Эвенки, которые обычно ассоциируются с Сибирью и Дальним Востоком России, также проживают в Китае. В настоящее время, как утверждает русское вещание «Международного Радио Китая», эвенки - это единственная в Китае национальность, которая занимается оленеводством. Также, по словам станции, эвенков еще называют последними в Китае охотниками. Выдержки из материала китайского иновещания, откуда мы привели данные утверждения, мы приводим во второй части этого обзора. А в первой мы собрали все самое главное об эвенках.
- аудио файл №1
Музей культуры эвенков (на фотографии кит. иновещания) открылся в поселке Баян-Тохой Эвенкийского автономного хошуна (уезда) Автономного Района Внутренняя Монголия КНР в 1998 году, по случаю 40-летия образования хошуна.
В нашем аудиофайле в левом верхнем углу этой страницы вы можете послушать оригинальную передачу из Пекина, русского вещания «Международного Радио Китая» об эвенках (от 09/12/2011). В аудиофайле, в частности, звучит песня эвенков, живущих в Китае. «Песню эвенков поет эвенкийка по имени Марияна. В композиции рассказывается об огромных переменах, произошедших в последние годы с народностью эвенков. Этой песней она выражает радость лучшей жизни», - отметил диктор китайского иновещания.
Эвенки. Происхождение
Самоназвание многих эвекийских групп звучит как эвенкил - что значит «человек». Эвенки относятся к монголоидам. Эвенков также раньше называли тунгусами. Происхождение термина «тунгу», как считается, идет от китайского наименования этого народа - «тунгху», что значит «восточные варвары».
Эвенкийский язык, наряду с маньчжурским и якутским, относится к тунгусо-маньчжурской ветви алтайской языковой семьи.
В свою очередь тунгусо-маньчжурская языковая семья - это нечто промежуточное между монгольской (к ней принадлежат монголы) и тюркской языковой семьей (куда, например, относятся тувинцы, хотя многие не воспринимают тувинцев как тюрок (таких как татар, или турок), т.к. тувинцы не исповедуют ислам, а являются частично шаманистами, как якуты и эвенки, а частью буддистами, как маньчжуры и монголы, При этом надо отметить, что маньчжуры также частью исповедуют буддизм). Эвенки очень близки к маньчжурам, но в отличие от них не создали знаменитых государственных образований. И в этом они похожи на близких им якутов.
Общая численность эвенков составляет не более 80 тыс. человек, из них ок. 35 тыс. живет в северной части Восточной Сибири и на Дальнем Востоке, и многие до сих пор ведут кочевой образ жизни в качестве оленеводов и охотников; еще ок. 35 тыс. эвенков живут в Китае (Район Внутренняя Монголия) и еще несколько в независимой Монголии. Кроме эвенков, существует практически неотличимый от них народ эвенов, численностью около 20 тыс. человек, который проживает в России.
Эвенки, как в России, так в Китае и Монголии, приспособили с помощью ученых соответствующих стран для записи своего языка систему письменности, принятую у титульных народов данных государств. В России эвенки используют кириллический алфавит, в Монголии - , а в Китае - старомонгольскую письменность и иероглифы. Но и это произошло недавно, в XX веке. Поэтому в нижеследующих выдержках материала китайского иновещания говорится, что у эвенков нет письменности.
Подготовлено: Мониторинг сайт, март 2012;
Китайский взгляд на эвенков
«Международное Радио Китая» в своей русской передаче от 09/12/2011 отмечало:
«В настоящее время эвенки живут в Китае и России. В Китае они проживают в основном в Эвенкийском автономном хошуне, а также в хошунах (уездах Автономного района КНР Внутренняя Монголия) Арун-Ци, Чэнь-Барга-Ци и т.д…
Эвенки» - это (как говорят в Китае) «живущий в горных лесах народ». Исторически расселенные в различных местностях (Китая) эвенки прежде назывались «солунами», «тунгусами», «якутами». В 1957 году, исходя из пожеланий представителей этой народности, им было дано единое название - «эвенки». 1 августа 1958 года во Внутренней Монголии был образован Эвенкийский автономный хошун.
Ужерту - писатель и ученый эвенкийской народности. Он отметил, что эвенки являются одной из древних малых народностей на севере Китая:
«Эвенки обычно селятся на берегах реки. Название племени дается по имени реки. Например, племя Аолугуям живет по берегам одноименной реки».
Предки эвенков населяли горные леса в верховьях реки Хэйлунцзян (Амур), занимались рыбной ловлей, охотой и оленеводством. Впоследствии они стали перемещаться на восток. Ныне численность населения эвенков невелика, но проживают они на довольно обширных территориях, в большинстве своем - в степных районах западного склона Большого Хингана.
У эвенков нет собственной письменности.
Вплоть до 60-х годов прошлого века они вели кочевой образ жизни. Они занимались охотой, употребляли в пищу диких птиц, животных и рыбы. Снежные нагорье и густые леса - это их домашние очаги. Гу Сянлянь из эвенкийского племени Аолугуя. Она говорит:
«Эвенки - это своеобразная народность. В прошлом они занимались, главным образом, охотой, а в настоящее время - оленеводством. Это самостоятельная народность, неуклонно стремящаяся вперед».
После образования нового Китая незначительная часть эвенков, населявших сомон Аргунь, придерживалась патриархально-общинной системы позднего первобытного общества, жила в первобытных лесах в убогих юртах - «цзолоцзы», вела кочевой образ жизни. В силу того, что они занимались оленеводством, их часто называли «эвенками, использующими прирученных оленей». Вели они первобытно-общинный образ жизни, характерными моментами которого являются совместная охота и равномерное распределение добычи.
После образования нового Китая был создан ряд новых поселений эвенков, стало развиваться оседлое скотоводство, и в корне изменился кочевой образ жизни. (Тем не менее) в настоящее время это единственная в Китае национальность, которая занимается оленеводством. Эвенков еще называют последними в Китае охотниками.
Традиционное жилище эвенков - чум - представлял собой конический шалаш из жердей, покрываемый зимой оленьими шкурами, а в летнее время берестой. При перекочевках каркас оставляли на месте, а материал для покрытия чума брали с собой. Зимние стойбища эвенков состояли из 1-2 чумов, летние - от 10 и более благодаря частым праздникам в это время года.
У эвенков имеется свое вероисповедание. Шамаизм является древним вероисповеданием эвенков», - говорится в характеристике эвенков китайским иновещанием.
Эвенки (тунгусы) являются одним из самых древних коренных народов Восточной Сибири, в том числе Прибайкалья. Существует две теории их происхождения. Согласно первой, прародина эвенков находилась в районе южного Байкала, где их культура развивалась с палеолитической эпохи, с последующим их расселением на запад и восток. Вторая теория предполагает, что эвенки появились в результате ассимиляции местным («протоюкагирским») населением племени уваней, горно-степных скотоводов восточных отрогов Большого Хингана.
Ареал расселения эвенков принято делить по условной границе «Байкал – Лена» на западный и восточный. Культурные различия между эвенками этих территорий весьма существенны и фиксируются во многих культурных составляющих: тип оленеводства, орудия труда, утварь, традиции татуировки и т. п., антропологии (байкальский антропологический тип на востоке и катангский на западе), языке (западные и восточные группы говоров), этнонимии.
Эвенкийский язык входит в северную (тунгусскую) подгруппу тунгусо-маньчжурской группы языков. Широкое расселения эвенков определяет деление языка на диалектные группы: северную, южную и восточную.
В XVII веке, когда на Байкал впервые пришли казаки, эвенки не сразу подчинились русскому царю. Известный этнограф и натуралист И. Г. Георги писал: «Во время российских нападений оказали Тунгузы больше мужества, нежели другие Сибиряки, и никакое поражение не могло их принудить к оставлению занятых ими под жилища своих мест. Преодоленные бунтовали в последовавшие времена несколько крат; и в 1640 году Ленские Тунгузы у собирателей подати выщипали бороды. Живущие на западной стороне Байкала Тунгузы покорились России не прежде, чем в 1643, на восточной же стороне и при Витиме обитающие в 1657 году».
Племя баргузинских эвенков в середине XVII в. насчитывало около тысячи человек. По роду занятий они делились на лимагиров и баликагиров (скотоводы), намегиров и почегоров (коневоды), киндигиров и чильчагиров (оленеводы), някугиров (охотники и рыболовы).
На протяжении столетий эвенки жили родами, во главе каждого из которых стоял вождь. Каждый эвенк знал свою родословную и всегда оказывал предпочтение своему сородичу. Большая власть принадлежала старейшинам рода, а главное - шаманам. Шаман, являясь посредником между миром людей и миром духов, часто сам становился во главе рода. Без одобрения со стороны шамана род не предпринимал ничего: к нему обращались в случае болезней человека или оленей, просили провести ритуал, приносящий удачу на охоте, сопроводить душу умершего в мир иной.
Огромное значение имели культы духов, промысловые и родовые культы, почитание которых у эвенков было в крови. К примеру, существовавший культ медведя, хозяина тайги, обязывал каждого охотника убивать лишь строго ограниченное число медведей – за превышение этого числа жадный мог поплатиться жизнью.
У эвенков и по сей день существует неписаный свод традиций и заповедей, регламентирующий социальные, семейные и межродовые отношения:
Наиболее торжественно проходил у эвенков весенний праздник — икэн, или эвин, посвященный наступлению лета — «появлению новой жизни» или «обновлению жизни».
Одной из отличительных черт эвенков всегда было уважительное отношение к природе. Они не только считали природу живой, населенной духами, обожествляли камни, источники, скалы и отдельные деревья, но и твердо знали меру - не рубили деревьев больше, чем нужно, не убивали без необходимости дичь, даже старались убирать после себя территорию, где стоял охотничий лагерь.
Традиционное жилище эвенков – чум – представлял собой конический шалаш из жердей, покрываемый зимой оленьими шкурами, а в летнее время берестой. При перекочевках каркас оставляли на месте, а материал для покрытия чума брали с собой. Зимние стойбища эвенков состояли из 1-2 чумов, летние – от 10 и более благодаря частым праздникам в это время года.
Основа традиционной пищи — мясо диких животных (у конных эвенков — конина) и рыба, которые употребляли практически всегда в сыром виде. Летом пили оленье молоко, ели ягоды, дикий чеснок и лук. У русских заимствовали печеный хлеб. Основным напитком служил чай, иногда с оленьим молоком или солью.
У эвенков были развиты художественная резьба по кости и дереву, обработка металла, вышивка бисером, у восточных эвенков — шелком, аппликация мехом и тканью, тиснение по бересте.
Сильнейший удар по традиционному стилю жизни эвенков Забайкалья был нанесен в 20-30 годах нашего столетия. Всеобщая коллективизация и насильственное изменение хозяйственного уклада, проводимые Советской властью, привели к тому, что этот самобытный этнос оказался на гране исчезновения и был вынужден переселиться в северные районы, где природно-климатические условия наиболее соответствуют их образу жизни и позволяют заниматься традиционными формами хозяйства.
На данный момент эвенки проживают в основном в Иркутской и Амурской областях, Якутии и Красноярском крае, где их насчитывается 36 тысяч человек. Помимо России достаточно большое число эвенков живет также в Монголии и Китае.
Тунгусы на страже российских границ
Эвенки Баунта
Религия и народное творчество эвенков
Христианство у эвенков ограничивалось лишь формальным исполнением обрядов православной церкви, которые приурочивались обычно к приезду священника в тайгу.
При этом образы святых православной религии переплетались с древними представлениями о духах; например Микола (святой Николай) превратился в товарища духа-хозяина верхнего мира.
Религия эвенков представляет большой исторический интерес, так как она сохранила весьма ранние архаические формы религиозных верований.
К началу нашего века религия эвенков заключала в себе пережитки различных стадий развития религиозных представлений. К древнейшим представлениям относятся: одухотворение всех явлений природы, очеловечивание их, представление о верхнем и нижнем мирах как о нашей земле, представления о душе (оми), и некоторые тотемистические представления.
Существовали различные магические обряды, связанные с охотой и охраной стад. Позднее этими обрядами руководили шаманы. В связи с шаманством развились имевшиеся представления о духах- хозяевах, о душе, о духах-помощниках, создалась космогония с миром мертвых. Появились новые обряды: проводы души умершего, очищения охотников, посвящения оленя и множество обрядов, связанных с «лечением» и борьбой с враждебными шаманскими духами.
Согласно шаманскому представлению енисейских эвенков, мир состоит из трех миров: верхнего, находящегося на востоке, там, где начинается главная шаманская река энгдекит, среднего мира - самой этой реки, и нижнего - на севере, куда впадает эта река.
У этой реки много притоков с мелкими притоками - реками отдельных шаманов. В позднейших представлениях верхний мир стал местом пребывания хозяина верхнего мира (сэвэки, эксэри, маин) и оми - душ людей, еще не рожденных на земле, а низовье главной шаманской реки стало миром душ мертвых.
Общие всем эвенкам древние представления о происхождении земли, людей и животных были таковы.
Первоначально были два брата: старший - злое начало, младший - доброе начало, ставший потом духом- хозяином верхнего мира. Старший брат жил вверху, младший внизу. Между ними была вода. У младшего были помощники: гоголь и гагара. Однажды гоголь, нырнув, принес землю в клюве.
Земля была брошена на поверхность воды. На нее приходили братья работать; младший делал людей и «хороших» животных, старший - «плохих» животных, т. е. таких, мясо которых нельзя употреблять в пищу. Материалом для изваяния людей была глина. По вариантам преданий, помощником при творении был ворон (у илимпийских эвенков), или собака (у всех остальных эвенков).
С развитием шаманства появились представления о населяющей землю массе добрых и злых духов-помощников шаманов (сэвэн, хэвэн).
Одни и те же сэвэн могли быть добрыми к своему шаману и злыми по отношению к другим шаманам. При помощи этих сэвэн шаман защищал членов своего рода от злых духов-помощников шаманов других родов. «Помощники» в охране территории рода были везде: в воздухе, в воде и на суше. Они сторожили, отгоняли и не пропускали злых духов на свою территорию. Если же враждебным духам все же удавалось попасть на родовую территорию, люди данного рода начинали болеть и умирать. Тогда шаман должен был найти и прогнать враждебных духов.
Духи-помощники, по представлениям эвенков, всегда были тесно связаны с шаманом. Вместе с его душой, после его смерти уходили и его духи.
Это сознание сильно действовало на людей с больной психикой. Обычно больной видел сон, в котором в нему «приходили» духи умершего шамана и приказывали ему стать шаманом. Так по наследству в каждом роде, часто в одной и той же семье «передавался» шаманский дар.
Вместе с даром «переходили» и духи-помощники предыдущего шамана. Шаманский дар мог «передаваться» как в следующее поколение, так и через поколение, как от мужчин к женщинам, так и наоборот, следовательно, по мужской и женской линиям. Иногда к одному человеку «переходил дар» двух шаманов. В редких случаях шаманский дар «получался» не по наследству.
К принадлежностям шамана относились: шаманский кафтан (лом- болон, самасик), шапка обязательно с бахромой, спускавшейся на лицо; бубен (;унгтувун, нимнгангки) неправильно овальной формы с колотушкой (гису), а иногда посох и длинный ремень.
В целом костюм должен был символизировать животное (оленя или медведя). Самым богатым по количеству бахромы и металлических нашивок, похожим на сплошной панцырь, был шаманский кафтан у эвенков, живущих к западу от Лены и ближе к Енисею.
На восток от Лены на кафтане шамана было меньше нашивок, и шапка не всегда делалась из металла в виде венца с рогами оленя, чаще она была из ровдуги также в виде венца, на кафтане же преобладала длинная ровдужная бахрома с привешенными между нею колокольчиками. Отличался этот кафтан и по покрою.
В основе больших религиозных церемоний эвенков лежали древнейшие охотничьи и оленеводческие обряды.
Мелких шаманских камланий было множество: иллэмэчэпкэ - «лечение больных», сэвэнчэпкэ - «посвящение оленя», камлания, связанные с разными случаями жизни и обращенные к одному из духов-хозяев, и, наконец, специальные камлания шамана - «борьба» с вредными духами, «умилостивление» своих духов и т.
На камлания, связанные с большими религиозными церемониями, шаман всегда надевал специальное одеяние; в остальных случаях он мог камлать в обычной одежде, но все шаманы обязательно должны были закрывать лицо спущенным с головы платком. Во время камлания в чуме должен был быть полумрак, поэтому костер пригашивали, тлели одни угли. Каждое камлание начиналось ударами в бубен и пением шамана, которым он созывал своих духов-помощников.
В религиозных обрядах эвенков имелись обряды, связанные с медведем, его убиением, вскрытием туши и устройством специального лабаза (чуки) для захоронения его головы и костей.
В преданиях енисейских эвенков медведь - герой, пожертвовавший собой, чтобы дать человеку оленей.
На крайнем востоке сохранялись обрывки мифа о рождении девушкой медвежонка и мальчика. Выросли братья, вступили между собой в борьбу, и победил человек.
У медведя было до 50 иносказательных названий. Свежевать тушу всегда приглашался человек из другого рода.
Разрезая шкуру медведя, «успокаивали» его, приговаривая, что это «муравьи бегают». При разделке туши нельзя было перерубать или переламывать кости. Всю тушу разнимали по суставам. Съев мясо медведя, собирали все его кости и раскладывали их на плотно уложенные ивовые прутья в том порядке, в каком они были в живом медведе. Затем эти прутья сворачивали и обвязывали. У западных эвенков связку из костей ставили «на задние лапы», и мальчик «боролся» с ней.
После этого связку с костями «хоронили» - насаживали ее на высокий пень или на два пня головой на север или же клали на помост. Восточные эвенки «хоронили» отдельно голову и остальные кости; голову насаживали на ствол, кости клали рядом на сук дерева или на лабаз.
Кроме этого обряда, сохранялись и другие охотничьи обряды, в которых шаман не участвовал.
Часть степных забайкальских эвенков-скотоводов еще в XVIII в.
приняла ламаизм и его обрядовую сторону. Ламаитами были и ирой- ские эвенки в северной Монголии.
Народное творчество
Все виды своего фольклора эвенки разделяю песни-импровизации, давлавур - новые песни; нимнгакан (нимнгакавун) - мифы, рассказы о животных, сказания типа былин; нэнэвкэл, тагивкал - загадки; у лгу рил - рассказы исторического и бытового характера.
Песни эвенки импровизировали по любому поводу на мотив музыкальной стротш.
Слова этой музыкальной строки, служившие для ритма (одна-две 8-10-12-слоговые строки) уже давно потеряли свое значение и сохранялись в виде припева к импровизации. Широко распространена у эвенков импровизация со вставкой слога для сохранения ритма.
Способ импровизации с добавлением этих слогов был использован и при создании современных песен и стихотворений.
Мифы отразили древние представления о мироздании, о происхождении земли, человека, животных, отдельных форм рельефа, теснин, страшных порогов и т.
д., в них нашли свое отражение также представления о шаманских мирах, о главной реке энгдекит, ее обитателях - различного рода чудовищах и т. д.
Дошел до нас и ряд мифов о первых шаманах, о состязаниях в «искусстве» шаманов разных родов. Рассказы о животных, превратившиеся в наше время в сказки для детей, почти во всех случаях «объясняют» происхождение тех или иных внешних особенностей зверей, птиц и рыб, а также особенностей характера некоторых животных.
Особенно много эпизодов в рассказах о животных относится к лисе.
Излюбленным жанром эвенков был былинный и героический эпос. Способ передачи этого вида фольклора отличен от других.
Если все остальные виды просто рассказываются, то былины и рассказы о героях, кроме того, и поются. Речитативом или пением передается прямая речь героя. Повествователь, пропев слова героя, иногда повторяет их, и вместе с ним хором поют слушатели. Повествование былин происходило в темноте. Начиналось оно обычно вечером и часто продолжалось всю ночь до утра. Иногда повествование о длинных похождениях не заканчивалось в одну ночь, его продолжали и оканчивали в следующие ночи.
У отдельных групп эвенков были свои сонинги - герои. Так, у илимпийских эвенков любимый сонинг был - Урэн, у эвенков бассейна Подкамен- ной Тунгуски - Хэвэкэ и т. д. Сонинги обычно рисовались воображению эвенков идеальными людьми со всеми чертами, к которым мог стремиться первобытный охотник: «медведей через голову бросал», «чирикающей, кукующей над головой пролетать не давал - всех стрелял» и т. д.
Во всех преданиях описываются поединки богатырей. Обычно победитель берет себе в жены сестру или жену побежденного противника. В сказаниях восточных эвенков сонинги сталкиваются с сонингами других племен - Сивир, Кедан, Кеян, Оха и др., имеющих оленей и лошадей, но по внешности и быту отличающихся от эвенков.
Живут некоторые из них в восьмигранных полуподземных жилищах с выходом через дымовое отверстие или в квадратных домах. У эвенков существовали рассказы о враждебных людям чудовищах и людоедах (чулугды, эвэтыл, илэтыл, деп- тыгир).
Исторические рассказы отражают явления сравнительно недавнего времени.
В них уже говорится о появлении богатства у отдельных родоначальников, приводятся определенные родовые названия, существующие до сих пор. В таких рассказах много говорится о межродовых столкновениях. Ряд преданий отражает взаимоотношения эвенков с купцами, русскими крестьянами, царскими властями.
К темам бытовых рассказов относятся случаи на охоте, высмеивание человеческих недостатков (лени, глупости, хитрости).
Таковы многочисленные рассказы об Ивуле (у западных) или Мивчэ (у восточных эвенков), построенные на игре слов. У Ивуля есть умный старший брат. Брат этот посылает Ивуля принести необходимые для изготовления лодки корни тальника (нгингтэл). Ивуль вместо этого убивает детей и приносит детские пятки (неинетыл). Брат просит его принести зажимы-щемила для лодки (нинакир), Ивуль приводит собак (нгинакир). Его посылают за ребрами для лодки, а он приносит ребра убитой им матери. Брат просит перекочевать и поставить чум на крутом берегу (нежу), Ивуль ставит чум на помосте - лабазе (нэку); его просят устроить стоянку у реки (бираду), он пытается поставить чум на реке и т.
У эвенков, живших смежно с другими народностями, бытовали в своеобразном переплетении с мотивами, а иногда и сюжетами собственного фольклора, сказки и предания, проникшие от соседей. Сюда относятся, например, русские сказки об «Иванушке-дурачке», названном у эвенков Учанай-Тонганай, бурятское предание о «Хани-Хубун-Хэхэр-Богдо» и др.
Численность в РФ
– 35 525 (Всероссийская перепись 2010 г.) Численность в Иркутской области – 1 431
Язык
– эвенкийский
Религия
– религиозные представления эвенков связаны с анимизмом и шаманизмом. Религия современной эвенкийской семьи представляет собой смесь православия и веры в некоторых духов (преимущественно без шаманов).
Численность и расселение.
Эвенки являются одним из самых древних коренных народов Восточной Сибири, в том числе Прибайкалья.
Самоназвание - эвенки (стало официальным этнонимом в 1931) старое название - тунгусы. Отдельные группы эвенков были известны как орочены, бирары, манегры, солоны.
Живут эвенки от побережья Охотского моря на востоке до Енисея на западе, от Северного Ледовитого океана на севере до Прибайкалья и реки Амур на юге. В административном отношении эвенки расселены в границах Иркутской, Амурской, Сахалинской областей, республик Якутии и Бурятии, Красноярского, Забайкальского и Хабаровского краёв.
Эвенки присутствуют также в Томской и Тюменской областях. Эвенки в этих районах нигде не составляют большинства населения, живут в одних поселениях вместе с русскими, якутами, бурятами и другими народами.
Характерная особенность в расселении эвенков - дисперсность. В стране насчитывается около сотни населенных пунктов, где они живут, однако в большинстве поселений их численность колеблется от нескольких десятков до 150-200 человек.
Населенных пунктов, где эвенки живут относительно крупными компактными группами, немного.
В 1930-2006 годах существовал Эвенкийский автономный округ, в 1931-1938 – Витимо-Олёкминский национальный округ, созданные в районах компактного проживания эвенков.
Язык
.
Язык - эвенкийский, принадлежит к тунгусо-маньчжурской группе алтайской языковой семьи.
Выделяется три группы диалектов: северная, южная и восточная. Каждый диалект подразделяется на говоры.
Согласно результатам переписи 2010 года в России проживают 37843 эвенков, из них владеют эвенкийским языком 4802 человек, что меньше 13%. Число владеющих родным языком колеблется в зависимости от региона.
Повсеместно наблюдается двуязычие эвенков (русский и эвенкийский), в отдельных случаях - трёхъязычие (русский, эвенкийский и дополнительно бурятский или якутский).
Многие эвенки, проживающие в Якутии, восприняв якутский язык, почти полностью утратили эвенкийский.
Язык эвенков, проживающих в Бурятии, испытывает значительное влияние бурятского языка. Небольшое число якутов, бурятов и русских, проживающих вместе с эвенками, знают эвенкийский язык или понимают его.
Утрата эвенками родного языка отмечается повсеместно. Язык продолжает использоваться в быту лишь в некоторых районах компактного проживания эвенков представителями старшего и среднего поколений.
Традиционный хозяйственный уклад.
В хозяйственном отношении эвенки заметно отличаются от других народов Севера, Сибири и Дальнего Востока.
Прежде всего, они - охотники-оленеводы.
Главными занятиями эвенков на протяжении многих веков были охота, оленеводство и в меньшей степени – рыболовство, обусловившие кочевой образ жизни.
Эти три вида деятельности были тесно связаны и взаимно дополняли друг друга. Эвенки с незапамятных времен занимались оленеводством, причем использовали оленя для верховой езды. Оленеводство эвенков таежное, вьючно-верховое. Практиковался вольный выпас, доение важенок.
Эвенки вели преимущественно кочевой образ жизни – в поисках новых пастбищ они кочевали по тайге на новое пастбище для оленей, к месту зимнего промысла и обратно или к месту летней стоянки.
Протяженность кочевок охотников-оленеводов достигала сотен километров в год. Отдельные семьи покрывали расстояния в тысячу километров.
Эвенки не придавали значения ничему стационарному, постоянному. Все имущество семьи умещалось на санях — нартах, или в сумках, прикрепленных в грузовому вьючному седлу. На каждого оленя приходился груз до 30 кг. Эвенки говорили: «Тайга кормит оленя, а олень – эвенка».
Олень для эвенка был не только транспортом, но пищей (целебное и питательное молоко, масло), однако домашних оленей очень берегли и старались не забивать на мясо, а если и делали это, то только в случае крайней необходимости: когда в тайге не водился зверь или олень был больной, или когда надо было принести жертву духам.
Вся жизнь эвенков строилась вокруг оленей и даже от количества оленей зависела структура общества.
Условия жизни эвенков зависели от количества оленей и корма для них, от охотничьей удачи, и наличия промыслового зверя и рыбы. Условия проживания в дикой природе воспитали особый характер эвенков: они физически закалены, наблюдательны.
Охота играла ведущую роль у большинства территориальных групп эвенков. Эвенков называли «лесными людьми» или «детьми тайги».
Где живут эвенки?
Весной эвенки подходили к рекам и до осени промышляли рыболовством, осенью уходили в глубь тайги, и в течение всей зимы занимались охотничьим промыслом.
У каждой семьи и у близкородственных соседних семей существовали свои, по традиции установленные места для охоты и рыбной ловли, которые сохранялись и передавались из поколения в поколение.
Охота имела двойное значение:
а) давала пищу, материал для одежды и жилища
б) приносила продукт, обладающий высокой стоимостью при обмене
Вплоть до 19 в. некоторые группы эвенков охотились при помощи лука и стрел. В 19 в. кремневое ружье стало важнейшим охотничьим оружием.
Из охотничьего инвентаря следует отметить такие предметы, как пальма – палка с широколезвенным ножом, поняга – деревянная доска на лямках для переноски тяжестей за плечами, нарта-волокуша. Охотились в специальной промысловой одежде, передвигались на лыжах (обычно без палок). Обязательно присутствовала собака.
Рыболовство было в основном летним промыслом, хотя эвенки знали также и зимний подледный лов.
Ловили при помощи "морд", сетей, били острогой, сохранялся архаический способ охоты на рыбу с помощью лука и стрел. Лодки изготавливали из дерева, гребли обычно одним веслом с широкой лопастью.
Охота и рыболовство определяли рацион питания. Мясо и рыбу ели в свежем, вареном или жареном виде и заготавливали впрок (вялили, сушили), летом пили оленье молоко. От русских, эвенки научились готовить мучные изделия (лепешки и т.
п.) заменявшие хлеб. Все необходимое для жизни в тайге делали сами. Из оленьих шкур изготавливали тонкую замшу "ровдугу". Кузнечное дело было известно каждому эвенку, но существовали и кузнецы – профессионалы.
Образ жизни и система обеспечения
Традиционное хозяйство эвенков после коллективизации и множества других реорганизаций в советский период к началу 90-х гг.
существовало в двух основных вариантах: промысловая охота и транспортное оленеводство, характерное для ряда областей Сибири и некоторых районов Якутии и крупно-стадное оленеводческо-промысловое хозяйство. Первый тип хозяйства развивался в рамках кооперативных и государственных промысловых предприятий (госпромхозы, коопзверпромхозы), второй - в рамках оленеводческих совхозов, ориентирующихся на производство товарной мясной продукции. Пушной промысел в них имел второстепенное значение.
Монополия госпромхозов в сфере охотпромысла привела к отторжению эвенков от этого вида хозяйственной деятельности.
Основное место в нем заняло пришлое население. В результате бесконтрольной добычи сократилась численность пушного зверя. Пагубное влияние на хозяйственную жизнь эвенков оказало строительство Байкало-Амурской магистрали.
Некоторые эвенки Бурятии вынуждены были даже откочевать в Читинскую область.
К настоящему времени сложившаяся в советский период хозяйственная структура повсеместно сильно видоизменилась. Все госпромхозы и коопзверпромхозы акционировались, на базе совхозов возникли многочисленные общинные («фермерские») хозяйства, национальные предприятия и прочие хозяйствующие субъекты.
Лишенные государственной поддержки, брошенные в море рыночной стихии, они оказались в чрезвычайно сложном положении. Продукция этих хозяйств из-за высоких транспортных тарифов, отсутствия внутреннего рынка не находит сбыта, реализуется по бросовым ценам заезжим перекупщикам.
Катастрофически падает поголовье оленей. В Эвенкийском автономном округе оно сократилось на 78 %, в Хабаровском крае - на 63 %.
Традиционное жилище эвенков.
Охотники-эвенки, ведущие подвижный образ жизни, жили в легких переносных жилищах — чумах (дю). В зависимости от сезона, природы на одном стойбище жили от 1-2 дней до недели.
2-3 чума располагались на большом расстоянии друг от друга (примерно 10 м). Чум был разборным, во время перекочевок легко умещался на двух нартах.
При перекочёвках каркас оставляли на месте, перевозя только покровы. Покровами служили берестяные тиски, нюки из ровдуги и лиственичная кора.
Чум устанавливался довольно просто и быстро — если его ставили две женщины на это требовалось 20 минут. Чумы были расписаны изображениями оленей, оленьих стад, сцен охоты. Почетное место в чуме для гостя или для хозяина было прямо перед входом.
Стационарный зимний тип жилища, характерный для полуоседлых эвенков-охотников и рыболовов, — голомо пирамидальной или усеченно-пирамидальной формы.
Летним постоянным жилищем охотникам и рыболовам служило корьевое четырехугольное жилище из жердей или бревен с двускатной крышей.
Южные эвенки, скотоводы-кочевники Забайкалья жили в переносных юртах бурятского и монгольского типа.
Были распространены летние и зимние шалаши, покрытые корой. Как правило, в большинстве случаев, использовалась лиственничная кора. В качестве покрытия конического шалаша могла использоваться береста и сено.
Как правило, остов шалашей при перекочевках, перевозился эвенками с одного места на другое.
Эвенкийский шалаш строился из 25 шестов. В готовом виде он имел в диаметре 2 м, в высоту 2-3 м. Остов переносного шалаша покрывался сверху специальными покрышками. В прошлом внутри шалашей устраивали очаг — костер в центре чума, над ним - горизонтальную жердь для котла.
Отопительной системой были кострище. В конце XIX и начале XX вв. устанавливали железную печь, для дымоходной трубы с левой стороны стойки переднего фасада оставляли отверстие.
Использовались также и срубы с двухскатной крышей, покрытые корой. Местами были также известны полуземлянки, заимствованные у русских срубные жилища, якутская юрта-балаган, в Забайкалье - бурятская юрта, у оседлых бираров Приамурья - четырёхугольное бревенчатое жилище типа фанзы.
В настоящее время большинство эвенков живет в современных типовых срубных домах.
Традиционные жилища используются только на промыслах.
В современных условиях чум заменили на балок — передвижной вагончик, домик на полозьях. В балке как в железнодорожном купе есть железная печурка, стол, убирающиеся полки (нары), под ними ящики для хранения имущества. Имеет двери, окошко, пол приподнят над уровнем земли.
Эвенки
Эвенки (тунгусы) (самоназвание: эвэнкил) - сибирский малочисленный коренной народ, родственный манчжурам и говорящий на языке тунгусо-маньчжурской группы. Живут в России, Китае и Монголии. По итогам переписи 2002 года, в Российской Федерации проживали 35 527 эвенков. Из них около половины (18 232) жили в Республике Саха. Где и когда появился народ, называемый эвенками, до сих пор неясно. Считается, что процесс его формирования берет начало еще с I тысячелетия н.
э. путем смешения местного населения Восточной Сибири с тунгусскими племенами, пришедшими из Прибайкалья и Забайкалья. В результате образовались различные хозяйственно-культурные типы эвенков - «пешие» (охотники), орочен - «оленные» (оленеводы) и мурчен - «конные» (коневоды).
На территорию Красно¬ярского края эвенки стали проникать с X-XI вв. из Прибайкалья, спускаясь по рекам Нижняя Тунгуска и Ангара. В XVIII в. ангарские эвенки откочевали на север, в район Подкаменной Тунгуски.
Другие группы мигрировали в западном направлении, достигнув Енисея. Затем они повернули на север, расселяясь по енисейским притокам (рр. Сым, Турухан), вплоть до Хантайского озера на юго-западе Таймырского полуострова.
В прошлом эвенки были широко расселены по всему Таймыру, однако в XIX в.
часть родов вошла в состав формирующейся долганской народности. Охотились эвенки в специальной промысловой одежде, передвигались на лыжах, обычно без палок. Обязательно присутствовала собака. Оленеводство в хозяйственном комплексе эвенков играло подсобную роль. Олени, в основном, использовались как транспортное средство.
На них эвенки совершали перекочевку внутри тайги Сибири к месту зимнего промысла и обратно, к месту летней стоянки.
Важенок доили. Оленей очень берегли и старались не забивать на мясо. Рыболовство было в основном летним промыслом, хотя эвенки знали также и зимний подледный лов. Ловили при помощи «морд», сетей, били острогой, сохранялся архаический способ охоты на рыбу с помощью лука и стрел. Лодки изготавливали из дерева, гребли обычно одним веслом с широкой лопастью.
Охота и рыболовство эвенков определяли рацион питания. Мясо и рыбу ели в свежем, вареном или жареном виде и заготавливали впрок – вялили, сушили, летом пили оленье молоко.
Эвенки: идущие поперек хребтов
От русских, эвенки научились готовить мучные изделия – лепешки, заменявшие хлеб. Все необходимое для жизни в тайге эвенки делали сами. Из оленьих шкур изготавливали тонкую замшу «ровдугу». Кузнечное дело было известно каждому эвенку, но существовали и кузнецы – профессионалы.
Охотники-эвенки, ведущие подвижный образ жизни, жили в легких переносных жилищах – чумах или дю.
Стационарный зимний тип жилища эвенков Сибири, характерный для полуоседлых эвенков-охотников и рыболовов, – голомо пирамидальной или усеченно-пирамидальной формы. Летним постоянным жилищем охотникам и рыболовам служило корьевое четырехугольное жилище из жердей или бревен с двускатной крышей.
Южные эвенки, скотоводы-кочевники Забайкалья жили в переносных юртах бурятского и монгольского типа. Были распространены летние и зимние шалаши, покрытые корой. Как правило, в большинстве случаев, использовалась лиственничная кора. В качестве покрытия конического шалаша могла использоваться береста и сено.
Зимние шалаши строились из досок в форме многогранной пирамиды, покрытой землей, войлоком, нюками, сшитыми из оленьих шкур или ровдуги.
В конце XIX в. у эвенков преобладала малая семья. Имущество наследовалось по мужской линии. Родители обычно оставались жить с младшим сыном. Брак сопровождался уплатой калыма (тэри) или отработкой за невесту.
Браку предшествовало сватовство, срок между ними порою достигал одного года. До начала XX в. были известны левират (женитьба на вдове старшего брата), в богатых семьях - многоженство (до 5 жен). Фольклор эвенков включал песни-импровизации, мифологический и исторический эпос, сказки о животных, исторические и бытовые предания. Эпос читался речитативом, обычно в течение ночи.
Часто в исполнении принимали участие слушатели, повторяя отдельные строки за сказителем. Отдельные группы эвенков имели своих эпических героев (сонинг) - например, Урэн у илимпийских эвенков, Хэвэкэ - на Подкаменной Тунгуске. Из музыкальных инструментов известны варганы (деревянные и костяные), бубен, музыкальный лук и др.; из танцев у енисейских эвенков популярен круговой хоровод («Ехарье»), исполнявшийся под песенную импровизацию.
Игры носили характер состязания в борьбе, стрельбе, беге и т. д.
К списку народностей
предыдущий народ — — — следующий народ
ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА ЭВЕНКОВ
Эвенки (старое название «тунгусы») – один из древнейших народов Бурятии. По мнению ряда ученых, в низовьях реки Селенги они появились около 3-4 тысяч лет тому назад.
Будучи народностью сравнительно малочисленной, эвенки по размерам осваиваемой ими территории далеко превосходят все прочие коренные сибирские народы. И это вызывает естественное удивление.
Кажется почти невероятным, как могли племена, стоявшие на таком уровне, покорять колоссальные пространства, преодолевать трудности многомесячного, а подчас и многолетнего пути. Но на самом деле, чем дальше в глубь истории, тем меньше значение имеет фактор расстояния. Везде, куда бы ни проходил в таежных скитаниях эвенк, он находил ягель для своих оленей, зверя для промысла, кору и жерди для чумов: везде с равным успехом он мог удовлетворить свои несложные потребности. И тем легче было ему пускаться в дальний путь, так как в ту пору никакой роли не играл фактор времени, приобретающий столь большое значение с развитием цивилизации.
Годы, проведенные в одном месте, годы прошедшие в походах по новым местам, — все это ничего не изменяло в привычном образе жизни.
Первое упоминание о забайкальском народе увань, занимающегося оленеводством и живущего в чумах, относится к VII в.
до н.э. Современные тунгусы-оленеводы. Приамурья до сих пор называют себя увань-хи. Однако по сообщениям древних хроник, увань разводили также лошадей и «черных овец», занимались охотой, жили в войлочных юртах, перекочевки совершали на лошадях, запряженных в телеги. О существовании в прошлом у эвенков Забайкалья лошадей говорят многие тунгусские легенды и до сих пор сохраняющиеся некоторые этнографические элементы (седло с подпругой).
Период напряженного взаимодействия тунгусов Забайкалья с монголами Чингисхана и его преемников отражен в старинных преданиях о манги.
В то же время, продвигаясь на север, предки эвенков застали в новых местах какие-то местные народы, с которыми либо воевали, либо устанавливали добрососедские отношения, но всех их в конченом счете ассимилировали.
Среди таких аборигенов называются мекачуны и калтачи, обитавшие в лесах Северного Байкала. Эвенкийский род калтагир (от калтачи) был встречен русскими казаками в середине XVII в.
Точно также говорится о баргутах, живших в баргузине до прихода тунгусов.
В XVII в. тунгусы (эвенки) Забайкалья и Прибайкалья занимали более обширную географическую территорию, чем теперь. Даже в XVIII – начале XIX вв. отдельные эвенкийские кочевья можно было встретить не только по всему побережью озера Байкал, но и в таежных массивах Хамар-Дабана, Тунки, Закамны, Баргузина, Баунта и Северобайкалья.
Родовой состав Баргузинских эвенков в XVIII в состоял из лимагиров, баликагеров, намясинцев (намегтиров), почегоров, киндыгиров, чильчагиров и някугиров, но в документах указываются в основном два рода: баликагир и лимагир.
С конца 1-ой половины XIX в.
наблюдалось общее сокращение численности эвенков, приписанных к Баргузинской инородной управе, хотя их родовой состав по-прежнему оставался неизменным. Этот факт был вызван перекочевкой части оленеводов к своим баунтовским сородичам.
Тункинско-хамардабанские (армакские) эвенки-кумкагиры занимали южный район кочевания тунгусов еще до прихода русских, но среди них наблюдалось сильное смещение с бурятами.
После установления границы между Россией и Китаем они были переселены в долину реки Джида, где образовали Армакскую инородную управу. Занимались коневодством, пушным промыслом и несли пограничную службу.
Часть эвенков жила близ Кабанского острога, представляя собою 6 родов, некогда кочевавших в бассейне реки Селенги и враждовавших с баргузинскими сородичами.
После междоусобной стычки на реке Итанце селенгинские эвенки попросили русских построить острог, который и был сооружен в 1666 г. (сторожевое зимовье) в устье реки Уды (будущий Верхнеудинск). Ассимилированные бурятами эвенки встречались и по Чикою.
Северобайкальские и баунтовские эвенки, приписанные в XVII в.
к Верхнеудинскому острожку, составляли две родовые группы: киндыгиры и чильчагиры. По старинным преданиям, первыми пришли на Байкал с Амура киндыгиры, прослышав о землях, богатых зверем и рыбой, населенных племенами, носящими мягкую материю и имеющими красивых женщин. Миграция эвенков проходила несколькими волнами по разным маршрутам: Вниз по Витиму до устья Муи и далее к верховьям Верхней Ангары, по которым они и достигли Байкала.
Аборигены – майогиры – оказывали сильное сопротивление на всем пути следования пришельцев. Однако в конечном итоге киндыгиры заняли обширные территории на севере Забайкалья и представляли среди эвенков самый многочисленный род оленных тунгусов.
Чильчагиры кочевали, в основном, по баунтовской тайге и для удобства управления были разделены в XVIII в.
на две большие группы: 1-й и 2-й административные роды. Подчиненное значение к ним получили вэкорои майогиры. Самыми молодыми этническими группами северных эвенков являются роды сологон, найканчир, хамене, нгодярил, нанагир, амункагир, далигир, когогир, самагир и др., всего численностью 20. Новые подразделения произошли от главных и старых эвенкийских групп киндыгиров и чальчигиров, а также более древних аборигенов здешних мест.
Переселение бурят в долину оказало положительное влияние на хозяйство и культуру эвенков.
По имеющимся сведениям, эвенки по примеру бурят стали обращать большое внимание на развитие скотоводческого хозяйства и широко практиковать обмен и покупку скота. Охотничий промысел постепенно перестал играть основную роль в их занятиях.
Тесные экономические и культурные связи эвенков с бурятами существовали издавна. Эвенки и буряты нередко «гостевали» друг у друга. «Гостевание» выражалось в обмене предметами хозяйственного назначения, одеждой и оружием.
О существовании близких контактов эвенков с бурятами было известно первым землепроходцам. Так, например, служивый человек Василий Власьев в отписке, датированный 1641 годом, сообщал, что к западу от Байкала «тунгусы с брацкими людьми вместе пьют и едят заодно».
Большое влияние на хозяйство и культуру эвенков оказали также русские крестьяне, поселившиеся по соседству. От них эвенки научились земледелию.
К началу XX века пушной промысел перестал быть ведущей отраслью всего комплексного хозяйства эвенков, но его роль в их хозяйстве все же осталась значительной.
Доход от пушного промысла по отношению к общему доходу от хозяйства у эвенков составлял до 30 %, тогда как у бурят — всего 10 %. Доход от промысла на душу населения составлял, по официальным данным, у эвенков 4р.50 к., у бурят — всего 58 к.
К этому периоду у кочевых эвенков повысилась товарность хозяйства. На рынке Баргузина, Суво, Бодона они привозили мясо, масло, арушень, шерсть, кожу, самодельные изделия: легкую кожаную обувь (кунгурские сапоги), шерстяные носки, меховые рукавицы, варежки и другое.
Близость крестьянских селений, тесный контакт с русскими и бурятскими населением создавали более благоприятные условия эвенкам, проживающим в низовьях Баргузина, для сбыта своей продукции на рынке, обмена и покупки товаров.
С присоединением Забайкалья к России предоставилась возможность близкого общения эвенков с трудовым русским народом.
По примеру поселенцев они стали заниматься новым видом хозяйства — земеледелием, что явилось стимулом для оседания семей эвенков — бывших кочевников. Продукция земледелия обогащала их рацион. Эвенки получили возможность обменивать пушнину на необходимые вещи, приобретать продукты, производимые крестьянами.
Влияние русских сказалось в появлении новых орудий промысла: огнестрельного оружия, металлических ловушек (капканов, петель), обметов для ловли соболей, сетей и неводов. По примеру русских баргузинские эвенки строили свои дома (зимники) и хозяйственные постройки (сараи, амбары), широко пользовались земледельческими орудиями: плугами, боронами, серпами, косами, вилами, использовали опыт русских при изготовлении саней и легких кошевок, телег и сбруи, заимствовали предметы домашнего обихода: столы, стулья, посуду.
Длительное общение эвенков с пришлыми русскими крестьянами переросло в дружбу.
Ярким примером этого служат браки между ними, образование многих русско-эвенкийских семей. В начале XIX века 93 человека из баргузинских эвенков были выделены в особый разряд «оседлых земледельцев». Такие семьи являлись как бы промежуточными звеньями для более активного взаимовлияния культур. В смешанных семьях весь бытовой и хозяйственный уклад обычно совмещал традиции обоих народов.
Русскими крестьянами, жившими по соседству с эвенками, в свою очередь были заимствованы у последних орудия охотничьего промысла (кулемы, самострелы), охотничьих утварь (нарты, лыжи, роговые пороховницы, берестяные пистонницы), одежда и обувь, рукавицы и куртки, ноговицы (арамусы), кожаная легкая обувь, шерстяные носки и рукавицы и другие предметы хозяйственного и бытового назначения.
Эвенкийские стойбища во время перекочевок состояли из нескольких чумов, и обитатели их кочевали в большинстве случаев вместе.
На стоянках (солонцах, рыболовных участках) взрослые мужчины совместно охотились и рыбачили, а добыча шла в общий котел. Женщины вели хозяйство, растили детей, занимались шитьем одежды и обуви. Такая социальная организация, состоящая из кровных родственников, вполне соответствовала всей производственной деятельности эвенков. Группе мужчин, состоящей из 2-4 человек и более, было легче и производительнее вести промысел на мясного и пушного зверя, охватывая большую площадь угодий, а женщинам и подросткам — смотреть за оленями.
Различные исследователи Сибири, описывая промысел эвенков, весьма удачно подмечали эту сторону их социальной организации.
«Охотник старается застрелить зверя, — писал Орлов, — чтобы иметь пищу как для своего семейства, так и для тех тунгусов, которые с ним кочуют». Краевед Н.М. Добромыслов, побывавший в начале XX века у баунтовских эвенков, писал: «Кочуют эвенки, хотя и вразброд по обширной тайге, однако ж меж собой составляют как бы одну семью … в семейной жизни орочоны строго держат родственные связи, но в целях занятия более обширной площади для звероловства братья и вообще отдельные семьи кочуют в разницу».
Прежде следует несколько слов сказать вообще о материальной культуре эвенков.
Дело в том, что эвенки, заселившиеся по соседству с различными народами, усваивали и перенимали много нового, сохранив свои традиции. Многие исследователи отмечали, что в зависимости от мест, где они проживали, были у них различия в пище, одежде, приемах убоя оленя и т.д.
Эвенки в одних местах кроме чумов, имели землянки, срубные дома (Алданские), в других войлочные юрты, срубные дома (Нерчинские тунгусы).
Кроме того отличались даже чумы по способу крепления остова. Также отличались утварь по материалу и по форме.
Меньше всего подвергались влиянию соседних малых народов только Прибайкальские эвенки, жившие более-менее изолировано, менее общаясь как с другими группами, так и с другими иноязычными народами Севера и Дальнего Востока.
Но, тем не менее, очень много и сходного в материальной культуре что, по-видимому, говорит о прошлых связях.
К примеру, коврик из нерпичьих шкуры делали только наши северо-байкальские эвенки и называли «кумалан» (от слова «кума» — нерпа).
Но это название распространилось и в тех местах, где вообще не водится нерпа (баунтовские, читинские, тунгиро-олекминские и эвенки Красноярского края).
Вся материальная культура была приспособлена к кочевой жизни.
Она была представлена исключительно из дерева, кожи, бересты, которые эвенки умели тщательно обрабатывать.
Эвенки оленеводы для летнего стойбища выбирали место в сухом бору и обязательно у речки,
Где имелась общая ровная площадь, на которой могли поместиться все их олени.
В отличии от других народов Севера и Дальнего Востока они не заселялись по большим рекам, что еще раз говорит о их оленеводческо-промысловом хозяйстве.
После периода отела оленей перекочевывали на горные моховые пастбища или в горы, где разбивали свои чумы в лесу, где деревья росли у истоков речушек.
Чумы ставили рядом, а если собиралось несколько семей, то полукругом. Против входа разводили костры для приготовления пищи. Оленям же устраивали теневые навесы из кожи. Для этого невысокие лиственницы, ставили их по полукругу и соединяли кронами. Размер теневого навеса зависел от размера стада.
Эвенки кочевали группами родственных семей для удобства при ведении оленеводства и промысла.
Все зимние и ненужное для летних кочевок оставляли на свайных лабазах.
Это помосты с крышей из коры, которые ставили в сухих лесных долинах на территории зимней охоты.
Основным жилищем оленных эвенков был конический чум, других сооружений (землянок, срубных домиков, полуземлянок) у них не было. Все части чума имели свое название, например: сонна — дымовое отверстие, туру — основные жерди остова, чимка — средняя жердь, которая устанавливалась внутри чума и т.д.
Следует сказать, что одна группа подлеморских эвенков не имела оленей.
Их называли сидячими.
Внутри чума находилось все необходимое. Около входа вдоль стены делали маленькие подставки для посуды — столики из дранья. Слева от двери к жерди привязывался мешок с инструментами для шкур, на полу — кожемялка, рядом — игольница. Люлька, когда ребенок спал, стояла на полу рядом с игольницей. На поперечной жерди над очагом вешали олдон — металлических крюк для котла или медного чайника, тут же подвешивали сушилку для мяса, рыбу, орех.
Против входа, за костром, почетное место для гостей — малу.
Рядом — место хозяина и самые необходимые вещи для охоты: патронаж их нерпичьей кожи, сумочка, нож с ножнами на ремне, кисет. Справа и слева от малу спальные мешки и оленьи шкуры — «постель».
Домашняя утварь была приспособлена к кочевому быту. Она отличалась прочностью, легкостью и малой габаритностью, для удобства транспортировки, так как забайкальские эвенки не знали нарт и ездили только верхом.
Следует заметить, что забайкальские олени отличались рослостью и были годны для верховой езды по сравнению с оленями Заполярья. Каждая семья имела минимум необходимый для постоянного пользования утвари.
Тунгусы. (История Сибири с древнейших времен до наших дней).
Кроме твердой утвари в жилище находилась мягкая: коврики-кумаланы и «постель». Коврики-кумаланы обычно служили покрышками на вьюки, но ими пользовались в быту.
Походной постелью служила шкура оленя. Более зажиточные эвенки шили постель из медвежьей и заячьей шкуры, похожие на современные спальные мешки.
Для охотничьих припасов пользовались кожаной сумочкой — «натруской». Натруска шилась с ног оленя и орнаментировалась.
Наряду с новыми предметами домашнего обихода прочно вошедших в быт эвенкийской семьи, сохраняются старые предметы утвари: берестяная посуда, которая используется для хранения муки, круп; «гуяун» — биток для сбора ягод, туяски разного размера для хранения чая, соли.
Из мягкой утвари сохранились кумаланы-коврики, которые служат как украшения — вешают на стену и стелят на стулья.
У старых эвенков можно встретить еще игольницы — «авса», где хранят свои предметы для рукоделия.
В начале 90-х годов на волне демократических преобразований начали создаваться национальные культурные центры. Республиканский центр эвенкийской культуры «Арун» был создан в 1992 году.
Основными целями которого было возрождение, сохранение и развитие духовной и материальной культуры эвенков Бурятии.
Со дня основания центра директором являлся Виктор Степанович Гончиков, первый эвенкийский композитор, талантливый сын эвенкийского народа, в музыкальных произведениях которого воплощена душа народа.
В 1993 году в Национальной библиотеке проведена презентация первого сборника песен «Гулувун» — «Костер», где отразился эвенкийский фольклор, песни и танцы.
Совместно с редакцией журнала «Ласточка» в 1995 г.
был подготовлен и выпущен журнал «Велика» на эвенкийском языке. При тесном сотрудничестве со Всебурятской Ассоциацией развития культуры была выпущена газета «Гуламта», в которой опубликованы материалы из истории эвенкийского народа, а также фрагменты из лирики эвенкийского поэта А.
Немтушкина.
Сотрудником центра Афанасьевой Е.Ф., кандидатом филологических наук, старшим преподавателем БГУ составлен и выпущен эвенкийский словарь на баргузинском диалекте. Оставил добрую память о себе В.В. Беликов, который в своей книге «Биракан» опубликовал фольклор эвенков. При культурном центре ведутся занятия по изучению родного языка, создан студенческий ансамбль «Гулувун», участники которого являются пропагандистами эвенкийского искусства.
Центр и ансамбль – участники многих выставок, фестивалей и конкурсов. Удостоены наград, дипломов за участие и успехи в республиканском фестивале «На земле Гэсэра», посвященном 1000-летию бурятского эпоса (1995 г.), в фестивале культур национальных меньшинств и фестивалей «Венок дружбы».
Ансамбль «Гулувун» является ежегодным участником фестиваля «Студенческая весна». Постановлением Правительства Республики Бурятия № 185 от 06.06.2000 г. решается вопрос о создании государственного профессионального эвенкийского ансамбля песни и танца.
По инициативе Республиканского центра эвенкийской культуры «Арун», начиная с 1995 г.
по радиостудии «Биракан», а с 1996 г. на телепередаче «Улгур», впервые зазвучали программы на эвенкийском языке.
Хорошим подарком для малышей и школьников стал новый сборник песен В.С. Гончикова «Эвэды давлавур» («Эвенкийские песни», 1997 г.). Данный сборник, имеющий пояснения к произношению слов, музыкальному исполнению, а также с подстрочным переводом послужит эвенкийскому народу пособием для скорейшего освоения родного языка.
При активном содействии эвенкийского центра культуры «Арун» проводится национальный праздник «Больдер» («Встреча»), ставший традиционным.
Участниками этого праздника становятся представители северных районов, Республики Саха (Якутия), Эвенкийского автономного округа, Красноярского края, Читинской области, Хулунбуйрского аймака Эвенкийского Хошуна Автономной Республики Внутренняя Монголия КНР.
На современном этапе РЦЭК «Арун» проводит большую работу по реализации государственной национальной политики Российской Федерации и Республики Бурятия, а также в укреплении, а также в укреплении межнационального согласия и мира, единства целостности России.
Устанавливает тесные контакты с другими культурными центрами в республике для взаимного обогащения.
В 2000 году создан информационно-координационный центр на базе РЦЭК «Арун», который позволит наладить общественную, просветительскую, образовательную и исследовательскую деятельность в области природоохраны. Истории, культуры, языка эвенкийского населения, проживающего в республике.
Разработан проект создания эвенкийского этнокультурного комплекса «Арун», реализация которого заложит основу для объединения и консолидации коренных малочисленных народов Севера республики Бурятия, а также обеспечит развитие партнерских отношений с региональными органами власти по решению проблем региона, окажет всемерное содействие сохранению наследия эвенкийского народа и культуры, устойчивому развитию традиционных видов хозяйствования.
Несомненно, этнокультурный комплекс займет достойное место среди других культурных и образовательных центров г.
Улан-Удэ и станет одним из основных общественных национальных, политических и ресурсных центров Республики Бурятия.
В Бурятском Государственном Университете открыто отделение эвенкийского языка, которое выпустило уже 2 потока преподавателей. Эвенкийский язык преподает Е.Ф. Афанасьева.
В Бурятском институте повышения квалификации работников образования (БИПКРО) ежегодно проводятся рейтинговые курсы преподавателей эвенкийского языка и работников дополнительного образования, которые организует преподаватель БИПКРО Миронова Е.Д.
Бадмаева
Статья: Эвенки как народ, их обычаи и традиции
Культура эвенков (семейно-брачные отношения, обряды, традиции)
Экзогамия в основном соблюдалась эвенками, но она нарушалась, когда возросший род распадался на ряд независимых группировок. Например, мужчина мог брать себе в жены девушку из этого же рода, но из других семейных групп. Женщин из других родов эвенки называли также мата.
Существовал обычай левирата - наследования младшим братом вдовы старшего. Брачная сделка совершалась путем купли-продажи, которая была трех видов: первый-выплата за невесту определенного количества оленей, денег или других ценностей; второй - обмен девушками; третий - отрабатывание за невесту. Калым брался или натурой, или натурой и деньгами в переводе их на оленей (от 10 до 100 оленей).
Обычно большой калым уплачивался в течение нескольких лет. Значительная часть калыма, особенно оленей, поступала в распоряжение молодоженов, а остальное доставалось их родственникам. Обмен невестами был менее распространен и чаще всего практиковался у бедных эвенков.
В семье существовало своеобразное разделение труда между женщинами и мужчинами. Промысел был делом мужчины, обработкой же добычи занимались женщины. Труд женщины был тяжелым, а отношение к ней - пренебрежительным. Она не имела права участвовать в беседе мужчин, и тем более советовать или высказывать свое мнение. К ее голосу не прислушивались и взрослые сыновья. Лучшая пища подавалась мужчине. Унизительными для женщины были поверья, по которым она считалась не чистой и потому не должна была дотрагиваться рукам и до промысловой добычи и оружия мужа.
Группы семей одного рода, кочевавшие в отдалении друг от друга, всегда сохраняли свои родственные связи. Нередко отдельные родственные семьи объединялись в одну группу и совместно кочевали. Существовал обычай - нимат безвозмездной передачи своей добычи сородичам. Самое удобное место в чуме на противоположной стороне двери предназначалось только для гостей и называлось «малу».
Тяжким преступлением против общества считали убийство, обман, воровство и другие акты, совершенные из корыстных побуждений. Остроумный и веселый собеседник всегда пользовался большим авторитетом среди своих сородичей и служил молодежи образцом для подражания.
В человеке ценили ум, храбрость, удаль, честность, преданность своему народу.
Погребально-поминальные традиции эвенков тесно переплетались с их религиозным верованием. Эвенки объясняли смерть уходом человека в потусторонний мир и старались при этом строго соблюдать все каноны погребального обряда.
Строго запрещалось шуметь, плакать и причитать на похоронах. Обязательно забивали вблизи захоронения жертвенного оленя, кожу и голову которого вешали на специально сооруженную перекладину. По поверью эвенков, умерший должен покинуть этот мир. В гроб клали все личные вещи и оружие умершего. После похорон эвенки уходили в стойбище, не оглядываясь и молча, а затем откочевывали на другое место.
Специальных поминок не устраивали и не посещали больше могил даже близких родственников.
Эвенки (тунгусы) являются одним из самых древних коренных народов Восточной Сибири, в том числе Прибайкалья. Существует две теории их происхождения. Согласно первой, прародина эвенков находилась в районе южного Байкала, где их культура развивалась с палеолитической эпохи, с последующим их расселением на запад и восток. Вторая теория предполагает, что эвенки появились в результате ассимиляции местным ("протоюкагирским") населением племени уваней, горно-степных скотоводов восточных отрогов Большого Хингана.
Ареал расселения эвенков принято делить по условной границе «Байкал – Лена» на западный и восточный. Культурные различия между эвенками этих территорий весьма существенны и фиксируются во многих культурных составляющих: тип оленеводства, орудия труда, утварь, традиции татуировки и т. п., антропологии (байкальский антропологический тип на востоке и катангский на западе), языке (западные и восточные группы говоров), этнонимии.
Эвенкийский язык входит в северную (тунгусскую) подгруппу тунгусо-маньчжурской группы языков. Широкое расселения эвенков определяет деление языка на диалектные группы: северную, южную и восточную.
В XVII веке, когда на Байкал впервые пришли казаки, эвенки не сразу подчинились русскому царю. Известный этнограф и натуралист И. Г. Георги писал: «Во время российских нападений оказали Тунгузы больше мужества, нежели другие Сибиряки, и никакое поражение не могло их принудить к оставлению занятых ими под жилища своих мест. Преодоленные бунтовали в последовавшие времена несколько крат; и в 1640 году Ленские Тунгузы у собирателей подати выщипали бороды. Живущие на западной стороне Байкала Тунгузы покорились России не прежде, чем в 1643, на восточной же стороне и при Витиме обитающие в 1657 году».
Племя баргузинских эвенков в середине XVII в. насчитывало около тысячи человек. По роду занятий они делились на лимагиров и баликагиров (скотоводы), намегиров и почегоров (коневоды), киндигиров и чильчагиров (оленеводы), някугиров (охотники и рыболовы).
На протяжении столетий эвенки жили родами, во главе каждого из которых стоял вождь. Каждый эвенк знал свою родословную и всегда оказывал предпочтение своему сородичу. Большая власть принадлежала старейшинам рода, а главное - шаманам. Шаман, являясь посредником между миром людей и миром духов, часто сам становился во главе рода. Без одобрения со стороны шамана род не предпринимал ничего: к нему обращались в случае болезней человека или оленей, просили провести ритуал, приносящий удачу на охоте, сопроводить душу умершего в мир иной.
Огромное значение имели культы духов, промысловые и родовые культы, почитание которых у эвенков было в крови. К примеру, существовавший культ медведя, хозяина тайги, обязывал каждого охотника убивать лишь строго ограниченное число медведей – за превышение этого числа жадный мог поплатиться жизнью.
У эвенков и по сей день существует неписаный свод традиций и заповедей, регламентирующий социальные, семейные и межродовые отношения:
«нимат»- обычай безвозмездной передачи своей добычи сородичам.
«малу» - закон гостеприимства, согласно которому самое удобное место в чуме предназначается только для гостей. Гостем же считался всякий, кто переступал "порог" чума.
«левират» - обычай наследования младшим братом вдовы старшего брата.
«тори» - брачная сделка, которая совершалась одним из трех путей: выплатой за невесту определенного количества оленей, денег или других ценностей; обменом девушками; отрабатыванием за невесту.
Наиболее торжественно проходил у эвенков весенний праздник - икэн, или эвин, посвященный наступлению лета - "появлению новой жизни" или "обновлению жизни".
Одной из отличительных черт эвенков всегда было уважительное отношение к природе. Они не только считали природу живой, населенной духами, обожествляли камни, источники, скалы и отдельные деревья, но и твердо знали меру - не рубили деревьев больше, чем нужно, не убивали без необходимости дичь, даже старались убирать после себя территорию, где стоял охотничий лагерь.
Традиционное жилище эвенков – чум – представлял собой конический шалаш из жердей, покрываемый зимой оленьими шкурами, а в летнее время берестой. При перекочевках каркас оставляли на месте, а материал для покрытия чума брали с собой. Зимние стойбища эвенков состояли из 1-2 чумов, летние – от 10 и более благодаря частым праздникам в это время года.
Основа традиционной пищи - мясо диких животных (у конных эвенков - конина) и рыба, которые употребляли практически всегда в сыром виде. Летом пили оленье молоко, ели ягоды, дикий чеснок и лук. У русских заимствовали печеный хлеб. Основным напитком служил чай, иногда с оленьим молоком или солью.
У эвенков были развиты художественная резьба по кости и дереву, обработка металла, вышивка бисером, у восточных эвенков - шелком, аппликация мехом и тканью, тиснение по бересте.
Сильнейший удар по традиционному стилю жизни эвенков Забайкалья был нанесен в 20-30 годах нашего столетия. Всеобщая коллективизация и насильственное изменение хозяйственного уклада, проводимые Советской властью, привели к тому, что этот самобытный этнос оказался на гране исчезновения и был вынужден переселиться в северные районы, где природно-климатические условия наиболее соответствуют их образу жизни и позволяют заниматься традиционными формами хозяйства.
На данный момент эвенки проживают в основном в Иркутской и Амурской областях, Якутии и Красноярском крае, где их насчитывается 36 тысяч человек. Помимо России достаточно большое число эвенков живет также в Монголии и Китае.
Эвенки (ранее также встречалось название тунгусы) — один из самых древних коренных народов Восточной Сибири, в частности Прибайкалья. В этой статье мы не раскроем душещипательных тайн, потому как история эвенков вероятно такая древняя, что они и сами давно забыли начало. Пишут об их самобытных легендах и традициях, но тайну зарождения жизни на планете Земля видимо эти легенды отчетливо также не раскрывают. Поэтому повествуем без сенсаций, может кому пригодится.
Существует две теории происхождения эвенков.
Согласно первой, прародина эвенков находилась в районе южного Байкала, где их культура развивалась с палеолитической эпохи, с последующим их расселением на запад и восток.
Вторая теория предполагает, что эвенки появились в результате ассимиляции местным населением племени уваней, горно-степных скотоводов восточных отрогов Большого Хингана. Увань буквально - «живущий в горных лесах народ»
Сами себя они именуют скромно - орочоны , что в переводе означает «человек, владеющий оленем».
Эвенкийский охотник. фото 1905 г .
По антропологическому типу эвенки - ярко выраженные монголоиды.
Эвенкийский этнос можно занести в «Книгу рекордов Гиннеса». К XVII веку при численности всего в 30.000 человек они освоили невероятно обширную территорию - от Енисея до Камчатки, и от Ледовитого океана до границы с Китаем. Получается, что в среднем на одного эвенка приходится примерно двадцать пять квадратных километров. Они постоянно кочевали, поэтому о них говорили: эвенки везде и нигде. В начале 20-го века их численность составляла около 63 тысяч человек, а сейчас снова сократилась до 30 тысяч.
В политическом отношении до встречи с русскими эвенки зависели от Китая и Маньчжурии.
История русско-эвенкийских контактов восходит к середине XVII века - ко временам знаменитого эвенкийского князя Гантимура, который принял сторону русского царя Алексея Михайловича и повел за собой своих соплеменников. Он и его дружина несли охрану российских границ. А эвенки, проживающие в Китае, охраняли свою страну. Так эвенки стали разделенным народом.
Но в подарок они просят в первую очередь айпады - репортаж спецкора «МК» из самого отдаленного региона России
Бескрайняя тайга, олени, чумы. Добраться до некоторых поселков Эвенкии можно только на вертолете (или на снегоходе по замерзшим рекам). Здесь нет Интернета и не ловят мобильники. Банковские карты? Да их тут никто и в глаза-то не видел! Вообще все мерки большого мира, к которым мы привыкли, сюда не подходят и только мешают...
Но цивилизация все-таки коварно проникла даже сюда: на электричестве, вырабатываемом нефтью, работает пара телеканалов. Именно ТВ, да еще водка и волки составляют главное зло для местных жителей. Из-за них они теряют самое дорогое - оленей. А еще из-за них эвенки все чаще мечтают уйти на Большую землю.
Как сегодня живут-выживают коренные народы Эвенкии и как празднуют свой самый главный день в году - выяснил репортер «МК».
На краю Земли
— Вас ждет увлекательное путешествие в один из самых депрессивных уголков планеты, — сказал наш гид Сергей. Он оказался и прав, и неправ одновременно.
Мы отправляемся в Эвенкию, а точнее, в крошечный и по-своему уникальный поселок Суринду. От Красноярска до Суринды лететь часов 5 (с остановкой у нефтяников для дозаправки), но не все так просто. Эвенкия с первого раза нас не пустила: вертолет из-за плохой погоды до пункта назначения не долетел, застряв посреди тайги. Обычное дело для этой местности. А еще в нынешнем году из-за странностей зимы (лед был слабый, снег быстро таял) не везде удалось продолжить дороги-зимники. Так что эвенки фактически оказались в полнейшей изоляции. И это и их боль, и спасение одновременно.
— Как знать, сохранился бы этот народ, если бы каждый день оттуда до Красноярска поезда ходили или вертолеты летали?.. — вздыхает Сергей.
— А вообще многие тянутся в город? — интересуюсь у гида.
— Молодежь. Тем более что зачисление в вузы для представителей коренных народов Севера — льготное. После учебы не все возвращаются. Работать в поселке можно только в оленеводческом хозяйстве. Можно еще заниматься выделкой шкур, изготовлением декоративных изделий. Как говорится, небогат выбор. Хотя, может, как раз и хорошо, что так? Эвенки сохранят себя, если будут работать именно оленеводами. И кстати, у местных парней есть возможность пройти альтернативную службу в армии... оленеводами!
Нас предупредили, что начало празднования Дня оленевода начнется с раннего утра и продлится почти до самого вечера. Завершится праздник... дискотекой, на которой, как в известном фильме, «танцуют все». Вообще День оленевода для местного населения значит больше, чем для нас Новый год. Мужчины накануне праздника возвращаются из тайги вместе с оленями, женщины и дети выбегают им навстречу — в общем, все как в старые времена... Живут, правда, в поселке эвенки сейчас не в чумах, а в обычных одноэтажных домиках. Но дом с собой в тайгу не возьмешь, так что без чума все равно никуда. А непосредственно в День оленевода его можно увидеть везде. В одном чуме готовят угощения, в другом потчуют гостей, в третьем рассказывают детишкам истории про... оленей, кого же еще!
День оленевода без гонки на оленьих упряжках — все равно что Новый год без Деда Мороза и елки. Но самые красивые соревнования — не на упряжках, а верхом на олене-учуге. И кстати, эвенки вообще единственный народ, который на олене ездит прямо как на лошади! Но на этот раз в Суринде в гонках верхом участвовали в основном дети. Они весят меньше, и, значит, оленям легче.
— Оленей пожалели, поскольку им за прошлый сезон досталось, — вздыхают эвенки. — Была сильная жара летом, ручьи пересохли. Оленям не хватало пищи, они ослабли. А волки этим пользовались и нападали чаще.
Водка, волки и вольная воля
Когда-то в Суринде было почти 90 тысяч оленей. Сейчас — около трех тысяч. Как местные жители относятся к ним — это даже трудно передать. Почитание? Нет, не это. Восхищение? Опять не то. Они относятся к ним примерно как к жизни в целом. А жизнь в этом суровом краю они принимают такой, как есть, не ропщут на нее и считают своей обязанностью ее беречь, потому что иначе нарушится закон равновесия. Эвенкийский язык содержит около 20 названий оленей в зависимости от пола, возраста, характера и т.д. Только вдумайтесь — 20 имен у одного животного! Все потому, что олень — это и кормилец, и лекарь, и… все вместе взятое.
Из чего, думаете, в Суринде до сих пор носят одежду и обувь? Та, к которой мы привыкли, в магазине поселка, конечно же, есть. Но, во-первых, стоит очень дорого из-за доставки. Во-вторых, непрактична она.
Из чего, думаете, готовят свой завтрак-обед-ужин эвенки? Правильно, из оленины. В разном «исполнении». Шашлыки из оленьего мяса, исамна (тушеное мясо с оленьим жиром в собственном соку), отварные языки, суп силэ... всех блюд из оленя даже не перечислить. Еще эвенки иногда пьют оленью кровь и едят сырую печень, поскольку знают, что там много витаминов и микроэлементов, и это спасет от цинги. Организм местных жителей вообще мало приспособлен для той пищи, что едим мы. Недавно детей вывозили на мероприятие в город, там был праздничный стол с фруктами и овощами. Так вот, преподаватели строго следили, чтобы ребятишки только попробовали яства, но не наедались. Иначе — отравление, боли, больница. Это все уже проходили много раз. И кстати, когда медицина бессильна, вполне может прийти на помощь тот же олень: из его рогов получается превосходное лекарство от многих недугов. А еще олень — кормилец в том смысле, что за него государство дает дотации в рамках программы поддержки коренных народов.
Когда в последний раз пересчитывали оленей, недосчитались почти трети. Волки в этих краях размером не с собаку, а чуть ли не с теленка и нападают целыми стаями. А отстреливать их непросто. С вертолета — безумно дорого (80 тысяч рублей — час летного времени Ми-8, Ми-2), с земли — опасно.
— Потому за шкуру волка назначали неплохую плату, — рассказывает глава поселка Татьяна Савватеева. — В общей сложности до 20 тысяч можно получить за самку. У нас есть охотники не в одном поколении. Они знают особые методы, как заманить волка. Один из них ходил на хищников на лыжах, убил в прошлом году 5 волков, за что мы его на празднике наградили резиновой лодкой.
5 волков — для жителей поселка это кажется много. Всего за последние месяцы наземным способом удалось уничтожить лишь 8 серых хищников. Эвенки даже бросили клич о помощи красноярским охотникам-экстремалам. Просили их приехать, поохотиться хотя бы даже чисто из спортивного интереса. Обещали наградить каждого, кто добудет волка, местными сувенирами и талисманами (а тут их делают невероятной красоты). Не приехали...
— Вот нас часто спрашивают, не трудно ли нам жить без горячей воды, — говорят эвенки. — Какая ерунда! Разве это проблема? Вот волки — это проблема!
Кроме волков беду местным жителям несет водка, но об этом они сами говорить не любят. То, что такие народности в принципе склонны к пьянству, — известный факт. А тут еще и эта изоляция, ощущение безнадеги иной раз накатывает, так что тянутся эвенки к бутылке. В одном из поселков пробовали запретить продавать водку в магазинах, но ни к чему хорошему это не привело: жители возмутились, перешли на настойки.
— Конкретно в Суринде мы не вводили никаких запретов на алкоголь, — говорит Татьяна Аркадьевна. — Но ограничиваем его продажу в определенные периоды (когда идет отел животных и т.д.). И вот перед Днем оленевода тоже ограничили.
На пороге Неба
Сейчас в Суринде проживают 462 жителя, из них представителей коренной национальности — 449. Казалось бы, тут все должны знать эвенкийский язык. Так думали и ученые, которые недавно проводили исследования. В Суринду ездила целая экспедиция сотрудников Научно-исследовательского центра МГУ и Научно-исследовательского центра по национально-языковым отношениям (НИЦ НЯО) Института языкознания РАН.
«В поселке поддерживается оленеводческое хозяйство, что также должно способствовать сохранению языка, — пишут ученые. — Тем не менее проведенное нами социолингвистическое обследование показало, что дети уже не используют эвенкийский язык, так как родители говорят с ними по-русски. В школе эвенкийский преподается в качестве предмета, но «по остаточному принципу». Сыграли свою плачевную роль и СМИ. Среди молодежи владение эвенкийским языком пассивно (как правило, понимают, но не говорят). Мы побеседовали с 18-летними парнями, которые считались лучшими по степени владения этническим языком среди сверстников, однако все, что они могли, — это вспомнить некоторое количество слов (примерно 15% из предъявленного нами списка). Языковой сдвиг в Суринде начался сравнительно недавно — 10-15 лет назад. При этом в старшем поколении есть несколько человек, почти не говорящих по-русски (всем им за 80)».
Ключевое в этом исследовании — влияние СМИ. Газет в поселке нет, а вот телевидение есть. И местные жители часами сидят у голубого экрана за сериалами. В итоге у них происходит своего рода смешение реальности. То, что они видят по ТВ, явно не совпадает с тем образом жизни, который они ведут. И потому они тянутся в город, мечтают о нем, о той, другой жизни, где вместо оленей — «БМВ», вместо чумов — особняки, вместо тайги — клубы да рестораны. И вот эвенки попросили на праздник им прислать подарки — айпады. И они даже не понимают, что делать с этими «игрушками» в тайге, где мобильного Интернета нет...
— Мы представили себе идеальную картину будущего: все олени помечены чипами или в электронных ошейниках, — говорит руководитель научного предприятия Александр Сальман. — А оленевод сидит в чуме с планшетом, наблюдая за их передвижениями. Но ведь если вдуматься, это полностью разрушит уклад их жизни. Так что технологии здесь — скорее зло.
Сам Александр привез на праздник несколько ошейников для отслеживания путей миграции диких оленей. Хотел продемонстрировать оленеводам, как экологи будут надевать их на «дикаря» этим летом. Ученый говорит, что со времен СССР миграцию оленей никто не изучал. Потому, случается, эвенки-охотники в тайге понапрасну проводят время, ожидая встречи с дикими оленями. В итоге остаются без добычи...
Единственное, что не смогло убить в эвенках ТВ, так это их веру в духов природы. Шаманов в поселке Суринда вроде как нет, но есть потомки тех, кто когда-то считался великими Проводниками духа. И к ним люди тянутся... Христианство в Эвенкии не особенно прижилось. Нежизненно оказалось оно здесь, где кругом тайга и всем управляет природа. Вот, к примеру, случай, описанный исследователями: заболел ребенок, бабушка из больницы его увезла в тайгу, где долго пела у иконы Иисуса Христа и звонила в колокол, чтобы русский Бог услышал эвенкийскую молитву. Потом привели оленя — чтобы девочка вдыхала его дыхание. И дабы болезнь окончательно ушла, оленя принесли в жертву перед иконой Спасителя. Что самое интересное — ребенок выжил. То ли благодаря молитвам, то ли жертвенному оленю... А может, просто благодаря чистейшему таежному воздуху и крепкому организму.
А еще эвенки не растеряли их в чем-то наивную, но такую подкупающую простоту и доброту. Эвенкиец может снять с себя талисман (который достался в наследство от прабабушки и оберегал его много лет) и отдать незнакомцу. Просто потому, что почувствовал: тому нужнее. Наверное, потому в Эвенкии преступность низкая, хотя почти в каждом доме есть ружье. «Вы нам на перевоспитание привозите москвичей», — шутят эвенки. Не такая уж плохая идея...