga ito ay kasama sa mga tool sa pananaliksik ng agham, na tinitiyak ang muling paggawa at pagkontrol ng mga aksyong nagbibigay-malay, pati na rin ang pagkuha ng isang resulta na nakakatugon sa ilang mga kinakailangan.
6) Espesyal na wika. Kung ikukumpara sa wika ng pang-araw-araw na komunikasyon, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mas mataas na antas ng hindi malabo ng mga salita at pagpapahayag, higit na pagiging compact, katumpakan at sistematikong mga panuntunan.
7) Ang mga resulta ng mga aksyong nagbibigay-malay na inayos sa anyo ng kaalamang pang-agham, i.e. Ang kaalaman ay dapat matugunan ang ilang mga kinakailangan:
Objectivity (pagpapakita ng mga phenomena at pattern ng realidad habang umiiral ang mga ito sa labas at independyente sa kalooban at opinyon ng kinikilalang paksa);
Lohikal na bisa (pagsasama sa sistema ng dating nakuha na kaalaman at pagiging tugma sa kanila batay sa lohikal na mga prinsipyo);
Hindi pagbabago;
muling paggawa,
Pagkontrol sa mga paraan ng pagtanggap.
Pang-agham at hindi pang-agham na kaalaman
Sa paggana nito, ang kaalamang pang-agham ay patuloy na naaapektuhan ng sobrang-siyentipikong kaalaman. Mga tampok na katangian ng extrascientific na kaalaman:
Malabo na paglalaan ng paksa at paraan ng mga aksyong nagbibigay-malay (multi-subject, mosaic);
Sitwasyon;
Mababang antas ng pangkalahatan at predictability ng resulta.
Target subordination.
Mayroong iba't ibang klasipikasyon ng extra-scientific na kaalaman at kaalaman. Bilang isang patakaran, ang mga ito ay binuo batay sa makasaysayang-genetic at systemic-functional na pamantayan ng pagkita ng kaibhan.
Ayon sa unang criterion, ang mga ganitong anyo ng aktibidad na nagbibigay-malay ay naisa-isa na lumitaw at nabuo sa kultura bago pa man ang pagbuo ng agham. Kabilang dito ang:
Ordinaryong praktikal na kaalaman, kung saan ang pang-araw-araw na karanasan ay naayos at ang lohika ng sentido komun ay matatagpuan;
Ang pag-unawa sa laro, na nakatuon sa pag-unlad ng mga malikhain at komunikasyon na kakayahan ng isang tao, na ipinatupad batay sa mga tuntunin at layunin na tinatanggap ng kondisyon at pagkakaroon ng karakter na pang-edukasyon at pag-unlad;
Masining;
Relihiyoso;
mitolohiko;
Moral (ang huling tatlo ay kinokontrol sa pamamagitan ng mga tradisyon at nagbibigay ng kaalaman sa reseta).
Ang pangalawang criterion ay ginagawang posible na iisa ang mga uri ng extrascientific cognition at kaalaman na lumitaw sa kalagayan ng sariling pag-unlad ng agham, tulad ng paranormal, pseudoscientific, quasi-scientific, anti-scientific, deviant, atbp. Sila ay naiiba sa na sila ay umiral dahil sa agham at may posibilidad na gamitin ang mga prinsipyo nito ng organisasyon at mga tool, duplicate ang mga social function nito
Parascience - mga turo tungkol sa mga lihim na phenomena, ang paliwanag kung saan ay hindi nakakumbinsi mula sa punto ng view ng mga pamantayang pang-agham (extrasensory perception, telepathy).
Ang pseudo-scientific na kaalaman ay isang anyo ng interpretasyon ng mga kaganapan at phenomena na aktwal na pinag-aaralan ng agham, ngunit hindi pa nakakatanggap ng sapat na mga paliwanag dito alinsunod sa mga lohikal at metodolohikal na pamantayan at pamantayan na tinatanggap sa agham (UFOs, atbp.).
pseudoscience. Substantive error: ang isang maling posisyon ay ipinakita bilang totoo o vice versa (ang resulta ng proseso ng cognition bilang isang pagpapataw ng isang umiiral na sistema ng mga konsepto sa mga bagong lugar ng katotohanan, o isang sinasadyang kasinungalingan). Pormal na pagkakamali (paglabag sa mga patakaran ng lohika) - paralogism at sophism.
Ang quasi-science ay kaalaman batay sa mga pamamaraan ng karahasan at pamimilit.
Ang anti-science ay isang sadyang pagbaluktot ng mga ideya tungkol sa katotohanan.
Ang lihis na kaalamang pang-agham ay mga istrukturang nagbibigay-malay sa agham na hindi pa nakakatanggap ng unibersal na pagkilala sa komunidad na pang-agham at hindi naaprubahan alinsunod sa mga pamantayang pamamaraan na nangingibabaw dito.
Ang mga ganitong uri ng extra-scientific na kaalaman at kaalaman ay umiiral hangga't ang agham. Gayunpaman, sa ngayon ay nakakuha sila ng isang espesyal na kahalagahan salamat sa media. Mga dahilan para dito:
Mga negatibong kahihinatnan ng STP;
Hindi sapat na mataas na halaga ng isang bilang ng mga proyektong pang-agham;
Ang patuloy na pagtaas ng hadlang na naghihiwalay sa siyentipiko at teknikal at humanitarian intelligentsia.
Ang tanong ng papel ng hindi pang-agham na kaalaman sa pagtatayo ng mga sistema ng kaalamang pang-agham. Ang kaugnayan ng kaalaman sa katotohanan?
Pilosopiya ng agham bilang isang anyo ng mapanimdim na pag-unawa sa kaalamang pang-agham
Ang pag-aaral ng agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang anyo, genre at istilo ng paglalarawan at interpretasyon nito. Impluwensya ng mga tradisyon ng pilosopikal na pagsusuri ng katalusan sa mga anyo at pamamaraan ng modernong agham ng agham.
Karaniwan, ang buong hanay ng kaalaman tungkol sa agham at ang mga pangunahing direksyon ng pag-aaral at pananaliksik nito ay maaaring hatiin sa tatlong bloke:
1) pandisiplina na pananaliksik ng agham (kasaysayan ng agham, sosyolohiya ng agham, sikolohiya ng agham, lohika ng agham, atbp.);
2) interdisciplinary na pananaliksik ng agham (ang tinatawag na agham ng agham);
3) pilosopikal at metodolohikal na pagsusuri ng kaalamang pang-agham, batay sa kung saan pilosopiya ng agham bilang isang paraan ng sistematikong pag-unawa sa kababalaghan ng agham sa makasaysayang dinamika at paggana nito sa modernong sosyo-kultural na kapaligiran.
Pilosopiya ng Agham. Dalawang kahulugan:
1) isang hanay ng mga epistemological na konsepto tungkol sa kalikasan, mga tungkulin at dinamika ng kaalamang pang-agham;
2) isang sistematikong organisadong katawan ng kaalaman tungkol sa lohikal-cognitive, metodolohikal at sosyo-kultural na aspeto ng pagkakaroon ng agham bilang isang tiyak na bahagi ng modernong kultura.
Ang mga pangunahing direksyon ng pilosopiya ng agham:
Pagsusuri ng istraktura ng agham na ipinakita sa iba't ibang anyo ng pagkakaroon nito (agham bilang isang aktibidad, kaalaman at institusyong panlipunan);
Pag-aaral ng mga pangunahing tungkulin ng agham sa iba't ibang sistemang sosyo-kultural at ang mga tampok ng pagkakaroon nito sa modernong lipunan;
Pag-aaral sa problema ng paglago ng kaalaman at dinamika ng agham sa panahon ng mga rebolusyong siyentipiko at sa panahon ng "normal" na pag-iral nito;
Axiological na mga problema ng agham, sa loob ng balangkas kung saan maraming mga isyu ng relasyon nito at pag-uusap sa lipunan at iba't ibang elemento ng kultura ay isinasaalang-alang.
Ang ilang mga may-akda ay nagtalo na ang pangunahing gawain ng pilosopiya ng agham ay upang mahanap ang kaugnayan sa pagitan ng pilosopiya at mga partikular na agham, na tinatawag na mga pundasyon ng agham (ontological, epistemological, methodological, value).
Ang pagbuo ng pilosopiya ng agham ay nauugnay sa positivism ng ika-19 na siglo. Sa madaling sabi ang kakanyahan. positivist ang programa ay higit na binuo at binibigyang kahulugan sa empirio-criticism, ang conventionalism nina J. Poincaré at P. Duhem, at ang instrumentalism nina J. Dewey at P. Bridgman. positibong kaalaman. Conventionalism.
Ang susunod na hakbang ay isang neo-positivist na programa (G. Frege, B. Russell, ang lohikal na positivism ng Vienna Circle). Mga tampok - verificationism, physicalism, mahigpit na demarcation ng siyentipikong kaalaman at metapisika. Ang mga pundasyon ng neopositivism ay bumagsak sa mga sumusunod:
1) Ang mga probisyon ng "metaphysics" (tradisyunal na pilosopiya) ay pseudo-problema, wala silang kahulugang siyentipiko. Ang pilosopiya ay walang paksa.
2) Ang kaalamang pang-agham ay empirikal na pinagmulan, maliban sa mga probisyon ng lohika at matematika.
3) Ang mga batas at tuntunin ng lohika at matematika ay likas na karaniwan, na kumakatawan sa resulta ng isang kondisyon na kasunduan sa pagitan ng mga siyentipiko.
4) Ang pilosopiya ay hindi isang agham, ngunit isang uri ng aktibidad na bumubulusok sa pagsusuri ng natural at artipisyal na mga wika, na nagtataguyod ng dalawang layunin: a) upang paalisin ang walang kabuluhang pangangatwiran at pseudo-problema mula sa agham, upang ipakita ang kanilang walang laman na nilalaman, upang galugarin ang kanilang mga pinagmulan, na nag-ugat sa di-kasakdalan ng wika at maling paggamit nito; b) tiyakin ang pagbuo ng mga huwarang lohikal na modelo ng makabuluhang pangangatwiran.
Ang pangunahing pilosopikal na pamamaraan ng lohikal na positivism ay ipinahayag saprinsipyo ng pagpapatunayat binabalangkas tulad ng sumusunod: yaong mga pangungusap na direkta o hindi direktang nagpapahintulot sa kanila na maging mga pahayag na nag-aayos ng direktang pandama na karanasan ng isang indibidwal o mga talaan ng protocol ng isang siyentipiko (mga protocol na pangungusap) ay may siyentipikong kahulugan. Ang protocol na pangungusap ay isang paghatol tulad ng "... sa ganoong lugar, sa ganoong oras, sa ilalim ng ganoong mga pangyayari, ganito at ganoon ay sinusunod." Sa madaling salita, kinakailangang ihambing ang mga pangungusap sa realidad ng empirikal, upang ipahiwatig ang mga kondisyon kung saan magiging totoo o mali ang mga ito. Kung hindi natin matukoy kung paano subukan ang isang pangungusap, kung gayon wala itong pang-agham na kahulugan. Madali itong maitatag, halimbawa, na ang isang pangungusap tulad ng "Umuulan sa labas" ay medyo makabuluhan, dahil madaling ipahiwatig ang paraan ng pagsuri nito - tumingin sa labas ng bintana. Kaya, ang katotohanan, ayon sa mga tagasuporta ng posisyong ito, ay binubuo sa pagsusulatan ng pahayag sa katotohanan. Ang pangungusap na "Ang kaluluwa ng tao ay walang kamatayan" ay walang anumang pang-agham na kahulugan, dahil walang paraan ng empirikal na pagpapatunay nito ang maaaring ipahiwatig. Alinsunod sa prinsipyo ng pagpapatunay, idineklara ng mga lohikal na positivist na walang kabuluhan ang mga pahayag ng tradisyonal na pilosopiya, dahil hindi ito mapapatunayan ng karanasan o mapatunayan (o mapabulaanan) sa pamamagitan ng lohikal na pagsusuri.
Ang susunod na hakbang ayfallibilist na modelokaalamang siyentipiko (falsificationism ng K. Popper, metodolohiya ng NIP I. Lakatos). Ang agham ay hindi makapagbigay ng maaasahan, o hindi bababa sa probabilistikong kaalaman. Ang aming kaalaman ay nakabatay hindi lamang sa maaasahang mga konsepto, kundi pati na rin sa maraming haka-haka at iba't ibang mga paliwanag na dapat patuloy na masuri.. Ngunit walang pagsubok na umabot sa pangwakas na layunin, at ang bawat teorya ay dapat isaalang-alang bilang isang hula na nakatanggap ng ilang uri ng kumpirmasyon. Anumang siyentipikong katotohanan sa susunod na pagsusuri ay maaaring magbunyag ng kasinungalingan nito sa isang bagong konteksto, at ang prinsipyo ng pag-verify ay hindi makakatulong dito. Sa esensya, ang pamamaraan ng pag-verify bilang isang lohikal na pagpapatunay ng ilang mga pahayag sa tulong ng iba ay humahantong sa isang walang limitasyong pagbabalik, dahil ang pamamaraang ito ay maaari lamang magpataas ng antas ng posibilidad ng aming mga pansariling paniniwala sa aming sariling katuwiran. Samakatuwid, kinakailangan na gumamit ng isang mas hindi malabo na pamamaraan mga palsipikasyon. Kung ang isang pagkakaiba ay matatagpuan sa pagitan ng teorya at karanasan, kung gayon ito ay nagpapahiwatig ng kasinungalingan ng mga konklusyon nito, na dapat na bawiin mula sa saklaw ng teorya. Ang prinsipyo ng falsification ay lumilitaw bilang batayan ng pagpuna sa sarili ng agham, isang paraan ng pagliit ng mga pagkakamali at pagkamit ng katotohanan. Gayunpaman, isinasaalang-alang ni K. Popper ang pamamaraang pamamaraang ito hindi bilang isang pagtatapos sa sarili nito, ngunit bilang kakayahan lamang ng isang teorya, hypothesis, atbp. sumailalim sa kritikal na pagsusuri. Ang anumang kaalaman ay mayroon lamang haka-haka, hypothetical na katangian (ang prinsipyo ng fallibilism).
Mula 1960-1970s. kumakalathistoricist at relativist approachsa pilosopiya ng agham (T. Kuhn, S. Toulmin, P. Feyerabend, J. Holton at iba pa). Ngunit ang kasaysayan ng agham ay nakakumbinsi na nagpapakita na ang mga pamamaraan at pamamaraan na pinagtibay dito ay napakabihirang tumutugma sa ideyal ng pagpuna sa sarili na binanggit ni Popper.(Thomas Kuhn). Ang agham sa makasaysayang pag-unlad nito ay dumaan sa tatlong yugto: pre-paradigm, paradigm (normal) at extraordinary (extra-paradigm science ng yugto ng rebolusyong siyentipiko). Sa unang yugto, ang agham ay isang eclectic na kumbinasyon ng iba't ibang magkasalungat na hypotheses at siyentipikong pagpapangkat. Sa mga kondisyon ng mabangis na kumpetisyon, maraming mga modelo ng katotohanan ang nilikha, kung saan, sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad, ang isang teorya ay namumukod-tangi bilang isang halimbawa ng solusyong pang-agham ng mga teoretikal na problema, at ang mga pangunahing prinsipyo, pamamaraan at halaga nito, na walang kondisyon na ibinahagi. sa pamamagitan ng siyentipikong komunidad, bumuo ng isang paradigma. Itinatakda nito ang uri ng mga bagay at paraan ng pag-alam sa kanila, at kasabay nito ay tinatanggihan ang lahat ng katotohanan at teoryang sumasalungat dito. Sa yugtong ito ng normal na agham, ang mga katotohanan ay kinokolekta at naipon, ang mga eksperimento ay isinasagawa batay sa at alinsunod sa nangingibabaw na paradigma, ang mga hangganan ng aplikasyon ng teoryang siyentipiko ay pinalawak, at ang mga pagtatangka ay ginawa upang malutas ang mga hindi nalutas na problema. Ito ang panahon ng normal na pag-unlad ng agham, kapag ang mga pangunahing regularidad ng bagay ay bukas at naiintindihan, at ang kaalaman ay naipon at ang mga hangganan ay hinahanap, kung saan ang mga bukas na regularidad ay gumagana. Sa prosesong ito, ang "anomalous" na mga phenomena ay ipinahayag na hindi akma sa tinatanggap na paradigm. Nagbibigay ito ng isang krisis ng teoryang pang-agham, nagiging sanhi ng isang rebolusyong pang-agham, sa proseso kung saan ang agham ay dumating sa isang bagong malikhaing synthesis at ang pagbabalangkas ng isang bagong paradigm.
"Methodological anarchism" P. Feyerabend.