«Этнос древних монголов», первооснователей монгольской державы, кто они были? Название и самоназвание этноса «древних монголов»
«То, что патриотично настроенного автора интересует история Отечества - закономерно, равно как и то, что его отношение к традиционной историографии может быть не только критичным, но и скептичным. Каждый исследователь имеет право на оригинальные суждения, а читателя интересует лишь, насколько новая концепция убедительнее прежней».
Л. Н. Гумилев.
Первым из историков советской эпохи, кто решился подвергнуть достаточно решительной критике легенду о «монголо-татарском нашествии и иге», содержащуюся в официальной историографии, был Лев Николаевич Гумилев. Общеизвестно, какую цену пришлось заплатить великому ученому за то, что он решился отстаивать свое мнение в эпоху тоталитаризма. И при том не все свои мысли и выводы он мог излагать открытым текстом, что естественно и понятно, надеюсь, многим. В одном из последних изданий работ Л. Н. Гумилева, вышедших из печати уже в постсоветское время, научный редактор замечает: «автор был вынужден делать подобные вставки, чтобы статьи были допущены к печати» (34 , 245). В данном конкретном случае научный редактор имел в виду «термины марксистской теории, которые Л. Н. Гумилев отрицал» (там же). Но будем помнить, что великий Евразиец отрицал также многие «клише» советской исторической науки, повторяющей догмы европоцентристской историографии, которые он тоже был вынужден излагать в своих работах во многих случаях, - для того, чтобы иметь возможность довести до нас главное, что содержится в его исследованиях. То есть бесценные материалы по разоблачению «черной легенды» о предках россиян - как предельно мягко выразился Лев Николаевич - «вымысла, далеко не безобидного как в отношении русских, так и татар» (36 , 261).
Полагаю, что в своих трудах по истории Евразии относительно «нерешенных» вопросов истории Л. Н. Гумилев сделал наиболее важное для своих последователей. Как он написал в одной из своих последних работ «Из истории Евразии», которая была опубликована по рукописи, после его кончины, Л. Н. Гумилев предоставил нам обширнейший систематизированный материал и по «неясным» вопросам истории - «постановку проблемы, в котором содержится решение, пусть и в неявном виде» (34 , 127).
После выхода из печати книги «В поисках вымышленного царства» в 1970 г. началась 15-летняя опала Л. Н. Гумилева. Видимо, поняли апологеты европоцентризма в исторической науке, хоть и с запозданием, что очень много противоречащего «общепризнанному мнению» сумел провести в печать великий ученый.
И увидим в данной работе, что действительно очень и очень много, но главное: он сделал в указанной своей работе «очень важный» - по его собственному выражению, негативный вывод: «Очевидно, источники не собирались сообщать правду, и историки, доверяя им, сконструировали «ложную историю монголов » (30 , 221).
Мы еще будем обращаться к оценке официальной истории о Монголах, данной Великим Евразийцем и его предшественниками, неоднократно, при рассмотрении сведений по средневековой истории татар и Монгольской Державы, как предоставленных нам Л. Н. Гумилевым, так и сопоставляя его сведения со сведениями из работ других авторов. В том числе и тех авторов, к которым Л. Н. Гумилев, не излагая в своей работе содержание их трудов, направляет нас непосредственно в каждом конкретном случае, «ставя проблему, в котором содержится решение» по тем или иным неясным вопросам истории Евразии.
Вынесенный в заголовок данной части вопрос считается одним из подобных, наиболее запутанных и до сих пор считающихся нерешенными в официальной истории (34 , 128; 87 , 28–29).
Сочиненная китайскими и персидскими историографами и поддерживаемая различными историками «по монголам» до настоящего времени практически в неизменном виде, официальная концепция истории «древних монголов» подвергалась ранее и подвергается, особенно в последнее время, достаточно обоснованному сомнению и критике в различных аспектах и различными авторами.
Но вразумительные и обоснованные ответы на главные вопросы: об этнической принадлежности «древних монголов», соплеменников Чынгыз хана, о том, чем объясняются их успехи в создании державы, и каковы причины последующего распада ее и необъяснимого «бесследного растворения» самого «этноса древних монголов» среди других народов, обитающих и доныне на обширнейшей территории Евразии - до сих пор не получены.
Но более всего нерешенным остается вопрос об этнической принадлежности государствообразующего народа средневековой Монгольской империи - соплеменников Чынгыз хана.
На первый взгляд, все это кажется странным, особенно если учитывать, что сведений об этносе «древних монголов», в принципе, имелось и имеется достаточно, чтобы можно было сделать довольно обоснованные выводы и дать ответы на рассматриваемые вопросы. Сохранились сведения самого разного характера, включая историографические, лингвистические, антропологические, географические и многие другие, несмотря на исчезновение массы основных документов государства «древних монголов». Несмотря на уничтожение китайскими властями множества, как дословно излагается в китайских же летописях, «книг на татарском языке и бумаг с татарскими письменами » с момента свержения монголо-татарской династии Юань в Китае, в Монголии и Восточном Туркестане, с конца XIV в. и вплоть до XIX в. включительно (111 , 15–16).
Обратимся вначале к вопросу об этнической принадлежности первооснователей державы монголов и их лидера Чынгыз хана в работах Л. Н. Гумилева, затем будем дополнять и уточнять его сведения по спорным вопросам сведениями из работ других историков - как из тех, к которым отсылает нас Л. Н. Гумилев, так и из других, ссылку на работы которых он по понятным причинам не мог давать - например, таких, как Ахметзаки Вал иди Туган.
Основной причиной наличия до сего времени в европоцентристской (а также в китайской) исторической науке легенды о «древнемонгольском чуде» и поддержки общепризнанной концепции истории о происхождении Чынгыз хана из рода «этнических первомонголов» - предков халха-монголов и создания ими Монгольской империи является политизация историографии, несомненно, имевшаяся и в момент создания данного мифа.
Основной целью с которой в европейской историографии был поддержан миф о древних монголах - полудиких кочевниках, каким-то чудом (то есть совершенно случайно ) сумевших создать огромную и устойчивую евразийскую Державу с передовым для своего времени и «отвечающим потребностям всего сообщества народов государства монголов» законодательством и системой государственного управления, с передовыми для своего времени экономикой и культурой было заача внедрение в общественное сознание мнения о несомненно передовом характере Западной цивилизации по сравнению с остальными, то есть Восточноевропейскими и Восточными. Таким образом, отрицалась сама возможность наличия Евразийской цивилизации, сопоставимой с Западноевропейской цивилизацией по культурному и экономическому уровням развития. Этот миф был сохранен, с незначительными изменениями, и в советской историографии - сообразно с национальной политикой и с государственно-строительными потребностями большевиков.
Наиболее объективный и беспристрастный анализ истории Монголов дал, несомненно, Л. Н. Гумилев, хотя и был вынужден в определенной мере прибегнуть к иносказаниям в своих работах по причинам вполне объяснимым (см. выше).
При рассмотрении «загадки древних монголов», в данном случае вопроса об их этнической принадлежности, полагаю, необходимо руководствоваться определением этноса, данным Л. Н. Гумилевым: «этносы - естественно сложившиеся несоциальные коллективы людей - различные народы». Этносы состоят из людей, которых отличает, наряду с другими признаками (антропологическими, лингвистическими и т. д.) определенный, присущий только членам данного этноса, стереотип поведения , усваиваемый ими в раннем детстве от родителей и соплеменников и по которому они определяют (узнают) друг друга. Неотъемлемым, также приобретаемым с раннего детства объективным признаком (выражением) этого стереотипа является самоидентификация представителя этноса, выражающаяся в этническом самоназвании .
То есть этносы - это объекты (системы), созданные самой природой и развивающиеся по естественным законам. Соответственно этнос имеет «самобытную культуру», свое название, которым обозначают его члены других этносов - этноним, который в большинстве случаев совпадает с самоназванием этноса .
Нельзя искусственно, «по команде», создать тот или иной этнос - например, «советский», либо другой «народ» - это будет уже система политическая, социальная общность людей, а не этнос как таковой. И данная общность не будет обладать теми качествами, которыми обладает этнос, даже будучи наделенным «своим языком, письменностью» и т. п. И главное - не будет обладать единством и устойчивостью как система, объединяющими качествами того или иного уровня.
Естественная продолжительность существования этноса, согласно выводам Л. Н. Гумилева - в среднем 1200–1500 лет. Необходимым условием возникновения нового этноса является взаимодействие (полное либо частичное смешение) этносов между собой - то есть у этноса могут быть два или более непосредственных «предков» (34 ).
Обоснования приведенного положения об этносе изложены Л. Н. Гумилевым в его работах и повторно излагать их здесь, полагаю, нет необходимости, приведем лишь то, что имеет отношение к теме данной работы в целом: этносы сосуществуют и развиваются во взаимодействии со своими соседями по его «месторазвитию», в виде устойчивой системы - суперэтноса: «Почти все известные нам этносы сгруппированы в своеобразные конструкции - «культуры» или «суперэтнические целостности». Названия «культур» условны: Византия, Западная (романо-германская) Европа, Россия, Великая Степь, Китай, мусульманский мир, и т. п. Но каждая из них является своеобразной целостностью исторического бытия, а не случайным обобщением, принимаемым для удобства классификации» (34 , 173).
«Единственно надежным критерием для отличия суперэтносов, так же как и этносов, служит не язык, не религия, а стереотип поведения (там же). Суперэтносы - долго, но не вечно живущие этнические системы. Их границы подвижны не только в пространстве, что связано с крупными вековыми вариациями климата, но и во времени. Причиной тому служат как внутренние закономерности этногенеза, так и взаимодействие соседей. Принципиальное значение для контакта имеет знак комплиментарности взаимодействующих суперэтносов. Положительная комплиментарность двух основных суперэтносов нашей страны - Российского и Степного - явилась залогом как создания Московского государства, а вслед за тем и территориального расширения Российской империи, так и нерушимости СССР в годы второй мировой войны. Комплиментарность есть неосознанная и неопределенная какими-либо видимыми причинами взаимная симпатия различных суперэтносов и даже отдельных персон.
Именно комплиментарность послужила поводом для дружбы Александра Невского и сына Батыя Сартака. Но видимо, она же имела место и на уровне этносов: русских и татар, так как политическая зависимость Руси от Сарая не помешала открыть в столице Золотой Орды еше в 1260 г. епископскую кафедру с русским епископом, а затем после «Великой замятии» принять на Русь чингисидов и рядовых монголов… Иван IV положил конец политической самостоятельнсти Орды, но это не помешало говорить в Кремле по-татарски и даже посадить на престол Касимовского хана» (там же, 177–178).
Применительно к теме данной главы в соответствии с приведенным выше, напрашивается предположение, что этнос «древних монголов» мог или должен был, несмотря на развал их Державы, «просуществовать» до настоящего времени, при этом обладая в достаточной мере признаками и свойствами, которые данный этнос имел в период становления и могущества их государства.
Представляется, что господствовавший долгое время в государстве и обществе обширной и могущественной державы этнос должен был сохранить свой язык (с учетом его изменения со временем), антропологические признаки большинства своих представителей (основные, с учетом смешанных браков в достаточном количестве с представителями других типов) и многие другие признаки. И главное, должны были представители данного этноса сохранить способность идентифицировать себя как единый народ, общность, и сохранить свой стереотип поведения и свое этническое самоназвание .
Официальная история предлагает свой вариант решения данной проблемы: этнос «древних монголов» сохранился частью в Монгольской Народной Республике и в основном - примерно 70 % от общего их количества - во Внутренней Монголии - автономном районе Китайской Народной Республики в виде народа халха-монголов. Халха-монголы (самоназвание «халха»), как утверждают официальные историки, и сохранили язык своих предков «древних монголов», антропологические признаки (монголоидная раса континентального типа), и навыки основного способа хозяйствования (кочевое скотоводство). И сохранился также склонность к соответствующему образу жизни у основной части данного народа в виде привычки жить в передвижных жилищах - юртах. В остальных же частях Евразии, где была распространена власть Державы Монголов, как утверждают официальные историки, этнос «древних монголов» не сохранился, так как «растворился» (был ассимилирован) завоеванными им же народами за очень короткое по историческим меркам время - разные авторы называют разные периоды времени - примерно от 10–20 до 100 лет. Соответственно, надо полагать, именно поэтому «древние монголы» не успели оставить нигде письменных документов, свидетельствующих об их государственной деятельности, на своем (старом халха-монгольском) языке, датируемых не позднее XVIII вв. (111 ).
Чтобы оценить достоверность приведенного выше варианта официальной истории о создании Монгольской Державы предками халха-монголов, постараемся установить на доступном материале, какими этническими признаками и свойствами обладал данный этнос - то есть предполагаемый официальной исторической наукой этнос «древних монголов» - «монголов до Чынгыз хана».
Так же, то есть «древними монголами», называет и Л. Н. Гумилев в своих работах этнос первооснователей Державы Монголов и соплеменников ее первого Верховного правителя Чынгыз хана. И посмотрим, соответствуют ли этнические признаки и свойства «древних монголов» признакам и свойствам этноса современных халха-монголов - в достаточной мере, чтобы первых можно было считать предками вторых, и если все же выяснится, что по всей видимости, не совсем это будет верно, то попробуем также определить, какому из современных этносов все эти признаки соответствуют более всего.
Во-первых, как было отмечено выше, имеется множество исторических сведений, вполне заслуживающих доверия, что и название , и самоназвание данного этноса обозначались одним и тем же словом - «Татар»: касаясь вопроса о происхождении Чынгыз хана, Л. Н. Гумилев указывает на точку зрения русского академика, историка-востоковеда В. П. Васильева (31 , 412), сведения из трудов которого редко приводятся в официальной истории о Монголах, а если эти сведения и упоминаются, то не раскрывается суть их содержания - просто указывается в основном, что точка зрения академика В. П. Васильева «не обоснована», без приведения каких-либо аргументов. Л. Н. Гумилев определяет отношение официальных историков-западников к точке зрения В. П. Васильева конкретно и справедливо - она «не является общепризнанной » (там же).
Рассмотрим, какие сведения из древнекитайских исторических источников содержатся в трудах В. П. Васильева, и какие выводы, «не признанные» западниками, сделал русский академик на основе этих сведений. И главное, рассмотрим также, как согласуются данные В. П. Васильева по рассматриваемому вопросу с данными из других источников, в том числе с данными, полученными историками-ориенталистами много позже после кончины академика, в XX в.
В. П. Васильев пишет: «Мнение наше о происхождении названия Монгол разнится от толкований, принятых другими (то есть историками-западниками. - Г.Е. ). Мы полагаем, что имя это не носили действительные подданные Чингиз хана до принятия им императорского титула (в 1206 г.), и что не только тот улус, в котором он родился, но и единоплеменные с ним поколения, если и имели только общее название, то оно было не иное, как Татар » (17 , 159).
При этом В. П. Васильев подчеркивает, что два наименования - «Татар» и «Татань», встречающиеся в китайских источниках, означали исключительно одно и то же племя (этническую общность) - татары. Второе наименование - «татань», появляется в связи с искажением названия «татар» специфичным китайским языком, а так оба слова означали одну и ту же этническую общность (народность либо народ) (17 , 135).
В. П. Васильев избавляет нас от путаницы, внесенной историками-западниками благодаря «помощи», оказанной европейцам со стороны китайцев и персов в виде предоставления им легенды «об этнических первомонголах, соплеменниках Чынгыз хана» (о которой ниже будут более обстоятельные пояснения): «Нет необходимости думать, что имя Татар или Татань было прежде Чингиз хана общим для всех племен , которые после прозвали монголами » (выделено мной. - Г.Е. ). «Европейским ориенталистам, давно знакомым с этим именем, не знаю почему-то захотелось отделить слово Татар от Татань . Первое, говорят они, было название одного только поколения (племени, народа. - Г.Е. ), которое было покорено Чингиз ханом, второе общее всем народам Монголии. Но Мэн-хунъ пишет Татар также и Татань, потому что китайский язык всегда искажает иностранные названия. Китайское слово Татань никогда не было исключительно общим названием всех племен, живших в Монголии. Это было название только одного племени , которое было занесено к горам Инынань из внутренностей Маньчжурии», вероятно, в VI–VII вв. н. э. Это племя (народность) было «потом, может быть, оттеснено далее на север…», и «…во время владычества киданей (X–XI вв.) история застает их на северо-западе от Дансянов» (направление на Алтай и Джунгарию. - Г.Е. ). Татары позже упоминаются в летописях также как группа племен (народ), «окружавшие Шато» и оттуда, с запада , по данным китайца Мэн-хуна, они приходят снова на восток Евразии. И именно тогда «поколение Татар при Чингиз хане стало царственным» (выделено мной. - Г.Е. ) (17 , 136–137), а вовсе не было им «уничтожено», как видим, вопреки утверждениям официальных историков.
Напротив, этническим названием родного племени (народа) Чынгыз хана было наименование «Татар», и оно не было до эпохи монголов, до конца XII - начала XIII в., вопреки «общепризнанному мнению» историков-европоцентристов, исключительно «собирательным наименованием разных племен», а было прежде всего названием и самоназванием конкретного этноса (народа ).
Указанием одной только общепризнанной точки зрения о «собирательном значении названия татар» был вынужден ограничиться в своих работах и Л. Н. Гумилев (например, 31 , 413). Но при том он замечает, что этническое наименование может быть (смотря по ситуации) и названием конкретного этноса, и собирательным наименованием «различных племен» (народов ) (там же) - например, как с названием «русские» - так собирательно, например, называют всех россиян западноевропейцы, как ранее называли они всех граждан СССР. Но применение этнонима в некоторых случаях в собирательном смысле «никоим образом» не означает, что это исключает то, что данное наименование является также и названием и самоназванием конкретного этноса (народа).
В. В. Бартольд также о названии и самоназвании «древних монголов», первооснователей державы Чынгыз хана и его соплеменников высказывался вполне конкретно: «В рассказах о монгольских завоеваниях VII–XIII вв. завоеватели всюду, (как в Китае, так и в мусульманском мире, на Руси и в Западной Европе) именуются татарами» (8 , 559). По мнению этого русского академика, так же как и по мнению В. П. Васильева, соплеменники Чынгыз хана «называли себя татары, татарский народ» (там же, 255).
Рассмотрим вопросы о соотношении в истории названий «татары» и «монголы», о происхождении «имени монголов», которые также считаются «доныне не решенными исследователями» (87 , 28) и более того - «далекими от удовлетворительного разрешения» (3 , 185). Как мы увидим, эти вопросы также были достаточно четко и обоснованно прояснены в трудах академика В. П. Васильева:
«Мэн-хун ясно говорит, что татары даже не знали, откуда взялось название Монголов. Мухури, (ближайший соратник и соплеменник Чынгыз хана. - Г.Е. ) при свидании с китайскими чиновниками, постоянно называл себя татарским человеком. Следовательно, название Монгол было, на первых порах, чисто ученое и официальное, и таким образом, эти два названия (из которых последнее пересилило в силу той же официальности) ввели в недоумение не только европейских ученых, но и Рашид-Эддина и, может быть, его современников, которым показалось, что название Монгол должно или нужно было существовать с давнего времени» (17 , 137).
Как видим, «название «монгол» было чисто официальное», означало династию и подданных Державы Чынгыз хана (там же, 137), поэтому к татарам как к этносу привилось слабо (т. к. было уже имя сложившейся народности - Татар). Также примерно, в бывшем СССР в составе советского народа, кроме русских - преобладающей нации, по имени которой называли иностранцы всех советских людей русскими, было много других национальностей, так и среди подданных Монгольской империи - «монголов», кроме татар впоследствии было множество других этнических групп (племен, народов). Были, естественно, в том числе и предки современной нации халха-монголов.
Остановимся чуть подробнее на сведениях В. П. Васильева о происхождении названия «Монгол».
Как пишет Мэн-хун, «…прежде был народ Мэнгу, который был страшен Чжурчженям, и старшина которых провозгласил себя императором. После они были истреблены; однакож, когда Чингиз хан основывал империю, перебежавшие к нему Цзиньские подданные научили его принять название этого народа, чтобы навести страх на Цзиньцев» (17 , 80), тогда и появилось слово «монголо-татары» - по-китайски звучит «мэн-да» (там же, 216).
«Название, принятое Чингисханом, имело двоякий смысл: иероглифы имели значение, а звук напоминал народ, некогда враждебный Цзиньцам» (там же, 161).
С момента провозглашения Империи в 1206 г. «Тэмучэнь принимает титул Чингисхана… и дает своей державе имя Монголов » (там же, 134). Имя державы дословно звучало, как передает китайский автор, «Мэнъ-гу», в значении «получивший древнее» в соответствии с иероглифами, которыми писалось на китайском языке, в письмах к ним и к цзиньцам, название державы монголов (там же, 161). Другой вариант перевода данного иероглифа В. П. Васильевым - «сохранить древнее» (1890 г.).
Заметим, что слово «Мэнгу» на «древнетюркском» означало «вечно» (63 , 17), (87 , 113).
Подчеркивая, что «прежние Мэнгу», истребленные чжурчженями задолго до основания Державы Монголов, были совершенно другим, отличным от этноса Чынгыз хана и его «монголов» народом , В. П. Васильев объясняет, что Чынгыз хан и его соратники подбирали вначале название державы, и затем иероглифы, именно подходящие по смыслу этого названия (для переписки с Цзиньцами).
И прежде, скорее всего, было подобрано название державы и династии - «мэнгу» (смысл - «вечно», а прилагательное от него «мэнгел» - «вечный», «вечная»). И это слово, многократно транскрибированное разными авторами, и превратившись в слова «монгал» (68 ), «магул» (13 , 234–235), «моал» (88 ), «монгол» дошло до нас.
Наиболее подходящие по смыслу китайские иероглифы (для озвучивания Цзиныдам) означали (либо означали во время перевода В. П. Васильевым), скорее всего - «получить древнее» (другой вариант перевода - «сохранить древнее»). Тут совпадало и звучание иероглифов с названием народа «мэн-ву» (менгу, мингу), который был до того «страшен чжурчженям», врагам татар Чынгыз хана. Так название, а затем уже иероглифы и были, как видим, подобраны: «в этом имени («мэнгу». - Г.Е. ) другие совсем иероглифы, а не те, которыми писали имя прежних мин-гу, и название, принятое Чингиз ханом, имело двойной смысл: иероглифы имели значение, а звук напоминал народ, некогда враждебный Цзиньцам » (17 , 161).
Ниже мы увидим, как было использовано создателями легенды об «этнических монголах - соплеменниках Чынгыз хана, врагах татар» это созвучие имени древнего народа, когда-то «страшного чжурчженям» и уничтоженного ими задолго до рассматриваемых событий, с названием Державы Чынгыз хана, перешедшим на ее подданных - «Монголы». Данное слово-наименование «никоим образом» не означало в то время этническую принадлежность, хотя поначалу относилось в основном именно к средневековым татарам, первым основателям и идеологам Державы Чынгыз хана и его соплеменникам.
Вот еще некоторые сведения по истории родного этноса Чынгыз хана из китайских источников, переведенных В. П. Васильевым: «Вышедшее из Маньчжурии под давлением Киданей - воинственных полукочевников - одно отдельное поколение (племя, народность), поселившееся у Иньшаня, прозвалось Датанями (Татарами); это имя сделалось известной в Китае при Танской династии» (начало VII в). Во время владычества Киданей история застает их на северо-запад от Дансянов, Тугухунцев и Тукюэ» (17 , 136) - это от гор Иньшань в сторону Алтая и Джунгарии (Шато).
В 870 г. летописцами отмечаются совместные с тюрками-шато боевые действия древних татар против «китайского бунтовщика Пансюня». Имеются сведения о том, что татары предоставляли убежище лидерам тюрок-шато - последние «убегали к Датаням». Отмечается, что древние татары были искусны в конной езде и стрельбе, имели множество верблюдов и лошадей. «Названия их поколений и старшин остались неизвестными для истории; известны только имена Чжаваньцу, Цзэгэ» (17 , 165–166) - несомненно, имена до неузнаваемости искажены китайской транскрипцией.
В. П. Васильев поясняет также, что тюркские племена, обитавшие в степи Шато, - Тукюэсцы или Шатосцы, «прозванные так от степи Шато, находящейся на запад от Баркюля» (озеро в Джунгарии. - Г.Е. ), в VIII–IX вв. мигрировали на восток, «на северную сторону хребта Иньшань» (там же, 136).
Те же племена описываются и у Л. Н. Гумилева, он называет Шатосцев «тюрками-шато, потомками среднеазиатских хуннов» (32 , 354, 483).
«К этому же времени история относит и появление в этой местности Татаней маньчжурских… В IX в. история не упоминает уже о Шатосцах в этих местах; напротив, при Киданьской династии являются здесь Дадане (Татары). Следовательно… оба рода смешались друг с другом, и были оттеснены натиском Киданей и Тангутов царства Ся, далее на север» и на запад, и уже при Чынгыз хане, совершив, по выражению В. П. Васильева, «круговое вращение» своей миграции, татары Чынгыз хана пришли с запада (со стороны Шато - Джунгарии) снова на восток Евразии, где «поколение Татар при Чингисхане стало царственным» (17 , 136–137).
Как отмечает также В. П. Васильев, в китайских хрониках сообщается о некоторых характерных чертах данного этноса - одновременно с тем, что были они «все мужественны и искусны в сражении», древние татары - соплеменники Чынгыз хана также «занимались хлебопашеством». Кроме этого также они умели изготавливать оружие и прочие изделия из железа и меди уже в IX–X вв. (17 , 165). «Киданьцы, хотя и торговали с Датанями (Татарами), но не пропускали к ним железа. Когда же Цзиньцы завладели землями на юго-восток от Хуанхэ, железо и медь перешли к Датаням и они наделали себе оружия» (там же). Поскольку в 1115 г. на месте разгромленной чжурчженями (с помощью татар) империи Киданей возникает империя Кинь (Цзинь).
Далее летописи свидетельствуют: «Когда Цзиньское государство было сильно, то Датане (Татары) ежегодно приносили дань, когда же на (Цзиньский) престол вступил Вэй-ван, то Датаньский государь Тэмучэнь провозгласил себя императором Чингисом» (там же, 165).
Таким образом, примерно с VII–VIII вв. на пространствах Центральной Евразии от Иньшаня до Джунгарии, и как ниже увидим, далее до Алтая, Урала и Волги и далее, шло «смешение» и расселение, по меньшей мере, двух-трех племен и множества отдельных «тюркских родов». Главную роль, чему подтверждения будут приведены ниже, в образовании нового этноса играли древние татары, вышедшие ранее из Маньчжурии, тюрки-шато и частично уйгуры (17 , 136–137). Включал в свой состав этнос татар в ходе расселения на Запад и «другие тюркские роды», обитавшие в Великой Степи (87 , 102). И, как выразился Л. Н. Гумилев, «в XI в. новый взрыв этногенеза создал этнос - монгол» (34 , 59). Но соплеменники Чынгыз хана, как мы знаем уже из работ В. П. Васильева, и, впрочем, также как поясняет и Л. Н. Гумилев в своих работах, «монголы до Чынгыз хана», например, еще «в XI–XII вв. назывались татары» (34 , 41; 30 , 270).
Необходимо привести здесь также пояснения, основываясь на данных В. П. Васильева, относительно распространенного мнения «о делении разноплеменных кочевников Центральной Азии от Китайской стены до Сибирской тайги» на «белых, черных и диких татар».
Истоки ошибочного представления о подобном ложном смешении и одновременно делении средневековых татар как «всех кочевников с общим названием татар» в следующем: подобное разделение существовало, но исключительно внутри одного народа датань (татар ), и относится проявление этого деления примерно к VIII–X вв.
И вот о чем речь: «Датаньские люди все мужественны и искусны в сражении, те, которые жили поблизости к Китаю, назывались «образованными» (жэ, то есть «спелый». - В. П. Васильев ) датанями, они занимались хлебопашеством… Отдаленные же от Китая назывались «дикими» (шэнь «сырой». - В. П. Васильев )…» (17 , 165).
Как видим, иероглифы для обозначения слова «дикий» применяются те же, что и для обозначения слова «сырой», и применялось это выражение для обозначения древних татар, «отдаленных от Китая» - то есть тех татар, об образе жизни которых китайцы не имели достаточного представления. Как видим, китайцам к рассматриваемому времени был достаточно хорошо известен только восточный край средневекового татарского мира. И необходимо здесь пояснить одну особенность языков восточного происхождения - слово «сырой» может означать вовсе не слово «дикий » в смысле уровня культуры. «Сырой» означает именно отдаленность - ив прямом, и в переносном смысле - от конкретного народа, этноса, его культуры, языка и т. п.
Например, в татарском языке тоже есть выражение «сырой» в подобном значении, говорят о человеке «чи татар», «чи рус» и т. п. Что в дословном переводе будет звучать - «сырой татарин», «сырой русский» и т. п. Это означает лишь то, что человека определяют как наделенного «плотью и духом», всеми свойствами своего народа, не подверженного влиянию каких-либо других народов (народа) в самом широком смысле этого слова, учитывая происхождение, язык, культуру и т. п., а отнюдь не определяя этим уровень собственно «цивилизованности» данного индивидуума.
Соответственно, как пишет академик В. П. Васильев, татарский народ («поколение») и при Чынгыз хане «подразделялось на три рода : черное, белое и непокорное (Субудай принадлежит к белому). В Юаньской истории упоминается два рода татар: чахан (белый) и анги-татар, последнее, вероятно, то же самое, что и непокорное; но нигде не упоминается о терных татарах, и это покажется весьма естественным, когда узнаем, что сам Чингиз хан принадлежал к этому поколению (выделено мной. - Г.Е. ), и потому что официальный язык везде словом монгол заменил прежнее название поколения (татар)» (17 , 135).
Мэн-хун пишет о соплеменниках Чынгыз хана: «(Это) поколение происходит от шато’сцев и составляет особенный род. Они разделяются на три вида: черных, белых и непокорных (диких)» (там же, 216). «Князь Субутай происходит от белых татар» (там же, 217). «Нынешний император Чингис, его полководцы, министры и главнейшие чиновники, все принадлежат к черным татарам (харачин?)» (там же). «Главнокомандующий всех войск, канцлер всех провинций, великий князь Мухури - черный татарин, китайцы зовут его Мэ-хоу-ло; в бумагах пишут Моу-хэ-ли, - все это от исковерканности южного и северного наречия» (там же, 221), «я сам при свиданиях с ним (Мухури) слышал, как он называл себя всякий раз татарским человеком» (там же, 220).
И еще приведем примеры того, что наименование «татар» относилось к конкретному этносу, а не было «собирательным названием кочевых племен»:
Академик В. В. Бартольд о татарах «до Чынгыз хана»: «В анонимном Муджмал ат-таварих (ок. 520/1126 г.) в списке государей назван татарский государь Симун буйуй (или биви?) джайар» (8 , 559).
Известный современный ученый, выдающийся историк-ориенталист С. Г. Кляшторный:«…Во всяком случае, в X–XII вв., этноним «татары» был хорошо известен не только в Срединной империи (в Южном Китае. - Г.Е. ), но также в Средней Азии и Иране. Так, наряду с караханидскими тюрками, татары достаточно часто упоминаются в стихах известнейших персидских поэтов. Газневийский поэт Абу-н-Наджми Манучихри (XI в.) пишет о красивом юноше с «тюрко-татарским обликом » (выделено мной. - Г.Е. ) … имам Садр ад-дин Харрамабади (XI–XII) в касыде, посвященном султану Искандеру, упоминает некоего «татарина»» (53 , 133).
Еще сведения из уйгурских и китайских источников, обнаруженных уже много позже В. П. Васильева: «Во всяком случае, в колофоне пехлевийского манихейского сочинения «Махр-намаг», переписанного в Турфане между 825–832 гг., среди местных вельмож упомянут и глава татар (tatar ара tekin)» (там же, 132).
«Между 958 и 1084 гг. упомянуты три посольства к различным китайским дворам, совместно отправленные государями ганьчжоуских уйгуров и ганьсуйских татар для заключения военного союза против тангутов» (там же) - здесь татары определенно упоминаются как этнос - равно как и уйгуры.
«Важное дополнение к этим известиям содержится в двух китайских манускриптах 965 и 981 гг. из пещерной библиотеки в Дуньхуане (город в северо-западной части КНР, граница провинции Ганьсу с Уйгурским автономным округом. - Г.Е. ). Там прямо сказано, что центр государства татар был Сучжоу, то есть на границе Ганьсу и Восточного Туркестана. Об этих же татарах сообщают хотано-сакские документы IX–X вв.» (там же).
Отметим, что все приведенные из работ С. Г. Кляшторного сведения о татарах согласуются с утверждением В. П. Васильева о том, что татары Чынгыз хана пришли, по данным Мэн-хуна, именно с запада, из Шато. То есть, именно на западной стороне от средневекового Китая указывают места обитания «татар до Чынгыз хана» более ранние китайские источники, переведенные В. П. Васильевым.
Выше приводилось достаточно сведений о том, что китайцы, и не только они, называли родной народ Чынгыз хана как до него, так и время его правления одинаково - татарами. Приведу несколько цитат из записок китайских летописцев эпохи династии Юань, которые пишут о соплеменниках и сородичах Чынгыз хана по прошествии нескольких десятков лет после смерти основателя Монгольской Державы («Краткое описание черных татар»): «В янцзинских городских школах учат уйгурскую грамоту. Кроме того, обучаются переводу с татарского. Как только они выучиваются переводу с этого языка, они назначаются переводчиками» - речь идет о подготовке государственных чиновников, писцов, и переводчиков из числа татарской молодежи (111 , 155). Как видим, и «окитаиваться», то есть ассимилироваться среди китайцев, вопреки мнению некоторых историков, монголо-татары вовсе не были склонны.
Другой китаец Сюй Тин примерно в то же время пишет: «Татары используют главным образом овец для обеспечения себя пропитанием» (там же, 88). Также китайцы, описывая почтовые станции Юаньского периода - причем эти станции так и назывались, как и в России - «ям», различают их как «татарские» и «китайские» (там же, 114).
Автор работы, откуда приведены эти выдержки (111 ), халха-монгольский историк Чулууны Далай к приводимым им цитатам средневековых летописцев дает свой комментарий: после слов «татар», «татарский» пишет в скобках «монгол» или «монгольский». Либо указывает конкретно: «там, где говорится «татарские», подразумеваются «монгольские», то есть халха-монгольские и никакие другие (там же, 114).
Заметим, что сами авторы источников, которых цитирует Чулууны Далай, подобных оговорок не делают, и предки халха-монголов также ничего не пояснили по данному поводу в каких-либо документах того времени. И сами средневековые татары не оставили никаких разъяснений относительно того, что их этническое название вовсе не «татары », а «монголы ».
И вообще на этот счет никаких доводов Чулууны Далай не приводит - почему в средневековых текстах необходимо, при чтении их, заменять слово «татар» словом «монгол», и при этом еще обязательно «подразумевать», что речь идет об этносе «халха-монголы». Ведь ничем не подтверждается, что там, где написано «татар», «подразумевается монгол» (то есть «халха-монгол», что имеет в ввиду Чулууны Далай), и учитывая все вышеизложенное, можно смело утверждать - то, что написано в рассматриваемых средневековых источниках, то и подразумевается, безо всяких иных толкований - если написано «татар», «татарский язык», например, то и идет речь о представителе средневекового татарского народа или его татарском языке. И если написано, например: «монгольские чиновники» - и речь идет, как мы увидим чуть ниже, о должностных лицах Державы Чынгыз хана, которые могли быть любой национальности и вероисповедания - ив подтверждение этого примеры также будут приведены.
Уместно будет привести здесь замечание С. Г. Кляшторного: «…в отчете суннского посольства 1211–1212 гг., недавно опубликованном Г. Франке, монголов последовательно именуют татарами» (53 , 134). То есть, именно как государствообразующий этнос Державы Монголов, как родной народ Чынгыз хана, упоминаются именно татары - а «монголы», именно как этнос - в отчетах китайских послов не упоминаются. Что является дополнительным подтверждением сведений и, что особенно важно - точки зрения академика В. П. Васильева, приведенных чуть выше. Как отмечал Мэн-хун в приведенной выше выдержке из его «Записок о монголо-татарах»: «татары даже не знали, откуда взялось название Монгол…» (17 , 137). То есть, название «Монгол» было для средневековых татар именно «ученое» и «официальное», как совершенно верно определяет В. П. Васильев, а никак не названием их родного этноса (народа).
Как можно убедиться из изложенного, соплеменников Чынгыз хана, «древних монголов», как их привыкли именовать официальные историки, «последовательно именовали татарами» и до эпохи Монголов, и в эпоху Монголов, и позже - в этническом смысле - все современники, которые их знали достаточно хорошо; и друзья, и враги.
Вот, например, именно этническое определение монголо-татар Чынгыз хана и его самого в сочинении арабского ученого-историка Ибн-аль-Асира, современника Чынгыз хана, врага монголо-татар: «В этом (617 = 1218–1219 г. от Р.Х.) году въ страны ислама явились Татары, большое тюркское племя , места обитания котораго горы Тамгаджские, около Китая; между ними и странами мусульманскими более 6 месяцев (пути). Причина появления их была такая: царь их, по прозванию Чингизхан, известный под именем Темучина (выделено мной. - Г.Е. ), покинув свои земли, двинулся в страны Туркестана и отправил партию купцов и Тюрков с большим запасом серебра, бобров и др. вещей въ города Мавераннехра: Самарканд и Бухару…» (101 , 4–5).
Через тридцать лет пишет Рукнеддин Бейбарс, эмир Египетского султана, арабский ученый-историк (умер в 1325 г.): «К случившемуся в 650 г. (= 14 март. 1252 г. - 2 март. 1253 г.) относятся смерть Бату, сына Джучи хана, сына Чингиз хана, царя татарского… После него вступил на престол Берке, сын Бату хана, сына Джучи хана. Это тот самый, который сделался мусульманином и заставил принять Ислам Татар, находящихся в его государстве. В 653 г. (= 10 февр. 1255 - 29 янв. 1256 г.) произошло сражение между татарскими царями Берке и Хулаку, сыном Тули (сын Чынгыз хана. - Г.Е. ); поражение понес Хулаку. С этого времени началась война между ними…» (там же, 121).
Как видим, и в это время арабы называли татар, как и ранее - именно татарами, несмотря на «официальное название» верноподданных Державы - всех к тому времени, а не только уже татар - Монголы. Так что ясно видно, что как привыкли издавна, так и называли арабы давно им известный народ - именно татарами.
К тому же, как видно из следующей цитаты, Рукнеддин Бейбарс и его соотечественники мамлюки знают о татарах отнюдь не понаслышке:
«Прибытие искавших убежища татар из войска Хулаку . 6-го дзульхидже 661 г. (= 11 октября 1263 г.) прибыл в Египет большой отряд татар, искавших убежища и пожелавших принять ислам. То была толпа более чем в 1000 душ, в числе их старшины: Керемун, Амтагия, Нукия, Джабрак, Каян, Наса-гыя, Табшур, Набату, Санджи, Джуджулан, Уджурка, Уркук, Кирай, Сулагыя, Менкадым и Сураган. Это были сторонники Берке, отправившего их на помощь к Хулаку; они находились при нем некоторое время; когда же между ними произошло столкновение… то Берке написал им, чтобы они покинули Хулаку и прибыли к нему (Берке) а если не могут направиться к нему, то присоединились бы к войскам Египетских владений» (101 , 100).
Эти татары (приведен один случай аналогичного «прибытия» из многих) были радушно приняты мамлюками-тюрками, правившими тогда Египтом, упомянутые старшины получили в войсках мамлюков командные должности. И вот что примечательно - нет ни одного упоминания в описаниях подобных случаев о том, что языки «прибывших татар» и их новых соратников-тюрок, мамлюков, имели существенные различия - как следует из приводимых сведений, понимали друг-друга татары и тюрки-мамлюки без услуг переводчиков (101 , 100).
И позже, в первой половине XIV в., арабы, будучи уже союзниками монголо-татар и близко познакомившись с ними и даже породнившись, продолжали их этнос называть именно татарами:
«Мир с татарскими царями и породнение Эннасыра с Северными царями их …». Описываются «две обширные державы Татар»: «одна из них держава сыновей Хулаку, взявшая Багдад и овладевшая столицею ислама в Ираке, который он (Хулаку) сделал своим престольным городом; кроме того им принадлежали Иракеладжем, Фарс, Хорасан и Мавераннехр. (Другая) была держава сыновей Джучи хана, сына Чингиз хана, на Севере, прилегавшая на Востоке к Хорезму, на Юге к Крыму?) и пределам Константинополя, на Западе к земле Булгарской… Тюркская держава в Египте и Сирии граничила с державою Хулагуидов, которые желали овладеть Сирией и раз за разом повторяли грабительские набеги на нее. Они старались склонить на свою сторону правителей их из арабов и туркменов и с ними одерживали верх над ними (египтянами), как я это видел в историях их…» (там же, 385).
В приведенной выдержке татары упоминаются, как и в вышеприведенном примере с уйгурами, именно в смысле народа (этноса), также как и Арабы, Туркмены, также как и Тюрки (мамлюки), этнос которых господствовал тогда в Египте и Сирии (35 , 249–254).
Сделаем промежуточный вывод: при сопоставлении сведений, приводимых Л. Н. Гумилевым и В. П. Васильевым, и сведений из других источников, авторы которых являются представителями разных времен и народов, становится ясно, что именно смешение этносов древних маньжуро-иньшанских татар, тюрок-шато и части уйгуров послужил толчком для начала этногенеза и рождения нового этноса «татар». Или, как называл этот народ в своих работах Л. Н. Гумилев, «новый этнос - монгол, возникший в IX в., название которого до Чынгыз хана было - татары» - чему примеры приведены выше, или (30 , 270; 34 , 41, 59).
Это и было возникновение этноса «монголо-татар» - средневекового татарского народа Чынгыз хана, «одного из многочисленных тюркских степных племен» (87 , 103), «большого тюркского племени, царь которого» был Чынгыз хан (101 , 4). И сам Чынгыз хан происходил из этого же самого «тюркского племени» (15 ), этническое название и самоназвание которого было «не иное, как Татар» (17 , 159).
В. П. Васильев, выражая свое несогласие с мнением о том, что древние Татары были предками современных халха-монголов, замечает: «и не к чему искать их (нынешних Монгол) имени в Татанях, выходцах из Маньчжурии и поселившихся у Инь-Шаня» (17 , 38).
Из всего изложенного выше также видно, что есть серьезные основания для того, чтобы засомневаться в обоснованности разделения «татар до Чынгыз хана» и «татар Чынгыз хана» («древних монголов») и считать их разными народами (этносами), и увидим ниже, что эти сомнения подтвердятся.
Более того - будут приведены и далее в данной работе сведения, что татары и до эпохи Чынгыз хана, и татары Чынгыз хана, получившие «официальное наименование Монгол» уже после начала правления Чынгыз хана, при этом сохранив также и свое этническое название и самоназвание «татар» - это один и тот же этнос (народ). И народ этот сохранил свое этническое название и самоназвание и после распада Державы Монголов, и сохранили большинство потомков этого этноса вплоть до современного периода свое название и самоназвание, и «не иное, как Татар».
Ситников Виталий Павлович Из книги История Российская. Часть 1 автора Татищев Василий Никитич
Народы древних названий в сей части были Кимры, сарматы, по Волге, где поныне имя то великое село Кимра хранит. К тому Углеч, Кашин, Бел городок (ныне запустел) принадлежали, гл. 24.Кривичи, сарматы, потом славяне, ныне княжество Смоленское.Меря, сарматы, Ростов, Галич, Кострома
автора Еникеев Гали РашитовичГлава 2 Сведения о языке «древних монголов» - соплеменников Чынгыз хана ИменаОбратим внимание, что В. П. Васильев, не соглашаясь с имевшим уже в его время достаточное распространение в научных кругах утверждением западников о том, что языком этноса первооснователей
Из книги Корона Ордынской империи, или Татарского ига не было автора Еникеев Гали РашитовичГлава 3 Сведения об антропологических признаках «древних монголов», или древних и средневековых татар Л. Н. Гумилев пишет: «Самые древние монголы ничего общего не имели с блондинами, населявшими Европу. Европейские путешественники XIII в. никакого сходства между
Из книги Корона Ордынской империи, или Татарского ига не было автора Еникеев Гали РашитовичГлава 4 Особенности месторазвития «древних монголов». Кимаки и кыпчаки. Некоторые сведения о материальной культуре этноса «древних монголов», или татар Чынгыз хана «Евразия - степная полоса от Хингана до Карпат, ограниченная с севера «таежным морем», то есть сплошной
Из книги Корона Ордынской империи, или Татарского ига не было автора Еникеев Гали РашитовичГлава 1 Предпосылки, условия и мотивы создания «Темучином» и его соратниками государства нового типа. Идеология создателей державы монголов, отраженная в данных историографии. Толкование их различными авторами-историографами В предыдущей части данной работы были
Из книги Корона Ордынской империи, или Татарского ига не было автора Еникеев Гали РашитовичГлава 5 Монголо-татарская империя и Русь. Русь до монголов. Истоки легенды о «монголо-татарском нашествии» и «о порабощении Руси». Сведения об участии русских в движении монголов, в государственной деятельности в монголо-татарской империи и в Улусе Джучи В официальной
Из книги Корона Ордынской империи, или Татарского ига не было автора Еникеев Гали РашитовичГлава 6 Идеологическая, политическая и военная агрессия против державы монголов и ее преемницы - России. Ее влияние на историографию. Кое-что, о чем умалчивает «официальная история» Запада и Востока Власть центра - державы монголов - сохраняла свое влияние на всей своей
Из книги История Кореи: с древности до начала XXI в. автора Курбанов Сергей ОлеговичГлава 4. ВОЕННЫЕ ПОХОДЫ МОНГОЛОВ В КОРЁ И ПОДЧИНЕНИЕ КОРЁ МОНГОЛЬСКОЙ ДИНАСТИИ ЮАНЬ КИТАЯ Монголы стали беспокоить Корё с начала XIII в. В 1206 г. Темучин, провозглашенный в 1202 г. Чингисханом, т.е. «Великим ханом», объявил о создании государства. Примерно с этого же времени
Из книги Древние цивилизации автора Бонгард-Левин Григорий Максимович«Раннеземледельческие культуры были подлинной предтечей древних
Из книги Книга 1. Западный миф [«Античный» Рим и «немецкие» Габсбурги - это отражения Русско-Ордынской истории XIV–XVII веков. Наследие Великой Империи в культ автора Носовский Глеб Владимирович4.2. Вторжение «монголов» в западную и южную Европу, в Азию и Африку Возникновение Великой = «Монгольской» империи К исходу первой половины XIV века, в правление Ивана Даниловича Калиты = Калифа = Халифа, начинается создание (восстановление) Империи. Русские конные войска,
Из книги Государства и народы Евразийских степей: от древности к Новому времени автора Кляшторный Сергей ГригорьевичКонцепция верховной власти у древних монголов Отец Чингиз-хана, Есугей, был только бахадуром («витязь», «герой»; древний тюрко-монгольский титул) и никогда не имел при жизни ханского титула. Его сын, Темучин, как уже упоминалось, дважды избирался ханом, около 1189 г. и весной
Из книги Всеобщая история в вопросах и ответах автора Ткаченко Ирина Валерьевна2. Какие были основные особенности древних государств Индии и Китая? Современные историки считают, что Индия возникла при встрече двух цивилизаций: городской торговой, развившейся в долине Инда, и пастушеско-кочевой, дальней родственницы кельтской, греческой и римской
, Монголию и регионы Российской Федерации - Республики Бурятия и Калмыкия , Иркутскую область и Забайкальский край .
К монгольским народам относят себя более 10 миллионов человек. Из них 3 млн - в Монголии, 4 млн - в автономном районе Внутренняя Монголия , до 3 млн - в Ляонине , Ганьсу , Синьцзян-Уйгурском автономном районе и других регионах Китая.
В состав монгольских народов входят: халха-монголы , буряты (баргуты), ойраты (калмыки), чахары , хорчины , харачины , арухорчины , тумэты , джалайты , авга , авганары , баарины , чипчины , му-мянгаты , найманы , аохане , оннюты , дурбэн-хухэты , ураты , горлосы , ордосцы , хонгираты , джаруты , узумчины , хучиты , монгоры (ту) , дауры , дунсяне , баоань .
Название
История
Протомонгольские племена, проживавшие в Центральной Азии во II - I тысячелетиях до н. э., создали так называемую культуру плиточных могил .
Впервые этноним монголов (мэн-гу, мэн-гу-ли, мэн-ва) встречается в исторических хрониках эпохи Тан (7-10 вв.) . Предположительно первоначальным местом расселения прамонгольских племён было междуречье рек Аргунь и Онон , откуда в VIII веке они перекочевали в Трёхречье (бассейн рек Онон , Керулен и Туул). :238
Хамаг Монгол
В XII веке сложилось государственное образование монголов Трёхречья - улус Хамаг Монгол («Все Монголы»). Первым правителем государства был Хабул-хан , который объединил, согласно «Сокровенному сказанию монголов », 27 племён нирун-монголов («собственно монголов»), главенствующее положение среди которых занимали роды хиад-борджигинов и тайджиутов :238-239 . Помимо этих монголов, существовали племена дарлекин-монголов («монголы вообще»), не входящие в объединение Хамаг Монгол и кочевавшие в областях, соседствующих с Трёхречьем.
Монгольская империя
В XIII веке монголы под предводительством Чингис-хана и двух поколений его потомков создали самую значительную империю эпохи. При этом племенное разделение было отменено и уступило место делению по тумэнам и родам войск. В результате этнонимы тех монгольских племён, которые играли значительную роль в доимперскую эпоху (например, салджиут), сохранились на окраинах империи, и после распада государства в дополнение к ним появился ряд новых, на основании войсковой принадлежности (например, торгоут , шарайд , кубдут). Значительная часть монголов относит себя к борджигинам - потомкам Чингис-хана и его родственников.
| Примерное местоположение монголоязычных и тюркоязычных племён :242 | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ойраты (Саяно-Алтай) |
баргуты и хори-туматы возле озера Байкал | баяты по течению реки Селенги | джалаиры по реке Онон | ||||||
| мэргэды (по реке Селенга) |
татары и хонгирады (южнее правого берега реки Аргунь и озёр Буйр и Хулун) |
||||||||
| кереиты (по течению рек Орхон и Туул) далее на Ю.-З. найманы (вдоль Алтайского хр.) |
онгуды (севернее Великой китайской стены) |
||||||||
Империя Юань
В конце XIII века внук Чингис-хана Хубилай основал династию Юань со столицами в Пекине и Шанду . После победы над противниками в среде монгольской знати он подчинил себе большую часть территории современной Монголии .
Значительная часть монголов составила высший слой администрации и внутренние войска Китая, наряду с привлечёнными Хубилаем и его наследниками выходцами из других не-китайских народов. Благодаря этому появились такие группы населения, как монголы Юньнань в Южном Китае.
В 1368 году монголы, после междоусобных столкновений монгольской знати, были изгнаны из Китая на север войсками Чжу Юаньчжана , который, захватив Пекин, провозгласил династию Мин .
Монголы в период Малых ханов
В XIV-XVII веках территорию Монголии делили между собой чингисиды и ойраты - западные монголы, постепенно создавшие сильное Джунгарское ханство .
XVII-XIX века
В 1640 году состоялся последний общемонгольский съезд, на котором присутствовали и халха-монголы , и ойраты (в том числе калмыки).
В 1670-1690-е годы ойратский лидер Галдан-Бошогту , первый в Джунгарии провозгласивший себя ханом, успешно подчинил себе ряд городов на Шёлковом Пути и совершал успешные походы на Центральную Монголию. Князья-чингисиды обратились за помощью к своим союзникам маньчжурам , которые предоставили таковую на условии принятия монголами подданства маньчжурского императора.
В XVII веке земли монгольских народов и сами народы подпали под различную степень зависимости от Китая и России. В империи Цин монголы Внутренней и Внешней Монголии обладали разными правами и потеряли возможность свободного общения, что вызвало сложение отдельных народностей.
Происходят значительные перемещения и явная смена идентичности. Например, земледельцы-дагуры уходят из Забайкалья в Маньчжурию, освобождая земли в районе современной Аги для заселения кочевниками-бурятами, в свою очередь стремящимися покинуть территории, отошедшие к Китаю.
XX век
В 1911 году была провозглашена независимость Внешней Монголии от маньжчурской империи Цин , а после революций в России в составе РСФСР образованы автономные образования населяющих её монгольских народов - Бурят-Монгольская АССР (1923) и Калмыцкая АССР (1935). Для Внутренней Монголии была провозглашена автономия в Китайской Республике, затем (1936-1945) на части её территории при помощи японских милитаристов в ходе войны с Китаем было образовано государство Мэнцзян («монгольские пограничные земли») во главе с князем-борджигином Дэмчигдонровом , прекратившее своё существование после капитуляции Японии во Второй мировой войне. Значительная часть монгольской администрации Мэнцзяна бежала на Тайвань и отчасти в Монголию.
См. также
Напишите отзыв о статье "Монгольские народы"
Примечания
Сноски
Источники
Литература
- //Древняя Русь. Вопросы ми. 2008. № 4 (34). С. 18-29
Ссылки
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Отрывок, характеризующий Монгольские народы
«Петербург, 23 го ноября.«Я опять живу с женой. Теща моя в слезах приехала ко мне и сказала, что Элен здесь и что она умоляет меня выслушать ее, что она невинна, что она несчастна моим оставлением, и многое другое. Я знал, что ежели я только допущу себя увидать ее, то не в силах буду более отказать ей в ее желании. В сомнении своем я не знал, к чьей помощи и совету прибегнуть. Ежели бы благодетель был здесь, он бы сказал мне. Я удалился к себе, перечел письма Иосифа Алексеевича, вспомнил свои беседы с ним, и из всего вывел то, что я не должен отказывать просящему и должен подать руку помощи всякому, тем более человеку столь связанному со мною, и должен нести крест свой. Но ежели я для добродетели простил ее, то пускай и будет мое соединение с нею иметь одну духовную цель. Так я решил и так написал Иосифу Алексеевичу. Я сказал жене, что прошу ее забыть всё старое, прошу простить мне то, в чем я мог быть виноват перед нею, а что мне прощать ей нечего. Мне радостно было сказать ей это. Пусть она не знает, как тяжело мне было вновь увидать ее. Устроился в большом доме в верхних покоях и испытываю счастливое чувство обновления».
Как и всегда, и тогда высшее общество, соединяясь вместе при дворе и на больших балах, подразделялось на несколько кружков, имеющих каждый свой оттенок. В числе их самый обширный был кружок французский, Наполеоновского союза – графа Румянцева и Caulaincourt"a. В этом кружке одно из самых видных мест заняла Элен, как только она с мужем поселилась в Петербурге. У нее бывали господа французского посольства и большое количество людей, известных своим умом и любезностью, принадлежавших к этому направлению.
Элен была в Эрфурте во время знаменитого свидания императоров, и оттуда привезла эти связи со всеми Наполеоновскими достопримечательностями Европы. В Эрфурте она имела блестящий успех. Сам Наполеон, заметив ее в театре, сказал про нее: «C"est un superbe animal». [Это прекрасное животное.] Успех ее в качестве красивой и элегантной женщины не удивлял Пьера, потому что с годами она сделалась еще красивее, чем прежде. Но удивляло его то, что за эти два года жена его успела приобрести себе репутацию
«d"une femme charmante, aussi spirituelle, que belle». [прелестной женщины, столь же умной, сколько красивой.] Известный рrince de Ligne [князь де Линь] писал ей письма на восьми страницах. Билибин приберегал свои mots [словечки], чтобы в первый раз сказать их при графине Безуховой. Быть принятым в салоне графини Безуховой считалось дипломом ума; молодые люди прочитывали книги перед вечером Элен, чтобы было о чем говорить в ее салоне, и секретари посольства, и даже посланники, поверяли ей дипломатические тайны, так что Элен была сила в некотором роде. Пьер, который знал, что она была очень глупа, с странным чувством недоуменья и страха иногда присутствовал на ее вечерах и обедах, где говорилось о политике, поэзии и философии. На этих вечерах он испытывал чувство подобное тому, которое должен испытывать фокусник, ожидая всякий раз, что вот вот обман его откроется. Но оттого ли, что для ведения такого салона именно нужна была глупость, или потому что сами обманываемые находили удовольствие в этом обмане, обман не открывался, и репутация d"une femme charmante et spirituelle так непоколебимо утвердилась за Еленой Васильевной Безуховой, что она могла говорить самые большие пошлости и глупости, и всё таки все восхищались каждым ее словом и отыскивали в нем глубокий смысл, которого она сама и не подозревала.
Пьер был именно тем самым мужем, который нужен был для этой блестящей, светской женщины. Он был тот рассеянный чудак, муж grand seigneur [большой барин], никому не мешающий и не только не портящий общего впечатления высокого тона гостиной, но, своей противоположностью изяществу и такту жены, служащий выгодным для нее фоном. Пьер, за эти два года, вследствие своего постоянного сосредоточенного занятия невещественными интересами и искреннего презрения ко всему остальному, усвоил себе в неинтересовавшем его обществе жены тот тон равнодушия, небрежности и благосклонности ко всем, который не приобретается искусственно и который потому то и внушает невольное уважение. Он входил в гостиную своей жены как в театр, со всеми был знаком, всем был одинаково рад и ко всем был одинаково равнодушен. Иногда он вступал в разговор, интересовавший его, и тогда, без соображений о том, были ли тут или нет les messieurs de l"ambassade [служащие при посольстве], шамкая говорил свои мнения, которые иногда были совершенно не в тоне настоящей минуты. Но мнение о чудаке муже de la femme la plus distinguee de Petersbourg [самой замечательной женщины в Петербурге] уже так установилось, что никто не принимал au serux [всерьез] его выходок.
В числе многих молодых людей, ежедневно бывавших в доме Элен, Борис Друбецкой, уже весьма успевший в службе, был после возвращения Элен из Эрфурта, самым близким человеком в доме Безуховых. Элен называла его mon page [мой паж] и обращалась с ним как с ребенком. Улыбка ее в отношении его была та же, как и ко всем, но иногда Пьеру неприятно было видеть эту улыбку. Борис обращался с Пьером с особенной, достойной и грустной почтительностию. Этот оттенок почтительности тоже беспокоил Пьера. Пьер так больно страдал три года тому назад от оскорбления, нанесенного ему женой, что теперь он спасал себя от возможности подобного оскорбления во первых тем, что он не был мужем своей жены, во вторых тем, что он не позволял себе подозревать.
– Нет, теперь сделавшись bas bleu [синим чулком], она навсегда отказалась от прежних увлечений, – говорил он сам себе. – Не было примера, чтобы bas bleu имели сердечные увлечения, – повторял он сам себе неизвестно откуда извлеченное правило, которому несомненно верил. Но, странное дело, присутствие Бориса в гостиной жены (а он был почти постоянно), физически действовало на Пьера: оно связывало все его члены, уничтожало бессознательность и свободу его движений.
– Такая странная антипатия, – думал Пьер, – а прежде он мне даже очень нравился.
В глазах света Пьер был большой барин, несколько слепой и смешной муж знаменитой жены, умный чудак, ничего не делающий, но и никому не вредящий, славный и добрый малый. В душе же Пьера происходила за всё это время сложная и трудная работа внутреннего развития, открывшая ему многое и приведшая его ко многим духовным сомнениям и радостям.
Он продолжал свой дневник, и вот что он писал в нем за это время:
«24 ro ноября.
«Встал в восемь часов, читал Св. Писание, потом пошел к должности (Пьер по совету благодетеля поступил на службу в один из комитетов), возвратился к обеду, обедал один (у графини много гостей, мне неприятных), ел и пил умеренно и после обеда списывал пиесы для братьев. Ввечеру сошел к графине и рассказал смешную историю о Б., и только тогда вспомнил, что этого не должно было делать, когда все уже громко смеялись.
«Ложусь спать с счастливым и спокойным духом. Господи Великий, помоги мне ходить по стезям Твоим, 1) побеждать часть гневну – тихостью, медлением, 2) похоть – воздержанием и отвращением, 3) удаляться от суеты, но не отлучать себя от а) государственных дел службы, b) от забот семейных, с) от дружеских сношений и d) экономических занятий».
«27 го ноября.
«Встал поздно и проснувшись долго лежал на постели, предаваясь лени. Боже мой! помоги мне и укрепи меня, дабы я мог ходить по путям Твоим. Читал Св. Писание, но без надлежащего чувства. Пришел брат Урусов, беседовали о суетах мира. Рассказывал о новых предначертаниях государя. Я начал было осуждать, но вспомнил о своих правилах и слова благодетеля нашего о том, что истинный масон должен быть усердным деятелем в государстве, когда требуется его участие, и спокойным созерцателем того, к чему он не призван. Язык мой – враг мой. Посетили меня братья Г. В. и О., была приуготовительная беседа для принятия нового брата. Они возлагают на меня обязанность ритора. Чувствую себя слабым и недостойным. Потом зашла речь об объяснении семи столбов и ступеней храма. 7 наук, 7 добродетелей, 7 пороков, 7 даров Святого Духа. Брат О. был очень красноречив. Вечером совершилось принятие. Новое устройство помещения много содействовало великолепию зрелища. Принят был Борис Друбецкой. Я предлагал его, я и был ритором. Странное чувство волновало меня во всё время моего пребывания с ним в темной храмине. Я застал в себе к нему чувство ненависти, которое я тщетно стремлюсь преодолеть. И потому то я желал бы истинно спасти его от злого и ввести его на путь истины, но дурные мысли о нем не оставляли меня. Мне думалось, что его цель вступления в братство состояла только в желании сблизиться с людьми, быть в фаворе у находящихся в нашей ложе. Кроме тех оснований, что он несколько раз спрашивал, не находится ли в нашей ложе N. и S. (на что я не мог ему отвечать), кроме того, что он по моим наблюдениям не способен чувствовать уважения к нашему святому Ордену и слишком занят и доволен внешним человеком, чтобы желать улучшения духовного, я не имел оснований сомневаться в нем; но он мне казался неискренним, и всё время, когда я стоял с ним с глазу на глаз в темной храмине, мне казалось, что он презрительно улыбается на мои слова, и хотелось действительно уколоть его обнаженную грудь шпагой, которую я держал, приставленною к ней. Я не мог быть красноречив и не мог искренно сообщить своего сомнения братьям и великому мастеру. Великий Архитектон природы, помоги мне находить истинные пути, выводящие из лабиринта лжи».
После этого в дневнике было пропущено три листа, и потом было написано следующее:
«Имел поучительный и длинный разговор наедине с братом В., который советовал мне держаться брата А. Многое, хотя и недостойному, мне было открыто. Адонаи есть имя сотворившего мир. Элоим есть имя правящего всем. Третье имя, имя поизрекаемое, имеющее значение Всего. Беседы с братом В. подкрепляют, освежают и утверждают меня на пути добродетели. При нем нет места сомнению. Мне ясно различие бедного учения наук общественных с нашим святым, всё обнимающим учением. Науки человеческие всё подразделяют – чтобы понять, всё убивают – чтобы рассмотреть. В святой науке Ордена всё едино, всё познается в своей совокупности и жизни. Троица – три начала вещей – сера, меркурий и соль. Сера елейного и огненного свойства; она в соединении с солью, огненностью своей возбуждает в ней алкание, посредством которого притягивает меркурий, схватывает его, удерживает и совокупно производит отдельные тела. Меркурий есть жидкая и летучая духовная сущность – Христос, Дух Святой, Он».
Можно в чем угодно убедить
Целую страну наверняка,
Если дух и разум повредить
С помощью печатного станка.
И. Губерман
История монголо-татарского ига на Руси представляется сплошной цепью несоответствий. Даже если отдельные звенья этой цепи можно принять за исторические события, то между собой у них связь отсутствует.
Летописцы-монахи утверждают, что взяв русские города, Батый сжигает их дотла. Население уничтожает или уводит в плен. Короче, всячески старается привести земли в состояние недееспособности. Как же теперь он собирается «брать» дань, если нет ни скотины, ни посевов, ни людей? Да еще после разграбления срочно уходит в степь. В степи ни фруктов, ни овощей. Климатические условия тяжелые. От ветра и снега спрятаться негде. Рек мало. Развлечься и то негде. Нам объясняют: это народ такой. Им с тушканчиками веселее. Любят они это дело. Выходит, посевы вытоптали, теплые удобные дома сожгли и быстрее сбежали в голодную, холодную степь. Население забрали с собой. Кого не забрали, тех убили. При этом оставшихся (очевидно, трупы) обложили данью. Хочется, как Станиславский, воскликнуть: «Не верю!»
Конечно, если тебя заставляют придумывать боевые действия, а ты ни одной пары сапог не стоптал, немудрено «захват территории» перепутать с «карательной экспедицией». Ведь именно карательную экспедицию описывают летописцы, одновременно представляя Батыя как захватчика. Окружению Батыя тоже не нужна карательная экспедиция. Окружение — это старшие чингизиды, т.е. сыновья Чингиз-хана. Ведь Батый — только его внук. Им не нужна слава «завоевателя Батыя». Им плевать на нее. Даже нет. Они ненавидят ее. Из-за славы Батыя они остались в тени, стали людьми второго сорта. Им незачем дальше идти с Батыем. Каждому чингизиду хочется иметь свой богатый улус (область), в котором сидеть маленьким независимым царьком. Так происходило во всех восточных странах. Там теперь блаженствуют оставленные чингизиды.
По свидетельству историка Ала ад-Дина Ата-Малика, получив улус, монгольский наместник получает звание Сбабна и после этого на войну уже не ходит. Ему теперь и так хорошо.
Тем не менее нас убеждают, что монгольское войско скромно покидает захваченную русскую территорию и смиренно удаляется в степь собирать сухие лошадиные лепешки для обогрева юрт. Как сильно меняются монгольские нравы, когда дело касается Руси? Причем у тех монголов, которые не соприкасаются с Русью, нравы остались прежние. А на Руси монголы совершенно на монголов не похожи. Почему же историки не посвятят нас в эти таинственные инкарнации?
Единственный, кто попытался указать причину скоропостижного ухода Батыя в степь до наступления весны, это исследователь генерал М.И. Иванин. Он утверждает, что от сочной травы средней полосы, которая зазеленеет весной, монгольские лошади непременно должны сдохнуть. Они привыкли к худосочной, степной. А сочная трава с русских лугов для них вроде отравы. Поэтому единственное, что гонит Батыя в степь до наступления весны, это отеческая забота о лошадях. Мы, конечно, не владеем такими тонкостями конского корма. И это утверждение М.И. Иванина ставит нас в тупик. Было бы интересно покормить монгольскую лошадь сочной травой и посмотреть, сдохнет она или нет? Но для этого ее из Монголии выписать надо. Накладно получается. А если вдруг не сдохнет? Куда ее потом девать? Мы на 11-м этаже живем.
В общем, опровергнуть данное утверждение мы не можем, но слышим о таком явлении впервые.
Вот что о походе Батыя говорят официальные источники:
«В декабре 1237 г. Батый вторгся в русские земли… Серьезного сопротивления рязанцы оказать не могли: они могли выставить не более пяти тысяч воинов. Монголов было много больше. Русские летописи говорят о «бесчисленном воинстве». Дело в том, что каждый монгольский воин вел с собой не менее трех лошадей — ездовую, вьючную и боевую. Прокормить такое количество животных зимой в чужой стране было непросто… Только в феврале было взято 14 городов, не считая слобод и погостов».
Итак, дремучие леса. Отсутствие дорог. Декабрь. Зима в разгаре. Мороз трещит. Может ночью и до 40 доходит. Снега, где по колено, где по пояс. Сверху корка твердого наста. В русские леса заходит армия Батыя. Здесь необходимо заняться некоторыми подсчетами, чтобы иметь более-менее внятное представление о численности войска монголов. По мнению многих историков, армия Батыя насчитывала 400 000 человек. Это соответствует представлениям «о бесчисленном множестве». Соответственно лошадей в три раза больше, т.е. 1 200 000 (один миллион двести тысяч). Что ж, давайте отталкиваться от этих цифр.
Значит, в леса вошли 400 тысяч воинов и 1 миллион 200 тысяч лошадей. Дороги нет. Как быть? Кто-то впереди должен ломать наст, остальные за ним гуськом: монгол, лошадь, лошадь, лошадь, монгол, лошадь, лошадь, лошадь, монгол… По-другому никак. Хоть по речке иди, хоть по лесу.
Какая же получается длина цепочки? Если каждой лошади отведем, например, по три метра. То 3 метра, умножить на 1 миллион 200 тысяч лошадей, получается 3 миллиона 600 тысяч метров. Проще говоря, 3600 километров. Это без самих монголов. Представили? Если впереди наст ломают со скоростью быстро идущего человека примерно 5 км/час, то последняя лошадь только через 720 часов окажется там, где стояла первая. Но по лесу можно ходить только днем. Короткий зимний день 10 часов. Выходит, 72 дня понадобится монголам для перехода на самое маленькое расстояние. Когда речь идет о цепочке лошадей или людей, вступает в силу эффект «игольного ушка». Всю нитку надо тянуть через игольное ушко, даже если она длиной 3600 км. И быстрее никак.
Исходя из приведенных расчетов, удивляет скорость боевых действий Батыя — только в феврале 14 городов. За февраль такую кавалькаду невозможно просто провести по 14 городам. Римляне, в отличие от монголов, продвигались по лесам Германии со скоростью 5 километров в сутки, хотя это было летом и без лошадей.
Надо понимать, войско Батыя все время находилось или на марше, или на штурме, т.е. ночевали постоянно в лесу.
А мороз-то в этих местах по ночам до 40 градусов бывает. Нам показывали инструкцию, как таежнику нужно из веток сделать заслон с подветренной стороны, а с открытой стороны расположить тлеющее бревно. Оно будет обогревать и заграждать от нападения диких зверей. В таком положении можно переночевать при 40-градусном морозе и не замерзнуть. Но представить, что вместо таежника будет монгол с тремя лошадьми, никак не выходит. Вопрос не праздный: «Как монголы выжили зимой в лесу?»
Чем же прокормить лошадей зимой в лесу? Скорее всего — нечем. А 1 миллион 200 тысяч лошадей в сутки съедают примерно 6000 тонн корма. На следующий день опять 6000 тонн. Потом опять. Снова вопрос без ответа: «Как можно прокормить столько лошадей в условиях русской зимы?».
Вроде ведь несложно: количество корма умножить на количество лошадей. Но по всему видно, историки не знакомы с арифметикой начальной школы, а мы обязаны считать их серьезными людьми! Генерал М.И. Иванин допускает, что численность монгольского войска составляла 600 000 человек. Про количество лошадей, в этом случае, лучше не вспоминать. Подобные высказывания Иванина невольно наталкивают на мысль: не было ли у генерала привычки по утрам злоупотреблять «горькой»?
Дешевые рассказы о том, как лошади в 30-градусный мороз копытами выдалбливают прошлогоднюю траву из-под метрового слоя снега и наедаются до отвала, в лучшем случае — наивность. Не протянет лошадь зиму в Подмосковье на одной траве. Ей овса требуется. И много. Это в теплых климатических условиях лошадь на траве до весны дотянет. А в мороз расход энергии у нее другой — повышенный. Так что не дожили бы «батыевы» лошади до «победы». Это так, на заметку академическим историкам, мнящим себя биологами. Вычитывая в исторических трудах подобные «научные» изыскания, хочется прошипеть: «Бред сивой кобылы!» Но нельзя. Это очень оскорбительно для кобылы! Сивая кобыла никогда не поперлась бы на всю зиму в русский лес. И любой монгол такого бы не сделал. Даже если б его звали Сивый Батый. Монголы в лошадях разбираются, жалеют их и прекрасно знают, что им можно, а чего нельзя.
До такого могли додуматься только сивые историки, для которых бред, очевидно, обычное состояние.
Самый простой вопрос: «Зачем вообще Батый взял лошадей?» На лошадях по лесу зимой не ездят. Кругом ветки и заросли. Зимой по насту лошадь не пройдет и километра. Она просто поранит себе ноги. Разведку на лошадях в лесу не ведут, погони не устраивают. Даже ускакать зимой в лесу на лошади не удастся, обязательно на сучок напорешься.
А как можно использовать лошадей при штурме крепостей? Ведь не умеют лошади по крепостным стенам лазить. Они под крепостными стенами только гадить будут со страху. При штурме крепостей лошади бесполезны. А ведь именно во взятии крепостей заключается весь смысл похода Батыя, и ни в чем другом. Тогда к чему эта лошадиная эпопея?
Вот в степи, да. В степи лошадь — это способ выживания. Это образ жизни. В степи тебя лошадь кормит и возит. Без нее никак. Печенеги, половцы, скифы, кипчаки, монголы и все остальные степные жители занимались разведением лошадей. Причем только этим и ничем иным. Естественно, что на таких просторах воевать без коня немыслимо. Войско состоит только из конницы. Пехоты там отродясь не бывало. И не потому все монгольское войско на конях, что умные. А потому, что степь.
Вокруг Киева есть леса, а есть и степи. В степях половцы и печенеги «пасутся», потому у киевских князей тоже конница имеется, хотя немногочисленная. И совсем другое дело северные города — Москва, Коломна, Тверь, Торжок и т.д. Нету там у князей конницы! Ну не ездят там на конях! Негде! Лодка — там главное средство передвижения. Ладья, моноксил, однодревка. Тот же Рюрик не на лошади Русь покорял — на лодке.
Немецкие рыцари иногда использовали лошадей. Но их огромные закованные в железо кони играли роль бронированных таранов, т.е. современных танков. И только в тех случаях, когда имелась возможность доставить их к месту назначения. Ни о каких кавалерийских атаках в северных лесах речи идти не могло. Основные войска севера были пешие. И не потому, что тупые. А потому, что там условия такие. Не было дорог ни для конных, ни для пеших. Вспомним хотя бы подвиг Ивана Сусанина. Завел поляков в лес и амбец! Не выбраться уже из него. Это мы говорим о 17-м веке, когда цивилизация кругом. А в 13-м? Вообще ни одной дорожки. Даже самой маленькой.
То, что Батый водил зимой, по русским лесам миллионы бесполезных лошадей, выдается летописцами как верх военного искусства. Но поскольку из летописцев в армии никто не служил, то они не понимают, что с военной точки зрения — это маразм. Ни один полководец в мире не совершил бы такой глупости, включая Батыя.
Почему-то историки забыли еще про одно животное, которое являлось основной тягловой силой монгольского войска, верблюда. Конница — это для наступления. А грузы тащили верблюды. Почитайте труды восточных путешественников. Да и современные ученые с удовольствием описывают, как войско Батыя на тысячах верблюдах выдвигалось к Волге из Каракумов. Даже сетуют на трудности перевоза верблюдов через Волгу. Они ведь сами не плавают. А потом как-то раз… и верблюды в полном составе испарились с горизонтов истории. Обрывается судьба бедных животных на другом берегу могучей реки. В связи с этим к историкам возникает вопросик: «КУДА ВЕРБЛЮДОВ ДЕЛИ?»
Нас убеждают, что население русских городов, узнав о приближении врага, расселось по домам и стало дожидаться монголов. Почему же во время остальных многочисленных войн население поднималось на защиту своей земли? Князья договаривались между собой, выставляли рать. Оставшееся население покидало дома, пряталось в лесах и партизанило. И только в период монголо-татарского ига все население упорно жаждало помереть при штурме монголами родного города. Может ли быть объяснение столь массовому проявлению любви к домашнему очагу?
Теперь непосредственно о штурмах Батыем городов — крепостей. Обычно во время штурма крепости нападающие несут огромные потери, поэтому открытого штурма стараются избежать. Нападающие идут на всяческие ухищрения, чтобы завладеть городом без штурма. В Европе, например, основной способ захвата крепостей -это длительная осада. Защитников крепости морили голодом и жаждой, пока те не сдавались. Вторая разновидность — подкоп, или «тихая сапа». Такой способ требует много времени и осторожности, но благодаря фактору внезапности позволял избежать многочисленных потерь. Если же не удавалось взять крепость, ее просто обходили и шли дальше. Уж очень муторное это дело — крепости брать.
В случае с Батыем мы видим молниеносное взятие любой крепости. В чем же гениальность такого поразительного эффекта?
Некоторые источники повествуют о наличии у монголов камнеметательных и стенобитных машин, которые возникают как бы ниоткуда, сразу по прибытии монголов к месту штурма. Протащить их по лесу невозможно. По льду замерзших рек тоже. Они тяжелые, лед проломят. Производить на месте — нужно время. Но если в месяц по 14 городов брать, значит, запаса времени тоже нет. Откуда же тогда они берутся? И как нам этому верить? Нужны хоть какие-то основания.
Другие историки, очевидно, понимая абсурдность ситуации, про осадные машины молчат. Но скорость взятия крепостей не снижают. Как же все-таки можно «брать» города с такой скоростью? Случай-то уникальный. Аналогов в истории не имеется. Ни один завоеватель в мире не смог повторить «подвиг Батыя».
«Гений Батыя», очевидно, должен лечь в основу изучения тактики всех военных академий, но ни один преподаватель военной академии никогда не слышал о тактике Батыя. Почему историки скрывают ее от военных?
Главной причиной успеха монгольского войска называют его дисциплину. Дисциплина держится на жесткости наказания. За «непослушного» воина головой отвечает весь десяток, т.е. все товарищи, с кем он «служит», могут быть подвергнуты смертной казни. Также могут пострадать родственники «проштрафившегося». Вроде понятно. Но если учесть, что в войске Батыя самих монголов было менее 30%, а 70% составлял кочевой сброд, о какой же дисциплине может идти речь? Печенеги, половцы и другие кипчаки — это обычные пастухи. Ни на какие десятки их в жизни никто не разбивал. О регулярной армии они по сей день ничего не слыхали. Не понравилось ему что-то, развернул коня, и ищи ветра в чистом поле. Ни его самого, ни семью не отыщешь. Что, кстати, они и демонстрировали неоднократно. В других войнах кочевники предавали партнеров при малейшей опасности или просто переходили на сторону противника за небольшое вознаграждение. Уходили по одному и целыми племенами.
Главное в психологии кочевника — выжить. У них нет Родины, в смысле обозначенной территории. Соответственно им не приходилось защищать ее, проявляя чудеса героизма. Героизм — полностью чуждое для них понятие. Человек, рискующий своей жизнью, в их глазах представляется не героем, а скорее идиотом. Навалиться кучей, чего-нибудь хапнуть и бежать. Только по такой схеме воевали кочевники. Рассказы о том, как пришлый кипчак гордо кричит: «За Родину, за Батыя!». И лезет на крепостную стену, ловко стуча кривыми ногами по самодельной лестнице, никак не складываются в единый образ. Он ведь еще должен грудью закрывать своих товарищей от вражеских стрел. При этом кипчак прекрасно понимает, что никто его потом по степи в инвалидной коляске катать не будет. И пенсию по ранению ему никто не выпишет. А тут лезь на высоту по шаткой лестнице неизвестно зачем. Да еще тебе кипящую смолу за шиворот льют. При этом учтите, что степной кочевник выше лошади никогда никуда не забирался. Карабкаться в высоту по шаткой лестнице для него такой же шок, как и прыжок с парашютом. Вы-то вот сами по приставной лестнице попробуйте хотя бы до четвертого этажа добраться? Тогда отчасти поймете переживания степного человека.
Штурм крепостных стен — сложнейшее из военных искусств. Лестницы и приспособления очень специфичные, сложные в изготовлении. Каждый штурмующий должен знать свое место и выполнять непростые обязанности. Слаженность подразделения должна быть доведена до автоматизма. В бою некогда разбираться, кто держит, кто лезет, кто прикрывает, кто кого заменяет. Мастерство таких штурмов оттачивалось годами. При подготовке к штурму в нормальных армиях строились укрепления, идентичные настоящим. На них до автоматизма тренировали солдат и только потом приступали непосредственно к штурму. За взятие крепостей давались графские титулы, маршальские звания, земли, замки. В честь успешных штурмов чеканились именные медали. Взятие крепости — это гордость каждой армии, это отдельная страница истории.
А тут нам весело рассказывают, что пересадили кочевника с коня на штурмовую лестницу, он и не заметил разницы. Штурмует по две крепости в день, остальную часть суток скучает. Не сойдет кочевник с коня ни за какие коврижки! Он воюет, всегда готовый смыться, и надеется в бою больше на коня, чем на себя. Никакие монголы ему тут не указ. Совмещение в войске Батыя железной дисциплины и кочевого сброда — взаимно исключающие друг друга понятия. Никогда в жизни у степняка даже мелькнуть не может мысль о том, чтобы залезть на крепостную стену. Именно поэтому Великая китайская стена стала непреодолимым препятствием на пути кочевников. Именно поэтому на нее потратили столько людей и средств. Окупилось все сполна. И тот, кто строительство китайской стены задумывал, знал, что окупится. А вот если бы у него советниками наши историки работали, да очки ему втерли про кочевников, которые по крепостным стенам лазят лучше всяких обезьян, а он бы их сдуру послушал. Не стал бы он тогда Великую китайскую стену возводить. И не было бы на свете этого «чуда света». Так что заслуга советско-российских историков в возведении Великой китайской стены это то, что они тогда еще не родились. Слава им за это! И спасибо от всех китайцев.
Дальнейшее имеет отношение не только непосредственно к походу Батыя, но и ко всему периоду монголо-татарского ига. Многим событиям можно дать оценку, рассматривая весь исторический период.
Оказалось, не только Русь страдает отсутствием информации о нашествии монголов. Поход Батыя на Европу в самой Европе также нигде не зафиксирован. Историк Эренжен Хаара-Даван говорит об этом так: «О монголах у западных народов, несмотря на то что они от них столько претерпели, почти ни у кого не имеется более или менее обстоятельных исторических трудов, кроме описания путешественников в Монголию Плано Карпини, Рубрука и Марко Поло». Другими словами, описание Монголии имеется, а описание нашествия монголов на Европу отсутствует.
«Это объясняется тем, — пишет далее Эренжен, — что тогда еще молодая Западная Европа стояла на низшей ступени развития, чем древняя Азия, во всех отношениях, как в области духовной, так и материальной культуры».
Тем не менее он подробно описывает европейские действия монголов. Описывает взятие Будапешта. Правда, слабо представляя, что на то время Буда, это была крепость, стоящая на крутом склоне, окруженная горами, на берегу Дуная. А Пешт — деревня, напротив Буды через реку.
По видению Эренжена, Батый кричит: «Эти не уйдут из моих рук!», когда видит, что войско венгро-хорватов вышло из Будапешта, где оно раньше пряталось. Откуда же войско вышло? Если из Пешта, так деревня, она и есть деревня. Можно было их и там накрыть. А если из Буды, так это только в Дунай, т.е. в воду получается. Вряд ли бы войска туда поперлись. Как же нам понять, что должен означать «выход войск из Будапешта»?
В описании похождений Батыя по Европе присутствует множество красочных мелочей неизвестного происхождения, которые якобы призваны подчеркнуть реальность сказанного. Но при внимательном рассмотрении они как раз-то и подмывают правдивость подобных историй.
Удивляет причина прекращения похода монголов на Европу. Батыя вызвали на совещание в Монголию. А без Батыя что, получается, уже и не поход вовсе?
Эренжен подробно расписывает походы чингизида Ногая, оставленного управлять захваченной частью Европы. В описаниях много внимания уделяется управлению Ногаем монгольскими войсками: «Многочисленная монгольская конница в устье Дуная соединилась с Болгарской и пошла на Византию. Во главе войск стояли болгарский царь Константин и князь Ногай… По данным арабских историков Руки ад-Дина и ал-Муффади, Берке-хан перед своей смертью послал войска под командой князя Ногая для взятия Царь-града… В девяностых годах 13-го века Ногай становится особенно агрессивным. Под его власть попали Тырновское царство, Видинское и Браничевское независимые княжества, Сербское королевство… В 1285 году монгольская конница Ногая вновь хлынула на Венгрию и Болгарию, опустошила Фракию и Македонию».
Нам подробно описывают действия монгольских войск под командованием Ногая на Балканах. Но потом золотоордынский князь Тохта наказывает сепаратистски настроенного Ногая. Он наголову разбивает Ногая под Каганлыком.
Причину поражения Эренжен указывает знаете какую? Сразу и не поверишь. Причина такая: в составе войска Ногая не было ни одного монгола! Поэтому дисциплинированному монгольскому войску Тохты не составило труда разбить войско Ногая, состоящее из всякого сброда.
Как это может быть? Эренжен только что восхваляет действия монгольской конницы под командованием Ногая. Рассказывает, сколько монголов прислал ему хан Берке. И на этой же странице утверждает, что в монгольской коннице… не было монголов. Оказывается, конница Ногая состояла совсем из других племен.
Читая исторические труды, невозможно отделаться от впечатления, что Ногай, а также Мамай были не монголами, а крымскими татарами. Историки против своей воли просто описывают военные походы крымских ханов, не имеющих ничего общего с монголами. Столкновения Ногая с Тохтой в 13 веке и Мамая с Тохтамышем в 14 веке только подталкивают к такой версии. Не знаем, кто по национальности были эти Тохта с Тохтамышем, но Ногай с Мамаем — явно были крымскими татарами. Тем не менее, даже не глядя на ожесточенную борьбу Ногая и Мамая против Золотой Орды, историки упорно продолжают величать их самих ордынцами. Видать, это оттого, что кому-то ОЧЕНЬ ХОЧЕТСЯ.
Дошли, так сказать, до убитых. При столь массированных сражениях неминуема гибель огромного количества их участников. Где эти многотысячные захоронения? Где монгольские памятники в честь воинов, «погибших за правое дело Батыя»? Где данные археологов о монгольских кладбищах? Ашельские и мустьерские нашли, а монгольских — нет. Что за загадка природы?
Ну и раз уж монголы в дальнейшем проживали на огромных европейских территориях, то все это пространство должно быть «усеяно» стационарными городскими и поселковыми кладбищами. Их наверняка легко отыскать по монгольским мусульманским мечетям? Просьба к академикам, которые утверждают, что история наука серьезная: «Представьте, пожалуйста, к осмотру». Хочется убедиться в наличии многотысячных монгольских кладбищ, полюбоваться специфическим орнаментом монгольских мусульманских мечетей.
При планировании военной кампании важное место занимает выбор времени года. Особое значение это приобретает при проведении кампаний в странах с холодным климатом.
Начал Гитлер войну против России в конце июня — поздно начал. Взятие Москвы на зиму пришлось. И все, полный провал! Пришел, как шутили советские солдаты, генерал Мороз, а с ним воевать бесполезно. Немецкие военные теоретики по сей день гнусавят: «Просто во время битвы за Москву морозы стояли сильные, поэтому мы и потерпели неудачу». А российские военные им резонно отвечают: «Как же, ребята, при планировании войны можно морозы не учитывать? Если бы не было морозов, так это была бы не Россия, это была бы Африка. Вы-то на войну куда собирались?»
Неразрешимые проблемы возникли у гитлеровских войск из-за русских морозов. Вот что значит начинать войну в конце лета.
До этого француз Наполеон на Русь ходил. Нанес поражение русским войскам при Бородино, вступил в Москву, но тут… зима, морозы. Тоже не подрассчитал. Зимой на Руси делать нечего. Непобедимая французская армия развалилась от голода и холода сама, не глядя на предыдущее победное шествие. Перебиваясь дохлой кониной и изредка крысятиной, французы бежали из России, даже не успевая хоронить своих товарищей.
Известны ли эти титанические примеры историкам? Несомненно. Достаточно им этих примеров, чтобы понять: «Завоевать Русь зимой невозможно!»? Вряд ли.
По их разумению, наступать на Русь легче всего зимой. И Батый, с их подачи, именно зимой планирует и проводит свой поход. Никакие правила военной стратегии историкам не указ. Легко умничать, сидя профессорским задом в теплом кресле. Вывести бы этих умников на военные сборы в январе, чтобы в палатках поспали, мерзлую землю покопали, по-пластунски в снегу поползали. Глядишь, другие бы мысли профессорские головы посещать начали. Может, и Батый тогда по-другому военные кампании планировать начал.
Имеется много необъяснимых вопросов, связанных с утверждением историков о принадлежности монголов к магометанству (исламу). Сегодня официальная религия Монголии — буддизм. Имеется небольшая часть монголов, предпочитающих шаманство. Их можно распознать по наличию страшных масок в юртах. Но официальная религия — буддизм.
Буддизм много веков оказывал влияние на Каракорум (монгольский город, впоследствии ставший столицей) и Китай. Только в 5 веке до н.э. на Китай начал оказывать влияние даосизм. Но и сегодня в Китае огромное количество приверженцев буддизма. Логика подсказывает, что монголы также всегда тяготели к буддизму. Но историки утверждают — нет. По их мнению, до 14 века монголы были язычниками и поклонялись единому Богу Сульде, хотя понятия «язычество» и «единобожие» исключают друг друга. Потом в 1320 году (имеются разные даты) признали ислам. А сегодня монголы почему-то оказались буддистами.
Когда же они стали буддистами? Почему бросили ислам? В каком веке? В каком году? Кто инициатор? Как происходил переход? Кто был против? Имелись ли столкновения на религиозной почве? Но нигде ничего! Не найдете даже самого маленького намека. Почему же академическая наука не дает ответа на такие простые вопросы?
А может, это не историки виноваты? Может, это сами монголы бюрократничают? Тянут с переходом в ислам по сей день, понимаешь! А с историков что взять? Они монголов уже в ислам перевели. Свою задачу, так сказать, выполнили. Они же не виноваты, что монголы к ним не прислушиваются. Или все-таки в чем-то виноваты?
Единственные представители монголов в Европе — калмыки, сегодня строят буддистские хурулы. И при этом на территории Калмыкии нет ни одной мусульманской мечети. И даже развалин мечетей нет. Причем калмыки не просто буддисты, а именно буддисты-ламаисты, точно такие же, как в современной Монголии.
Что же это получается? Кирсану Илюмжинову до сих пор не довели, что он — мусульманин? Прошло уже почти семь веков! А калмыки до сих пор думают, что они буддисты. Значит, виноваты историки! Куда смотрят? Целый народ назло исторической науке исповедует совершенно другую религию. Их что, не касаются научные достижения? Мало того что монгольские монголы не знают, что они мусульмане, еще и российские монголы туда же?! Бардак с этими монголами, куда ни ткни!
Виноваты историки. Их вина. А то чья же? С татарами все понятно. Они и раньше были мусульманами и сейчас мусульмане, хоть крымские, хоть казанские — никаких вопросов. А вот исламский период монголов историками описывают как-то корявенько. И запах от этих описаний нехороший, чем-то несвежим отдает.
Обширная и одновременно темная часть истории — это взаимоотношения религии и власти. Религия — это что-то такое возвышенное и невинное, к земному отношения практически не имеет. Но королевскую корону можешь получить только из рук папы римского. Он же будет решать, можно тебе жениться или разводиться. Крестовый поход начнется только, если он объявит. Да и просто пукать опасно, если предварительно не получено благословение.
Это общеизвестные правила. Но они наглядно показывают, что христианизация других стран — дело небескорыстное. С остальными религиями дело обстоит точно так же. У кого в руках «религия», тот и решает, кому королем быть. Все просто и понятно. Если подсчитать, сколько из Руси в Византию добра вывезено, пока РПЦ не стала автокефальной, наверное, на эти деньги можно две таких Византии купить.
Религиозные экспансии — неотъемлемая часть истории. За это дело столько крови пролито! За это людей целыми городами и странами уничтожали. И конца этим войнам пока не видно.
Соединение в одних руках церковной и государственной власти в Византии получило название «цезарепапизм». Имеются такие описания периода цезарепапизма:
«Цезарепапизм практически парализовал духовную силу церкви и почти лишил ее подлинной социальной значимости. Церковь целиком растворилась в мирских делах, обслуживая потребности правителей государства. В результате искренняя Вера в Бога, духовная жизнь стали существовать автономно, отгородившись монастырскими стенами. Церковь практически замкнулась в себе, предоставив миру идти своим путем».
И все же непонятно, почему глава византийской церкви не венчает на царство киевских князей? Это же его обязанность. Почему их монголы «венчают»? Точнее, выдают «ярлыки» на Великое княжение. И немаловажный вопрос, кому выдают? Во всех государствах, завоеванных монголами, управлять ставят самого знатного чингизида. Причем чингизиды «кусок пожирнее» желают получить. Ругаются из-за этого, в драку лезут. Как только Руси коснулось, чингизиды уже не ругаются. Уже никто не хочет обзаводиться собственной вотчиной (улусом). Главным на Руси уже не чингизида ставят. Уже руса ставят. Но какая причина? Как это объясняют историки? Не нашли мы таких объяснений. Управление доверяют людям даже не монгольской национальности, хоть это полностью противоречит представлениям о монголах. В Китае, например, монголы даже образовали свою монгольскую династию императоров. Что же мешало им завести свою династию Великих русских князей? Должна, наверное, иметь корни необъяснимая доверчивость монгольских ханов к русским князьям.
Удивляет радушное отношение монголов-мусульман к христианской церкви. Они освобождают церковь от всяких налогов. За время ига построено огромное количество христианских храмов по Руси. Главное, церкви строятся в самой Орде. А если учесть, что пленники-христиане содержатся в ямах впроголодь, то кто же ставит церкви в Орде?
Монголы, согласно описаниям тех же историков, страшные, кровожадные дикари. Уничтожают все на своем пути. Обожают жестокость. Сдирают кожу с живых людей, вспарывают животы беременным женщинам. Для них не существует никаких моральных норм, кроме… христианской церкви. Тут монголы волшебным образом превращаются в «пушистых зайчиков».
Вот данные официальных «исследований» историков: «Однако главная доля влияния монгольского ига на Россию относится именно к области духовных связей. Можно без преувеличения сказать, что православная церковь свободно вздохнула во время владычества монголов. Ханы выдавали русским митрополитам золотые ярлыки, ставившие церковь в совершенно независимое от княжеской власти положение. Суд, доходы — все это подлежало ведению митрополита, и, не раздираемая усобицами, не обираемая князьями, церковь быстро приобрела материальные средства и земельную собственность, а главное, такое значение в государстве, что могла, например, позволить себе представлять убежище многочисленному люду, искавшему у нее защиты от княжеского произвола…
В 1270 г. хан Менгу-Тимур издал следующий указ: «На Руси да не дерзнет никто посрамлять церквей и обижать митрополитов и подчиненных ему архимандритов, протоиреев, иереев и т.д.
Свободными от всех податей да будут их города, области, деревни, земли, охоты, ульи, луга, леса, огороды, сады, мельницы и молочные хозяйства…»
Хан Узбек расширил привилегии церкви: «Все чины православной церкви и все монахи подлежат лишь суду православного митрополита, отнюдь не чиновников Орды и не княжескому суду. Тот, кто ограбит духовное лицо, должен заплатить ему втрое. Кто осмелится издеваться над православной верой или оскорблять церковь, монастырь, часовню, тот подлежит смерти без различия, русский он или монгол».
В этой своей исторической роли Золотая Орда явилась не только покровительницей, но и защитницей русского православия. Иго монголов — язычников и мусульман — не только не тронуло душу русского народа, его православную веру, но даже сберегло ее.
Именно в века татарского владычества Россия утвердилась в православии, превратилась в «Святую Русь», в страну «многочисленных церквей и неумолкаемого колокольного звона». (Фонд «Мир Льва Гумилева». Москва, «ДИ-ДИК», 1993. Эренжен Хара-Даван. «Чингис-хан как полководец и его наследие». Стр. 236-237. Рекомендовано Министерством образования РФ в качестве учебного пособия для дополнительного образования). БЕЗ КОММЕНТАРИЕВ.
Интересные имена носили монгольские ханы, представленные нашими историками, — Тимур, Узбек, Улу-Мухаммед. Для сравнения приведем несколько настоящих монгольских имен: Нацагийн, Санжачийн, Намбарын, Бадамцэцэг, Гуррагчаа. Почувствуйте разницу.
Неожиданные сведения по истории Монголии представлены в энциклопедии:
«О древней истории Монголии сведений не сохранилось». Конец цитаты.
О.Ю. Кубякин, Е.О. Кубякин «Криминал как основа происхождения Русского государства и три фальсификации тысячелетия»
Содержание статьи
МОНГОЛЫ – группа кочевых племен Восточно-Центральной Азии, которые в начале 13 в. объединились в единый народ под предводительством великого завоевателя Чингисхана. При нем и его преемниках монголы основали империю, в которую вошли практически вся Азия и Россия, за исключением Северной Сибири, Индостана и Аравийского полуострова. Это была величайшая империя в истории. Несмотря на то, что монгольская империя в течение одного столетия распалась на несколько отдельных государств, потомки первых завоевателей долгое время продолжали оказывать сильное влияние на развитие Азии. В начале 1990-х 7,2 млн. монголов жили в Монголии и соседних регионах России и Китая. См. также МОНГОЛИЯ .
ПЕРИОД ДО ЧИНГИСХАНА
Родина монголов расположена к северу и северо-западу от Китая в районе, который называется Средней Азией. Это холодное, засушливое плоскогорье, иссеченное разрушенными, выветренными горными хребтами. На севере лежат сибирская тайга; на юге, вдоль китайской границы, голая бесплодная степь и пустыни. Между тайгой и пустынями – пространство плодородных степей, простирающихся далеко на запад, за пределы Монгольского плато.
Племена Средней Азии.
В 12 в., незадолго до возвышения Чингисхана, многочисленные монгольские племена кочевали за пределами современной Монголии, к северу их нынешних границ. На востоке жили конкираты, племя, из которого Чингисхан взял себе жену. Его собственное племя халха кочевало между тайгой и степями в районе, который сейчас является Читинской областью Российской Федерации. Далее к западу, около озера Байкал, жили разные лесные племена: меркиты, ойраты, тумуты. Ряд народов Средней Азии имели тюркское происхождение. Между 6 и 10 вв. эти народы образовали несколько династий, которые в то или иное время господствовали над территориями, составляющими большую часть Азии к западу от Китая и к северу от Индии. Перед самым возвышением Чингисхана в Средней Азии было три важных тюркских государства. На крайнем западе находились найманы, тюркский народ, в жилах которого, возможно, текла часть монгольской крови. Центральная часть занималась главными противниками найманов кереитами. Кереиты были приверженцами восточно-христианской секты несторианцев, их правителей имели христианские имена – Марк и Кирей. На крайнем востоке этого региона находились татары.
Монгольский образ жизни.
Предки монголов, возможно, пришли из сибирской тайги. Во времена Чингисхана таежники меркиты и ойроты, вероятно, вели образ жизни своих предков, это были охотники и рыбаки, жившие в берестяных чумах. Халхи отчасти вели такой же образ жизни, отчасти, как и их родственные племена, жившие дальше к югу, кочевали по степи.
Жители степей были в первую очередь скотоводами, пищу и одежду им давали их овцы. Они жили в разборных юртах, мало чем отличающихся от тех, которыми пользуются монголы сегодня. Эти юрты были круглыми, боковые части делались из составных решетчатых рам, опиравшихся на ребра, расходившиеся от центра, подобно спицам зонта. Этот каркас покрывался кусками войлока, и все это поверху стягивалось веревками. Во время непрерывных переходов в поисках свежих пастбищ эти юрты разбирались и складывались на телеги, которые тянулись волами. Богатство кочевников складывалось не только из стад и отар, главное их богатство были кони. Монгольские лошади были крепкими, выносливыми животными, но малорослыми, почти с пони. Своим лошадям, больше, чем каким-то другим факторам, а также своему искусству езды верхом монголы обязаны своими военными успехами. О важности, какую монголы придавали коням, говорится буквально на каждой странице Тайной истории монголов . Автор этой анонимной работы, написанной определенно монголом, хорошо знавшим, о чем он пишет, говоря о расцвете монгольской империи (книга была написана в середине 1200-х годов), не может упомянуть лошадь, чтобы не описать ее до мельчайших подробностей. Он рассказывает, как в молодые годы Чингисхан на гнедом короткохвостом коне преследовал воров, угнавших их семейный табун – восемьдесят светло-гнедых лошадей. Он также с величайшими подробностями описывает лошадь, убитую под Чингисханом в битве 1201 – гнедую с белой мордой. Лошадь давала монголам их национальный напиток, перебродившее кобылье молоко, кумыс.
Верховным божеством всех монгольских племен был Тенгри, или Небо. У таежных племен особое место занимали шаманы, сами племена имели сложно структурированную социальную иерархию. Во главе этой пирамиды стояла знать, имевшая такие титулы, как нойон (князь) или бахадур (герой), за ней шла знать помельче, за ней простые кочевники и наконец, индивидуальные пленники и покоренные племена, ставшие слугами победителей. Все эти сословия подразделялись на ряд кланов, а те, в свою очередь, были частью более широкой и рыхлой организации – племени. Клановые и племенные дела обсуждались на собраниях знати, курултаях, одной из главных функций которых было избрание хана, правителя. Часто хана выбирали на ограниченный отрезок времени для решения определенной задачи, например, для ведения войны. Его права были, как правило, ограниченными, а реальная власть оставалась в руках знати. В таких условиях складывались недолговечные конфедерации, члены которых нередко оказывались в противоположных лагерях и воевали друг с другом. В результате среди монголов постоянно царила анархия, из которой их вывел только Чингисхан.
Исторические предпосылки.
Монголы отнюдь не были первыми кочевыми народами Средней Азии, которые начинали обширные завоевания и создавали империи. Почти за две тысячи лет до Чингисхана степные кочевники наводили ужас на оседлое население Китая. Китайцы воздвигли Великую стену, чтобы сдерживать их напор, но это удавалось не всегда – несколько кочевых племен прорвались через эту преграду и создали в Китае местные династии. В 10 в. народ с востока, который называли киданями, создал империю, простиравшуюся от Маньчжурии до большей части современных границ Китая. Их династия называлась Ляо, что значит «Железная», название их государства Хатай позже перешло в европейские языки как «Катай» – так в давние времена называли Китай. Императоры китайской династии Цинь постоянно интриговали против киданей. В начале 12 в., за сорок лет до рождения Чингисхана, Цинь спровоцировали восстание джурдженов, предков маньчжуров, о чем очень скоро пожалели. Джурджены смели власть киданей, но заодно прихватили порядочный кусок владений Суней, взяли в плен императора Цинь и основали династию Цзинь («Золотую») Северного Китая. Двор императора Цинь бежал на юг, а остатки киданей ушли на запад, где в горах Средней Азии основали государство Кара Хитай (Кара Катай).
Возникновение монгольской нации.
В начале 12 в. халха заложили основу будущего государства. Вождь по имени Кайду сплотил вокруг себя несколько племен, и его внук Кабул установил отношения с правителями Северного Китая: сначала в качестве вассала, затем, после короткой войны, как получатель небольшой дани. Но племянник Кабула и его преемник Амбакай был схвачен татарами и передан китайцам, которые его убили. Следующий вождь, Кутула, потерпел в 1161 поражение от Китая, выступившего в союзе с татарами, а через несколько лет племянник Кутула Есугай был убит татарами. Сыном Есугая был Темучин, будущий покоритель мира, известный под именем Чингисхан.
Темучин провел детство и юношество в большой нужде. К власти он пришел постепенно, сначала став протеже Тогрила или Онгхана, правителя кереитов в центральной Монголии. Как только Темучин набрал достаточно политической силы, он смог покорить три тюркских государства, которые в то время господствовали в Монголии: татарское на востоке (1202), своих бывших покровителей кереитов в Центральной Монголии (1203) и найманов на западе (1204). На курултае, племенной сходке 1206, он завершил организацию монгольской армии и был провозглашен верховным ханом монгольского народа с титулом Чингисхан («Всеобщий монарх»).
МОНГОЛЬСКАЯ ИМПЕРИЯ
Чингисхан
(годы правления 1206–1227). Завоевания в Северном Китае и Средней Азии . Покончив с внутренними врагами, Чингисхан стал мстить правителям Цзинь Северного Китая за унижения, испытанные его предками. В результате трех походов он покорил тангутов, чье царство Си-Ся располагалось между его владениями и империей Цзинь. В 1211 монголы напали на Цзинь и заняли всю ее территорию к северу от Великой стены. В 1213 они прорвались через стену, хлынули в Северный Китай, растекаясь по равнине в сторону Хуанхэ, и к весне 1214 захватили всю эту область. Император Цзинь смог купить мир, заплатив монголам громадный выкуп, после чего они ушли. Вскоре после этого император Цзинь принял решение перенести столицу из Пекина, что монголы истолковали как враждебное действие. Они вновь напали на Китай и разорили Пекин.
На следующий год Чингисхан вернулся в Монголию, теперь его внимание привлекали Средняя и Западная Азия. Найманский принц Кучлуг после поражения, которое он потерпел в 1204, спасся на Западе, найдя убежище в царстве кара-китаев, где ему удалось захватить трон. Его действия представляли постоянную опасность западному флангу Чингисхана. В 1218 монгольская армия под командованием великого полководца Джебе вступила на территорию кара-китаев. Кучлуг бежал в Афганистан, где был пойман и убит.
Поход на Запад.
Завоевание среднеазиатской территории дало монголам общую границу с султаном Мухаммедом, правителем Хваризма (современного Хорезма), лежавшего к югу от Аральского моря. Мухаммед владел гигантской территорией от Индии до Багдада и на севере за Аральским морем. Война была в любом случае неизбежной, но ее приблизило убийство двух послов Чингисхана.
Пограничного города Отрар монголы достигли осенью 1219. Оставив часть войск осаждать город, Чингисхан, не останавливаясь, быстрыми переходами добрался до великих городов Бухары и Самарканда, разграбил их и бросился в погоню за султаном Мухаммедом. Султан в панике бежал в Иран, за ним по пятам следовала монгольская армия, в конце концов он умер на глухом островке в Каспийском море. Услышав о его смерти, монголы повернули на север, перешли Кавказские горы, вышли на просторы Руси, разгромили коалицию тюрок-кипчаков и русских при Калке и пошли назад на Восток.
Чингисхан провел лето 1220 на горных пастбищах к югу от Самарканда, где его армия и животные отдохнули и набрались сил. Осенью он начал поход на юго-восток в приграничные с Афганистаном земли. Младшего сына Толуя он послал завершить завоевание Хорасана, бывшего тогда намного обширнее нынешней провинции Восточного Ирана и включавшего в себя великие города Мерв, Герат, Балх и Нишапур. Эта область так и не смогла впоследствии восстановиться после опустошения, произведенного там монгольским нашествием. Только в Мерве было перебито около миллиона человек. Персидский историк Джувейни рассказывает, что в Нишапуре «было приказано так опустошить город, чтобы его можно было перепахать и чтобы в отместку там не осталось живыми ни одной кошки или собаки».
Осенью 1221 Чингисхан нанес удар по Джалал-ад-Дину, сыну султана Мухаммеда. Прижатый со своими войсками к Инду, увидев себя окруженным врагами, Джалал-ад-Дин бросился в реку и спасся на другом берегу. В течение нескольких лет он продолжал беспокоить монголов, пока не умер в Анатолии в 1231.
Возвращение на Восток.
Сражением на берегах Инда завершился поход Чингисхана на запад. Услышав о волнениях среди тунгутов, он повернул назад домой, но двигался не спеша и вернулся в свои родные места только через три года после того, как покинул Индию. Последний поход на тонгутов закончился их полным поражением, этот народ совершенно исчез из истории.
Чингисхан не дожил до завершения своего последнего похода и не видел его торжества. Он умер 25 августа 1227 на отдыхе в своем летнем лагере. Причина его смерти не известна, но не исключено, что здесь сказалось падение с лошади во время охоты предыдущей зимой. Он был, вероятно, величайшим полководцем и, несомненно, величайшим завоевателем, какого только видел мир. Приписываемые ему слова дают представление о том, какую цель он ставил перед собой и чего добился: «Величайшая радость для человека – это увидеть своего врага сломленным, гнать его перед собой, отнять у него все, что принадлежало ему, услышать стенания тех, кто нежно любил его, почувствовать между ногами его лошадей и обнять самых желанных из его женщин».
Армия.
Военными успехами монголы были обязаны не числу своего войска, вся армия Чингисхана, вероятно, не превышала 150–250 тыс. человек. Сила монголов лежала скорее в их организованности, дисциплине и тактике. Дисциплинированность войска позволяла им атаковать сомкнутым строем и таким образом оказывать страшное давление на численно превосходящие, но неплотно построенные силы противника. Стандартной их тактикой было совершать гигантский охват целым крылом своей армии фланга противника, чтобы нанести удар с тыла. Папский эмиссар Иоанн де Плано Карпини, побывавший родину монголов после их вторжения в 1240 в Центральную Европу, утверждал, что европейским князьям не устоять перед вторым таким нашествием, если они не заимствуют у врага его военной тактики. Он пропагандировал идею разделить европейские армии, как это делают монголы, на десять, сто, тысячу и десять тысяч воинов и настаивал, что их командиры не должны вести армии в бой, а управлять сражением издалека, как монгольские военачальники. К его советам не прислушались, и Европе просто повезло, что монголы не вернулись в Европу со всеми своими армиями.
Монгольский воин носил доспехи из полосок кожи, покрытых лаком от влаги. Его лук, усиленный рогом или жилами, был одним из самых мощных в мире. Засыпав врага тучей стрел, монгольские воины брались за копье или кривую саблю и кидались в рукопашный бой.
Самым же большим преимуществом монгол была их подвижность. Во время походов они вели с собой такое количество лошадей, чтобы воин мог ежедневно ехать на свежем коне в течение трех-четырех дней подряд. Как только начальное сопротивление противника было сломлено, монголы захватывали его территорию с такой скоростью, с которой не мог сравниться никто вплоть до появления танков во Второй мировой войне. Самые широкие реки не представляли для них серьезного препятствия, монголы переплывали их на особых складных лодках, которые возили с собой как стандартное снаряжение. Они были искусны в осаде городов крепостей, известен случай, когда монголы отвели в сторону реку и по ее сухому руслу ворвались в осаждаемый город. Если у них оставались не перебитые пленные, их выстраивали перед своими атакующими рядами, «и таким образом, – писал Карпини, – жителями одной страны они побеждали другую».
Организация империи.
Управление империей основывалось на своде законов, введенном Чингисханом и называвшемся Великой книгой ясов . Из сохранившегося фрагмента этого свода законов видно, что ясы были сплавом монгольского традиционного права со сделанными Чингисханом дополнениями. Из числа первых можно назвать такое положение, как запрет колоть ножом огонь, что возможно, выражало страх обидеть духов природы. Особенно интересна яса, освобождавшая священнослужителей побежденных народов от уплаты налогов, несения военной службы и принудительного труда. Это положение хорошо согласуется с готовностью монголов брать к себе на службу чиновников всех наций и верований. У самого Чингисхана были советники мусульмане и китайцы. Его блестящий первый министр Ялу Цуцай был киданским князем. Считается, что именно по совету этого кидана монголы прекратили поголовно вырезать оседлое население и стали использовать таланты покоренных народов для управления империей. В Персии при Ильханах высоких должностей достигали не только мусульмане, но и христиане, и евреи, а у внука великого завоевателя Кублая администраторов набирали по всей империи, даже, как это было с семьей Поло, в Европе.
За исключением священнослужителей, все покоренные народы в интересах налогообложения и набора в армию делились на те же десятки, что и монголы. Так, поголовный налог рассчитывался сразу с десяти человек. Содержание каждого яма, то есть почтовой станции со сменой лошадей возлагалось на две десятитысячные единицы, отвечавшие за обеспечение яма продуктами питания, лошадьми и обслуживание. Система ямов была введена при Огадае, преемнике Чингисхана. Марко Поло подробнейшим образом описывает эту систему, как увидел ее в действии в Китае в правление Кублая. Благодаря этой системе сменных лошадей курьеры Великого Хана могли покрывать за день до 400 км пути.
Угэдэй (Огадай)
Угэдэй (Огадай) (годы правления 1229–1241). В момент смерти Чингисхана его старшего сына Чингисхана, Джучи, по всей видимости, рядом не было. У одра умирающего Чингисхана находились его третий сын Огадай (Угэдэй) и младший сын Толуй. Чингисхан выразил пожелание, чтобы его преемником стал третий сын. Весной 1229 курултай должным образом избрал Угэдэя Великим Ханом, до этого момента империей управлял в качестве регента Толуй. Выбор Чингисхана вполне оправдал себя. Под умелым и энергичным руководством Угэдэя империя процветала и расширила свои границы. Одним из первых решений нового хана было строительство столицы для его империи. В 1235 был отстроен город Каракорум, находившийся в 320 км к юго-западу от места, где в настоящее время расположен Улан-Батор, столица Монгольской Народной Республики.
Все то время, пока Чингисхан находился в походе на Западе, война в Северном Китае не прекращалась. В начале 1232 Угэдэй и Толуй лично приняли участие в боевых действиях. Своих целей они добились в течение двух лет: Айдзун, последний император Цзинь, бежал и в конце концов покончил с собой.
Нашествие на Европу.
Другая армия Угэдэя вступила в Европу, ею командовали Бату (Батый), сын старшего сына Чингисхана Джучи, и полководец Субадай. Монгольские войска переправились через Волгу осенью 1237 и напали на княжества Центральной Руси, беря город за городом. В начале 1238 они повернули к северу и на 100 км подошли к Новгороду, но отсюда отступили к югу, опасаясь, что весенняя распутица сделает непроходимыми для их лошадей дороги. Летом 1240 монголы возобновили поход и в декабре захватили и разграбили Киев, тогдашний центр Руси. Дорога монголам в Центральную Европу была открыта.
Гуюк
(годы правления 1246–1248). Смерть Угэдэя открыла период междуцарствия, длившегося почти пять лет, в течение которых в качестве регента выступала меркитская княжна Тёрегене, его вдова и мать его сына Гуюка. В это же время монгольские армии разгромили в северо-западном Иране правителя сельджукского тюркского государства Конья, раздвинув таким образом в 1243 границы империи до Средиземного моря.
На собравшемся в 1246 курултае (недалеко от Каракорума) в конце концов Великим Ханом избрали Гуюка. На этом курултае присутствовал францисканский монах Плано Карпини, прибывший в Монголию в качестве посла папы Иннокентия IV с письмами от папы к монгольскому императору. Гуюк отверг протест папы против опустошения Польши и Венгрии и в ответ приказал ему и всем королям Европы лично предстать перед ним и просить его сюзеренитета.
Проживи дольше, Гуюк скорее всего оказался бы втянутым в гражданскую войну со своим двоюродным братом Батыем. Он служил под началом Батыя в походе на Русь, но поссорился и ушел в Монголию еще до вторжения в Центральную Европу. В начале 1248 Гуюк покинул Каракорум, очевидно, намереваясь напасть на Батыя, но в дороге умер.
Мангу
(годы правления 1251–1259). После смерти Гуюка, как и после кончины его отца, последовал длинный период междуцарствия. Правительницей-регентшей империи была вдова Гуюка Огуль-Гаймиш. Но Батый, бывший старшим из монгольских князей, созвал курултай для выбора преемника Гуюка. Курултай выбрал Мангу (Мёнгке), старшего сына младшего сына Чингисхана Толуя, завоевателя Мерва и Нишапура. Из-за оппозиции сыновей Гуюка с их сторонниками церемония провозглашения Великого Хана состоялась только в 1251. Но даже и тогда, еще в то время, когда торжества шли полным ходом, был раскрыт заговор, имевший целью низложить только что избранного Великого Хана. Заговор был тут же подавлен, а князья-заговорщики изгнаны или казнены. Среди казненных была бывшая регентша Огуль-Гаймиш. Внук Угэдэя Хайду ушел в Среднюю Азию, где всю свою долгую жизнь оставался злейшим врагом Великих Ханов. Так среди потомков Чингисхана произошел первый из серии расколов, последствием которых стал распад монгольской империи.
Теперь, впервые со времени смерти Угэдэя, монголы могли думать о новых завоеваниях. В 1253 Хублай, брат Великого Хана, напал на территорию правителей династии Цинь в Южном Китае, а другой его брат, Хулагу, отправился в поход на запад, закончившийся разграблением Багдада. Осенью 1258 Мангу возглавил поход против империи Цинь и умер в августе 1259, руководя осадой одного из городов Китая.
Смерть Мангу по сути положила конец единой монгольской империи. Его брат Хубилай и затем преемник Хубилая Тимур-Ёлейту еще носили титул Великого Хана, но их империя уже начала распадаться на разные государства их наследников. Историю каждого из них нужно рассматривать отдельно.
КИТАЙСКАЯ ДИНАСТИЯ ЮАНЬ (1271–1368)
Хубилай
(годы правления 1260–1294). Юань, или монгольская династия Китая, знаменита благодаря величию ее основателя Хубилая, или Хублайхана, как его еще называют. Хубилай старался править как Великий Хан и как император Китая. Хотя владения Батыя на Руси были для него уже безвозвратно потеряны, хубилаевский титул Великого Хана продолжали признавать в Иране и в известной степени в Средней Азии. У себя на родине, в Монголии, он подавил восстание главного соперника, предъявлявшего права на верховное ханство, своего брата Арига Бёке и не давал поднять голову врагу всей своей жизни Хайду, наследнику свергнутого дома Угэдэя.
В Китае Хубилай сделал гораздо больше. В 1271 он провозгласил новую китайскую династию Юань. Многолетняя война с династией Сунь из Южного Китая победно завершилась в 1276 захватом в плен императора Сунь, чего добился полководец Хубилая «стоглазый» Баян, хотя территория вокруг Кантона держалась до 1279. Впервые за 300 лет Китай стал единым под властью одного правителя, Корея и Тибет покорно платили дань, Таисы (позже основавшие Сиам) были изгнаны из их владений в Южном Китае, а страны Юго-Восточной Азии были низведены до положения вассальных государств.
Заморские походы Хубилая оказались не такими удачными. Армия, посланная на остров Ява, была обманута хитроумным князем Виджая, местным правителем, который сначала использовал ее, чтобы разбить войска его врагов. Затем Виджая заставил своих незадачливых союзников покинуть остров, поведя против них изматывающую партизанскую войну. Еще более катастрофические последствия имела попытка завоевать Японию. В 1284 тайфун, названный японцами «Божественный Ветер» (камикадзе), раскидал и потопил огромную монгольскую армаду, а японцы схватили и перебили почти всю китайскую армию численностью 150 тыс. человек.
Однако внутренняя ситуация в правление Хубилая была спокойной, это была эра мира, коммерческого процветания, религиозной терпимости и культурного подъема. Важным источником сведений об этом периоде дают записки венецианского торговца Марко Поло, служившего в администрации монголов. См. также ХУБИЛАЙ .
Упадок и изгнание династии Юань.
Тимур-Ёлейту, внук Хубилая (годы правления 1294–1307) унаследовал некоторые способности деда, но после его смерти начался закат династии. Его преемникам не удалось достичь известности из-за постоянных раздоров, несдержанности, коротких периодов пребывания у власти. Последний монгольский император Китая Токон-Тимур правил с 1333 по 1368, дольше его у власти находился только Хубилай. Нескончаемые интриги, злобные распри между монгольской знатью способствовали успеху вспыхнувшего восстания, и к концу 1350 большая часть Южного Китая перешла в руки разных партизанских вождей. Одним из них был крестьянский сын и в прошлом буддийский монах Чу Юаньчанг, будущий император Хунг-Ву и основатель династии Минь. Победив своих соперников и присоединив к своим их владения, Чу к 1368 овладел всем Китаем к югу от реки Янцзы. Погрязшие в междоусобицах монголы, казалось, не реагировали на утрату этого обширного района и не оказали сколько-нибудь серьезного сопротивления, когда в 1368 Чу двинул армию на север. Токон-Тимур спасся бегством, и войска Минь триумфально вступили в Бейпин. Токон-Тимур умер в изгнании в 1370.
ЗОЛОТАЯ ОРДА В РУССКИХ ЗЕМЛЯХ (1242–1502)
Батый
(Бату-хан, годы правления 1242–1255). Своему старшему сыну, Джучи, Чингисхан дал обширный, с необозначенными границами улус, простиравшийся от восточных окраин нынешнего Казахстана до берегов Волги. После смерти Джучи в 1227 восточная часть улуса в Западной Сибири (позже называвшаяся ханством Белой Орды) отошла к его старшему сыну Орде. Батый, второй сын Джучи, унаследовал западную часть улуса, включавшую Хорезм и южнорусские степи.
Вернувшись из похода в Венгрию, Батый заложил основы ханства, которое потом было названо Золотой Ордой (тюркско-монгольское слово «орду», от которого произошло слово «орда», означает «лагерь», «стоянка», «стойбище»). Тюрки-кипчаки, с давних времен населявшие эту область, смешались с завоевателями, и их речь постепенно вытеснила монгольский язык.
Верховный правитель Батый жил на восточном берегу Волги, летом спускался по реке вниз и проводил зиму в устье реки, где построил свою столицу Сарай. Упоминавшийся выше францисканский монах Иоанн де Плано Карпини и другой монах Уильям Рубрук, оба посетившие Батыя во время поездки в Монголию и на обратном пути, оставили подробные записки о его дворе. Рубрук пишет: «Когда я увидел лагерь Бату, меня обуял страх, поскольку его собственные дома были похожи на огромный город, раскинувшийся на большом пространстве, их окружали толпы народа на расстоянии три-четыре лиги... Бату велел построить огромный шатер, потому что его дом не мог вместить всех, кого он собрал.... Теперь он сидел на троне, который был длинным и широким, как кровать, и весь покрыт золотом, и к нему вели три ступени, и рядом с ним была одна из его жен.... У входа в шатер стояла скамья и на ней кумыс и огромные кубки из золота и серебра, украшенные драгоценными камнями».
Полагают, что Батый умер в 1255. После недолгого правления двух его сыновей, его преемником стал его младший брат Берке (годы правления 1258–1266).
Войны с персидскими монголами.
В отличие от брата, оставшегося верным религии отцов, Берке принял ислам. Его обращение объясняется в известной мере испытываемой им ненавистью к персидским монголам, уничтожившим исламский халифат и оставшимися по большей части анимистами, буддистами или несторианскими христианами. В равной степени он враждебно относился к своему двоюродному брату, Великому Хану Хубилаю, и поддерживал претензии соперников Хубилая, Арига Бёке и Хайду.
Однако основное внимание Берке уделял войне со своим двоюродным братом Хулагу, первым из ильханов Персии. Нельзя сбрасывать со счетов религиозные расхождения, но все-таки подлинной причиной вражды была область к югу от Кавказа, которой владели персидские монголы, но на которую предъявляла претензии и Золотая Орда. По-видимому, первое время удача сопутствовала персидским монголам, они вышли на дальние южные подходы к Сараю. Однако здесь они потерпели поражение от Золотой Орды и при отступлении понесли большие потери. Война спорадически возникала и затухала до смерти Берке в 1266.
Независимое правление Золотой Орды.
Племянник и преемник Берке, Мёнгке-Тимур, (годы правления 1266–1280) укрепил и подтвердил независимость Золотой Орды, отчеканив монеты со своим именем. Мёнгке-Тимур поддерживал со своими русскими данниками отношения лучше, чем его предшественники. В соответствии с ясами, сводом законов Чингисхана, он издал указ, освободивший духовенство православной церкви от налогов и воинской службы.
Двоюродный брат Мёнгке-Тимура и двоюродный племянник Берке князь Нокай (Ногай) еще до начала войн с персидскими монголами ходил походами на Византию. Став зятем византийского императора и фактическим хозяином Нижнедунайской области, Ногай после смерти Мёнгке-Тимура оказался самой сильной фигурой в Золотой Орде. Ему удалось сместить неискушенного в политике Тёде-Мёнгке, следующего хана, а его преемника отдать на смерть претенденту-сопернику Токта. Но согласие между Токта и Ногаем было недолговечным, и Ногай в конце концов был захвачен Токтой и убит.
Остаток правления Токта (ум. 1312) прошло относительно без особых потрясений. Его племянник и преемник Узбек (годы правления 1313–1341) был мусульманином, и сделал ислам официальной религией Золотой Орды. Обычно длинное и в целом благополучное правление Узбека считается золотым веком его государства. Вскоре после Узбека наступил период анархии, во время которого подлинным правителем Золотой Орды был военачальник Мамай, игравший приблизительно ту же роль, что в предыдущем поколении Ногай. Русские начали сбрасывать татарское иго, Мамай был разбит в Куликовской битве великим князем московским Дмитрием Донским в 1380.
Тохтамыш и Тамерлан.
Русское монгольское государство вернуло себе значительную силу благодаря правителю Белой Орды, находившейся к востоку от Золотой, хану Тохтамышу. Воспользовавшись русскими победами, Тохтамыш напал на Золотую Орду и к концу 1378 захватил Сарай. Решающее сражение между Мамаем и Тохтамышем произошло в Крыму и закончилось полной победой Белой Орды. Мамай просил убежища в генуэзской торговой фактории, но был там убит. Став господином и Золотой, и Белой Орды, Тохтамыш снова сделал Русь своим вассалом и заставил ее платить дань после того, как обманом захватил и разграбил Москву в 1382.
Казалось, никогда еще Золотая Орда не имела таких успехов. Но, вступив на территорию Транскавказа и Средней Азии, Тохтамыш получил врага в лице великого среднеазиатского завоевателя Тамерлана, недавно еще бывшего его покровителем. Тамерлан, принадлежавший к мелкой тюркско-монгольской знати, к 1390 овладел пространством от Индии до Каспийского моря. Он помог Тохтамышу придти к власти в Белой Орде, но когда Тохтамыш посягнул на его земли, Тамерлан решил покончить с ним. В сражении 1391 одна из армий Тохтамыша была разгромлена, затем в феврале 1395 Тамерлан перешел Кавказ, добил остатки войск Тохтамыша, погнал врага на север, потом вернулся назад, чтобы опустошить территорию Золотой Орды.
После того, как Тамерлан ушел в Среднюю Азию, Тохтамыш вернул себе трон, но в 1398 был изгнан соперником из Белой Орды. Его приютил Великий князь Литовский, но и их объединенные силы были разбиты. Зимой 1406–1407 Тохтамыш был пойман в Сибири темником Эдигеем и убит жизни.
Распад Орды.
Окончательный распад Золотой Орды начался в середине 1400-х с отпадением от нее Казанского и Крымского ханств. В союзе с этими ханствами Иван Великий, князь Московский (годы правления 1462–1505), сумел изолировать Золотую Орду, после чего отказался платить дань хану Ахмаду (годы правления 1460–1481). В 1480 Ахмад пошел на Москву. Много месяцев враждебные армии стояли друг против друга, не вступая в бой, затем осенью Ахмад сложил юрты и повернул назад. С этого момента пришел конец монгольского господства на Руси, и сама Золотая Орда пережила его всего на несколько лет. Смертельный удар она получила в 1502, когда на нее напал крымский хан и сжег Сарай. Государства-преемники Золотой Орды, Казанское и Астраханское ханства на Средней и Нижней Волге, были присоединены Россией при Иване Грозном в 1552 и 1556. Крымское ханство перешло под защиту Оттоманской империи и просуществовало до 1783 и также было завоевано Россией.
ИЛЬХАНЫ В ПЕРСИИ (1258–1334)
Завоевания Хулагу.
К середине 13 в. монгольское господство распространилось почти на всю Персию. Разгромив орден ассасинов, секты, выступавшей против ортодоксального ислама, Хулагу, брат Великого Хана Мангу, мог начать войну с самим мусульманским халифатом. Из своего лагеря он послал требование халифу, религиозному главе ислама, безоговорочно сдаться. В ноябре 1257 на Багдад тремя колоннами началось наступление монголов. В феврале 1258 халиф аль-Мустасим сдался на милость победителю, Багдад был разграблен и разорен. Аль-Мустасима завернули в кошму и затоптали насмерть: монголы суеверно боялись проливать царскую кровь. Так завершилась история исламского халифата, созданного еще в 7 в.
Захватив Багдад, Хулагу отошел к северу, в Азербайджан, где обосновалась его династия ильханов («подчиненных ханов»), которая владела Персией. Из Азербайджана в 1259 он пошел походом на Сирию. Скоро пали Дамаск и Алеппо, и завоеватели двинулись дальше на Египет. Здесь Хулагу застало известие о смерти Великого Хана Мангу, и он, оставив вместо себя своего полководца Кед-Бука с меньшим контингентом войск, стал возвращаться назад. Кед-Буку противостоял египетский полководец Бейбарс («Пантера»), турок, в свое время проданный рабом в Египет, где он сделал карьеру в армии мамлюков , рабов. Мамлюки атаковали монголов в Палестине, под Айн-Джалуте. Кед-Бука проиграл сражение, был захвачен в плен и казнен. Вся Сирия до Евфрата досталась мамлюкскому Египту.
Ильханы после Хулагу.
Сын Хулагу и его преемник Абака (годы правления 1265–1282) продолжал вялую войну с Берке, закончившуюся смертью последнего. На востоке он отразил нападение Барака, правителя Джагатайского ханства в Средней Азии. Менее удачными были его войны с мамлюками, монгольская армия, вторгнувшаяся в Сирию, была наголову разбита и отступила назад за Евфрат.
В 1295 Газан, внук Абака (годы правления 1295–1304), вступил на трон, начав свое короткое, но блестящее правление. Газан не только принял ислам, но сделал его официальной религией своего государства. Газан очень любил историю, проявлял живой интерес к традициям своего народа и считался в этом вопросе большим авторитетом. По его повелению министр, историк Рашид ад-Дин составил свою знаменитую работу Джамиат-Таварих , или Сборник летописей , обширную историческую энциклопедию, источником многих сведений о монголах для него был сам Газан.
Газан провел две войны против мамлюков. Первая (1299–1300) принесла ему победу, вторую он проиграл (1303). Улджайту Ульджайту, его брат и преемник (годы правления 1304–1316) построил замечательную новую столицу в Султание, к западу от Казвина, где и сегодня можно видеть развалины его мавзолея. Его сын Абу Саид (годы правления 1317–1334) был последним из ильханов. Затем последовал период анархии, после которого стали возникать местные династии, и эти, в свою очередь, были сметены к концу столетия нашествием Тамерлана. Но правление ильханов ознаменовалось расцветом персидской культуры. Высокое развития получили архитектура и искусство, а поэты той эпохи, такие как Саади и Джалал ад-Дин Руми, остались в истории как классики мировой литературы.
ХАНСТВО ДЖАГАТАЯ В СРЕДНЕЙ АЗИИ
Своему второму сыну, Джагатаю (Чагхатаю), признанному знатоку монгольского права, Чингисхан отдал владения, простиравшиеся от Западного Синьцзяня до Самарканда, улус, получивший название Ханства Джагатая. И сам Джагатай, и его непосредственные преемники продолжали вести кочевой образ жизни предков в степях восточной части своих владений, главные же города на западе находились под юрисдикцией Великих ханов.
Джагатаево ханство было, вероятно, самым слабым из государств-преемников империи Чингисхана. Великие ханы сажали джагатаевских правителей на престолы и смещали их по своему усмотрению. Так же вел себя враг Хубилая, Хайду, пока в 1301 не умер. После 1334 один из джагатаевских правителей обосновался в оседлом районе Трансоксианы. Восточным провинциям своих владений он уделял мало внимания и потерял их. В 1347 Казан, последний правитель из дома Джагатаев, погиб в сражении с войском тюркской знати, которая вплоть до возвышения Тамерлана обладала реальной властью в Трансоксиане.
Тамерлан (1336–1405) родился под Самаркандом, великим среднеазиатским городом, и пришел к власти, нередко прибегая к предательству, коварству и собственному военному гению. В отличие от методичного и настойчивого собирателя империи Чингисхана, происхождение от которого он приписал себе, Тамерлан грабил завоеванные страны, но оставлял после себя политический вакуум. Как и следовало ожидать, его империя рассыпалась, как только он умер.
В восточной части Джагатаева ханства дом Джагатая сумел отбить нападение Тамерлана и утвердить там свою власть, оставаясь в истории до 16 в. В самой Трансоксиане преемники Тамерлана долго не продержались и были вытеснены Шейбанидами, другой ветвью дома Чингисхана. Их предок Шейбан, брат Батыя, принимал участив в походе в Венгрию и после него получил во владение улус в районе Уральских гор и к востоку от них. В 14 в. Шейбаниды передвинулись на юго-восток и заполнили вакуум, оставшийся после Белой Орды, приняв имя, под которым стали известны в истории узбеки. В этот период впервые появляются казахи, группа отколовшихся узбеков, не пожелавших расставаться с кочевым образом жизни и независимостью, в 20 в. они дали название Казахстану.
В 1500 узбекский хан Мухаммед Шейбани оккупировал Трансоксиану и основал Бухарское ханство. Бабур, правнук Тамерлана, бежал через горы в Индию, где основал блестящую империю Моголов, династии, правившей почти всем субконтинентом с 1525 до захвата Индии англичанами в 18 и 19 вв. Бухарское ханство переходило в руки других семей, но продержалось до 1920, когда последний хан был низложен советским режимом. Узбекские подданные ханства дали имя Узбекистану.
ПОЗДНЕЙШИЕ МОНГОЛЬСКИЕ ГОСУДАРСТВА
Западные монголы, или ойроты.
Монгольские потомки Чингисхана и Хубилая, изгнанные в 1378 из Китая, вскоре были поглощены в своих родных краях другим монгольским народом, ойротами, или калмыками, таежным племенем, не игравшим особой роли в расширении монгольской империи. Победив Ёльджей-Тимура, праправнука последнего юаньского императора, ойроты в 1421 нанесли удар на запад, где разбили восточных Джагатаев. Ойротский хан Эсен-Таджи владел областью от озера Байкал до озера Балхаш на юге и далее до подступов к Великой китайской стене. Получив отказ на брак с китайской царевной, он пробился через Стену, одержал большую победу над китайцами и взял в плен китайского императора Инь-Цуня. Его империя не надолго пережила его. После его смерти в 1455 наследники перессорились, и восточные монголы оттеснили их дальше на запад, снова объединившись под верховенством Даянхана.
Хошуты.
Одно из ойротских племен, хошуты, осело в 1636 в районе озера Кукунор, на территории нынешней центральной китайской провинции Цинхай. Здесь им было суждено сыграть решающую роль в истории соседнего Тибета. Гошихан, правитель хошутов, был обращен в ламаистский буддизм тибетской секты Желтая шапка. По просьбе главы секты Желтая шапка, пятого далай-ламы, Гошихан захватил узурпатора, князя соперничающей секты Красная шапка, и в 1642 объявил далай-ламу полновластным владыкой центрального Тибета, став практически временным правителем Тибета, пока не умер в 1656.
Торгуты, или калмыки.
Другое ойротское племя, торгуты, откочевали в Россию. Обосновавшись на нижней Волге, они при поддержке России продолжали продвижение по степям к северу от Каспийского моря, пока в 1771 большая часть племени не ушла на восток. Потомки тех торгутов, которые остались в Прикаспии, по-прежнему называются калмыками, или волжскими калмыками.
Джунгары.
Еще одно ойротское племя, чороты шли по следам торгутов на запад и основали царство на окраинах Монголии. Вместе со своими союзниками они приняли имя джунгаров (монг. джун гар – левая рука, т.е. левое крыло). Область, в которой они жили, до сих пор называется Джунгарией.
Галдан, самый великий из их ханов (годы правления 1676–1697) был последним из монгольских завоевателей. Его карьера началась неприметно, он был буддийским монахом в Лхасе. Получив от далай-ламы освобождение от своего обета, чтобы отомстить за смерть брата, он основал недолговечную империю, простиравшуюся от западного Синьцзяна до Восточной Монголии. Но в 1690 и затем в 1696 его продвижение на восток было остановлено артиллерией маньчжурского императора Канг-Ци.
Племянник и преемник Галдана Цеванг-Рабдан (годы правления 1697–1727) расширил империю на запад, захватив Ташкент, и на север, приостановив продвижение русских по Сибири. В 1717 он попытался помешать китайскому проникновению в Тибет, но китайские армии отогнали его и посадили в Лхасе удобного для Китая далай-ламу. После периода гражданской войны китайцы в 1757 сместили последнего джунгарского хана и превратили джунгарские владения в китайскую провинцию Синьцзян (Новая провинция). Собственное племя хана, чороты, было почти полностью истреблено китайцами, которые заселяли опустевшие земли. Там селили турок, монголов, даже маньчжуров, к которым присоединились близкие родственники калмыки, возвращавшиеся с Волги.
Восточные монголы.
Даянхан.
После победы ойротов над Ёльджей-Тимуром дом Хубилая был почти уничтожен кровавой междоусобице. Мандагол, 27-й преемник Чингисхана, погиб в бою против своего племянника и наследника. Когда три года спустя и последний был убит, единственным оставшимся в живых членом когда-то многочисленной семьи остался его семилетний сын, Бату-Мёнгкэ из племени чахаров. Брошенный даже матерью, он был взят под защиту молодой вдовой Мандагола, Мандугай, которая добилась его провозглашения ханом Восточных Монголии. Все его молодые годы она выступала регентшей и женила его в 18 лет.
В период долгого правления Даянхана (1470–1543), под этим именем он вошел в историю, ойротов оттеснили на запад, и восточные монголы объединились в единое государство. Соблюдая традиции Чингисхана, Даян разделил племена на «левое крыло», т.е. восточное, непосредственно подчинявшееся хану, и «правое крыло», т.е. западное, подчинявшееся одному из родственников хана. Большинство этих племен сохранилось до настоящего дня. Из племен восточного крыла халхи составляют большинство населения Монголии, а чахары живут в Китае, в восточной части Внутренней Монголии. Из западного крыла ордосы занимают область большой излучины Хуанхе в Китае, носящую их имя, тумуты населяют район к северу от излучины во Внутренней Монголии, харчины живут к северу от Пекина.
Обращение в ламаизм.
Эта новая монгольская империя ненадолго пережила ее основателя. Распад ее был, возможно, связан с постепенным обращением восточных монголов в пацифистский ламаистский буддизм тибетской секты Желтой шапки.
Первыми обращенными стали ордосы, племя правого крыла. Один из их вождей обратил в ламаизм своего могущественного двоюродного дядю Алтанхана, правителя туметов. Великий лама Желтой шапки был приглашен в 1576 на собрание монгольских правителей, учредил монгольскую церковь и получил от Алтанхана титул далай-ламы (Далай – монгольский перевод тибетских слов, имеющих значение «широкий, как океан», что нужно понимать как «всеобъемлющий»). С тех пор преемники Великого ламы носят этот титул. Следующим был обращен сам Великий хан чахаров, и халхи тоже начали с 1588 принимать новую веру. В 1602 в Монголии был объявлен Живой Будда, предположительно, его считали реинкарнацией самого Будды. Последний Живой Будда умер в 1924.
Обращение монголов в буддизм объясняется быстрым подчинением их новой волне завоевателей, маньчжурам. Перед нападением на Китай маньчжуры уже господствовали в области, позднее названной Внутренней Монголией. Чахарский хан Лингдан (годы правления 1604–1634), носивший титул Великого Хана, последний независимый преемник Чингисхана, старался закрепить свою власть над туметами и ордами. Эти племена стали вассалами маньчжуров, Лингдан бежал в Тибет, и чахары подчинились маньчжурам. Халхи держались дольше, но в 1691 маньчжурский император Канг-Ци, противник джунгарского завоевателя Галдана, созвал халхинские кланы на встречу, где они признали себя его вассалами.
Китайское правление и независимость.
До конца 1800-х годов маньчжуры сопротивлялись китайской колонизации Монголии. Боязнь русской экспансии заставила их изменить свою политику, что вызвало недовольство монголов. Когда в 1911 произошло крушение Маньчжурской империи, Внешняя Монголия откололась от Китая и провозгласила свою независимость.
У каждой страны есть периоды расцвета и упадка. Некогда огромная империя простиравшаяся от моря и до моря, сейчас скукожилась до небольшого государства, не имеющего выхода ни к одному. Монгольский народ теперь живет на три страны - собственно в Монголии, России и Китае. При этом большая часть монголов живет в нескольких регионах КНР.
Общая информация
Монгольскими народами называют группу родственных народов, говорящих или говоривших ранее на языках, которые относятся к монгольским, и тесно связанных между собой общей многовековой историей, культурой, родственными традициями и обычаями.
Вообще многие монгольские нации, относящиеся к этой группе, уже говорят на языках той местности, где проживают. Часть народов теперь ираноязычная, есть представители группы, говорящие на тибетских языках, а в Индии на хинди и бенгальском. Возможно, поэтому более правильным будет определять тех, кто относится к монголам, на основе достижений науки. По данным 2014 года, у представителей этих народов самыми часто встречающимися Y-хромосомными гаплогруппами является: C -56.7 %, O - 19.3 %, N - 11.9 %
Основной религией стал тибетский буддизм, с некоторой особой национальной спецификой. После гонений в годы советской власти, сейчас снова возрождается, например, 53% населения Монголии относит себя к буддистам. Кроме того, распространены различные виды шаманизма, христианство и мусульманство.
Регионы проживания
Большая часть монголов проживает на севере Китая, в Монголии и Российской Федерации. Некоторые монгольские народы проживают на территории Индийского субконтинента и Афганистана.
Всего насчитывается свыше 10 миллионов человек, относящихся к монгольским народам. Собственно в Монголии проживает около 3 миллионов человек, в китайском регионе Внутренняя Монголия живет около 4 миллионов, составляя примерно 17% населения. Остальные, примерно 1.8 миллиона, живут в Ляонине, Ганьсу, Синьцзян-Уйгурском автономном районе. Монгольские народы России (калмыки и буряты) проживают в республиках Калмыкия и Бурятия, Забайкальском Крае и Иркутской области. Общая численность составляет около 650 тысяч.
Какой народ относится к монгольской группе?
Традиционно монголов делят на несколько групп в соответствии с расположением региона проживания:
- К северной относятся несколько десятков этнических (например, атаганы, баргуты и хорхи-буряты) и этнотерриториальных (например, агинские, баргузинские и шэнэхэнские) групп бурят.
- Южная (увэр - монголы) проживает в основном на территории китайской Внутренней Монголии. Их тоже несколько десятков, включая, например, такие: этносы авга, асуты, баарины, горлосы и чахары. Также к этой группе относят народы, которые проживают в Афганистане и полуострове Индостан.
- Восточные монголы (в том числе халха-монголы, сартулы и хотогой) проживают на территории Монголии.
- Западные монголы, которых также называют ойратами (джунгарами), проживают в России (калмыки), Китае (например, хошуты) и Монголии (торгуты).
Этимология
Происхождение названия монгольского народа достоверно не установлено, специалисты придерживаются различных версий. Каждая из них имеет вполне твердое обоснование. Одна из самых популярных теорий, что слово "монгол" предположительно происходит от монгольского "монг", что может переводиться как храбрый. В древнем Китае слово могли также производить от китайского слова manglu, которое переводится как демоны.
Другая популярная версия производит название от гидронима Манг (Манг-кол) или топонимома Манг-ган (название скалы), которые расположены в местах первоначального обитания племен. Кочевники часто выбирали родовые и клановые имена таким образом. Есть также предположение происхождения от слова мэнгу шивэй, племен, обитавших в древности на территории современной Восточной Монголии. Они назвались так в честь Mang-qoljin-qo, легендарной прародительницы рода Боржигинов, из которого происходил Чигисхан. Еще по одной версии слово "монгол" является словом, образованным от двух тюркских слов "мэнгу", которое переводится как бессметный, вечный и "кол" - войско.
Первое упоминание
Некоторые исследователи считают, что этноним "монгол", возможно, впервые встречается в китайских письменных источниках:
- в форме "мэн у ши вэй", тогда название монголов-шивэйцев в "Цзю Тан шу" (книга "Старая история династии Тан"), составленная предположительно в 945 году);
- в форме "мэн ва бу", племя мэн-ва упоминается в книге "Новая история Тан", составленной примерно в 1045—1060 годах.
В других китайских и киданьских письменных источниках XII века, для названия монгольских народов использовались различные слова, которые передавались иероглифами как мэнгу го, мангу, мэнгули, мэнг ку, мангуцзы.
Русский монголовед Б.Я. Владимирцов выдвинул версию, что название монгольскому народу дано в честь какого-то древнего и могучего рода или народа. В 12 веке древний аристократический род Борджигин под предводительством Хабул-хана сумел подчинить себе несколько соседних племен и родов. После объединения их в 1130 году в единое политическое образование, создав практически один улус, он принял название монгол.
Древняя история
Первым государственное образование монголов Трехречья получило название улус Хамаг Монгол. По мнению некоторых специалистов, в этом протогосударстве проживали тюрко-монгольские народы. Местные монгольские племена постепенно смешались с пришедшими с запада тюркскими.
Расцвет государственности в истории монгольского народа пришелся на 13 век, когда Чингис-ханом (и его сыновьями и внуками) была создана Монгольская империя. В период расцвета она занимала территорию от Китая и Тибета до Восточной Европы и Ближнего Востока. Внук "потрясателя Вселенной" Хубилай в конце 13 века основал династию Юань со столицами в Пекине и Шанду. Сейчас в Южном Китае живут потомки воинов Юань, составляя этнос монголы Юньнань.
Современная история
В период с 14 по 16 века территорию Монголии делили потомки Чингисхана и ойраты. Это племя со временем образовало сильное После разгрома империей Цин, часть ойратов ушла в Приволжье в Калмыцкое ханство. Его основала одна из народностей западных монголов (торгуудов), утвердившись в Великой Степи в 17 веке. Просуществовало до 18 века, ханство всегда находилось в вассальной зависимости от русских государств.
Вновь независимое монгольское государство удалось создать только в 1911 году во главе с Богдо-ханом. В 1924 году была провозглашена Монгольская народная республика, в 1992 году переименовано в Монголию. В последующие годы свои национальные автономии в Советском Союзе получили калмыки и буряты, а также монголы в регионе Внутренняя Монголия Китая.
Жилье и гостеприимство
Культура и быт различных монгольских народов, которые живут в разных странах уже сотни лет, сильно различается. Однако многие общие черты и традиции монгольского народа сохранились. В народном творчестве сохранились традиционные ценности, такие как любовь к родителям, к степным просторам, свободолюбие и независимость. Во многих произведениях воспевают тоску по родным местам и Родине.
Некогда все монгольские народы жили в традиционном жилище многих кочевников - юрте, которая является частью национальной культуры. Еще в древнем письменном памятнике "Сокровенном сказании монголов" говорится, что все монголы жили в войлочных жилищах. До сих пор в Монголии в юртах живет значительная часть населения, причем не только скотоводы, но и жители столицы страны. А в некоторых из них организованы магазины, рестораны и музеи. В России в юртах в основном живут скотоводы, также традиционное жилище используется на праздниках и народных гуляньях.
Гостеприимство является важной частью народной традиции всех кочевых народов и до сих пор воспринимается как должное. Как отмечают многие путешественники, если подойти к юрте, где кто-то есть внутри, то тебя всегда пригласят в гости. И обязательно угостят хотя бы чаем или кумысом.
Традиционное занятие и кухня
Монгольские народы традиционно занимались кочевым скотоводством. В зависимости от региона разводили овец, коз, коров, лошадей, яков и верблюдов. Тогда практично отдавали предпочтение видам животных, которые могли обеспечить всем сырьем, необходимым для обустройства быта. Шерсть и шкуры используются для изготовления жилья, одежды и обуви, мясо и молоко - в монгольской кухне.
Традиционной пищей кочевников, монгольских и тюркских народов, является мясо. Широко распространены блюда из баранины, козлятины и говядины. В горных районах издревле едят мясо яков, а на юге верблюжатину. Сырое молоко раньше вообще не употреблялось, только после сбраживания или сквашивания. Так же, как и овощи, которые всегда предварительно парили или варили.