Лекция 6

Образуване на теократични държави в Европа и Арабския полуостров

През Средновековието

Планирайте

1. Определение на понятието „теократична държава”.

2. Образуване на папската държава (VIII век) и особености на нейното управление.

3. Принципи и особености на модела на управление в Арабския халифат (VII-XIII в.).

4. Особености на системата за управление в турската държава (абсолютна монархия).

Определение на понятието "теократична държава".

Теократичните държави се характеризират със следните характеристики:

1) държавната власт принадлежи на църквата, което определя статута на държавната религия;

2) религиозните норми представляват основния източник на законодателство и регулират всички сфери на личния и обществен живот, освен това религиозните норми имат приоритет пред закона;

3) държавният глава е едновременно най-висшата религиозна фигура, върховният духовник.

Съвременните теократични държави обикновено включват Ирак, Пакистан, Саудитска Арабия, Мароко и др.

Образуване на папската държава (VIII век) и особености на нейното управление.

Римските епископи от древни времена са наричани папи (от гръцки – баща). Превъзходството им е обосновано за първи път от папа Инокентий I (402-417) с факта, че първият епископ на Рим е апостол Петър, а Исус Христос го нарича камъкът, върху който ще построи църквата.

Авторитетът на папите е засилен от Лъв I Велики (449-461). Папа Геласий I (492-496) формулира теорията за ножа с две остриета на две власти – духовна и светска. Той разграничава тяхната компетентност, осъжда намесата на империята в делата на Църквата и оправдава върховенството на духовната власт. Истинското отстояване на върховенството на папите над църквата на Запада започва през 6 век.

Възходът на папите е подпомогнат от съюз с Каролингите. Папите Захарий I (741-752) и Стефан II (752-757) одобряват (санкционират) държавния преврат на Пепин III Къси, който отнема римската област и Равенската екзархия от лангобардите и ги предава на папата. Така че в 756 трябваше да началото на папската държава - светската държава на папите. „Наследство на св. Петър“ е името на папската държава, създадена в Централна Италия. Папите придобиват независимост и застават наравно със светските суверени на средновековна Европа. Богословските възгледи стават основата на управлението в папската държава Августин Блажени (« За Божия град »).

В същото време, за да се оправдае светската власт на папите, са съставени фалшиви документи за прехвърлянето от Константин I Велики на папа Силвестър I (314–335) на властта над Западната Римска империя. Те са съставени в папската канцелария и са наречени „Константинов дар“. Според този „дар“ римският император още през 4в. отстъпва светската власт над Рим и околните земи на папите.

В средата на IX век авторът, криещ се под псевдонима Исидор Меркатор, фалшифицира сборник от документи по каноническо право. Тези документи („Декрети на Лъжливия Исидор“) потвърждават независимостта на епископите от кралските и митрополитските власти и осъществяват идеята за непогрешимостта на папата.

Каролингите, които обединяват църковния живот по римски образци, допринасят за укрепване на позициите на папството.

Нова стъпка в повишаването на статута на папството беше коронацията в 800 татко Лъв III (795–816) Карл I Велики императорска корона. По този начин се осигурява силна имперска подкрепа за независимите папи. След участък Вердюн 843 г., единствената гаранция за имперски статут е притежанието на Рим и актът на коронацията в катедралата Св. Петър. Папите стават арбитри в каролингските спорове. След потушаването на тяхната династия папите могат самостоятелно да решат на кого да дадат короната.

В периода от Григорий I Велики до Йоан VIII (872-882) се формира доктрината за папството: 1) като върховна власт в църквата, 2) като върховна власт по отношение на монархиите. Вярно е, че в Ранното средновековие той е имал чисто теоретично значение. Папите бяха твърде слаби, за да го защитят на практика.

Западната църква, след като хвърли старите си византийски окови, вместо това попадна в силните мрежи на зараждащия се европейски феодализъм. През IX-X век. властта на папите може да бъде феодална само ако папите искат да станат истински суверени. Църквата е въвлечена в светската организация на властта: епископите полагат васални клетви на светските суверени, получават феоди от тях във владение, носят военна службаи от своя страна разпределят църковни земи в владенията на миряни рицари. Тронът на Свети Петър се превръща в играчка в ръцете на няколко знатни римски семейства. Църквата е изправена пред заплахата от секуларизация.

Възстановяване на Западната империя в средата на X век. не променя значително плачевното състояние на римската църква. Императорите от саксонската династия също свободно сменят папите на трона, както направиха италианските феодали преди няколко години. Най-добрите умове на католическата църква търсят изход от тази ситуация. Папството, което досега послушно вървеше в крак с развитието на европейския феодализъм, си поставя непосилната задача да създаде един напълно нов механизъм на власт, който се противопоставя на феодалния ред. Историците наричат ​​тази програма " универсална теокрация ". Така в Рим те се заеха да направят силата на папата най-висшата и по същество единствена в целия християнски свят.

Реорганизацията на църквата започна сякаш постепенно, не винаги беше забележима и в началото не изглеждаше опасна за триумфиращата империя. В Рим папите-реформатори се сменяха един друг, заявявайки необходимостта от пречистване на църквата, обновяване на вярата и връщане към простотата на морала на ранните християни. Германските императори се отнасяли към подобни идеи много благосклонно, тъй като под „простота на морала“ разбирали подчинение на властта си. Но истинските намерения на реформаторите бяха други. Най-известният от тях, монахът Хилдебранд, който по-късно става папа Григорий VII (1073-1085), заявява: „Господ не каза: Името ми е обичай”. С това Григорий е имал предвид, че времето на „обичая“, феодалния произвол, е приключило. Папската държава възнамерявала да разчита сега на друга сила - силата на праведните, изгонвайки демона от обладаните, а това, според Григорий, не можело да бъде направено от нито един цар и император.

И така, укрепването на властта на папата се случва именно по време на реформите на Григорий VII. AT 1059 г църковна катедрала в Рим нова поръчкаизбор на папи. Сега папата е избран от събрание на кардиналите – висшите духовници на Католическата църква; императорът не можел да повлияе на тяхното решение. Кардиналите от своя страна можеха да бъдат назначавани само от папата. Съветът също се обяви срещу светските суверени, които утвърждават епископи, назначени от папата. Църквата се превръща в независима, самоуправляваща се държава, "християнска република", обхващаща почти цяла Европа. Императорите нямаха какво да възразят срещу това по същество - напомняха им, че ранната църква на Христос също е независима от светските власти.

Императорите обаче се упорити. Тогава в Рим обявиха, че всяка светска власт идва от дявола, и поискаха безпрекословно подчинение. И се случи нещо безпрецедентно: шокирана Европа научи, че император Хенри IV на колене смирено моли папа Григорий VII за прошка. Какви бяха причините за това?

1. До края на XI век. Европейското общество се промени значително, като стана много по-сложно. Ето защо идеята за примата на папата над светските суверени неочаквано намери много поддръжници.

2. Папите успяват да спечелят на своя страна значителна част от дребното рицарство, което също не харесва „обичая“, който ги прави твърдо зависими от могъщи господари.

3. Григорий VII се погрижи за „научната” обосновка на папските претенции. Това бяха всякакви недостоверни легенди за живота на св. Петър и неговите ученици, от които се правеха далечни изводи. Например пътуването на св. Петър до Испания (а много църковни историци се съмняват, че апостолът действително е отишъл там) става основа за твърдението, че Испания принадлежи на Светия престол. Библейските текстове са били подложени на абсолютно същото третиране. Препратките към Библията и църковната история бяха много авторитетни и за да хванат римските книжовници на думата им през 11 век. нямаше почти никой.

4. Папите успяха да превърнат Светия престол в най-добре организираната държава в Европа. Административната дейност на папата е изградена на следните принципи:

1) засилена централизация на властта;

2) недопускане на самоуправление в градовете и селата;

3) дългосрочно запазване на личната зависимост на селяните;

4) консерватизъм в организацията на управлението на земите и субектите;

5) тенденцията към постоянно разширяване на територията на папските държави;

6) прехвърляне на норми, правила и процедури за администриране на религиозни култове към системата на светското управление;

7) проследяване на периодичното нарушаване на властта на папите на тяхна територия.

Велики наследници на Григорий VII - Александър III(1159-1181) и Инокентий (1198-1216) III завършили създаването на величествения механизъм на властта на римските понтификси.

Но триумфът на папите се оказа преждевременен; през 1300 г. Рим отново е на ръба на катастрофата. Конструкцията, издигната от Григорий VII и неговите съмишленици, изглеждаше неуязвима само външно. Всъщност тя беше силно зависима от постоянен приток на пари. Отхвърляйки „обичанията“ и феодалните задължения на васалите и господарите, папите се поставят в пълна зависимост от работата на чиновниците. Европа от началото на XIV век. навлиза в дълъг период на икономически затруднения и за папите става все по-трудно да задоволят паричните нужди на своите служители.

Преглед на историята на възникването на папската държава, първата папска държава, съществувала от 752 до 1870 г.

Припомняме, че папската държава престана да съществува поради обединението на Италия. След това идва периодът на самоизолация на папите (1870-1929), когато те са лишени от държавата си.

Папските държави са заменени през 1929 г. от сегашната папска държава, държавата Ватикана.

На картата: Територията на папските държави, съществували по това време малко повече от двадесет години при управлението на император Карл Велики - ок. 776 години.

Тогава всички земи около папските щати вече били завладени от франките и районът се чувствал комфортно

Бащата на Карл Велики и владетелят на франките, Пипин Къси, през 754 г. дава на папите района около Рим, който по-късно става известен като Църковен регион (тук е изписан като État de l „Église (Църковна държава, фр. ).

Като пое под закрилата на района около Рим и го прехвърли на папите, Пепин Къси по този начин освободи папите от зависимостта и възможните пълно подаванеЛомбардски крале, които предявиха претенции към Рим.

В същото време папите всъщност започват да управляват Рим като светски владетели няколко десетилетия преди подаряването на Пепин, но до 751 г. Рим и територията около него формално са част от Екзархията на Равена (византийска провинция със столица Равена, на Адриатическото крайбрежие на италианския полуостров, възникнал през 540 г., след като Византия успява, както се оказа, да си възвърне контрола над голяма част от Италия за цели два века, след като византийците побеждават германските остготи във войната, които на свой ред сваля последния западен римски император Ромул през 476 г. и така престава да съществува силата на древен Рим).

Но през 751 г. германското племе на лангобардите завладява и Езархат от Равена (обърнете внимание, че лангобардите подчиняват част от Италия двеста години по-рано, като основават своето кралство тук и непрекъснато се разширяват). Така Византия губи земите си в Италия, а Рим може отново да попадне под влиянието на варварите, както е при остготите. Въпреки това, подчертаваме, че лангобардите по това време са били в по-голямата си част християни, въпреки че са били ариани.

От победата на лангобардите над Рим, папството е спасено от Карл Велики, който потвърждава суверенитета на папите над Рим. Карл Велики завладява кралството на лангобардите.

Също така на картата в квартала на района на църквата са Лангобардия (с други думи, бивша държавалангобарди), завладян от Карл Велики през 774 г. (сега името се изписва като Ломбардия) и херцогство Сполето (Сполето); първоначално представители на ломбардското благородство управлявали в Сполето, подчинен на краля на лангобардите, а след това, след завладяването на Лонгобардия от Карл Велики, Сполето първо е премахнат и след това възстановен и започва да служи като буферна зона, която разделя държавата на франките от Византия и арабите, въпреки факта, че владетелите започнаха да управляват в Сполето от франките;

Картата показва и владенията на херцозите на Беневенто (Беневент). Това вече са владения извън пределите на самата франкска държава. Нейни владетели са представители на бившите лангобарди, станали васали на Франкската държава от края на 8 век.

Правен аспект

появата на папската държава:

През годините, когато Рим е част от екзархията на Равена (тоест е част от византийската провинция в Италия), което, както се оказва, предшества появата на Папската държава, населението на Рим първо избира папата като първосвещеник (Pontifex Maximus). Това се случи в понтификата на папа Григорий I (години на неговия понтификат: 590-604).

Едновременно с това папите се считат за римски граждани и управляват Patrimonium Sancti Petri (букв. „имение на Св. Петър“, парцели и имоти в и около Рим, както и имоти в други части на Италия и Византийската империя) като частни но ненаследствени собственици, чиято власт трябваше да бъде потвърдена от римския (т.е. византийския) император.

Статутът на Patrimonium Sancti Petri се различавал от статута на държавните земи на Римската (Византийската) империя, т.е. земи на Patrimonium Publicum, но човекът, който прехвърли правата на папите и който може да ги оттегли обратно, е римският император.

„При папа Захария лангобардите премахват господството на Византия в Италия и се опитват да обединят полуострова в единна арианска християнска феодална държава. Самият папа, убеден, че няма откъде да чака помощ, прави опит да съжителства с лангобардите. Modus vivendi, който се развива между ломбардския кралски двор в Павия и папите на Рим, не може да се развие в по-тесен съюз, именно защото с установяването на феодалното политическо единство на Италия в рамките на Ломбардското кралство папата ще стане само лидерът на тази национална църква. За да премахне тази опасност, папата изгради все по-тесни връзки с франкската църква.

(Малко след падането на екзархията на Равена под натиска на лангобардите) през 754 и 756 г. владетелят на франките Пепин Кортки предприема успешна военна кампания срещу лангобардите. Отнетите от тях територии: Римско херцогство (в по-тесен смисъл Патримониум), Романя (екзархия) с 22 града и Пентаполис (т.е. Пентаполис, херцогство с център Римини) - той представи на папата. Пепин пренаписа и включи в регистъра всичко селищаи градове предадени на папата („Петър“), и положиха ключовете им на гроба на св. Петър. Пепин представил дарбата си като римски патриций, титлата му била дадена от папата и по този начин той станал действителният господар на папата (Тази титла преди това е била носена от Равенския екзарх).

Следователно папата с помощта на франките създава папските държави, в същото време Пепин, с помощта на папата, формира първата наследствена феодална християнска монархия в Европа. В същото време папата поиска политическа помощ от франкския крал не от свое име, а от името на св. Петър, а франкският крал прехвърли споменатите по-горе владения не на папата, а на св. Петър.

Латеранският събор от 769 г. прие фундаментални решения относно правилата на папските избори: наред с други неща, жителите на Рим потвърдиха канонично избрания папа със своето устно одобрение.

Варварите опустошават Рим още два пъти, докато синът на Пепин Карл Велики през 774 г. най-накрая окупира кралството на лангобардите и като крал на Италия и патриций на Рим укрепи дарбата на Пепин. Едно време Византия и екзархът на Равена изискват да се обръщат към тях за одобрение още преди посвещаването на всеки нов папа. Но папа Лъв III не само, заедно с римските избиратели, положи клетва за вярност на франкския крал, но в същото време призна Чарлз за свой сюзерен“, пише Джене Гергели в книгата „История на папството“ (1981 г. ).

Защо

папски регион

възникна точно

в Рим и около него

Възникването на папската държава идва от така наречения дар на владетеля на франките Пепин Къси (р. 741-768), след това потвърден от сина му Карл Велики (р. 768-814) - дарът на папството на град Рим и териториите около него. В същото време в момента историците не потвърждават факта, че подобен подарък се е случил дори повече от триста години преди: при римския император Константин Велики (управлявал: 306-337 г.), т.нар. „Константинов дар“, въпреки че Константин Велики (първият от римските императори, благоприятствали християнството) прави множество дарения на папите.

„В закона на Константин Велики от 21 октомври 313 г. се посочва, че „тези, които се наричат ​​духовници, трябва да бъдат освободени от всякакви трудности“. Освен предоставянето на личен имунитет на духовенството, императорът отстранява хазната и имуществото на църквата от юрисдикция, освобождава вече съществуващата църковна земя от държавни данъци и предоставя правото на наследяване на имоти на неженени църковни лица. Значителни суми от държавната хазна се насочвали на разположение на епископите за организационните нужди на църквата, за строежа на църкви. Константин даде на римския епископ, т.е. Папа (а титлата епископ на Рим, както знаете, все още е една от основните титли на папите) Милтиадес (г. 313-314) семеен дворец, който принадлежеше на съпругата на императора, Фауста, и стоеше на Латеранския хълм. Този дворец до XIV век е бил резиденция на папите. Константин построява и първата катедрала в Рим, наречена по-късно Латеранската катедрала Сан Джовани. През 325 г. императорът започва строителството във Ватикана над гробницата на апостол Петър от катедралата Св. Петър “, припомня съвременният историк Джене Гергели в книгата си История на папството (1981 г., руско издание 1996 г.).

Но защо трябваше да се създават папските държави в Рим.

Както главният изпълнителен директор на Радио Ватикана Федерико Ломбарди отбеляза в руското предаване на Радио Ватикана на 24.02.2009 г.:

„Защо е справедливо папата да има резиденция във Ватикана, че неговата малка държава е тук, а не на някое друго място? По много проста причина: тук апостол Петър претърпя мъки, тук той умря, а тук е гробът му, към който идват на поклонение вярващи от цял ​​свят. „Петрос ени“, „Петър е тук“ – е изписано на античната стена, която се намира точно под централния олтар на базиликата, под грандиозния купол. Следователно Наследникът на Петър е тук и управлява Църквата оттук: от град Ватикана.

От своя страна митрополит Тадеуш Кондрусевич, тогавашният глава на католиците на Европейска Русия, в своето обръщение на 19 април 2005 г. по повод избора на папа Бенедикт XVI:

„Папата, като епископ на Рим, е наследник на Св. Апостол Петър, на когото Христос каза: „Ти си Петър и на тази скала ще съградя Църквата Си и портите на ада няма да я надделеят. И ще ви дам ключовете на Царството Небесно; и каквото вържете на земята, ще бъде вързано на небето; и каквото развържете на земята, ще бъде развързано на небето” (Матей 16:18-19). Тези думи крият харизмата на първенството на Петър, специалното призвание както на него, така и на неговите приемници в Църквата на Христос. И въпреки че Петър се отрече от своя Учител три пъти, все пак Христос след Възкресението потвърди повереното му служение. Исус попита Петър три пъти дали Го обича? Като чу три пъти утвърдителен отговор, Той назначи Петър за първосвещеник от Своето паство (вж. Йоан 21:15-17).

В изпълнение на тази мисия Петър, първият сред апостолите, идва от Йерусалим в Рим и става негов първи епископ.

Ако пренебрегнем църковната догма, тогава отговаряйки на въпроса защо римският епископ е станал глава на всички християни, можем да кажем: това се случи, защото Рим е бил столица на Римската империя, държавата, в която възниква християнството. Но този столичен статут не се прояви веднага.

„Най-вероятно в началния период, когато християните все още бяха много малко на брой и очакваха неизбежното Второ пришествие, те не биха могли по никакъв начин да свържат съдбата си с Римската империя, така че столицата на Рим не би могла да има особено значение в очите им. Но тъй като християнството се разширява и апокалиптичните настроения избледняват, значението на неговото столично положение постепенно се увеличава.

В апостолската епоха духовният център на християнството е Йерусалим. Но скоро след преследванията на Нерон (64 г.) започва еврейско въстание (66 г.), завършващо с разрушаването на Йерусалим (70 г.). Разпръснатите християни от Светия град се разпаднаха на редица малки общности, откъснати от гръко-римския свят и все повече и повече оттеглени поради придържане към Мойсеевия закон и семитските езици.

„Християнството губеше първоначалния си център в Йерусалим точно в момента, когато Римската църква беше достатъчно зряла, за да заеме нейното място“, казва френският историк Луи Дюшен (живот: 1843-1922) в книгата си за историята на Църквата. .

Специалният статут на римските епископи е от много ранен произход, но едва през 11 век. в латинската църква е твърдо установено единственото и изключително право на епископа на Рим върху титлата „папа“.

Исторически източници

възникване папски щати,

използвани в нашия преглед

В нашия преглед на историята на възникването на папската държава бяха използвани следните основни източници (тук ги класифицираме според степента на лоялност към папството, първо по-лоялните):

Книга „Ще бъда с теб до края на века“ (Кратка история на католическата църква, изд. 2000 г ) Католически свещеник Романо Скалфи (Романо Скалфи, роден през 1923 г.), основател на фондация Русия Кристиана. Трябва да се отбележи, че от 1957 г. тази миланска фондация се занимава както с организиране на запознаването на италианците с руската църковна традиция и позицията на Църквата в Русия, така и с издаването на рускоезични публикации на църковна тематика.

Романо Скалфи завършва Папския ориенталски институт (Pontificio Instituto Orientale) и Папския Григориански университет в Рим. Книгата на Скалфи, издадена от католическото издателство "Духовна библиотека", основана като част от фондация Русия Кристиана под патронажа на Апостолическия (папски) администратор за католици от латинския обред на европейската част на Русия .;

Книга Как католическата църква създаде западна цивилизация (2005 г., руско издание 2010 г.)съвременен американски автор Томас Е. Уудс (роден през 1972 г.).

Обърнете внимание, че Уудс в предговора към книгата го представя по следния начин: „Моите ученици знаят за Църквата само, че тя се е „разложила“; им казаха за това учителите им в училище. За тях историята на католицизма е история на невежество, репресии и стагнация. В училище не си направиха труда да им кажат, че западната цивилизация е получила от Католическата църква такива институции като висше образование, благотворителност, наука, основни принципи на правото, международно право и много, много повече. Западът дължи много повече на Католическата църква, отколкото хората обикновено си мислят – включително католиците. католическа църква, без преувеличение, създаде западната цивилизация.

В скоби отбелязваме, че не можем напълно да се съгласим с подобна оценка, като се има предвид, че основите на западната цивилизация все пак са положени от античността: Древна Гърция и Рим;

Книга „Есета по история на Римокатолическата църква“ (1998 г.). Автор: Православен свещеник Владимир Рожков (години от живота: 1934-1997). Също така в съветски години(1968-1970) получава образование в Папския Григориански университет в Рим, по-късно преподава в Московската духовна академия (MDA). Въпреки факта, че пътуването му да учи във Ватикана е санкционирано от комунистическите власти и през 1970 г. този свещеник се завръща в Москва, той е лоялен към Ватикана.

Неговите „Есета...“ започват със забележителни думи, отправени към руските студенти от МТА „Забравете всичко, което сте чели или чували от някого за Католическата църква, а старите ни учебници също отдавна не отговарят на действителността… Започвам с основната тема, която разделя Православната и Католическата църква, - с въпроса за първенството на епископа на Рим (за пълнотата на властта над цялата Вселенска църква). Не е необходимо да доказвам въпроса за главенството на свети апостол Петър над другите апостоли. Въпросът трябва да е доколко папата е приел това апостолско главенство и доколко той има действителна юрисдикция над цялата Църква.

Трябва да се отбележи, че Есетата по история на Римокатолическата църква на Владимир Рожков, подобно на книгата на Скалфи, са публикувани от католическото издателство Spiritual Library, основано като част от фондация „Русия Кристиана“ под патронажа на апостолския (папски) администратор за католици от латинския обред от европейската част на Русия;

Книга "История на папството" (1981 г., руско издание 1996 г.)Унгарският историк Йене Гергели (Gergely Jenő, години от живота 1944-2009). Книгата се отличава с доста критичен подход към историята на папството;

Френски документален филм "История на френските крале" (сериал Карл Велики, продуциран от Merapi Productions, 2011 г., руска прожекция 2014 г.). Представлява възгледа на съвременната френска историография.

Желанието на римския епископ да има изключителни правомощия във Вселенската църква беше до голяма степен улеснено от исторически обстоятелства, въпреки че идеята за първенство дълго време беше само теоретична. В самата Италия Милано, Равена и Аквилея се конкурираха с Рим, които бяха резиденции на императорите, и дори Картагенската църква имаше значителна автономия ...

Във византийските диоцези мистериозното отъждествяване на римския епископ със свети апостол Петър беше неприемливо, въпреки че приемствеността на римския епископ в служението на апостол Петър не беше оспорвана.

Появата на папските държави

Както и да е, от началото на християнската църква са изминали седемстотин години и повече от триста години след управлението на Константин Велики, преди да се появи Църковната област.

Дарителят, както вече споменахме, беше Пепин Къси, владетелят на франките. Освен това дарението на земя не е в рамка като подарък на папите, а като дар на св. Петър. Затова районът на Църквата е наречен Патримониум на Петър (Patrimonium Sancti Petri), от лат. „имущество, дарено от св. Петър”.

В книгата си „История на папството“ Йене Гергели описва този факт по следния начин: „Папата поиска политическа помощ от франкския крал не от свое име, а от името на Свети Петър, а франкският крал прехвърли горното- спомена притежанията не на папата, а на Петър. Държавната власт на папата се основаваше не на правни, а на богословски постулати, основани на Библията. Папската курия приела подаръка на франките, сякаш всички тези територии след освобождението си се връщали на първия си собственик – св. Петър.

1.1 Очакване

появата на папската държава

„Понтификатът на папа Григорий I Велики (годините на неговия понтификат: 590-604) е особено важен, тъй като затваря християнската древност и отваря Средновековието. Григорий произхожда от знатно сенаторско семейство. Бивш префект на Рим, той беше пропит с усещане за величието на империята. Григорий Велики е свидетел на неприятностите, донесени в родината му от нашествието на лангобардите (568 г.). Той пише за това в писма („Селянинът умира от глад, работата е прекъсната, селата са празни и светът сякаш е потънал в древна тишина“). (Лангобарди (лат. langobardī - „дългобради“) – германско племе, завладяло Италия, но по-късно, при Пепин, подчинено на франките. Забележка сайт)

Папа Григорий I беше повече от лоялен към Византийската империя – той не можеше да си представи друг тип управление. Тогава папите са били поданици на Византия, а екзархът на Равена (представител) управлява Италия директно като наместник на императора. (Равена е град в италианския регион Емилия-Романя. Прибл. Poralostranah.ru). Папската държава е основана едва през 756 г.

Папа Григорий Велики допринесе за християнизацията на лангобардите, действайки чрез кралица Теоделинда, съпругата на техния крал Агилулф..."

От есетата "История на папството" от Йене Гергей:

„През 592 г. лангобардите отново унищожават Рим. Папа Григорий I (590-604), след като не е получил помощ от (византийския представител) екзарх, който е бил в резиденцията си в Равена от 584 г., сам прави опит да премахне опасността от лангобардите. Григорий I през 593 г. води успешни преговори с лангобардите и, като плати голяма сума пари, сключва примирие с тях. Въпреки това политиката на папата, която стана по-независима, се натъкна на съпротива от Византия (и Равена), в резултат на което, нова войнамежду византийците и лангобардите. След поражението на византийците през 598 г. с новото посредничество на папата настъпва примирие. Тези събития показват, че по време на понтификата на Григорий I за първи път се проявява желанието на папата за политическа независимост на Западната църква, за установяването на правителство, независимо от волята на светските суверени. Григорий I в писмо до византийския император Мавриций вече говори за Италия, страдаща от лангобардите, като за своя собствена държава. Папата се стреми да стане суверенен владетел на Италия, затова влиза в конфликт с екзарха... По-късно, до края на 6 век, папата става най-големият владетел на Италия. Патримониумът на Петър по това време все още не е интегрална територия, а разпръснати владения, простиращи се от Сицилия до Адриатическо море ...

След папа Григорий I (590-604) редица следващи папи не са в състояние да продължат делото по християнизирането на германците и в още по-малка степен могат да се освободят от влиянието на византийската суперсила, която е набрала нова сила. Папите от 7 век, които не се отличават по никакъв начин, се оказват между два воденични камъка: между цезаристката Византия и френско-лангобардския натиск. Тогава папите се сменяха в зависимост от това кой надделя в Рим - или политически сили, лоялни на Византия, или привлечени от лангобардите

През първата половина на 8-ми век папството все още трябваше да лавира между иконоборческата Византийска империя и лангобардските ариани.

Под влиянието на епископи-иконоборци от Мала Азия, византийският император Лъв III (717-741) се противопоставя на почитането на иконите през 727г. Папа Григорий II (понтификатни години: 715-731) отхвърли иконоборството, но не искаше да доведе това разминаване до разрив ...

Зад спора стои проблемът с изобразяването на Христос като човек. Според православната концепция Христос е бил реална личност и като такъв може да бъде изобразен в иконичното изкуство. А според иконоборците Христос е бил само Бог, а не истински човекследователно не може да бъде изобразен, нарисуван в човешка ипостас (монофизитство).

Императорът иконоборец, действайки в духа на своите реформи, облага с данък богатите папски владения. Григорий II остро протестира срещу новото бреме; императорските служители, изпратени да налагат глоби, били жестоко пребити от римляните. В тези критични времена, наред с римските аристократи, папата имаше и други неочаквани съюзници: това бяха неговите бивши противници, съседите на Рим, ломбардските херцози, владетелите на Сполето и Беневенто, които взеха папата под своя закрила срещу екзарх и лангобардският крал...“.

И ето как католическият свещеник Романо Скалфи описва тези събития от този исторически период в съвременния си „ Кратка историяКатолическа църква: „Ще бъда с теб до края на времето“ (2000):

„През 568 г., под ръководството на краля на Албион и други командири, лангобардите преминават Алпите и идват в Италия, заемайки я почти без кръвопролития. Първото ломбардско херцогство възниква в Чивидале (сега в региона Фриули-Венеция Джулия в Италия, на границата със Словения. Забележете място), а след това се образуват различни херцогства из целия полуостров. Главният град е Павия, разположен близо до Милано.

Пристигналите номадски племена са смесени с местното население, което по това време е по-слабо във военно отношение, но има голяма култура. В същото време ломбардските завоеватели са особено податливи на римската и християнската култура. Отчасти лангобардите са ариани (един вид християнство е само посредник между Бог и хората и не е богоподобен, забележете сайт), а отчасти те все още са езичници...

Ако на Запад след варварските нашествия има процес на възраждане, ръководен от Църквата, то на Изток (т.е. във Византия) Църквата преминава през период на упадък. Отвън той е застрашен от персите и арабите, а отвътре продължава борбата между привържениците на истинската вяра и монофизитите (последните признават в Христос само божествената природа, но не и човешката. Прибл. Сайт). В стремежа си да запазят единството, византийските императори в същото време често се намесват във въпросите на вярата, понякога дори със сила.

Така например св. Максим Изповедник се бунтува срещу това. Пристигайки в Рим, той привлича подкрепата на папа Мартин I, който свиква събор в защита на Максим. Въпреки това, Максим и Мартин са арестувани, а Максим умира през 662 г., след като е измъчван и измъчван.

През 7 век почитането на иконите е широко разпространено. В същото време прекалено „духовните” вярващи във Византия проповядват доктрината, че иконите трябва да бъдат унищожени. Те вярват, че съществува опасност от идолопоклонство и е недопустимо да се изобразява Христос и светиите. Когато в началото на 8 век Лъв III Исавриец (год. 717-741) става византийски император, той подкрепя иконоборците, тоест онези, които казват, че иконите трябва да се изгарят. Народът обаче, вдъхновен от Константинополския патриарх и Римския папа, не се подчинява на заповедите на императора...“.

Поглед към франките, Карл Велики

и обстоятелствата около появата на папските държави

както е разказано от френски документален филм

„История на френските крале (серия Карл Велики,

произведени от Merapi Productions, 2011 г ., руска прожекция 2014)

Филмът представя погледа на съвременната френска историография върху тези събития:

„Карл Велики се смята за бащата на съвременна Европа, т.к именно той създаде териториалните основи на съвременна Европа.

Карл Велики (вдясно) през 806 г., осем години преди смъртта му (последвано през 1814 г.

Карл Велики (вдясно) през 806 г., осем години преди смъртта си (последвано през 1814 г.), и тримата му сина: Луи, Карломан-Пипин и Чарлз Млади, между които бащата планира да раздели империята си (друг син, най-големият , Пепин, е лишен от наследство поради бунт и умира в манастир).

Фонът е карта на разделянето на империята на три части: синкава (територия на Пепин), сива (територия на Луи) и плът (територия на Чарлз Млади) показват трите части на империята, които отиват към тези трима сина. Пипин получава Италия, но умира, докато баща му е още жив, през 1810 г. През 1811 г. умира и Карл Млади, на когото баща му е дал Франция. Чарлз Млади умира бездетен и територията му отива при потомците на Луи, който надживява баща си с много години и на когото е дадена Германия.

На Апенинския полуостров папските държави, разположени сред земите на империята на Карл Велики, също са отбелязани в светлокафяв цвят.

Кадър от френския документален филм „История на френските крале (сериал Карл Велики), 2011 г.

Огромна империя трябваше да бъде запазена дори след смъртта на нейния създател. Затова Карл Велики, притеснен от нарастването на германското влияние, през 806 г. възнамерява да раздели властта между тримата си сина. В действителност империята е разделена през 943 г. между неговите внуци с Договора от Вердюн.

В замяна на миропомазване в Сен Дени, бащата на Карл Велики, Пепин Къси, обещава да защити земите на папството в Италия от бившите им собственици, лангобардите.

От ерата на Хлодвиг франките завладяват нови области, разположени на изток от техните земи. Първо те покориха Алемания, т.е. територия на съвременен Елзас (Франция). След това те завладяват Тюрингия и частично Саксония, както и кралството на фризите, разположено на територията на съвременна Холандия. Постепенно бившето кралство на Меровингите се разширява и достига границите на съвременна Бавария.

Карл Велики продължи традицията и неговите интереси също се втурнаха на изток. Опитва се да превземе цяла Саксония, т.е. цялата територия на съвременна Германия до границата с Дания. Той също така налага властта на Каролингите в Италия, за да защити земите на папството от посегателствата на Ломбардия, която в крайна сметка завладява.

Преди това Чарлз изпрати дъщерята на последния ломбардски крал Дезидерий (след завладяването той беше насилствено обрязан в монаси. Прибл. Portalostranah .ru) обратно при баща си, като я обвини в безплодие. Всъщност той просто не я харесваше. Въпреки факта, че годежът е уреден от майката на Карл Велики, Берта Биг Фут.

Папа Адриан I се зарадва на кавгата между младия крал на франките Карл Велики и краля на лангобардите Дезидерий. Започвайки от 773 г., Чарлз се опитва да завладее земите на Ломбардия. Папата, подобно на своя предшественик, се обърнал за помощ към роклите. Папството е под опеката на Византийската империя, която притежава всички територии около Рим. Но Византийската империя вече нямала сили или средства да защитава Рим от натиска на лангобардите, докато византийците все още били принудени да се бият с мюсюлманската империя.

Новият папа Адриан I произхожда от римското благородство, беше образован и набожен човек. Той мразеше лангобардите и остава непреклонен по този въпрос, за разлика от своите предшественици. Той незабавно прогонва посолската експедиция на лангобардския крал Дезидерий. Тогава той, за отмъщение, заграбва земите, които Чарлз контролира.

Чарлз беше заинтересован да победи лангобардите, т.к. представляваше голяма заплаха за него. Крал Дезидерий настоява синовете на брата на Карл Карломан, който се е укрил в неговия двор, да бъдат признати за наследници на франкския трон. Чарлз прекоси Алпите. Столицата на ломбардите Павия изглеждаше непревземаема и Карл решава да умори града от глад.

През пролетта на 774 г., когато столицата на ломбардското кралство, Mr.

През пролетта на 774 г., когато столицата на ломбардското кралство Павия все още не се е предала, Карл решава да празнува Великден в Рим. И това беше първото му посещение в светия град.

Тук карта от френския документален филм „История на френските крале“ (Charlemagne Series), 2011) показва обсадата на Павия и маршрута на Карл Велики по време на първото му пътуване (774 години) до Рим.

През пролетта на 774 г. град Павия не се отказва, тогава Чарлз решава да празнува Великден в Рим, това е първото му посещение в светия град. При посещението си той обещава, че ще завладее Лангобардия и ще прехвърли земите на Римската църква. Аналите на Римската църква показват, че от този момент започват да го наричат ​​Carolus Magnus, което означава Карл Велики.

От 774 г., след обещанието на Карл да прехвърли земите, отнети от лангобардите в полза на папската държава, те започват да го наричат ​​Carolus Magnus, което на латински означава Карл Велики.

Ето кадър от френския документален филм Историята на френските крале (сериал Карл Велики), 2011 г., изобразяващ герба на Карл Велики и надписа Carolus Magnus на фона на карта на Франкската империя (към 774 г., отбелязана в синьо), Папските държави и обсадената Павия - столицата на Кралство Ломбарди, завладяна в този момент от Чарлз (на картата Павия е заобиколена от фигури на воини).

Два месеца по-късно град Павия падна, Чарлз взе титлата крал на франките и крал на лангобардите. Той влезе в Павия с тържествен марш, увенчан с желязна корона. Казват, че закопчалката на тази корона е изкована от пирон, изваден от свещения Христов кръст.

Изображение на короната на Карл Велики, която той носи, когато превзема Павия.

Кадър от френския документален филм „История на френските крале (сериал Карл Велики), 2011 г.

По-късно Карл Велики се възстановява, за да завладее саксонците. Видукинд, кралят на саксонците, е един от най-запалените противници на християнизацията на своя народ и за да установят своето господство, франките жестоко се разправят с населението. Във Вердюн са обезглавени 4500 заложници, а 12 000 жени и деца са взети в плен поради отказа им да приемат християнството. Кар си представи себе си в ролята на наказващия меч на Господа. Той опустошава земите, изгаря всичко по пътя си, събаря идоли и разрушава светилища, нанася репресии и краде ценности. Той изгонил цели племена в реката под страх от смърт и свещеникът ги кръстил, застанал на върха на хълма. В същото време редица лидери на саксонците не са против приемането на християнството и дават на Карл подбудителите на бунтовете.

През 785 г. Карл Велики публикува т.нар. „Първата саксонска капитулария“, инструктираща саксонците да бъдат покръстени, докато бунтовниците са наказани със смърт. Саксонският крал Видукинд се предаде на Чарлз в замяна на обещание да пощади живота му. Той е кръстен по време на колективната церемония на кръщението на саксонците през 785 г. в Атини (Ардени, сега френският регион Шампан - Ардени) ...

Илюстрация: Кръщението на саксонския крал Видукинд по време на колективната церемония по кръщението на саксонците през 785 г. в Атини (Ардени).

Коронованият Видукинд коленичи пред франките.

Кадър от френския документален филм „История на френските крале (сериал Карл Велики), 2011 г.

По-късно Карл Велики отново разбива армиите на мюсюлманите, заселени в Испания, въпреки че не възнамерява да завладява мюсюлманска Испания, предвид значителните различия в икономиката в традициите и като се има предвид, че мюсюлманската цивилизация е по-напреднала в областта на търговията, културата , наука, изкуства и занаяти. Карл Велики и папа Адриан смятат задържането на мюсюлманите за важна задача. Карл Велики, в кампаниите си срещу мюсюлманска Испания, преследва две цели едновременно: да сплаши мюсюлманите и да подкрепи християните, които паднаха под тяхно господство.

Отношенията между Карл Велики и папа Адриан I (понтификатни години: 772-795) не са идеални. Въпреки че на папата преди това са били обещани Тоскана и Южна Италия, франкският суверен предпочита да притежава Италия сам. Независимостта на папската държава става все по-формална...

В същото време Карл Велики обръща особено внимание на политическите договорености и разбира, че религията е в основата на неговата власт. През 799 г. високопоставени свещеници обвиняват папа Лъв III в разврат (понтификатни години: 795-816). Те го изклаха и го хвърлиха в затвора. Карл Велики се намеси: той освободи папата и се върна в Рим, придружен от надежден ескорт. След няколко кампании срещу саксонците, през декември 800 г. Карл Велики се завръща в Рим, за да помогне за увеличаване на авторитета на папата. Според учените от онова време, като Алкуин, образцовият владетел трябва да преследва религиозни цели, за да се бори с еретици и езичници в и извън страната си.

Професор Мишел Руш от университета Сорбона Париж IV казва: „Алкуин и други теолози вярвали, че тъй като Източната Римска империя (Византия) е в ръцете на жена, тогава нито една Римска империя вече не съществува (подразбирайки императрица Ирена (управлявала от 780 г. като регент при сина си, от 797 до 802 г. първата жена автократ на византийския трон в Константинопол. Забележка Portalostranah .ru) В същото време тези богослови смятат франкските крале за най-мощните владетели на Запад и следователно Карл Велики трябваше да ръководи западната част на империята. (С други думи, Карл Велики, благодарение на подобни оправдания и с одобрението на католическата църква, започва да действа като наследник на властта на Римската империя. Бел. Portalostranah .ru)

Освен това, тъй като Карл Велики става не само крал на франките, но и крал на лангобардите, а също така подчинява други владетели на територията на бившата Западна Римска империя, след което може да претендира за статут на император, т.е. владетел над кралете. Така Карл Велики създава империята на Каролингите, която включва различни племена и допринася за тяхното развитие.

Папа Лъв III подкрепя тази политика на обединение, но смята духовната власт по-висока от светската. Той говори открито за това на Карл повече от веднъж. Въпреки подобни изявления, на Коледа 800 г. Карл Велики е коронясан от папа Лъв III в катедралата Свети Петър в Рим и провъзгласен за император на Запада.

Професор Мишел Руш от Сорбоната Париж IV казва: „Папството дължи много на Карл Велики, т.к. благодарение на него провинцията на Понтификата (тоест Папските държави), създадена за папите на Рим от бащата на Чарлз Пепин Къси, получава ново развитие и укрепва. Карл Велики спасява папа Лъв III от затвора и в знак на благодарност този папа коронясва Карл Велики за император на Запада на 25 декември 800 г.

В същото време обаче папата наруши приетия ред на коронацията, като го държеше по свое усмотрение.

Професор Мишел Руш от университета Сорбона Париж IV: „Папата постави императорския кон на главата на Карл Велики и тълпите, събрани около него, го провъзгласиха за император. Папата обаче направи така, че околните обявиха Карл Велики за император едва след като короната беше поставена на главата му. Това не се случи случайно, затова папата искаше да подчертае примата на духовната власт над светската. Оказа се, че Чарлз станал император не защото завладял и подчинил земите, а защото Господ заповядал така. Това беше позицията на християнската църква”.

Според Айнхард, приживеният биограф на Карл Велики, императорът напуснал церемонията в гняв, т.к. той би искал да премине през тази церемония според византийската традиция: първо, провъзгласяването на императора, след това коронацията и накрая - поклонението.

Византийската империя отказва да признае коронацията на императора, обвинявайки го в узурпация на властта.Карл и неговото обкръжение се застъпват източната част на империята (Византия) да бъде управлявана от мъж. Тогава обаче византийската императрица Ирина претендира за престола. Едва след подписването на мирния договор в Екс-ла-Шапел (Аахен) през 812 г., Михаил I Рангави, императорът на Изтока (т.е. Византия), благоволява да признае императорската титла за Карл Велики и неговите наследници, обаче, в рационализирана форма. форма, заобиколи въпроса за законността на присвояването на тази титла, изразена по следния начин: „Карл, крал на франките, който се нарича техен император“.

Сайтът е подготвен

1.2 Появата на папските държави:

Франките помагат на папите, а папите помагат на франките. Срещу лангобардите и с безсилието на Византия

В книгата си Как католическата църква създаде западна цивилизация (2005 г., руско издание 2010 г.), съвременният американски автор Томас Уудс пише:

„Франките бяха най-значимото от варварските племена. За разлика от много други варвари, франките не се обръщат към арианството (ерес, която отрича божествената природа на Христос); затова Църквата възлага своите надежди на тях. Цялата история на мисионерската дейност доказва, че за Църквата е било много по-лесно да обърне езичници или анимисти, отколкото да върне в лоното си онези, които вече са приели арианството или исляма. Когато Хлодвиг става крал на франките през 481 г., епископът успява да се възползва от възможността. Свети Ремигий (епископ на Реймс), в своите поздравления, открито пише на новия крал за предимствата, които ще му даде сътрудничеството с Църквата: „Покажете на епископите цялото уважение. Винаги гледайте към тях за съвет. И ако сте в съгласие с тях, земята ви ще просперира."

Някои историци смятат, че бракът на Хлодвиг с красивата и дълбоко религиозна Клотилда е уреден от епископи, които се надяват, че тази ревностна католичка ще обърне своя коронясан съпруг. Въпреки че политическите съображения несъмнено са изиграли роля в обръщането на Хлодвиг, той също изглежда е бил силно повлиян от разказите за живота на Христос. Когато чу, че Христос е разпнат, той уж възкликна: „О, ако бях там с моите верни франки! » В крайна сметка Хлодвиг е покръстен (точната дата не е известна; традиционно се смята, че това се е случило през 496 г.; през 1996 г. французите празнуват 1500-годишнината от покръстването на Хлодвиг). Всички варварски племена в Европа ще бъдат обърнати само след четиристотин години, но покръстването на Хлодвиг беше обещаващо начало...

Династията на Меровингите, към която принадлежи Хлодвиг, постепенно започва да губи влияние през 6-7 век. Те били лоши владетели и прекарвали много време в разпри и граждански раздори; сред тях е било обичайно, например, непокорните роднини да се изгарят живи. В хода на многобройни вътрешносемейни конфликти, Меровингите често отстъпват власт и земя на франкските аристократи в замяна на подкрепа. Това силно ги отслаби. През 7 век деградацията на Меровингите продължава; историкът Норман Кантор описва Меровингските владетели от онова време като поредица от жени, деца и луди.

За съжаление, упадъкът на Меровингите се отразява и на Църквата.През 7 век състоянието на свещеничеството във франкските земи става все по-плачещо, тъй като свещениците все повече затъват в разврат и безсрамие...

В крайна сметка реформата на Франкската църква е извършена от ирландски и англосаксонски мисионери, имигранти от страни, където католическата вяра е дошла от континентална Европа. Когато земята на франките се нуждаеше от ваксинация на вяра, ред и учтивост, тя получи всичко от католически мисионери.

Въпреки това през 8-ми век папството се обръща специално към франките в търсене на защита и подкрепа за възраждането на християнската цивилизация.

Из „Очерци по история на Римокатолическата църква“ на Владимир Рожков:

„Освен това евангелизацията на германските земи засили връзката на папите с франкските крале. През 739 г. папа св. Григорий III (години на понтификат: 731-741) пише на бъдещия светец Бонифаций, който извършва мисионерска дейност по тези земи: „Господ благоволи да въведе тези езичници в лоното на Църквата чрез вашето трудовете и помощта на Чарлз Мартел, крал на франките. Без подкрепата на франките каузата на мисионерите би била почти невъзможна.

Свети Бонифаций завършва работата си с възстановяването на Гало-Франкската църква, която по това време е изпаднала в упадък. Св. Бонифаций започва да въвежда римски църковен деканат в Галия с помощта на папа св. Захария (понтификатни години: 741-752) и синовете на Карл Мартел, Карломан и Пепин Къси. (Припомнете си, че Чарлз, по прякор Мартел („Чук“), не беше крал на франките, а така нареченият кмет на франките - суверенен владетел при краля от династията на Меровингите, който изпълняваше само церемониални функции, а след това действителният регент. Синът на Чарлз Мартел, Пепин Къси, също е смятан за кмет, преди да свали последния меровингски крал, Чилдерик III, и да стане сам крал, и той направи това с помощта на папа Св. Захария (за което , наред с други неща, вижте бележката по-долу).

Папа Захарий беше последният от гърците на папския трон. През 742 г. ломбардският крал Лиутпранд предава на папата няколко завзети от него града (в италианския регион Умбрия. Забележка .. Папа Захарий знае как да се разбира с Лиутпранд с изключителни дипломатически умения и при него Италия се ползва от предимствата на мир.Под влиянието на папа Захария през 749 г. наследникът Лиутпранда Ратис, заедно със съпругата и дъщеря си, става монаси и когато братът на Ратис Айстулф се противопоставя на хегемонията на Рим, папата влиза в съюз с франките...

Самият Бонифаций свидетелства, че сред франките, наред с верни, щедри, щедри християни, имало много привърженици на езичеството, царували голямо невежество и жестокост. И все пак малко по-късно този народ, макар и за кратко, ще трябва да играе в Римската църква, така да се каже, ролята на избрания народ.

Пипин Къси е избран за крал на франките.

Тук е показано общото събрание на франкския народ в Соасон през 751 г., по време на което пратениците на папата потвърждават, че отстраняването на династията на Меровингите от власт е законно, а на династията на Каролингите, към която принадлежи Пепин и чиито представители традиционно служат в Франкското кралство като управители (майордоми) под Меровингите, могат да станат крале.

Кадър от френския документален филм „История на френските крале (сериал Карл Велики), 2011 г.

Пратениците на Пепин Къси дошли при папа св. Захария през 751 г. Те били епископ на Вюрцбург и абат на Сен Дени. Те попитаха: „По-добре ли е единият да има царство, а другият да носи цялото бреме на властта, или този, който носи тежестта на властта, да има и достойнството на крал?“ Папата отговорил, че би било по-добре, ако този, който притежава властта, се нарича цар. През ноември същата година Пепин свиква общо събрание на благородниците и хората и получава съгласие за държавен преврат – превръщането от кмет в крал на франките, основавайки своя собствена династия. Меровингският крал Хилдерик III е постриган за монах, а Пепин е на трон. Особено важно е, че за първи път в историята той е помазан за цар. Така, с пряката подкрепа на папската власт, започва династията на Каролингите.

През 754 г., след като става папа вместо починалия Захария, папа Стефан II (годините на понтификата: 752-757) идва при Пепен и в абатството Сен Дени помазва него, кралицата и двама сина в кралството. Папа Стефан II издига Пепин и синовете му в ранг на патриции. Това право досега е принадлежало на екзарха на византийския император. Папата идва да помоли за помощ срещу лангобардите (водени от Айстулф), които заплашват Равена и Рим. Неведнъж папите напразно са молили Византия за помощ. Този път папата пътува на север от Алпите за първи път и за първи път пое водеща роля във важни политически преговори. Папа Стефан II е първият папа, посетил Париж по време на пътуването си до страната на франките. В Сен Дени е сключено споразумение между папата и краля, което поставя основите на политическите отношения между папата и императора през цялото Средновековие”, пише Владимир Рожков. Джене Гергели описва пътуването на папата по следния начин:

Илюстрация, изобразяваща как папа Стефан II (папски години: 752-757 пр.н.е.)

Илюстрация, изобразяваща папа Стефан II (попски години: 752-757; на френски изписва името му Етиен II. Понякога на този папа се приписва и порядков номер III, тъй като е имало друг Стефан II, който е бил избран за папа, но не е получил епископско хиротония ), по време на церемонията от 754 г., в абатството Сен Дени (в Париж), той помазва краля на франките Пепин Къси и неговия син, бъдещия Кала Велики.

Тогава папата също издигна Пепин и синовете му в ранг на патриции.

Кадър от френския документален филм „История на френските крале (сериал Карл Велики), 2011 г.

„През 751 г. лангобардите превземат Равенската екзархия. Нямаше съмнение, че след Равена ще дойде ред на Рим. Новият папа Стефан II (752-757) организира религиозно шествие в Рим. В дните, когато Рим беше беззащитен, в папския двор възниква план: да се обърне към франките с молба за въоръжена намеса. Тайно започва размяна на посланици между Стефан II и Пепин. Стефан II в писмата си с молба за помощ отново и отново напомня на франкския крал, че е в състояние да получи и укрепи кралската власт само с помощта на папата. Пепин се поколеба, защото има нужда от лангобардите в борбата срещу арабите, да не говорим за вътрешната опозиция, която смяташе новата италианска политика на краля за грешна. Намирайки се в тясно положение, папата, за да постигне решение, сам отиде при франките. Стефан II е първият папа, който прекосява Алпите през зимата на 753/754 г. През януари 754 г. той се среща с краля близо до Понтион. Пепин прие папата с византийски церемонии: той се хвърли на земята пред него, а след това, като коняр, хвана коня на папата за юздата, придружавайки госта.

В църквата обаче папата коленичи без церемония пред франкския крал и не става, докато Пепин не му обещава помощ срещу лангобардите. В съответствие със споразумението, което означаваше съюз между папството и феодалната монархия, Пепин и неговите наследници обещаха да защитят „правата на Петър“: да превземат екзархията и да възстановят положението, съществувало преди 680 г.“, посочва Йене Гергели. .

Владимир Рожков от своя страна продължава:

„Пепин се изказва в защита на папските интереси два пъти - през 754 г. и през 755 г. Дарствения акт на Пепин Къси е „предаден на апостола (Петър) и неговия представител при папата, както и на всички негови наследници във вечната собственост и владение на тези градове“.

Така териториите около Равена и Рим, както и „коридорът“, който ги свързва, стават основата на Папската държава. Прави впечатление, че от това време Рим престава да датира официалните документи с годините на управлението на византийските императори и започва да сече собствена монета. От голямо значение беше фактът, че папите сега получиха по-голяма светска власт.

Папите вече са придобили обширни владения преди това, тъй като императорът на Римската империя Константин (управлявал: 306-337 г.; през 330 г. той прехвърля столицата на Римската империя от Рим в Константинопол, който по-късно става главният град на Източна Римска империя - Византия. Забележка .. Споменато по-горе, папа Григорий Велики приведе дарбите на Църквата в такъв образцов ред, че неговите наследници с право се считат за велика икономическа сила в Европа от обучените администратори на тяхно разположение. след съюза с Пепин едно имение се превърна в държава, държава, която просъществува до 1870 г. и продължава и до днес като суверенна територия на държавата Ватикана.

Синът на Пепин Къси, Карл, който е известен като Карл Велики (р. 768-814 г. като крал на франките; от 774 г. крал на лангобардите - в същото време присъединява контролираната от тях Италия към Франкското кралство), е коронясан от папа св. Лъв III (понтификатни години: 795-816 г. пр. н. е.) на известната коледна церемония от 800 г., когато след литургия в базиликата Св. Петър Кралят – вероятно с изненада – чу, че е посрещнат с титлата „император на Запада“.

Лъв III не само го коронясва и приветства като император; Папата коленичи пред него, възхвалявайки новата императорска власт по византийски начин. На Карл Велики е дадена древната императорска титла и древни знаци на имперска власт. И въпреки че Св. Лъв III коленичи пред първата глава на новия Западна империя, за неговите наследници няма да е трудно да докажат, че Църквата изобщо не е подчинена на светската власт”, пише Владимир Рожков в съвременните си Очерци по история на Римокатолическата църква. В същото време отбелязваме, че френският документален филм „История на френските крале (сериал Карл Велики, продуциран от Merapi Productions, 2011) изобразява коронацията на Карл Велики за император в смисъл, че именно Чарлз коленичи пред папа Лъв III (вж. странична лента).

Томас Уудс описва подаръка на Пепин по следния начин:

„В миналото е имало специална връзка между последните римски императори и папството. След разпадането на Западната Римска империя такива отношения се поддържат от папството, като единственият оцелял фрагмент от римската

империя - Византия (Константинопол успя да устои на варварите). С течение на времето обаче те ставаха все по-интензивни. През 7 век Източната Римска империя се бори за оцеляване, води войни с арабите и персите и трудно може да се счита за Св. Трон като надеждна защита. Освен това императорите придобиха лошия навик да се намесват в делата на Църквата ...

На някои лидери на Църквата им се струваше, че е време да обърнат погледа си в другата посока, да изоставят традиционното разчитане на императора и да намерят друга политическа сила, с която може да се сключи ползотворен политически съюз.

Така Западната църква взе най-важното решение. Тя решава да премине от византийските императори към полуварварските франки, които се обръщат директно към католическата вяра и никога не са били ариани. През 8-ми век Църквата благослови официалното прехвърляне на властта от Меровингите към Каролингите - към семейството на Чарлз Мартел, известният мюсюлмански завоевател при Тур през 732 г., и в крайна сметка на Карл Велики (или Карл Велики), който в крайна сметка става признат баща на Европа.

Каролингите се издигнаха до известност в резултат на упадъка на Меровингите. Те заеха наследствената позиция на кметство, приблизително съответстваща на сегашната позиция на министър-председател. Кметове – Каролингите са били много по-умели и хитри владетели от меровингските крале и постепенно те все повече и повече завладяват юздите на управлението в кралството на франките. В средата на 8 век Каролингите, чиято власт всъщност била кралска, пожелали да получат кралска титла. Пепин Къси, който е бил кмет през 751 г., в писмо до папа Захарий I попита дали е редно човек, който няма власт, да се нарича крал, а човек, който има власт, да бъде лишен от тази титла. Татко, който добре разбра за какво намеква Пипин, отговори, че това не е нормално и че имената трябва да отговарят на образуванията. Така папата, най-висшият духовен авторитет, благослови смяната на управляващите династии в кралството на франките и последният кралот династията на Меровингите се оттеглил в манастир.

По този начин католическата църква улесни мирното прехвърляне на властта към Каролингите от отслабените Меровинги и заедно с Каролингите се ангажира да възстанови ценностите на цивилизования живот. Под влиянието на Църквата варварското племе на франките се превръща в строители на цивилизацията. Въплъщение на този идеал е Карл Велики (768 - 814), вероятно най-великият от франките. (След завоеванията на Карл Велики, кралството на франките, което се простира на изток от така наречения Испански марш, заема голяма част от съвременна Северна Испания, Северна Италия, Швейцария, Франция и Германия.)

Романо Скалфи в книгата си не споменава дарбата на Пепин с една дума, като казва, че именно на Карл Велики папството дължи на държавата. Той пише за връзката между папството и франките:

„В края на 7 век франкското племе постепенно се събира под властта на династията на Каролингите. Един от нейните видни представители, Чарлз Мартел, разширява своите владения както на Изток, така и на Запад. През 732 г., в битката при Поатие, той разбива напълно арабската армия. Карл и неговото обкръжение се грижат да обърнат победените германски народи към Христос. Но това не им пречи да заграбят имуществото на Църквата и да го раздадат на войниците, което има доста сериозни последици за Църквата: сега епископите и свещениците са принудени да се кланят на благородството, за да оцелеят.

Преди смъртта си (741 г.) Чарлз Мартел разделя кралството между своите синове: Карломан и Пепин. Карломан, дълбоко религиозен човек, се оттегля и недалеч от Рим, на планината Сорат, основава манастир. Впоследствие той става бенедиктински монах в Монте Касино (в Италия).

Добре известна фигура от онова време е Уинфрид, който по-късно приема името Бонифаций (години на живот: 673-754). Родом от Англия и живеещ там в манастир, а след това отивайки в Холандия, през 721 г. той е в Германия с мисионерска цел – в земите на Франкската държава.

Посещава и Рим, за да се срещне с папата и там е издигнат в епископски сан. Папата възлага на св. Бонифаций задължението да носи Благата вест на езичниците, да създава нови църкви и да реформира съществуващите – тези, които са загубили истинския християнски дух. Свети Бонифаций основава много манастири и епархии, той дава нов тласък на духовния живот. В своята апостолска и проповедническа дейност той среща съпротива от значителен брой духовници и благородници. Когато Карломан, твърд привърженик на Св. Бонифаций, Пепин пристига, светецът е принуден да се оттегли в епархията на Майнц. Там той продължава да работи, като от време на време посещава абатството Фулда (сега в германската федерална провинция Хесен. Забележка .. За този манастир, желаейки да бъде в по-тясно общение с вселенската Църква, той моли за пряко подчинение на папата. В упадъчните си години св. Бонифаций отива в Утрехт (днес Холандия), за да продължи делото на стария си учител монахът Вилиброрд, който покръстил фризите, а той бил убит от тълпа езичници през 754 г. Св. Бонифаций справедливо е наричан „апостолът на Германия“.

Властта на дома на Каролингите се засилва при Пепин, наречен Шорт, владетелят на аранците, който по-късно става крал. Веднъж избран, Пепин получава помазването от епископите и това го поставя в привилегировано положение в Църквата. Наследникът на Пепин, Чарлз, наречен Карл Велики, продължава политиката на баща си.

По това време в Рим папа Адриан (годините на понтификата: 772-792) изпитва големи трудности. Земите му принадлежат на императора на Изтока (т.е. византийския император), който не е в състояние да ги защити. От друга страна, лангобардите претендират за абсолютно господство в Италия. Дори след официалното присъединяване към Църквата, повечето от тях следват арианската ерес и изискват пълно подчинение от папата и плащане на високи данъци.

Дезидерий, крал на лангобардите (р. 756-774), се опитва да завладее Рим и други земи на Византийската империя и тръгва с армията си срещу папата. Тогава папа Адриан призовава за помощ краля на франките Карл Велики, който пресича Алпите, обсажда Павия (град, основан през древната римска епоха в Италия, на 35 км от Милано; Павия е столица на лангобардите по време на тяхното завладяване на Италия) , побеждава лангобардите и се провъзгласява за крал на франките и лангобардите.

През 774 г., на Великден, Карл Велики отива на поклонение в Рим. Папата му оказва почестите, подобаващи на византийските императори. Папа Адриан и кралят се молят заедно и се кълнат във взаимна вярност на гроба на апостол Петър.

Папа Адриан получава от Карл Велики част от земите в Италия, принадлежащи на лангобардите: Южна Тоскана, Перуджа, някои земи на централна Италия, Равена. Присъединявайки се към римското херцогство, те образуват папските държави.

От това време започва независимостта на папата от императора на Византия. По това време държавата на франките, германското племе, включва, освен част от Италия, част съвременна Францияи съвременна Германия. На изток живее друг германски народ - саксонците, предимно все още езичници. По време на многобройни кампании Карл Велики най-накрая ги побеждава и ги покорява през 777 г.

Чарлз несъмнено е успешен завоевател, но величието му се крие във факта, че разбира, че не можете да постигнете всичко с войни. След като осигури сигурността на границите, Карл започва активна законодателна и организационна дейност. Не като сам човек с висока култура, той все пак оценява и събира около себе си най-забележителните учени на своето време. Той създава училище при двора за възпитание на благородни хора, бъдеще държавници. Придворното училище става образец за енорийските училища в градовете и селата. Освен че изучават Евангелието и основите на вярата, те преподават и светски науки.

През 795 г. кралството на франките е толкова укрепено, че Чарлз вече може да се посвети вътрешни работиогромна държава и преди всичко да се грижи за възраждането на културата и религията. Той смята себе си не само за крал на франките, но и на целия Запад, който сега е независим от Източната Римска империя (Византия). До това време християнската империя остава монолитна и императорът на Изтока, тоест византийският император, трябва да помага на папата да поддържа единството на християните. Западните държави винаги са признавали това право.

Сега Чарлз иска да получи същите права като императора на Изтока (византийския император). От политическа гледна точка Карл вече има такива права от известно време, но няма достатъчно правно консолидиране на този факт. А в нощта на Коледа, през 800 г., папа Лъв III коронясва Карл за император на Рим.

Издигането на Карл Велики в имперския ранг служи за укрепване на единството на Запада, но в същото време означава задълбочаване на разделението между Изтока и Запада, между гръцко-говорящите и латиноговорящите християни (т.е. християните Западна Европаи земите на Византия. Забележка. уебсайт)".

На свой ред Ере Гергей описва обстоятелствата около създаването на църковната зона по следния начин:

„Папа Адриан I (772-795) се стреми да гарантира, че след легализирането на единствената власт на Карл Велики, отново противопостави франките на ломбардския съюз. Превръщането на Карл Велики в автократичен владетел беше улеснено от факта, че Карл успя да получи кралството на лангобардите. Варварите опустошават Рим още два пъти, докато Карл Велики най-накрая окупира кралството на лангобардите през 774 г. и като крал на Италия и патриций на Рим укрепи дарбата на Пепин. Той присъединява малките ломбардски херцогства към папската държава.

Адриан I, по време на дългия си понтификат, укрепва суверенитета на папската държава, разчитайки на силата на франките. Чарлз и папата през 781 г. рационализират отношенията на църковната държава с Франкското кралство. Кралят потвърждава върховната власт на папата над Римското херцогство, над Романя (бившата екзархия на Византия) и над Пентаполис (т.нар. Пентаполис, херцогство с център Римини). Той обаче не удовлетвори прекомерните териториални претенции на папата. И така, той не му отстъпи ломбардските херцогства Сполето и Тоскана, като му даде възможност само да получава определени доходи от тях. В същото време папата получава определени владения в териториите на Сабина, Калабрия, Беневенто и Неапол. Рационализирането на отношенията означаваше по-нататъшна стъпка напред към превръщането на папската държава в суверенна. От 781 г. папата вече не датира писмата си към годината на управлението на византийския император, а към годината на неговия понтификат. Суверенитетът се подчертава и от факта, че Адриан I е първият папа, който през 784-786г. започва да сече свои пари - сребърен динар с много светски кръгъл надпис върху него на латински: "Victoria domini nostri" ("Победата на нашия Господ").

Гневът на франкския крал е предизвикан не от ревност към църквата, а от страх за неговите суверенни интереси. В крайна сметка само наскоро завладените ломбардски херцогства в Италия, с подкрепата на Византия и папството, могат успешно да се противопоставят на франкските завоевания. Крал Чарлз се поучи от това и постави папата на неговото място. На първо място, той окончателно отделя и изолира папството от Византия и го приковава към Франкската империя. През 787 г. папата получава от Карл земите, съседни на херцогство Тоскана, както и владенията и градовете, принадлежащи на Беневенто. Чарлз също обещава, че ще върне на папата южните италиански региони, които преди това са принадлежали на църквата (Неапол и Калабрия), които остават под гръцка власт, ако бъдат заловени.

Папа Адриан почина в момент, когато мечтите му за папски суверенитет се разпадаха. За избора на неговия наследник Лъв III (795-816) Чарлз е уведомен от посолството. Започвайки с Павел I, по този начин, като обикновен акт на учтивост, патрицийът е информиран за резултатите от изборите. Едно време Византия, както и екзархът, изисквали да се обърне към тях с молба за одобрение още преди освещаването. Въпреки това Лъв не само, заедно с римските избиратели, положи клетва за вярност към франкския крал, но в същото време призна Чарлз за свой господар. Лео престана да датира писмата си само с годината на своя понтификат и започна да записва и годината на управлението на Чарлз.

Трябва да се има предвид, че папите в Италия, за да се изправят срещу новопоявилите се арабски (сарацински) завоеватели и все по-нагла феодална аристокрация, се нуждаеха дори повече от преди въоръжена защита от франките. Но това може да се постигне само чрез пълно политическо подчинение на франкския крал.

През 799 г., по време на понтификата на папа Лъв, се сблъскваме с ново явление: под ръководството на племенника на папата Адриан (покойният предшественик на Лъв) византийската партия се разбунтува срещу папата, избран в съответствие с каноните. Както се оказа, не без основание бяха повдигнати редица обвинения срещу папа Лъв (лъжесвидетелстване, предателство, нарушаване на брака и др.). По време на църковно шествие Лъв III е нападнат, архиерейската дреха е откъсната от него, той е отвлечен от магарето си и затворен в манастир. Лео успява, измами бдителността на пазачите, да слезе по въжената стълба и да избяга първо в Сполето, а оттам при господаря си Чарлз. Понтификатът на провизантийския Адриан беше последван от откровено профранкската позиция на Лъв III...

Според хрониката „Животът на Карл Велики“ („Животът на Карл Велики“, или „Vita Caroli Magni“, написана от съвременник на Карл Велики, монахът Айнхард (години от живота 770-80), ние сме най-важният източник за историята на царуването на Карл Велики. Забележка сайт), 25 декември 800 г., на празника Рождество Христово, Карл е точно в катедралата Св. Петър пред гроба на Петър, потопен в молитва, когато в присъствието на събралите се хора, папа Лъв неочаквано се приближава до него и под триумфалните викове на народа (Laudes!) коронясва Чарлз, провъзгласявайки го за император.

И този път церемонията е извършена по чисто византийски начин (там, като се започне от 450 г., императорът е коронясан от патриарха). Според описанието на франкския дворен историограф Айнхард, Карл твърди, че не е бил склонен да приеме императорската титла: „... както самият той по-късно твърди, този ден той нямаше да дойде на църква, независимо какъв е тържественият празник тогава, ако беше знаел предварително намеренията на папата“.

В действителност обаче в тази ситуация новият император беше по-хитър от папата, който беше в неговото подчинение. Това може да е добре подготвен сценарий, в който да намерят израз специфичните политически намерения и на двете страни. За съгласието свидетелства и фактът, че в памет на това велико събитие императорът заповядва да се сече възпоменателен динар, върху който са гравирани неговото и името на папата. Чарлз и неговото обкръжение представиха този въпрос така, сякаш коронацията все още се отразява неприятно на франкския крал, вероятно защото във връзка с коронацията, извършена от папата, може да възникне привидността, че папата е дал императорската корона на Чарлз и следователно може да: счита себе си за източник на имперска сила. Няма съмнение, че папата, независимо дали е бил помолен за това или не, с участието си в коронацията е искал да предотврати образуването на имперска сила, независима от църквата. Само по себе си обаче подобна мисъл би била абсурдна. Вижте страничната лента за описание на тази церемония по коронацията, както е разказано във френския документален филм „Историята на френските крале“ (серия за Карл Велики, продуцирана от Merapi Productions, 2011).

История на папството Лозински Самуил Хорациевич

Глава втора. Образуването на папските държави (VI-VIII в.)

Крале, благородници и по-голямата част от остготското население изповядвали арианството. Остготските владетели разчитат на голяма римско-готска земя – както светска, така и църковна. Папата продължил да закръглява своите владения и арианските крале не поставяли никакви пречки в това отношение. Те обаче далеч не бяха безразлични към това кой ще бъде избран за папа. И така, през 498 г. Симах и Лаврентий са кандидати за папския престол. Първият беше противник на Византия и се противопостави на приетата там формулировка за двете естества на Христос. Лорънс, напротив, се ръководи от императора и отива към опит за смекчаване на формулата, приета през 451 г. по този въпрос. Започна ожесточена борба между двамата кандидати и техните поддръжници, улиците на Рим бяха изцапани с кръв. Симах отива при остготския крал Теодорих в Равена и, както се казва, постига неговото „одобрение“, като подкупва придворните. Неговата антивизантийска линия съвпада с интересите на Теодорих. В Рим по това време Лаврентий е провъзгласен за папа (в списъка на папите - антипапа, 498 (501) -505). Връщайки се в Рим, Симах (498–514) издава първия папски избирателен декрет (499). Оттук нататък, приживе на папата (без негово знание), всяка предизборна кампания е забранена, за да се предотврати влиянието на светски лица върху изборите. От указа следваше, че папата има право да посочи наследника, който желае („освобождаване“); ако такова посочване, поради неочакваната смърт на папата или тежката му болест, не може да се осъществи, тогава новият папа се избира от духовенството. Предишната традиционна форма на избори „от духовенството и света“ беше премахната. В действителност обаче указът от 499 г. нямаше практическо значение. Така през 526 г. крал Теодорих изразява положителна преценка (judicium) за избрания папа Феликс IV (III) (526-530) и елиминира съперника си като неподходяща личност за такъв важен пост. В „Папската книга“ (Liber pontificalis) открито се говори за „заповедта“ на Теодорих да избере Феликс. Неговият предшественик, папа Йоан I (523-526), ​​се възпротиви на Теодорих, който му нареди да отиде в Константинопол и да осигури помощ за арианите от дунавските страни. Тъй като тази мисия до Йоан I се проваля, той е хвърлен в затвора от Теодорих при завръщането си в Рим, където умира няколко месеца по-късно. Характерно е, че наследникът на Феликс IV (III), остгот по произход, "първият германски папа", Бонифаций II (530-532), се опитва да влезе в спор с кралската власт, но е принуден публично да пледира виновен за lèse Majesté. Следните папи при остготските крале също са назначени. За тяхното одобрение папите, според закона от 533 г., плащат на остготските крале от 2 до 3 хиляди солида; Това плащане се запази до 680.

През 532 г. римският сенат издава декрет, забраняващ подкупа на папските избиратели. В същото време Сенатът заяви, че бижута са били изнасяни от църквите и се изразходват с цел подкупване на избирателите. Остготският крал Аталарих заповядва на префекта на Рим да издълбае този указ върху мраморна плоча и да го прикове към църквата Св. Петър.

Борбата за папския престол беше не само лична, но и политическа; арианското остготско кралство се стреми да укрепи и създаде солидна база в Италия, докато Византия мечтае за обединението на империята. Назначеният от остготския крал папата се оказва в затруднено положение и поради това, че Византия отхвърля римската формула за две естества в Христос, клоняйки към монофизитството. Папа Агапий I (535-536), който пътува до Константинопол, успява да убеди император Юстиниан и Константинополския патриарх Менас да заявят официално, че те, като напълно отхвърлят формулировките за природата на Христос, разпространени в източната половина на империята и Монофизитското тълкуване на истинската догма, са изцяло на страната на гледната точка на Халкидонския събор от 451 г. и признават само формулата на Единородния Христос в две естества. Така, изглежда, единството на изповедта на вярата и признаването на първенството на папа Агапий бяха възстановени. Той трябваше да дойде в Константинопол, за да оглави катедралата с цел окончателно да провъзгласи вярата, приета в Халкидон. Смъртта на Агапий не му даде възможност да ръководи предстоящия съвет.

Императорът изпрати своя кандидат за папство в Рим. Това беше Вигилий, личен приятел и секретар на починалия Агапий. В Италия по това време избухва война между Византия и Остготското кралство. Цар Теодагат в никакъв случай не е привлечен от протежето на Византия и още преди пристигането на Вигилий Силверий (536-537) е „избран“ за папа. Той е избран в нарушение на каноничните правила. Както уверява "Папската книга", едновременно са били използвани подкупи, заплахи и дори тежки наказания на "непреодолими" хора. Междувременно военното положение на Рим рязко се влошава. Крал Теодагат избягал, в града нямало желание да се съпротивлява дълго време на настъпващата византийска армия и Силверий влязъл в тайни преговори с командира Велизарий и му отворил портите в момента, когато римският остготски гарнизон напускал Рим през друга порта. Положението на Силверий било още по-трудно, защото новият остготски крал Витигес обсадил Рим, при което започнал гладът, а умиращите търсели виновниците за бедствията си. Агентите на Вигилий обвиняваха за всичко "готския" папа Силверий. Фактът, че той предал Теодагата и пуснал сам Велизарий в Рим, не можел да помогне на Силверий. Този, който някога е предал готите, казаха в Рим, може да предаде и византийците. В Рим продължава да се носи слух, че Силверий води тайни преговори с новия остготски крал Витигес. Под влиянието на възмутените хора Силверий е свален и изпратен в Патара (Мала Азия). Велизарий води Вигилий до папството (537-555).

Остготският крал Витигес не успява да доведе успешно обсадата на Рим и в крайна сметка е пленен от Велизарий. Остроготите го смятат за предател, а на престола идва Тотила (541-552), използвайки в този момент революционната борба на роби и колони, които се противопоставят на потисничеството на едрите земевладелци. Тотила завзема изгубените райони и влиза в Рим през 546 г., откъдето имуществените елементи набързо се изселват във Византия, страхувайки се от „тиранията на тълпата“. Папа Вигилий беше сред избягалите. Той се укрива първо в Сицилия, а след това в продължение на 10 години е в Константинопол, където одобрява редица мерки в полза на монофизитите, които преди това са смятани за еретици от папския Рим.

Цезаропапизмът на Юстиниан и превръщането на папата в оръдие на императора предизвикват недоволство в Италия, Африка и Галия. Те започнаха открито да говорят за църковното отделяне на Запада от Изтока. В страх от разцепление, Вигилий променя позицията си и се противопоставя на монофизитството. В отговор Юстиниан наредил Вигилий да бъде заличен от диптиха, тоест от списъка на лицата, достойни за особено уважение към църквата. Вигилий пише два пъти писма с покаяние и получава разрешение от Юстиниан да се върне в Рим, но по пътя умира през същата 555 г., когато Остроготското кралство пада и Италия за кратко става част от Византийската империя.

Юстиниан изпрати дякона Пелагий от Константинопол в Рим, за да бъде „избран“ за папа. Командирът Нарсес, който замени Велизарий и всъщност е диктатор на Рим, точно изпълнява волята на Юстиниан.

Но в продължение на десет месеца няма духовник, готов да посвети „избрания” Пелагий; накрая двамата презвитери се поддават на волята на Нарсес и Пелагий става „законен“ папа (556–561). Заобиколен от войници, Пелагий I се появи пред народа, който отбеляза с „задоволство“ изявлението на новия папа, че не е нанесъл никаква вреда на Вигилий и че последният „почива в боза като своите предшественици“. Слуховете обаче го обвиняват не само в ареста на Вигилий, но и в смъртта му, и дори и до ден днешен такива „благочестиви“ историци като Сепелт и Деврис не искат да признаят, че Пелагий не е замесен в смъртта на Вигилий. Вероятно това се дължи на факта, че редица епископи в Италия зачеркнаха името на Пелагий I от диптиха, а папата, въпреки всички уверения за независимост от монофизитския император, не можа да се включи в списъка на " заслужени работници на църквата“.

Още по-силно било недоволството от папата в Галия. Франкският крал Чилдеберт I поиска обяснение от Пелагий относно християнската религия. Собственият отговор на папата предизвика атаки срещу „хамелеона“ Пелагий, а митрополитите на Милано и Аквилея обявиха оттеглянето си от „Църквата на Рим“. Започнаха взаимни отлъчвания. В разгара на тези събития Пелагий умира и император Юстиниан побърза да издаде заповед, че след избора на нов папа, преди неговото посвещаване, се изисква императорско потвърждение като предварително условие. Така главата на западната църква се приравнява с патриарсите от източната част на империята.

При най-близките наследници на Пелагий I лангобардите заемат равнината на реката. Те се заселили и там. С изключение на Равена, лангобардите завладяват всички земи на север от Рим. Южно от него те образуват през 573 г. независимите херцогства Сполето и Беневент. Рим беше почти откъснат от останалата част на Италия и в него бушува глад. Константинопол, окупиран от войната с Персия, не оказва помощ на Рим. По това време Пелагий II (579-590) е избран за папство, опитвайки се да влезе в преговори с франкския крал за борба с арианите-лангобарди. Този съюз е особено одобрен от император Мавриций (582-602 г.) и въпреки че франкският крал Хилдеберт II през 584 г. успява донякъде да облекчи тежкото положение на Северна Италия, лангобардите все пак продължават напред. Тогава папата промени позицията си и се наклони към мирни преговори с лангобардите, а императорската сила от Константинопол настоява за решителна битка срещу „проклетите ариански пришълци“, тъй като не може да изпрати нито един войник на помощ на Италия.

Нарастващите политически претенции на папството се основават на все по-силна материална база. формата на значителни поземлени владения, които стават църковна собственост. Под високата ръка на папата побързаха да станат онези, които искаха да си купят вечно блаженство на небето за земни заплати. Римската епископия скоро концентрира в ръцете си най-богатите земи в различни частиИталия, особено в околностите на Рим и на остров Сицилия.

Но не само Италия даде на папата своите богатства; нейният пример е последван от Галия, Далмация и дори далечна Африка и Азия. Дарителите обаче търсели не само „небесно спасение”, но и земно спасение от този, който бил „заместникът на Христос”. Благодарение на своето влияние и богатство папата успя да помогне на онези, които му дадоха земята си, да ги защити от извънредния данъчен тормоз на имперските служители.

Тази „защита“ се изразява по-специално във факта, че селянин, който изпада в нужда или страда от данъци, военни и други трудности, се обръща към църквата за помощ и за „помощта“, която получава, трябва да обърне парцела си от земя, така да се каже, в парцел, нает от църквата, от който оттук нататък той й плащаше всяка година определена сума в пари или продукти. След смъртта на селянин това парче земя преминава в ръцете на църквата. Тя можела да наеме „собствен” парцел на наследниците на селянина. Селянинът, покровителстван от църквата, се наричаше прекарист (от латинската дума praeces - „молба“), той „държеше“ тази земя на „несигурно“ право. Развитието на феодалното общество, поглъщащо дребния селянин, го тласна в обятията на църквата и прекаристите се превръщат в непрекъснато нарастващ слой в ранното средновековие. Самата църква се разпореждаше с обширни земи, засаждаше прекаристи в парцелите си и проявяваше голяма инициатива в каузата за „помощ на бедните“, тъй като приходите от земя зависеха изцяло от обработването на тези земи от същите бедняци.

Многобройни земя, който дойде на разположение на папата, обединени в папския патримониум (patrimonium), по-голямата част от който се намираше на остров Сицилия. Сицилианското владение се състои от 400 големи земя, които от своя страна се състоят от повече или по-малко значителен брой малки ферми.

Сложният управителен съд на папските имоти се състоеше почти изключително, особено на върха си, от лица от духовенството, начело с ректор, който често заемаше едновременно всяка епископска катедра. Постепенно светските лица бяха окончателно изгонени от административния апарат и духовници (духовници) от различни степени започнаха не само да отговарят за патримониалните дела, но и да наблюдават живота на отделните епископии и духовници.

Тъй като са пряко зависими от папското назначение, тези лица са били инструментите на римския епископ и, организирайки папски имоти, в същото време укрепват силата и значението на папата в целия християнски свят. И колкото по-богат ставаше Рим, колкото повече набъбваше неговият административен апарат, толкова по-широко ставаше влиянието на папата, благодарение на духовенството, което беше на негова служба, жизнено заинтересовано от материалната власт на наместника на апостолския престол. Този материален интерес укрепи вярата в истинността и светостта на всичко, което идва от Рим, а тълкуването по въпросите на вярата, одобрено от папата, получи силата на каноничното право. Така папските служители стават пропагандисти за хегемонията на римския епископ, неговото върховенство, „първенството на папата“.

Папските наследства се обработват от селяни, преобладаващото мнозинство принадлежащи на „вечните“ полусвободни арендатори, така наречените колони, които изпълняват естествени задължения и извършват барщинска работа. Общата тенденция на папската икономика е да избягва посредничеството на едрите арендатори и да обработва земята с помощта на тези колони, както и на дребните арендатори, които по условия на труд не се различават много от колоните. Пропорцията на техните плащания „завинаги“ е определена от папа Григорий I (590–604).

Църквата се нуждаеше от колони и се противопоставяше на тяхното освобождаване. Така Съборът от 590 г. в Севиля забранява на свещениците да освобождават колоните, за да предотвратят изтичането на църковна земя. В духа на това решение катедралата в Толедо в самия край на 6 век. обяви за нищожни всички актове за освобождение на селяните, ако свещениците не прехвърлиха съответните парцели на църквата по време на това освобождение. Освен това съветът в Лерида, след като потвърди това решение и му придаде характера на каноничен закон, осъди практиката да се дава свобода на колоните от свещениците, за да се попречи на самите монаси и свещеници да вършат „неправилен“ селски труд . Оттук нататък дори един богат свещеник, който имаше възможност да компенсира църквата за освобождаването на колоната, трябваше да помни, че църковната земя се нуждае от работници, които изобщо не трябва да бъдат заменени от свещеник или монах. Като забрани пускането на своите колони, църквата се съчувства на факта, че светските лица дават свобода на народа си и по този начин осигуряват на църквата нужните й ръце. Освободените стават под нейно покровителство, тоест са подчинени на юрисдикцията на църквата, която извлича много значителни ползи от тази юрисдикция, особено в по-късен период, във връзка с развитието на сеньорското право.

Плащанията на двоеточие бяха предимно в натура. Но колоните трябваше да носят освен натурални задължения и парична, така наречената пенсия.

От писмата на папа Григорий I се вижда, че колоните на остров Капри освен вино и хляб са плащали и пенсия от 109 златни солида годишно. Изплащането на пенсии от дребните селяни се посочва от честите им оплаквания от действията на папската администрация, която при събиране на пенсия брои 73 златни солида за фунт вместо 72, като по този начин заблуди селяните с един солид на фунт.

Всеки, който се заселва на папска земя, трябваше да плаща пенсия, дори и да не се занимаваше със земеделие.

Какви са били доходите на папските имоти, е трудно да се каже с оглед на липсата на точни данни; човек трябва да се ограничи само до произволна информация, разпръсната в оцелелите доклади и писма на различни ректори до папите и в отговорите на последните. И така, в средата на VI век. плодородното наследство в Пиценум ежегодно давало на папството 500 златни солида; феодията в Галия донесе през следващия век 400 от същите солиди. Според византийския хронист Теофан, император Лъв III Исавриец (717–741), като отнел от папата владенията в Сицилия и Калабрия, увеличил доходите си с 3,5 златни таланта. Според немския историк Грисар 400 сицилиански парцела, които папата притежава, преди Лъв Исавриец да му ги конфискува, са донесли на държавата 1500 солида под формата на данък, а след конфискацията дават на хазната 25 хиляди солида.

За големите приходи на папския двор свидетелстват и разноските, посочени в документите.

Особено големи били сумите, плащани от папите на лангобардските крале. Известно е, че през 12-те години на своето управление папа Пелагий II внася около 3000 паунда злато в ломбардската хазна.

Григорий I също похарчи огромни суми за отбраната на града от лангобардите и за откупа на заловените от тях пленници. През 595 г. той пише на императрица Констанция в Константинопол: „Колко се плаща дневно от Римската църква за това, че може да живее (град Рим) сред врагове, дори не може да се каже. Накратко мога да кажа, че както благочестивият император поддържа ковчежник (sacellarius) в района на Равена с основната армия на Италия, който трябва да прави ежедневни разходи по необходимите въпроси, така и тук, в Рим, аз съм императорският ковчежник по същите въпроси .

Според друг доклад същият папа давал годишно по 80 паунда злато на 3000 монахини, които по това време били в Рим.

Огромните средства, които папската хазна получава от многобройните си парцели земя, дава възможност на папството да действа като важна икономическа сила.

От папските владения в различни части на Италия огромни пратки хляб и всякакви селскостопански продукти, както и различни стоки, са били доставяни в Рим по суша и море, които са били съхранявани в големи църковни хамбари, известни като „гори“.

Колкото повече имперската власт падаше в упадък и колкото повече пускаше юздите на правителството, толкова по-важни ставаха папските гори и толкова по-важни те играха в ежедневния живот на Рим. На 1-во число на всеки месец хляб, вино, сирене, зеленчуци, месо, шунка, риба, масло, дрехи и дори луксозни предмети се раздавали от Гори. Папската канцелария поддържала специален списък на лицата, които са имали право да получават храна и стоки от горите, като списъкът включвал жители не само на Рим, но и на други италиански градове. Освен храна папската канцелария раздавала и пари.

Постепенно папството заменя държавния хранителен префект на Рим. Гражданската власт отстъпва на папството правото да налага данъци в натура в редица области в Италия. Оттук нататък към папските хореи започнаха да се внасят държавни данъци в натура и оттук храна получаваха войници и чиновници, които свикнаха с мисълта, че трудът им се плаща и храни не от държавата, а от епископа на Рим. Ако известно време държавните и папските гори функционираха паралелно, тогава постепенно първите започнаха да се заменят от вторите. Дори издаването на парични заплати се оказва не по силите на държавата, която изпада в упадък, а римският епископ се превръща в своеобразен ковчежник, който плаща заплатите поради граждански и военни звания. При нужда от пари светските власти се обръщат към папите за заеми, в повечето случаи от полузадължителен характер, в замяна на които правото за събиране на парични данъци се прехвърля на папската служба. Оттук нататък представителят на папата действаше като данъчен служител и страната все повече свикна с факта, че римският епископ изпълнява функциите на държавна власт. В ръцете на папата започва да преминава управлението на столицата, водоснабдяването на града, защитата на градските стени и пр. От време на време папството дори създава повече или по-малко големи военни отряди, които идват на помощ на правителствени войски в борбата им срещу многобройните врагове на империята. Често папите самостоятелно сключват споразумения с враждебни на Византия сили или стават посредници между враждуващите страни, като по този начин играят все по-значима политическа роля в живота на ветхата империя.

Тази роля е използвана от папството за укрепване на религиозното си влияние не само в Италия, но и далеч извън нейните граници. Като награда за тази помощ редица западни епископи доброволно се включиха под ръководството на Рим и папата придоби власт, с която никой друг епископ не може да се сравни. Представители на папата - така наречените викарии - бяха изпратени при тях в Галия, Англия и Илирия и навсякъде се чува гласът на Рим, когато се разглеждат не само църковни въпроси, но и такива, които имат само много далечно отношение към църквата. .

Викарий (обикновено архиепископ) носеше специална бяла широка вълнена яка с три кръста, бродирани с коприна – т. нар. палий, символизиращ овчар, носещ овца на раменете си. Първият палий е издаден през 513 г. на епископа на Арл. Постепенно се установява обичаят всеки архиепископ да получава палий от папата. Това е обявено тържествено през 707 г. от папа Йоан VII. За палиума папата взима определена сума, а архиепископът или митрополитът, който го получава, полага клетва за вярност към папата. Преминаването на архиепископа от един престол в друг доведе до необходимостта от повторно закупуване на палиум. Поднасянето на палиума от папата е външен израз на икономическата и политическа власт, която римският епископ придоби извън непосредствено подчинената му област.

Разпадът на римското робовладелско общество и възникването на феодални отношения доведоха до загубата на политическото и икономическото им значение от градовете. Градът е болен, имения и вили процъфтяват. Заемането на градски постове, което никога не привличаше знатните и богатите, като стъпка към най-високото обществена услуга, с прехвърлянето на централната власт в Константинопол и прекратяването на Сената в Рим, то губи значението си за аристокрацията и започва преселването му в селото. Връзката между отделните части на империята била разкъсана: Изтокът живеел отделен от Запада живот. През зимата комуникацията между Константинопол и Рим почти прекратява; повече от два пъти годишно за новата столица е било трудно да общува със старата и дори одобрението на новия папа от императора се отлага за дълго време. И така, след избирането на Селестин (422-432 г.) изминаха година и половина, докато императорът на Константинопол одобри новия папа. Духовната връзка беше не по-малко забележимо разкъсана: гръцки езикзабравени в Италия; религиозните и философските учения на Мала Азия не достигат до Рим, а влиянието на "варварите" германски народиставаше все по-забележим на Запад.

Италия, особено нейните северни и централни части, с Рим начело, напълно се откъсва от Византия и в „тежките години“ на обсадата на Рим от лангобардите Италия прави опит да се отдели формално от Константинопол чрез въстание. Този опит очевидно идва от войници, които дълго време не са получавали заплата.

Но бунтовниците, чиито редици освен войниците се състоят от най-бедните градски елементи и безимотни селяни, срещнаха силен отпор от италианското духовенство, начело с папата. С помощта на колоните си църквата потушава въстанието под предлог, че лангобардите ще станат господари на Италия, ако византийската власт бъде свалена.

В действителност църквата се страхува за своето богатство: точно по време на въстанието папа Григорий I поиска стриктно плащане на данъците на селяните. Въстанието, потушено не толкова от силите на Византия, колкото от римското духовенство, показало на лангобардите, които отдавна надвиснали над италианските земи на Византийската империя, своята безпомощност. Следователно не е изненадващо, че те продължават завоеванията си, особено след като населението на Италия, което страда от тежките данъци на империята, не оказва съпротива на лангобардите. Дори Рим, в лицето на папа Григорий I, многократно изплаща на лангобардите с големи суми пари: например през 598 г. той внася 500 паунда злато на „варварите“ – това далеч не е единственият случай на подобно спасение на Рим от ломбардската опасност. Отделни имперски гарнизони, не многобройни и разпръснати из градовете, били напълно недостатъчни за защита срещу лангобардите и в страната започнали да се появяват гранични военни селища с малки крепости.

Върху земята на едър земевладелец се образували военни селища, като последният обикновено ставал (първоначално „избран“) трибун, отговарящ за селището. Постепенно цялата власт - не само военна, но и съдебна и административна - преминава от ръцете на византийските служители в ръцете на едри земевладелци. Тъй като църквата притежаваше обширни земи, епископите също стават трибуни, придобивайки правата и задълженията на последните.

Бидейки големи поземлени магнати, чиито притежания са били на много места, папите все повече наблягат на претенциите си за власт в „цялата църква”, наричайки себе си „консули на Бога”, „роби на Божиите служители”, за които грижата на всички Християните бяха прехвърлени. Това неизбежно доведе папата в конфликт с империята. Григорий I не искал да се примири с привилегированото положение на Константинополския патриарх и си поискал правото да приеме жалба срещу него. За тази цел той подтикнал епископите на Антиохия и Александрия да се противопоставят на заповедите на Константинополския патриарх. Папите отрекоха титлата „вселенски“, предоставена „против всички закони“ от патриарха на столицата на империята, и призоваха византийския император да премахне тази „безбожна и горда титла“ от църквата, заявявайки, че само титлата на „ върховен епископ“ би могъл да съществува, за което само един законно претендира епископа на Рим, който е глава на цялата църква, като пряк наследник на апостол Петър.

Григорий I със своите писания и по-специално с популяризирането на идеите на „блажения“ Августин оказва голямо влияние върху средновековната мисъл. От Августин папството заимства идеята, че "църквата на Христос" е изцяло и напълно слята с " истински Рим"-" Божията световна сила"; Рим, от друга страна, се олицетворява от римския престол, създаден от „принца на апостолите“, претърпял мъченическа смърт в Рим.

Богословските писания на Григорий I повтарят грубите мистични идеи на Августин, неговите суеверни идеи за произхода на света, за небето, земята и Бога. Те са обявени за истинската вяра, задължителна за всички християни, като „свещеното писание, продиктувано от светия дух“.

Григорий I и неговият приемник наложиха на вярващите идеята, че църковната служба – литургия – църквата влияе на Бога, помагайки на хората да се освободят от греховете и „да бъдат спасени“.

Твърди се, че това влияние върху Бога се дължи на специалната „благодат“, която притежават духовниците. Освен благодат, спасението изисква и помощта на Христос, ангелите и светиите. Посредници в случая отново са епископите. Нуждаем се и от „добрите дела“ на самия човек, който за всеки грях трябва да принесе на Бога „унищожаваща вината жертва“. От добрите дела на първо място папството предлага милостиня, т.е. дарения в полза на църквата, които Григорий I, с изключителната си пестеливост, никога не забравя в многобройните си проповеди и писма. Цитирани са всякакви „чудеса“, за да се потвърди реалната способност на църквата да „спасява грешниците“, които, особено от времето на Григорий I, са се превърнали в незаменим аргумент и неразделна част от всички католически истории и учения. Многобройни съчинения на Григорий I придобиват в зависимите от папството църкви силата на божествените закони и всяко отклонение от тях е строго наказвано – отначало главно духовно, а по-късно материално и телесно. Църквата отгледала паството си в невежество и робство, заплашвайки ги с най-страшни мъки за отклонение от църковната догма. По-ефективно средство за възпитание на вярващите от извънземните наказания бяха земните наказания. Жестоко разправяйки се с онези, които се отклоняват от църковните догми, папството все повече подчертава значението на духовенството, единственият и изключителен собственик на „благодатта“, рязко отделен от масата на миряните, които не могат пряко да общуват с Бога, тъй като го правят. не притежават тази благодат. Изявленията на Августин, че „извън църквата няма спасение“ и че „който не признава църквата като майка си, не признава Христос за свой баща“ получиха ново, разширено тълкуване. Жалката и „покварена” народна маса, която не е част от избраното духовенство, е обречена на „нещастната необходимост от греха” (misera necessitas peccandi). Единствено църквата в лицето на духовенството може да спаси от тази необходимост, на която, естествено, трябва да принадлежи водещото място в целия свят. Претенциите за „първенство” на духовното над светското вече са очевидни в претенциозните изявления от 6-7 век, когато папството все още не се е чувствало достатъчно силно и се е смятало за щастливо под игото на империята. Писмата на дори Григорий I все още отразяват подчинението на папството към империята, външният израз на това послушание беше добавянето на думата „благочестив“ към името на всеки император. С течение на времето обаче засилените папи влизат в борба с императорите в името на тяхното върховенство и открито отричат ​​принципа за равенство на духовните и светските начала. Подобно на отделни светски феодали, които се борят помежду си за власт, за богатство, за първенство, папството подкопава силата на светската власт и яростно вдига оръжие срещу равенството на две сили, духовна и светска, които не трябва да имат място, където Провъзгласена е "християнска република", поглъщаща, разбира се, държавата.

Позовавайки се на Августин, Григорий I в обръщение към императора казва, че „земната власт служи на небесата“ и че християнската държава трябва да бъде прототипът на идеалното Божие царство (civitas dei).

Изгонването на „двуглавото чудовище” от „божествения” световен ред и подчиняването на целия християнски свят на принципа на единството се превърна в основна задача на папството още от времето на Григорий I.

Нашествието на лангобардите през 568 г. в Италия завършва движението на "варварските" племена. Въпреки това, както казва Енгелс, говорим сиза участието в това завоевание на „германите, а не на славяните, които и след тях дълго време бяха в движение“. Още при управлението на Ираклий (610-641) Византия започва да бъде застрашена от Балканския полуостров, откъдето успешно напредват славянските племена. почти едновременно източни предградияимпериите започват да изпитват натиск от източните си съседи, първо иранците, а след това и арабите. Непрестанното дворцови преврати, честата смяна на императорите, религиозната и социална борба в рамките на феодализиращото се общество, поробването на дребните селяни-собственици и членове на общността от едри земевладелци - всичко това подкопава силата на Византия и до началото на 8 век. можеше да изглежда, че тя ще стане лесна плячка за арабите. През 716 г. арабите проникват в Галатия и достигат до Черно море, а година по-късно, при халиф Омар II, вече са пред стените на Константинопол. Започна обсадата му. В този момент държавен преврат поставя Лъв III Исавриец (717–741) начело на империята, изключителен командирСириец по произход. В полусемитските покрайнини на Византия нараства недоволството от религиозната политика на империята. Това недоволство приема формата на борба срещу иконопочитането. Проповедта на павликяните, които призовавали за борба срещу почитането на иконите, се радвала на успех сред масите. Основната причина за недоволството е борбата за земя между държавната власт и богатите манастири, която силно заобикаля техните владения от втората половина на VI век. Империята, чието съществуване беше в смъртна опасност, можеше да намери спасение само с помощта на нови военни контингенти, което също изискваше нови обширни разпределения на земята. Нарастването на монашеското земевладение е недоволно и от част от бялото духовенство. Лъв III Исавриец се страхуваше, че под влиянието на това недоволство селяните в покрайнините ще преминат на страната на нахлулите мюсюлмани, тъй като селяните дълбоко мразеха монасите, които ги потискаха, които бяха ядрото на партията на иконите богомолци (иконодули). Лъв III Исавриец започва борбата срещу почитането на иконите. Не само бяха премахнати много икони, но и монасите, които наброяваха над сто хиляди в империята, бяха преследвани.

Монашеството в техните обширни владения се ползвало с различни привилегии, давани им още при Юстиниан със специални писма (във Византия те се наричали хрисовули). От тези привилегии освобождаването на монашеската земя от данъци и т. нар. оправдание, т. е. извеждането на някои поземлени владения от нейната власт, нанесоха особени щети на интересите на държавата.

Монасите били толкова ревностни в раздаването на икони, че Константинопол, според един чужденец, дошъл във византийската столица, бил „кивот, пълен с мощи и други религиозни реликви“.

Официалното обявяване на едикта от 726 г. срещу иконите води до първите "мъченици" от "богохулната" политика на Лъв III Исавриец. Указът забранява поклонението на иконите, считайки го за идолопоклонство. Две години по-късно Лъв III издава нов едикт, който нарежда премахването на всички икони и изображения на светци. Патриарх Герман, който отказва да изпълни императорската заповед, е отстранен. Някои обаче религиозни реформибеше невъзможно да се бори срещу външен враг и правителството трябваше да предприеме редица други мерки, предимно финансови. Получаването на данъци от Италия, поради развитието на феодалните принципи в нея, е съпроводено с големи трудности и правителството за фискални цели решава да се бори с най-опасните прояви на сепаратизъм. В същото време всички земевладелци бяха обложени с данък и беше извършена частична конфискация на земя, която засегна преди всичко църквата. Силно пострадал папата, от когото правителството на Лъв III Исавриец отнело владенията в Сицилия и Калабрия, където властта на Византия все още била силна. Освен това Илирия и Балканският полуостров са извадени от властта на папата, а църковната власт над тях преминава към Константинополския патриарх. Това причинило на папството огромни материални и морални щети. В отговор папа Григорий II (715-731) осъжда Лъв III като еретик и започва да помага на всички недоволни от мерките на императора, а през 732 г. Григорий III (731-741) свиква събор, който осъжда иконоборството. В своята иконоборческа политика Лъв III разчита до голяма степен на част от поробеното селячество. По-специално немските (и славянските) елементи на селячеството изразяват особено недоволство, което „успява да спаси и прехвърли във феодалната държава фрагментите от реалната племенна система под формата на общност - марки и по този начин даде на потиснатата класа, селячеството, дори в условията на най-тежкото крепостничество на Средновековието, местна сплотеност и средство за съпротива.

Освен селяните, на страната на Лъв III се оказва и масата войници, която се състои в по-голямата си част от дребното и разорено селячество и получава малки парцели земя под формата на възнаграждение. От особено значение, в смисъл на привличане на полуселски и селски елементи на страната на Лъв III, беше сборникът от законодателни актове "Еклога", който уреждаше по-специално отношенията между собственика на земята и наемателя и селянския черпак и ограничена едра земя. Този удар върху едрото земевладение предизвиква страх сред италианското благородство – както светско, така и духовно – и го вдига срещу правителството на Лъв III Исавриец. Това благородство използва демагогически своята иконоборческа политика, за да прикрие истинските причини за недоволството си.

Император Лъв III е обявен за богохулник и еретик, който се стреми да изкорени "истинската религия". Италия призова за въстание срещу него. Религиозните лозунги бяха допълнени от политически: Италия трябва да се отдели от чуждата, богохулна империя с чужди на Италия константинополски императори и патриарси.

Отново, както в дните на войнишкото въстание, се организира партия, стремяща се да изпълни тази задача. „Национализмът” на тази партия обаче не й попречи да преговаря с лангобардския крал (най-малкото олицетворение на „италианския национализъм”) за съвместна борба срещу „чуждата” Византия. Истинските водачи на движението са папата, епископите и едри земевладелци, чиито интереси са застрашени от финансовите и политически мерки на Лъв III.

Редица западни църкви и особено манастири, занимаващи се с производство и продажба на различни икони и заинтересовани от енергично потискане на иконоборческите мерки на „богохулните“ императори, възхваляваха спасителните действия на „римския наместник на Христос“. Всичко това подготви благодатна почва на Запад за създаването на единна Западна църква, която да намери своя „естествен“ защитник в лицето на своя глава, епископа на Рим.

От голямо значение е речта на папа Адриан I на Никейския събор през 787 г., където той постига осъждането на иконоборството. До голяма степен това е улеснено от факта, че след краткото управление на Лъв IV, съпругата му Ирина става византийска императрица, която е изцяло под влиянието на иконопоклонниците. Тя доброволно подписва каноните, приети от катедралата през 787 г. Отдавала й се на всичко новият патриарх Тарасий, пламенен противник на иконоборците. Армията, която дотогава е била гръбнакът на императорите иконоборци, обаче сваля Ирина от престола. С нея Исаврианската династия престава да съществува.

Претенциите на папа Адриан да му върне земите, завзети от император Лъв III, са игнорирани. На Запад в резултат на борбата с Византия авторитетът на папата се засилва допълнително.

Повишил се и църковният престиж на папството в резултат на борбата му срещу адоптийската ерес, която под влиянието на арабите прониква във Византия, Запад и в частност Испания. Същността на тази ерес се състоеше в твърдението, че Христос в неговата човешката природае бил Божи син само чрез осиновяване (adoptio). Начело на адоптианите стоят двама испански епископи: Елипанд от Толедо и Феликс, епископ на Ургел, който скоро се присъедини към него.

Адоптианската ерес се възприема като „инфекция“, донесена от арабите в Испания. Карл Велики, в чиито владения тази ерес също започва забележимо да се разпространява, вижда в осиновителите опасен елемент, който отслабва съпротивата срещу арабските завоевания в Европа. Папата, заинтересуван от приятелство с Карл, остро осъди това еретично движение.Папата имал обширни териториални владения на Иберийския полуостров, които, ако осиновителите спечелят, щяха да бъдат загубени за него. Тази загуба би била още по-чувствителна за папството, тъй като то разпоредило до голяма степен от младата испанска църква и назначило там епископи със собствена власт. Следователно не е изненадващо, че папа Адриан енергично настоява за събор за отлъчване на осиновителите и изпраща писма до италианските, франкските и испанските епископи, увещавайки ги да не слагат оръжие пред врага.

На събора от 792 г. в Регенсбург, осиновяването е приравнено към несторианството и епископ Феликс е принуден да се откаже от ереста, първо пред събора, а след това в Рим пред папата. Феликс обаче скоро се върна към ереста; бяха необходими два нови съвета, за да осъдят осиновяването. В борбата срещу адоптианците съюзът между папата и франкския крал се засилва и папата придобива в очите на западното духовенство славата на верния защитник на „истинската религия“. Така че папството през втората половина на VIII век. извоюва силна позиция за себе си и се явява едновременно в образа на борец за „националните“ интереси на Италия и за „чистотата на християнската вяра“.

Въпреки острата борба, която се разгоряла между Рим и Византия заради иконоборството, папството не можело да мисли за пълен разрив с империята: непосредствената близост на лангобардите не преставала да смущава Рим. Изглежда, че папството трябва да се подготви за война срещу лангобардите. Но омразата на земевладелската аристокрация и монашеската клика към политиката на Исаврианската династия била толкова голяма, че папите предпочитали да влязат в преговори с ломбардските ариани, отколкото да правят компромис с византийските иконоборци. Папите Григорий II и Григорий III избраха да направят големи парични сумилангобардският крал Лиутпранд (712-744) и дори му отстъпи част от територията си. Зад гърба на Константинопол започват тайни дипломатически отношения между Рим и Павия, ломбардската столица. Когато папата се убедил, че лангобардският крал може да използва плодовете на победата си над византийските сили в Италия, той започнал преговори с Византия. Преговорите бяха умишлено проточени от Рим; той мечтае да създаде някаква трета сила, която да бъде насочена последователно срещу Византия, а след това срещу лангобардите и по този начин да запази собствената си независимост, както и интересите на едрото земевладение в Италия – както светско, така и църковно. Под сянката на такава трета сила италианското земско благородство, в чието име действаше папството, щеше да живее спокойно. Франкската монархия изглеждаше на папството като такава сила.

Папа Стефан III (752–757) отива при франкския крал Пепин Къси (741–768), който незаконно завзема властта. По думите на френския църковен историк Дюшен, този папа имал две души: от една страна, той бил византийски поданик и трябвало да защитава интересите на своя император срещу варварите – лангобардите, от друга страна, той се стремял да освобождава големите поземлени владения на Италия от всякаква намеса на Византия и застава за „независимостта“ на Рим от всяка чужда сила.

Всъщност Стефан III трябваше да преговаря с Пепин, за да защити Рим както от византийците, така и от лангобардите. Тази защита е била от полза и за франкските едри земевладелци, които са били заинтересовани да предотвратят консолидацията на лангобардите или византийците в Северна и Централна Италия. На съвета на франкската земевладелска аристокрация в Куерси на Оаз идеята за защита на „каузата на Свети Петър и Свещената Римска република“ е посрещната със симпатия. Крал Пепин обещава щедри награди за участие във войната срещу лангобардите и през 754 г. при Суза франките ги побеждават.

Междувременно папа Стефан III, за да укрепи съюза с франките, тържествено коронясва Пепин с кралска корона и забранява на франките за бъдещи времена, под страх от отлъчване от църквата, да избират крале от друго семейство освен това, „което беше издигнат с божествено благочестие и осветен чрез ходатайството на светите апостоли от ръцете на техния наместник, суверен първосвещеник."

Оттук нататък Пепин става „божи избраник”, „божи помазаник”. Така започва съюзът между франкския трон и олтара. Тронът получи „божествена“ основа, докато олтарът от устните на Стефан III поиска награда за това. Франкският крал Пепин, който побеждава лангобардите, тържествено предава на папата отнетите им земи. Този „дар на Пипин” (756 г.) представлява значителна територия. Той включва: екзархията на Равена (която по това време включва още Венеция и Истрия), Пентаполис с пет крайбрежни града (сега Анкона, Римини, Пезаро, Фано и Сенегал), както и Парма, Реджо и Мантуа, херцогствата Сполето и Беневент и накрая остров Корсика. Що се отнася до Рим и неговия регион, той не беше в ръцете на лангобардите, следователно не беше завладян от тях от Пепин, не можеше да бъде „подарен“ на папата, а принадлежеше на империята. Въпреки това „дарът на Пипин“ включва Рим, който става столица на папската държава, обикновено наричана Църковна област.

От книгата Кои са папите автор Шейнман Михаил Маркович

От книгата Руската средновековна естетика от XI-XVII век автор Бичков Виктор Василиевич

От книгата Водещи идеи на руския живот авторът Тихомиров Лев

Глава VIII. В началото на епохата. Втората половина на 17-ти век, църковната реформа на Никон, която одобри на държавно ниво възможността за промени във вековния църковен култ, постави апологетите на Средновековието пред закона и отвори широко портите (въпреки

От книгата том 4. Дионис, Логос, съдба [гръцка религия и философия от ерата на колонизацията до Александър] авторът Мен Александър

VI Върховна власт като основа на държавата. - Правителство и поданици. - Разграничаване на нацията, държавата и върховната власт

От книгата Масонство, култура и руска история. Историко-критически очерци автор Острецов Виктор Митрофанович

XXXV Отношения на държавата с църквата. - Въпрос за раздялата им. - Невъзможността за това в монархията. - Образователната стойност на Църквата. - Домени на църквата и държавата. - Тяхната обособеност и тяхното обединение По самата същност на своя принцип монархията първо се нуждае от

От книгата История на религиите. том 2 автор Кривелев Йосиф Аронович

Глава втора ЧОВЕШКИ БОГОВЕ Спарта и Атина, VIII-VI век. Боговете са безсилни да помогнат на приятели в беда. Еврипид Докато селяните посрещнаха нарастването на градската цивилизация с недоверие и дори враждебност, за самите жители на града новите условия откриха перспективи за досегашните

От книгата Очерци по история на вселенското Православна църква автор Дворкин Александър Леонидович

Глава втора. ОБРАЗОВАНИЕ И МОРАЛ От времето на императрица Елизабет, възпитанието на благородната младеж на благородството постоянно преминава в ръцете на френски учители. Разбира се, недостатъчните семейства все още не можеха да си позволят да издържат преподаватели от Париж и образование

От книгата Съботен дебат автор Бакчиоки Самуел

Глава втора. ИСЛЯМЪТ В СРЕДновековието (ВТОРА ПОЛОВ

От книгата Bysttvor: съществуването и създаването на русите и арийците. книга 1 автор Светозар

XIX. Папа Лъв Велики и развитието на идеята за папско върховенство Препратки: Майендорф, Имперско единство; Болотов; Чадуик; Previte Orton; Walker.1. Нека се обърнем към такава тенденция в западното християнство, която вече споменахме, като развитието на идеята за папско върховенство в Рим. Несъмнено към първата половина

От книгата на автора

IV. Развитието на теорията за папското върховенство и по-нататъшното разминаване на църквите. Апогей на силата

От книгата на автора

ЧАСТ IV: ЗНАЧЕНИЕТО НА ПАСТАЛНОТО ПОСЛАНИЕ УМИРА

Въведение

Папската държава, теократична държава, съществувала с прекъсвания в Централна Италия от 756-1870 г., се оглавява от папата.

1. Предистория

За поне триста години от съществуването си християнската църква е преследвана и не може да приеме дарения на земя, поне не официално. Ситуацията се промени драстично по време на управлението на император Константин I Велики, първият сред римските императори, приел християнството. Църквата започва да получава дарове от богати вярващи и през 4-ти век в ръцете й се намират значителни поземлени владения, разпръснати на случаен принцип из Галия, Илирия, Италия, Далмация, Африка и Мала Азия. Собствеността върху земите обаче не дава на християнските епископи никаква политическа власт, но помага за увеличаване на авторитета им, особено в Рим и околностите му.

Общият упадък на светската власт води до постепенно укрепване на римските епископи; по време на управлението на папа Григорий I църквата започва да поема държавни функции; през 590-те години Григорий I всъщност лично ръководи отбраната на Рим от лангобардите. Впоследствие ломбардските крале също дават на папата земи с правото на политически контрол върху тях, но от голямо значениетези земи не са били.

2. Раждането на държавата

Началото на папската държава е положено от франкския крал Пипин Къси, който през юни 752 г. представя, след кампанията си срещу лангобардите, на папа Стефан II територията на бившата екзархия на Равена, което се смята за „връщане“ към папа на земите, въпреки че преди това не са му принадлежали. Впоследствие Пепин Къси няколко пъти "закръгли" папските владения и като такива папските държави възникват през 756 г.

За да се оправдае светската власт на папите (тогава се смята, че Рим и околностите му принадлежат на Византия), е изфабрикуван фалшив документ – т. нар. „Константинов дар“ (в славянските източници – Виена Константиново).

В бъдеще наследникът на Карл Велики Луи Благочестив, желаейки да спечели благоволението на църквата, й прави дълга поредица от дарения от 774 до 817 г. Все още не са известни точните граници на земите, предоставени на папския престол през 8-9 век; в редица случаи кралете „даряват” на епископа на Рим земи, които все още не са завладели, а самите папи претендират за земи, които никой всъщност не им е дал. Редица актове на Пипин Къси и Карл Велики, очевидно, са били унищожени от църквата.

Разширяването на територията на папската държава беше хаотично, в резултат на което често включваше изолирани една от друга земи. Освен това държавната власт на папата в началото често се ограничава до събирането на приходи и се конкурира с властта на франкските крале и византийските императори. Същият Пепин Къси се провъзгласява за крал на Италия, а Карл Велики отменя решенията на църковния съд; по време на управлението си папата е бил фактически васал на владетеля на франките. В папските владения действаха императорски служители, които събираха двора. През 800 г. папа Лъв III в Рим тържествено коронясва Карл за император, след което самият той трябва да положи клетва за вярност към него.

След срива на властта на Каролингите на папския трон, през втората половина на 9-ти век се разгърна истинска скока, често папите са прости марионетки на клики на римското благородство, папският регион е обхванат от анархия. От 850 до 1050 г. средната продължителност на един понтификат е само 4 години. През 962 г. папа Йоан XII коронясва германския крал Ото I като император на Свещената Римска империя, който е признат за върховен господар на папската държава. През 962 г. Отон I в „Привилегиите на римската църква“ потвърждава всички дарби на своите предшественици, но всъщност папската държава контролира по-малка територия.

Характерна особеност на папската държава е, че нейният владетел е в същото време глава на всички католици. Местното феодално благородство смятало папата преди всичко за върховен господар и често водило ожесточена борба за трона. Това се утежнява от реда за наследяване на трона в папските щати – поради безбрачие папата не може да има законни наследници и всеки нов папа се избира. Освен духовенството, в изборите участват и римски феодали, чиито групи се стремят да назначат свои протеже (редът е променен през 1059 г., когато папите се избират само от кардинали). Често резултатите от папските избори са били повлияни от волята на могъщи императори, крале на други страни.

„Привилегиите“ на Ото I се потвърждават от неговите наследници Ото III и Хенри II. През 1059 г. папа Николай II узаконява избора на папи от колегия от кардинали, което помага да се гарантира независимостта на папската държава, въпреки че този принцип в началото остава на хартия.

От втората половина на XI в. засилването на позициите на папството в църквата и в политическия живот на Западна Европа върви успоредно с укрепването на властта на папите в тяхната държава. Като цяло обаче през 11 век режимът на папската държава като независима абсолютна теокрация все още не може да се оформи; императорите често се намесват в избора на папи, а самата църковна област всъщност се разпада на редица полунезависими феодали. Въпреки това за римските граждани папата остава предимно феодал, а в Рим през 1143 г. избухва въстание, водено от Арнолд от Бреша. Въстанието доведе до временна загуба на държавната власт от папите и прехвърляне на контрола над Рим в ръцете на избрания Сенат. Бунтовниците също обявиха Рим за република.

Папското господство над Рим е възстановено едва през 1176 г. с помощта на войските на Фридрих I Барбароса. Първоначално Сенатът запази значителна държавна власт. През 1188 г. Сенатът и папата сключват споразумение, съгласно което Сенатът се задължава да се закълне във вярност на папата, отстъпва му правото да сече монети, но в същото време запазва административната власт.

3. Независимост на папските държави

По време на управлението на папа Инокентий III църквата най-накрая успява да завземе държавната власт, изтласквайки както императора, така и римския патриций. Сега изборите за Сенат се провеждаха от избирател, назначен от папата, а местните служители бяха превърнати в папски.

През XII-XIII век. Папите успяха значително да разширят територията на своята държава, за което папа Николай III и неговите наследници трябваше да водят война. Папската държава включва такива големи градове като Перуджа, Болоня, Ферара, Римини и др. През 1274 г. Рудолф Хабсбург официално признава независимостта на папската държава от императорите на Свещената Римска империя.

4. Криза

По време на „Авиньонския плен на папите“ (1309-1377 г.) папите всъщност губят контрол над държавата си. Папската държава била в състояние на феодална анархия, служители, изпратени от папата по местата, били прогонени. В самия Авиньон папите всъщност се превърнаха във васали на френския крал, лъвският дял от папите станаха френски ( вижте Списък на папите от Франция), френско мнозинство също се формира в Колежа на кардиналите.

Освен това през 1347 г. в самия Рим отново е направен опит за установяване на република (бунтът на Кола ди Риенцо).

През седемдесетте години на XIV век усилията на папите да си върнат господството над Северна Италия, което изисква огромни финансови средства и ловка дипломация, донасят успех. Въпреки това последвалата борба между римските и авиньонските папи ( виж Великата западна схизма) отново потопи папската държава в анархия, довело до нейното разруха. През 1408 г. цялата папска държава е завладяна от неаполитански крал Владислав, а през 1410-те години се води поредица от войни между него и папата.

Папа Юлий II създава швейцарската гвардия за първи път в своята държава.

През 1527 г. Рим е превзет и ограбен от наемната армия на император Карл V. Като цяло обаче през 15 век властта на папите над цялата територия на тяхната държава е възстановена, а в началото на 16 в. , територията на папската държава дори се разшири донякъде.

На този етап папската власт често все още толерира съществуването на градско самоуправление. Често градовете имаха собствена армия, финанси, те самите избираха подест, който изобщо не беше одобрен от папата, а финансираха само папския легат. При анексирането на нови градове папите били принудени да им дават привилегии.

Режим на абсолютна монархия (XVI-XVIII век)

От втората половина на 16 век папската държава започва да се придвижва към абсолютна монархия. Започва масово съкращаване на самоуправлението на градовете и централизацията на управлението като цяло. Папската държава започва да харчи огромни суми за войни, поддържане на двора и борба срещу протестантството, което е придружено от по-високи данъци, продажба на индулгенции и продажба на едро на длъжности. През 1471 г. Папската държава има 650 позиции за продажба на стойност 100 000 скудо. Папа Лъв X търгува екстензивно с кардинални служби, освен това той създава допълнителни 1200 нови позиции за продажба.

През това време обаче националният дълг се е увеличил значително. При папа Урбан VIII до 85% от държавните приходи отиваха за плащане на лихви по дълга. От друга страна, папите положиха известни усилия за възстановяване на реда: Сикст V финансира изграждането на водоснабдителна система в Рим, бори се с грабежи, които се разпространиха в околностите на Рим, и благодарение на строги икономии стабилизира финансовата ситуация за известно време , а Урбан VIII обръща значително внимание на армията, построява редица крепости и оръжейна фабрика в Тиволи.

Папа Сикст V реформира централната папска администрация ( виж римска курия), издаваща була Immensa aeterni Dei на 22 януари 1588 г. В новата система колегиалната власт на консисторията е заменена от система от петнадесет конгрегации, които всъщност изпълняват ролята на служения. Кардиналите всъщност се превръщат от едри феодали в папски служители, на които епископите са подчинени. Също така, Сикст V успява да подобри папските финанси, като създава "Сикстинската съкровищница" в замъка Сант'Анджело, пропиляна от неговите наследници.

В икономическото си развитие папската държава изоставала много от развитата Северна Италия. Папите не допускат самоуправление в градовете, в селата дълго време остава личната зависимост на селяните в най-тежките си форми. По времето, когато Френската революция започва, както икономическата изостаналост на папската държава от други италиански държави, така и нейната военна слабост стават очевидни.

6. Ликвидация

След Френската революция папската държава е най-тясно въвлечена в Наполеоновите войни. Още през 1791 г. французите окупират Авиньон, през 1796 г. - Урбино, Болоня и Ферара. Папа Пий VII всъщност става зависим от Наполеон, който също започва да сглобява марионетните транспадански и циспадански републики в Италия, които през 1797 г. са обединени в Цизалпийската република. Папските държави губят част от териториите си в полза на Цизалпийската република, част - директно в полза на Франция.

През февруари 1798 г. френските войски под командването на Бертие окупираха Рим. е провъзгласена Римската република. От папа Пий VI беше поискано да се откаже от светската власт: той отказал, бил изведен от Рим и умрял в изгнание. Французите изнасят произведения на изкуството от Рим. Скоро обаче движението на австрийския генерал Мак към Рим принуждава французите да напуснат града и на 26 ноември 1798 г. той е окупиран от войските на неаполитанския крал Фердинанд I. След това много републиканци са екзекутирани. През септември 1799 г. неаполитанците напускат Рим, а през 1800 г. в него пристига новият папа Пий VII.

През 1808 г. Наполеон I премахва папската държава и Пий VII е изведен от Рим. Започва широка секуларизация на църковната собственост.

След поражението на Наполеон на 2 май 1814 г. Пий VII се завръща в Рим и папската държава е възстановена. През 1814 г., по време на Стоте дни, Рим отново е нападнат.

През есента на 1848 г. в Рим започва революция, папа Пий IX бяга в Гаета, а на 6 февруари 1849 г. отново е провъзгласена Римската република.

Виенският конгрес от 1814-1815 г. възстановява ликвидираната от Наполеон папска държава, но навлиза в период на икономически, технически и държавен упадък. Недоволството се проявява в разпространението на общоиталианското тайно движение на карбонариите. Папските държави също не можеха да останат встрани от поредицата от революции от 1848 г. в Европа: през 1848 г. революцията се разпространява в Рим, където е провъзгласена Римската република ( виж Революция от 1848-1849 г. в папските държави). Но през юли 1849 г. Рим е превзет от френски войски под командването на К. Удино, а на 14 юли Удино официално обявява възстановяването на папската власт в Рим. През април 1850 г. папата се завръща в Рим. Френският гарнизон напуска Рим едва през 1866 г.

За да се бори с привържениците на Рисорджименто, папа Пий IX създава през 1860 г. полк от папски зуави.

По време на обединението на Италия през 1860 г. войските на Джузепе Гарибалди окупираха по-голямата част от папските държави на изток; територията на владенията на Пий IX е сведена до малка част от областта Лацио около Рим. Рим е обявен за столица на създаденото през 1861 г. Обединено италианско кралство, но Торино всъщност остава през първите 9 години.

Кралството се опитваше да анексира Рим, но в началото не можа да направи това, тъй като гарант за светската власт на папите беше Втората френска империя на Наполеон III, която държеше през вечния градвойски. Възползвайки се от Френско-пруската война през 1870 г., когато френският гарнизон е извикан на пруския фронт, кралските войски се придвижват към Рим. Папата нареди на малък отряд от римски войници и швейцарската гвардия да окажат символична съпротива и се премести от двореца Квиринал във Ватиканския хълм, обявявайки се за „Ватикански затворник“ и отказвайки да прави компромиси с обединена Италия (която му обещаваше почетен състояние). По едно време Пий IX обмисляше да се премести в Германска империяи получаването на някои притежания там, срещу което Ото фон Бисмарк не възрази, но тези планове са отхвърлени от император Вилхелм I, който се опасява от нарастването на религиозното напрежение в Германия. Така през 1870 г. папските държави престават да съществуват, целият Рим, с изключение на Ватикана, преминава под контрола на Италия и става нейна столица, Квириналският дворец става резиденция на Виктор Емануил II.

До 1929 г. правният статут на Светия престол остава неуреден (римският въпрос), щатите продължават да акредитират дипломатически мисии при папата, докато Пий IX (и неговите наследници Лъв XIII, Пий X и Бенедикт XV) продължават да претендират за светска власт , смятали се за „затворници и избягвали да напускат Ватикана и дори да дават традиционни благословии в Св. Петър (който е бил под контрола на Италия). През 1929 г., по време на понтификата на Пий XI, е сключен конкордат (Латерански споразумения) между правителството на Мусолини и Светия престол, създавайки нова папска държава - Държавния град Ватикана с площ от 44 хектара.

7. Библиография

Лозински С. Г. История на папството. М., 1986

римска държава. татковци в ср. Италия, съсредоточена в Рим. Основан през 756 г. като подарък на тези земи на папа Стефан II от франкския крал Пипин Къси след неговата кампания срещу лангобардите, които заплашваха Рим. За да се оправдае светската власт на папите (особено след като тогава Рим и околностите му се смятали за принадлежащи на Византия), бил изфабрикуван подправен документ – т.нар. „Константинов дар”.

Особеност на P.g. беше, че неговият владетел е едновременно и глава на всички католици. Местната вражда, благородството, смятало папата преди всичко за върховен господар и често водило ожесточена борба за трона. Това се утежнявало от реда за наследяване на престола в П.г. - поради безбрачие папата не можеше да има наследници и всеки нов папа се избираше. Освен духовенството в изборите участва и Рим. феодали, чиито групи се стремят да инсталират своите протеже (редът е променен през 1059 г., когато папите започват да се избират само от кардинали). Често резултатите от папските избори са били повлияни от волята на могъщи императори, крале на други страни.

При Карл Велики папата всъщност е васал на владетеля на франките. Избирателите на папата положиха клетва за вярност към краля. През 800 г. папа Лъв III тържествено коронясва Карл за император в Рим. В папските владения действаха императорски служители, които събираха двора. След разпадането на властта на Каролингите на папския трон от втората половина. 9 век разгръщаше се истинска скока, често папите бяха обикновени марионетки на щракащия ръб. зная. От 850 до 1050 г. средната продължителност на един понтификат е само 4 години. През 962 г. папа Йоан XII короняса за император на Свещения Рим. на Германската империя крал Ото I, който е признат за върховен господар на П.г. От втория етаж. 11 век укрепване на позициите на папството в църквата и в напоени, живот Зап. Европа вървеше успоредно с укрепването на властта на папите в тяхната държава. За Рим обаче Папата остава предимно феодал на жителите на града, а в Рим през 1143 г. избухва въстание, водено от Арнолд от Бреша. Бунтовниците обявяват Рим за република. Папската власт над Рим е възстановена само няколко години по-късно с помощта на войските на Фридрих I Барбароса.

През XII-XIII век. Папите успяха значително да разширят територията на своята държава. В P.g. са включени такива големи градове като Перуджа, Болоня, Ферара, Римини и пр. През 1274 г. Рудолф Хабсбург официално признава независимостта на П.г. от императорите на Свещения Рим. империя. В икономическата развитие на П.г. значително изоставаше от развития Север. Италия. Папите не допускат самоуправление в градовете, в селата дълго време остава личната зависимост на селяните в най-тежките си форми. На време " Авиньонският плен„(1309-1377) папите всъщност загубиха контрол над своята държава. P.g. беше в състояние на вражда, анархия. През 1347 г. отново е направен опит за установяване на република в Рим (въстанието на Кола ди Риенцо). През 70-те години на XIV век. усилията на папите да върнат господството над Севера. Италия, изискваща огромна перка. средства и ловка дипломация, донесоха успех. Въпреки това последвалата „Велика схизма” и борбата между Рим. и папите Авиньон отново потопиха П.г. в анархия, доведе до нейното разруха. През XV век. възстановена е властта на папите над цялата територия на тяхната държава, а в нач. 16 век територия на П.г. дори се разшири донякъде. P.g. съществува до 1870 г., когато е присъединен към Италия. В момента P.g. е Ватикана (от 1929 г.) - държава джудже в центъра на Рим с площ от 44 хектара.

букв.:Лозински СТ. История на папството. М, 1986 г.

• - основната форма на организиране на живота на обществото на териториална основа, племето, което исторически го предшестваше, беше съюз от кланове, обединени от кръвно родство. Отличителна черта ...

  Екология на човека. Концептуален и терминологичен речник

• - Като орган на властта на икономически господстващата класа, правителството възниква в процеса на формирането на частната собственост ...

  Речник на древността

• - единна политическа организация на обществото, която разширява властта си върху цялата територия на страната и нейното население, има специален административен апарат за това, издава задължителни за всички ...

  Граничен речник

• - . Първи държави бронзова епохав Индия принадлежат към XXIII-XVIII век. пр.н.е д. ...
• - "ДЪРЖАВА" оп. Платон, в който той развива учението за етиката, произхода на държавата и "идеалната държава" ...

  Философска енциклопедия

• - основна институция на политическата система, надарена с висша законодателна власт, т.е. правото на установяване и регулиране социални нормии правилата на социалния живот в рамките на определен...

  Най-новият философски речник

• - "", диалогът на Платон, завършващ зрелия период на неговото творчество ...

  антична философия

• - Английски. състояние; Немски Staat. един...

  Енциклопедия по социология

• - политическа форма на организация на обществото, възникнала в резултат на неговото разделяне на противоположни класи ...

  Терминологичен речник на библиотекар по социално-икономически теми

• - Аз съм основната институция на политическата система на съвременното общество и най-важната форма на неговата организация. Основната цел на Г. е да организира политическата власт и да управлява обществото...

  Правна енциклопедия

• - ДЪРЖАВАТА Система от политически институции, участващи в организацията на обществения живот на определена територия...

  Политология. Речник.

• - държавата е политическа форма на организация на обществото, оглавявана от правителството и неговите органи, която управлява обществото, защитава неговата икономическа и социална структура...

  Географска енциклопедия

• най-важният политически орган. власт в класа. общество; по отношение на господствата и класите правителството действа като специален орган, който управлява общите дела на тези класи; по отношение на техните опоненти, то действа като инструмент за потискане ...

  Съветска историческа енциклопедия

• - понятие, използвано за обозначаване на специална форма на междудържавни отношения. Обикновено под държава се разбира държава, която доброволно е прехвърлила част от своя суверенитет на друга държава...

  Речник на юридическите термини

• - 1) в теорията на правото - определен начин за организиране на обществото, основният елемент на политическата система, организацията на обществената политическа власт ...

  Енциклопедичен речник по икономика и право

• - 1) в теорията на правото, определен начин за организиране на обществото, основният елемент на политическата система, организацията на публичната политическа власт, обхващаща цялото общество, действаща като негов официален ...

  Голям правен речник

„Папска държава“ в книгите

папска прошка

От книгата на Микеланджело Буонароти автор Фисел Хелън

Папска прошка Този път беше възможно да се мине през портите на Болоня, без да се показва печата на пръста. Микеланджело остави коня в хана. Той се мъчеше да си проправи път през изящно облечената тълпа на Пиаца Маджоре.Входът на църквата Сан Петронио беше охраняван от войници.

Нашествие на папската държава

От книгата на Фридрих II Хоенщауфен от Wies Ernst W.

Нашествието на папските държави Най-после, изглежда, политиката на Фредерик имаше, ако не морал, то поне известна яснота. За него имаше само две възможности за държавно одобрение. Първото е съответствие с многократно потвърденото

ГЛАВА I ДЪРЖАВАТА НА ЦЪРКВАТА И ДЪРЖАВАТА НА КНЯЗА

От книга Ежедневиетопапският двор от времето на Борджия и Медичи. 1420-1520 г от Aers Jacques

ГЛАВА I ДЪРЖАВАТА НА ЦЪРКВАТА И ДЪРЖАВАТА НА ПРИНЦ Рим на европейската „шахматна дъска“ В неделя, 29 септември 1420 г., Мартин V тържествено влезе в Рим. Избран на 11 ноември 1417 г. на църковния събор в Констанс и отсега нататък единствен папа, той

4. Състоянието на родовото благородство и обществената държава

От книгата ХОРА, ХОРА, НАЦИЯ... автор Городников Сергей

4. Състоянието на племенното благородство и публичната държава

Папското пророчество за Малахия

От книгата Пророчество на маите: 2012 г автор Попов Александър

Глава 10

От книгата Философия на правото. Учебник за университети автор Нерсесянц Владик Сумбатович

Глава 10

[ПАПСКА ИЗКЛЮЧЕНИЕ ЗА ПРЕВЗВАНЕТО НА ЗАДАР (около февруари 1203 г.)]

От книгата Превземането на Константинопол автор Вилардуен Жофроа де

[ПАПСАЛНО ИЗКЛЮЧЕНИЕ ЗА ПРЕВЗВАНЕТО НА ЗАДАР (около февруари 1203 г.)] 104 И така, знайте, господари, че ако Бог не беше обичал тази армия, тя не би могла да остане непокътната, когато толкова много хора се опитваха да й навредят. 105 Тогава (236) бароните (237) разговаряха помежду си и казаха, че те

От книгата История на испанската инквизиция. том II автор Лоренте Хуан Антонио

РИМ И ПАПИСКАТА ДЪРЖАВА

От книга Световната история: в 6 тома. Том 3: Светът в ранното ново време автор Екип от автори

РИМ И ПАПАЛСКАТА ДЪРЖАВА В началото на 16 век. папите на Рим се оказват в позицията на владетели, може би най-важната, но все пак само една от големите държави, на които е разделена Италия, изправена пред претенциите на съседни европейски сили. притеснения за

Папско посвещаване на Пепин (754 г.) и италиански походи

От книгата История на Франция. Том I Произход на франките от Стефан Лебек

Папското посвещение на Пепин (754 г.) и италианските походи Хилдерик III, нещастният съименник на краля, основал династията, е постриган и изпратен в манастира Сен Бертен, откъдето наскоро е отстранен. Там той умира през 755 г. Синът му Тиери беше скрит във Фонтенел. Тези

12. ДЪРЖАВА И ГРАЖДАНСКО ОБЩЕСТВО. ДЪРЖАВАТА В ПОЛИТИЧЕСКАТА СИСТЕМА НА ОБЩЕСТВОТО

От книгата Теория на държавата и правото: Cheat Sheet автор автор неизвестен

12. ДЪРЖАВА И ГРАЖДАНСКО ОБЩЕСТВО. ДЪРЖАВАТА В ПОЛИТИЧЕСКАТА СИСТЕМА НА ОБЩЕСТВОТО Идеята за относителната независимост на гражданското общество от държавата се развива в ерата на буржоазните революции. Тогава той е разработен в немската философия, по-специално от G.F.

V Държавата като завършеност на обществото. - Държавата като пазител на свободата. - Неизбежността на държавността

От книгата Водещи идеи на руския живот авторът Тихомиров Лев

V Държавата като завършеност на обществото. - Държавата като пазител на свободата. - Неизбежността на държавността Ако елементът на властта е неразделното начало на всяка общественост, то държавата служи като завършек на системата на публичната власт.

Папската държава и религиозният живот на Запада през VIII-IX век

От книгата История на религията в 2 тома [В търсене на пътя, истината и живота + пътищата на християнството] авторът Мен Александър

Папската държава и религиозният живот на Запада през VIII-IX в. Църковният живот на Византия се отличава с изключително противоречив характер. Укрепването на православната вяра, преодоляването на ересите бяха придружени от отделянето на Църквата от света, затварянето на християнската духовност в стените

1. Григорий VII отстоява папското върховенство

От книгата Пътища на християнството авторът Кернс Ърл Е

1. Григорий VII отстоява папското върховенство 1.1. На какво се е заложило папството В историята на средновековното папство ясно се открояват понтификатите на Григорий VII и Инокентий III. И двамата папи не желаеха да признаят, че Бог е дал равен на папата и на светския владетел

Расения, щат Сюнну, Китай и Партия

От книгата Bysttvor: съществуването и създаването на русите и арийците. книга 2 автор Светозар