Aceasta este prima carte nu numai în literatura internă, ci și în literatura mondială, dedicată prezentării și analizei uneia dintre cele mai profunde și promițătoare abordări din psihologia și psihoterapia lumii moderne - abordarea existențial-umanistă a lui James Bugental. Istoria apariției acestei tendințe, filozofică baza teoretica, precum și conceptul psihologic de comunicare profundă, pe baza căruia se construiește practica consilierii psihologice.

A fi sau a nu fi aceasta este intrebarea.

Este demn

Resemnează-te cu loviturile destinului

Sau ar trebui să arătăm rezistență?...

William Shakespeare

Noi nu vindecăm boli sau corectăm încălcările, eliberăm prizonierii...

James Budgetal

Prefaţă

Această carte nu a apărut brusc sau întâmplător. Are propria poveste, deja destul de mare. În vara anului 1992, ea a vorbit la a II-a Conferință internațională de psihologie umanistă de la Moscova Deborah Rahilly(Deborah Rahilly) din SUA cu o poveste despre conceptul profesorului său - JamesBugetar(NOTA DE SUBsol: „Problema numelui” trebuie precizată imediat: poate că James Bugental este cel care are cea mai diversă formă de ortografie a numelui său în rusă (am numărat deja mai mult de cinci opțiuni!); fără a intra într-o discuție despre cum va fi corect „de fapt”, prefer să folosesc transcrierea pe care am auzit-o de la J.B. (James Bugental), unul dintre lideri abordare existențial-umanistă(EGP). Mesajul ei a stârnit un mare interes. Și apoi un grup de psihologi ruși ( Elena Mazur, Dmitri Leontiev iar autorul acestor rânduri, care până atunci era de mult interesat de direcția umanistă) a convenit cu Deborah să țină mai multe seminarii introductive după conferință, inclusiv la Moscova și Sankt Petersburg. Aceste întâlniri scurte, dar foarte intense au avut succes, iar în ambele orașe s-au format grupuri de psihologi și psihoterapeuți care au fost interesați de o dezvoltare mai profundă a acestei abordări.

Bratchenko Serghei Leonidovici(1956-2015) - candidat la științe psihologice (din 1987), conferențiar (din 1989), autor a peste optzeci de publicații, inclusiv cărți: „Diagnosticarea potențialului de dezvoltare personală” (Pskov, 1997), „Psihologia umanistă ca una din direcțiile mișcării pentru non-violență” (Sankt Petersburg, 1999), „Introducere în examinarea umanitară a educației” (M., 1999), „Psihologia existențial-umanistă a comunicării profunde” (M., 2001) .

La sfârșitul anilor 80, a fost un participant la J. Budgetal în URSS.

Principalele domenii de activitate sunt examinarea umanitară a educației, formarea psihologilor practicieni (mulți ani a predat cursul „Concepte psihologice de bază”, traininguri „Psihologia comunicării profunde”).

Publicații

1. + -
2. + -
3. + -
4. + -
5. + -
6. + -
7. + -
8. + -
9. + -
10. + -
11. + -
12. + -
13. + -
14. + -

    Ziarul Psihologic a publicat deja de două ori mici materiale dedicate abordării existențial-umaniste în psihologie și psihoterapie (EGP), mai exact, una dintre variantele acesteia, în curs de dezvoltare de James BUDGENTAL (vezi „PG” - 1 și 4, 1997) . Conceptul său, din păcate, este practic necunoscut pentru majoritatea specialiștilor autohtoni, deoarece astăzi aceste două publicații sunt informatie scurtaîn „Întrebări de psihologie” (- 3, 1997) - aproape tot ce este tipărit în limba rusă despre această abordare extrem de interesantă. Să încercăm să umplem acest gol și să continuăm conversația despre EGP - și de data aceasta despre fundamentele sale teoretice. Noi, scriind aceste rânduri, am început să ne alăturăm EGP în 1993, de la primul seminar de formare susținut la Sankt Petersburg de o reprezentantă de seamă a acestei direcții, Deborah Rahilly (studentă la D. Budgetal). Mai târziu, s-a format un grup care a dorit să înțeleagă mai profund această abordare, care a început să se întâlnească periodic pentru a discuta despre experiența lor existențială și despre lucrările lui Byudzhental, pe care ei înșiși le-au tradus. În orașul nostru au venit și alți colegi ai maestrului, contribuind și ei la imersiunea noastră în această direcție psihoterapeutică. Din exces de entuziasm, la Asociația de Formare și Psihoterapie din Sankt Petersburg a fost creată chiar și o secție existențial-umanistă.

15. + -
16. + -
17. + -

    Practica muncii de cercetare și consiliere confruntă în mod constant psihologii cu problema adecvării acțiunilor lor la esența proceselor care au loc în organizații, precum și a conformității programelor lor de lucru cu scopurile și obiectivele organizației, grupurilor profesionale și indivizi, care se formează pe baza valorilor și intereselor. Soluția la aceste probleme este de natură axiologică și existențială.

    Sursa: // Resursă existențială a afacerilor moderne din Rusia. // Buletinul psihologic Iaroslavl. M.-Iaroslavl. 2002. Problemă. 8. p. 28-34. (împreună cu N.V. Klyueva)

18. + - Personalitatea lui M.M Bakhtin [indisponibil]

    Relația lui M. Bakhtin cu psihologia este poate mai complexă decât cu oricare alta disciplina stiintifica. Judecând după lucrările sale, Bakhtin nu era foarte pasionat de psihologie. Deși toată munca sa este literalmente impregnată de probleme psihologice tradiționale - personalitate, comunicare, conștiință, conștientizare de sine etc. - Bakhtin nu folosește munca psihologilor (cu excepția „freudianismului”) și chiar nu se referă la ele. Acest lucru este valabil mai ales pentru psihologii domestici - nu sunt menționați deloc, cu excepția aceluiași „freudianism”, care conține o analiză a lucrărilor lui A.R. Luria și alții (dar numai cu scopul de a demonstra inconsecvența opiniilor lor asupra psihanalizei) și care arată că autorul cunoștea de fapt foarte bine munca psihologilor. Mai mult, se pare că Bakhtin, în urma lui F.M. Dostoievski este gata să echivaleze psihologii cu spionii și să le refuze posibilitatea cunoașterii adecvate a unei persoane.

    Publicația este momentan indisponibilă. http://www.existradi.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=202:2009-08-07-12-08-55&catid=47:-10&Itemid=59

19. + - Educație: non-violență, toleranță și expertiză umanitară

    Încercările de secole ale omenirii de a face față violenței, din păcate, nu au dus încă la dispariția acesteia și la perspectiva unei tranziții reale către o existență non-violentă, către relații bazate pe principiile respectului reciproc, înțelegerii și toleranței, devine din ce în ce mai îndepărtat... În general, este posibil doar controlul formelor de violență evidente, „fierbinte” și de amploare (nu întotdeauna, însă, cu succes, așa cum demonstrează în mod flagrant evenimentele din august 2001). Dar violența „privată” este încă larg răspândită, aproape imperceptibilă și, din păcate, obișnuită - violența în interacțiunea și comunicarea interpersonală directă. Mai mult, o astfel de violență este recunoscută de mulți ca fiind justificată, inevitabilă (și aproape „utilă”!), chiar și în domenii precum educația și educația. Cu toate acestea, orice violență, indiferent de forma ei, indiferent de cât de frumoase ar fi obiectivele justificate, are întotdeauna un efect distructiv asupra unei persoane. În plus, este destul de evident că „mică violență” este sursa și prevestitorul violenței „mare”. Un pericol deosebit este violența față de un copil, care nu numai că este incapabil să se apere pe deplin, dar este adesea forțat să adopte metode violente de comunicare și interacțiune. Prin urmare, cultura non-violenței în Viata de zi cu zi poate deveni realitate doar prin rezolvarea problemei trecerii la pedagogia non-violenței și eliberarea relațiilor dintre adulți și copii de orice formă de violență. Cu alte cuvinte, despre care vorbim despre trecerea la o pedagogie mai umană, care susține, protejează și dezvoltă, în primul rând, „omul în om”, despre o schimbare fundamentală a priorităților în educație și mișcarea „de la o cultură a utilității la o cultură a demnității”

Metodologia „Orientarea personalității în comunicare” (S.L. Bratchenko). Tehnica „OZN” are scopul de a studia orientarea individului în comunicare, înțeleasă de autorul său ca un ansamblu de atitudini semantice personale și orientări valorice mai mult sau mai puțin conștiente în domeniul comunicării interpersonale, ca „paradigma comunicativă” individuală. inclusiv idei despre sensul comunicării, scopurile acesteia, mijloacele, metodele de comportament dezirabile și acceptabile în comunicare etc. Cu alte cuvinte, tehnica vă permite să studiați relațiile valoare-semantice ale unui individ în sfera comunicării sale cu alte persoane. Se bazează pe metoda propozițiilor neterminate. Există două forme ale metodologiei: de bază, care nu are specificații profesionale, și a doua, axată pe studierea orientării în comunicarea profesională. Tehnica ne permite să identificăm gradul de exprimare a tipurilor de orientare a personalității (în%) în comunicarea non-profesională și profesională, precum și tipul dominant de orientare în comunicare și raportul dintre gradul de exprimare a altor tipuri. Autorul metodologiei a identificat șase tipuri de orientare în comunicare: dialogică, autoritare, manipulativă, alterocentrică, conformă și indiferentă, a căror esență este descrisă mai jos. Se pare că, cu ajutorul acestor tipuri, este posibil să se caracterizeze mai mult sau mai puțin pe deplin varietatea de opțiuni individuale pentru conținutul direcției în comunicare, precum și să reflecte complexitatea și versatilitatea acestei formațiuni personale proiectiv; se bazează pe metoda propozițiilor neterminate. Ca orice tehnică proiectivă, atunci când este folosită într-un mod calificat, oferă informații importante despre trăsăturile profunde ale psihicului. Bratchenko S.L. sunt identificate șase tipuri principale de OZN: orientare comunicativă dialogică (D-OZN), autoritar (AV-OZN); alterocentric (Al-OZN); orientare manipulativă (M-OZN); conform (K-OZN); indiferent (I–OZN). Aceste tipuri de orientare comunicativă se caracterizează prin următoarele caracteristici, care servesc simultan ca bază pentru evaluarea materialului proiectiv:

1) D–OZN – orientare spre comunicare egală, care se bazează pe

respect și încredere reciprocă, orientare spre înțelegere reciprocă, reciprocă

deschidere și cooperare comunicativă, dorința de autoexprimare reciprocă, dezvoltare, cooperare.

2) AV-OZN – orientare spre dominare în comunicare, dorința de a suprima personalitatea interlocutorului, de a-l subjuga singur, „agresiune comunicativă”, egocentrismul cognitiv, „cererea” de a fi înțeles sau cerința de a fi de acord cu propria poziție, reticența de a înțelege interlocutorul, lipsa de respect față de punctul de vedere al altcuiva, orientarea spre „funcționarea comunicării” stereotip, rigiditate comunicativă.

3) M-OZN - orientare spre folosirea interlocutorului și a oricărei comunicări în scopuri proprii, pentru a obține diverse tipuri de beneficii, tratând interlocutorul ca un mijloc, un obiect al manipulărilor proprii. Dorința de a înțelege interlocutorul pentru a primi informatie necesara, combinat cu propriul secret și nesinceritate. Concentrați-vă pe dezvoltare și viclenie în comunicare, dar unilateral - numai pentru sine în detrimentul celorlalți.

4) Al-OZN - „centrare” voluntară pe interlocutor, orientare către scopurile, nevoile acestuia etc. și sacrificiul dezinteresat al intereselor și obiectivelor cuiva. Dorința de a înțelege nevoile altuia pentru a le satisface cât mai deplin, dar indiferența de a se înțelege pe sine din partea lui. Dorința de a contribui la dezvoltarea interlocutorului chiar și în detrimentul propriei dezvoltări și bunăstare.

5) K-OZN – refuzul egalității în comunicare în favoarea interlocutorului. Orientare spre supunerea la puterea autorității, spre o poziție „obiect” pentru sine. Concentrați-vă pe „acord” necritic (evitarea opoziției), lipsa dorinței de înțelegere reală și dorința de a fi înțeles. Concentrați-vă pe imitație, comunicare reactivă, disponibilitate de „adaptare” la interlocutor.

6) Și - OZN - o astfel de atitudine față de comunicare în care ea însăși este ignorată cu toate problemele sale, dominația unei orientări către probleme „pur business”, „retragerea” din comunicare ca atare.

Valoarea metodologiei „OZN” se datorează faptului că evaluarea finală („formula”) reflectă întregul spectru al tipurilor de orientare menționate mai sus și ne permite să determinăm tendința de comunicare predominantă, păstrând astfel integritatea, complexitatea și versatilitatea individului ca subiect de comunicare. Tehnica „OZN” a suferit proceduri psihometrice adecvate și a demonstrat suficientă fiabilitate test-retest și validitate de construct.

Textul tehnicii „OZN”.

1. Subiectul conversației noastre...

2. Pentru ca interlocutorul să mă înțeleagă corect...

3. Aș dori să comunic cu o persoană pentru care experiențele mele...

4. Este foarte important pentru mine ca interlocutorul în comunicarea cu mine să provină din...

5. Astept de la interlocutor...

6. Dacă cred că cealaltă persoană greșește...

7. Consider corect dacă, atunci când comunică cu mine, interlocutorul își stabilește scopul...

8. Încrederea interlocutorului în mine...

9. Daca interlocutorul nu ma mai asculta...

10. Îmi place acest tip de comunicare...

11. Interlocutorul se așteaptă să...

12. Daca interlocutorul crede ca gresesc...

13. Eforturile partenerilor de comunicare ar trebui să vizeze...

14. Ca să înțeleg interlocutorul...

15. Ce trăiește interlocutorul...

16. În comunicare, încerc să procedez de la...

17. Dacă se așteaptă un conflict în comunicare...

18. Încerc să iau o poziție în comunicare...

19. Pentru mine obiectivul principal comunicare...

20. Ai încredere în interlocutorul tău...

21. Daca interlocutorul nu ma intelege...

22. De obicei incep comunicarea...

23. Interlocutorul în comunicare nu ar trebui să...

24. Pentru mine, cel mai dificil lucru în comunicare este...

25. Dacă nu o înțeleg pe cealaltă persoană...

26. Aș dori ca interlocutorul să ia o poziție în comunicare...

27. Dacă interlocutorul nu îmi răspunde la întrebare...

28. Ceea ce nu-mi place cel mai mult la comunicare este...

29. Dacă interlocutorul mă întrerupe...

30. În comunicare, nu ar trebui să...

31. La sfârșitul conversației...

Prelucrarea și interpretarea rezultatelor Pentru prelucrarea materialului proiectiv se utilizează sistemul de categorii descris mai sus (tipuri de orientare comunicativă). Fiecare „răspuns” (parte a tulpinilor - nr. 1; 13; 22; 24; 28 - îndeplinește funcții specifice și nu poate fi procesat în acest context), pe baza comparației cu caracteristicile tipurilor de OZN, i se atribuie o anumită categorie - „D” sau „AB”, sau „M”, etc., dacă este imposibil să se interpreteze fără ambiguitate acest sau acel „răspuns”, este permisă atribuirea a două categorii simultan, iar în opțiunile mai neclare categoria nu este atribuită . Pe lângă evaluarea „răspunsurilor” pe categorii (evaluare calitativă), fiecăruia i se atribuie și un punct (de la 0 la 5) - în funcție de gradul de completitudine și claritate a exprimării în „răspunsul” unui dat. direcție (evaluare cantitativă).

Cel mai semnificativ criteriu pentru determinarea tipului de OZN este raportul

înţelegerea poziţiilor interlocutorilor din punct de vedere al egalităţii (inegalităţii) şi al simetriei cerinţelor şi aşteptărilor acestora. Pentru o evaluare mai precisă a materialului proiectiv pe această problemă, criteriu important în metodologie, a fost folosită o tehnică specială numită „tulpina inversată”. Esența sa constă în faptul că unele tulpini au o pereche „oglindă” în listă – adică. aceeași situație comunicativă este prezentată într-un subiect din poziția respondentului însuși, iar în celălalt (formând o pereche cu primul) - din poziția interlocutorului său imaginar, iar, în lista dictată respondentului, „ subiectele pereche” nu sunt situate una lângă alta, ci separate (de exemplu, una dintre perechi este formată din tulpina nr. 5 „Aștept de la interlocutorul meu...” și tulpina nr. 11 „Interlocutorul așteaptă de la mine... ”). „Răspunsurile” la temele pereche sunt evaluate în ansamblu prin compararea ambelor răspunsuri între ele, iar pentru a acorda o pondere mai mare, scorul perechii (în puncte) este înmulțit cu trei. De exemplu, perechea nr. 3 „Aș dori să comunic cu o persoană pentru care experiențele mele... sunt apropiate și el nu este indiferent față de ei”, nr. 15 „Ceea ce interlocutorul experimentează... îmi este indiferent, principalul lucru este că se gândește bine la mine” – în cele din urmă primește un rating AB-15 (cuplul primește categoria „AB” și scorul maxim este 5, care se triplează).

Pentru a face interpretarea „răspunsurilor” mai precisă și rezonabilă, se folosește o „cheie” - o selecție a celor mai tipice și comune variante de „răspunsuri” care au fost supuse anterior evaluării de către experți. „Cheia” este menită să rezolve două probleme: în primul rând, să evalueze „răspunsuri” specifice (prin găsirea celor mai apropiate de ele în „Cheie”), în al doilea rând, să-i antreneze pe cei care doresc să stăpânească tehnica „OZN” . Cu toate acestea, cheia nu trebuie folosită ca dogmă, ea ar trebui să servească drept bază orientativă pentru dialogul mental al cercetătorului cu respondentul, în urma căruia poate apărea doar o înțelegere adecvată a acestuia din urmă, o evaluare corectă a acesteia. orientare comunicativă.

Fiecare „răspuns” primește astfel un anumit rating – o categorie și un punct. Apoi este afișat scorul final al întregului protocol, pentru care punctajele pentru fiecare categorie sunt însumate separat (se iau în considerare atât scorurile tulpinilor individuale, cât și ale perechilor; în versiunea NLO-3, aproape toate tulpinile sunt pereche). Ca urmare, fiecare protocol primește un scor final sub forma unei anumite „formule” de orientare comunicativă, de exemplu, scorul final al unuia dintre protocoale arată astfel: D-2, AB-40, M-4, AL-0, K-8, I-12. Deoarece suma totală de puncte (pentru toate categoriile) este diferită pentru diferite protocoale, pentru a compara rezultatele respondenților între ei, valorile absolute sunt convertite în unele relative - ca procent din scorul total al unui anumit protocol. Apoi, scorul final al protocolului din exemplul de mai sus va arăta astfel: puncte totale - 66 (100%), pe categorii - D - 3%, AB - 61%, M - 6%, AL - 0%, K - 12%, I - 18%. Pentru analiza și interpretarea ulterioară a rezultatelor, se folosește „formula” în ansamblu, deși în unele cazuri protocolul poate conține scoruri diferite de zero pentru doar două sau trei categorii sau chiar (foarte rar) pentru una. De regulă, toate tipurile de orientare comunicativă sunt prezentate în protocoale într-o măsură sau alta. Totodată, de regulă, în evaluarea finală se pot identifica tendințe, tipul predominant de OZN (în exemplul discutat mai sus este clar vizibilă tendința autoritara), identificarea unei anumite logici de repartizare a punctelor pe categorii etc. – acesta face obiectul unei interpretări ulterioare a rezultatelor, consilierea respondenților etc.

Metode de studiu și diagnosticare a atitudinilor față de moarte

ÎN stiinta psihologica Problema atitudinii unei persoane față de moarte a rămas nesupravegheată pentru o lungă perioadă de timp și a aparținut mai degrabă sferei filozofiei. Numai în ultimii patruzeci de ani lumea a cunoscut o creștere intensă a cercetărilor și publicațiilor dedicate fricii de moarte și anxietății thanatice. Termenul „anxietate tanatică” este de obicei înțeles ca „neplăcut stare emoțională care apare atunci când o persoană se gândește la propria sa moarte” (D. Templer, 1970), sau „o frică inutilă și nelocalizată de moarte” (I. Yalom, 1980), care se poate manifesta atât la nivel conștient, cât și la nivel un nivel inconștient și să fie asociat atât cu imagini negative, cât și cu imagini pozitive ale morții. Atitudinea față de moarte se reduce, astfel, la frică și anxietate, ceea ce se datorează aparent reprezentării predominante a acestor experiențe în atitudinea oamenilor față de moarte. Cu toate acestea, este clar că atitudinea față de moarte se manifestă într-o gamă mai largă de experiențe, gânduri și intenții. Atitudinea față de moarte este una dintre cele mai importante relații de viață personalitatea, corelată cu atitudinea sa față de întreaga sa viață în ansamblu, cu înțelegerea propriei sale vieți și manifestată în gândurile, sentimentele, intențiile și aspirațiile unei persoane.

ÎN psihologie domestică Există foarte puține lucrări dedicate problemei atitudinii unei persoane față de propria sa moarte. În studiile străine care au studiat anxietatea thanatică și frica de moarte în ultimele decenii ca manifestare a unei atitudini față de moarte, s-a acumulat o anumită experiență metodologică, ceea ce nu se poate spune despre cercetarea și practica autohtonă de diagnosticare, care se confruntă cu o lipsă evidentă de instrumente metodologice. care pot fi folosite în aceste scopuri. Într-o anumită măsură, acest gol poate fi completat prin metodele autorilor străini prezentate mai jos, adaptate de T.A. Gavrilova 22]

1. „Frica de moarte” de J. Boyar. (Scara boierului frica de moarte - FODS).

Fear of Death Scale” de J. Boyar. (Scala Boyar’s Fear of Death – FODS)

2„Anxiety about Death Scale”, D. Templer. („Death Anxiety Scale” - DAS).

În 1967, D. Templer a prezentat pentru prima dată „Scala anxietății morții” (DAS), pe care a dezvoltat-o ​​și, ulterior, a primit cea mai răspândită și recunoscută în lume. Până în prezent, există peste 20 de lucrări dedicate atât testării caracteristicilor psihometrice, cât și studierii corelațiilor anxietății thanatice cu parametrii personali, religioși, intelectuali și de altă natură. Scara este adaptată populațiilor arabe, germane, spaniole, indiene, chineze, coreene și japoneze. Conține 15 afirmații care au trecut testul de validitate și coerență internă de construcție. Templer a efectuat, de asemenea, cercetări asupra structurii scalei sale. Sa constatat că DAS acoperă patru factori: preocuparea cognitiv-afectivă cu moartea, preocuparea pentru schimbarea fizică, conștientizarea trecerii timpului și preocuparea pentru durere și stres. Potrivit autorului, structura scalei pe care a stabilit-o indică faptul că anxietatea thanatică este o formă de anxietate cu privire la două condiții fundamentale ale omului – separarea și schimbarea. Cu alte cuvinte, anxietatea thanatică măsurată prin DAS pare a fi o componentă a anxietății existențiale, deoarece este asociată cu problemele originale ale existenței umane.

„Anxiety about Death Scale” de D. Templer“

Death Anxiety Scale” – DAS

3. Metodologia „Metafore ale morții personale” de J. McLennan. (Metafore ale morții personale - RDFS).

Această tehnică a fost dezvoltată în 1992 - 1996 de J. McLennon. El a compilat două serii de metafore din imaginile fantezie ale morții descoperite de H. Feifel și M. Nagy, precum și în propriile sale cercetări. Acest lucru a dus la două subscale: metafore negative ale morții și metafore pozitive ale morții. Respondenții sunt rugați să evalueze fiecare dintre metafore pe o scară de cinci puncte în funcție de modul în care își descriu propria percepție despre moarte. Studiul a demonstrat consistența internă a scalelor și fiabilitatea, validitatea și independența relativă a acestora față de nevrotism, extraversie și dezirabilitatea socială. Această tehnică și-a demonstrat utilitatea în selectarea voluntarilor care să lucreze cu pacienții în stadiu terminal în clinici, precum și pentru studierea atitudinilor legate de problema infecției cu HIV. Autorul subliniază că RDFS, spre deosebire de chestionarele de autoevaluare, vă permite să „capturați” nivelul inconștient al presupunerilor despre propria voastră moarte.

Metodologia „Metafore ale morții personale” de J. McLennan

(Metafore ale morții personale – RDFS)

Instrucțiuni: Mai jos sunt câteva metafore (sau imagini) pe care oamenii le folosesc pentru a descrie înțelegerea lor asupra propriei morți. Vă cerem să evaluați modul în care fiecare dintre aceste metafore ar putea descrie perspectiva dumneavoastră asupra propriei morți. Vă rugăm să evaluați fiecare metaforă sau imagine de mai jos pe o scară de cinci.

Și acum, indiferent de cum ați evaluat imaginile propuse mai sus, vă rugăm să descrieți in cuvintele tale o metaforă sau o imagine care descrie cel mai bine cum te-ai putea gândi despre propria ta moarte.

Subscala metafore pozitive ale morții: 1, 4, 5, 7, 12, 13, 14, 16, 17

Subscala metaforelor negative ale morții: 2, 3, 6, 8, 9, 10, 11, 15, 18

Întrebări de controlși teme pentru modulul 3

1. Metodologia de studiere a sistemului sensurilor vieții (Kotlyakov V.S.): capacitățile și limitările acestuia.

2. Caracteristici ale construcției și utilizării metodologiei lui M. Rokeach și modificările acesteia în psihologia domestică (D.A. Leontyev, E.B. Fantalova).

3. Posibilitățile și limitările metodologiei lui M. Rokeach și modificările acesteia în psihologia rusă (D.A. Leontyev, E.B. Fantalova).

4. Chestionarul pentru valorile terminale (N.G. Senin) și versiunea sa modificată: capacitățile și limitările sale.

5. Caracteristici ale construcției și utilizării metodelor de studiere și diagnosticare a orientărilor care înseamnă viață (D.A. Leontyev).

6. Chestionar „Despre sensul vieții” (Chudnovsky V.E., Weiser G.A.): caracteristici de prelucrare și interpretare a datelor obținute cu ajutorul acestuia.

7. Metodologia „Orientarea individului în comunicare” (S.L. Bratchenko): fundamentele teoretice, posibilitățile și limitările sale.

8. Sub orientarea personalitatii in comunicare S.L. Bratchenko înțelege, în primul rând, (criteriile valorice-semantice ale comunicării).

9. Metode de studiu a atitudinilor faţă de moarte. Caracteristicile construcției și utilizării lor.

10. Baza pentru identificarea lui M. Rokeach a valorilor terminale și instrumentale este (semnificația lor funcțională)

Sarcini de proiect pentru modulul 3

Exercitiul 1.

Cu ajutorul metodelor Life-Line și tehnicilor metodologice stăpânite de studenți, se propune studierea, descrierea și analizarea imaginii subiective a vieții unuia sau a două persoane; determina scopul, obiectivele și direcțiile lucrului psihologic practic cu aceștia dacă caută ajutor psihologic practic.

1. Life-Line și alte metode noi de psihologie drumul vietii// Ed. A.A. Cronica - M. Progres, 1993.

2. Golovakha E.I., Kronik A.A. Timpul psihologic al personalității. - Kiev; Naukova Dumka, 1984.

3. Kronik A.A., Golovakha E.I. Vârsta psihologică a individului // Jurnal psihologic. – 1983.- T.4.- Nr 5.- P.57-63.

4. Muzdybaev K. Măsurarea speranței // Jurnal psihologic. - 1999. - Volumul 20. - Nr. 3, Nr. 4.

Sarcina 2

Introducere în unele metode de studiere a percepției și experienței unei persoane asupra propriei vieți: „Indice de satisfacție în viață” (I.V. Panina); o metodă de diagnosticare a nivelului sentimentului subiectiv de singurătate (D. Russell, M. Fergusson); metodologie pentru diagnosticarea unei crize de vârstă mijlocie (A.A. Kronik, R.A. Akhmerov). Familiarizarea cu metodele se realizează în procesul de autodiagnosticare și analiza rezultatelor acesteia.

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Strategia de viață. M.: Mysl, 1991.

2. Eysenck G., Eysenck M. Factor fericire // Cercetare psihicul uman. M.: EKSMO-Press, 2001. P. 255-288.

3. Argyll M. Psihologia fericirii. M., 1990.

4. Gabdulina L.I. Satisfacția vieții, fericirea și condiționalitatea lor după orientări valorice și sensul vieții // Buletinul psihologic nord-caucazian. Anexa 1. Rostov n/a. 2003. p. 59-65.

5. Dzhidaryan I.A. Ideea fericirii în mentalitatea rusă. Sankt Petersburg, 2001.

6. Kronik A.A., Kronik E.A. În rolurile principale: tu, noi, el, tu, eu: psihologia relațiilor semnificative. M., 2001.

7. Kronik A.A., Akhmerov Causemetry: Metode de autocunoaștere, psihodiagnostic și psihoterapie în psihologia căii vieții. M., 2003.

8. Panina N.V. Indicele de satisfacție cu viața // Life-line și alte metode noi de psihologie a căii vieții. M.: Progres, 1993. p. 107-114.

9. Shukshin N.A. Psihologia fericirii: Soluții simple probleme complexe. Ural L.T.D. Arkaim, 2004.

Sarcina 3

Folosind metodele de cercetare și diagnosticare a atitudinilor față de moarte stăpânite de elevi, se propune studierea, descrierea și analizarea atitudinii față de moarte a uneia sau a două persoane; determina scopul, obiectivele și direcțiile lucrului psihologic practic cu aceștia dacă caută ajutor psihologic practic.

Se transmite un raport privind finalizarea sarcinii scris

1. Berbec F. Omul în faţa morţii. Pe. din franceza M.: „Progres”. 1992.– 528 p.

2. Gabdulina L.I Semnificatia vietii si atitudinea fata de moarte in diferite etape calea vieții personale. // Buletinul psihologic nord-caucazian 2004, nr. 2. Rostov n/D. 2004. – p. 13 – 19.

3. Gavrilova T. A. Frica existențială de moarte și anxietatea thanatică: metode de cercetare și diagnostic. // Psihologie aplicată, 2001 Nr. 6. – P. 1 – 8.

4. Karandashev V. N. Trăiește fără teamă de moarte / V. Karandashev. – Ed. a II-a, rev. si suplimentare – M.: Înțeles: Academician. Proiect., 1999. – 335 p. – (Cultură psihologică)

6. Moody Raymond A. Viața înainte de viață: Un studiu al regresiilor din viața trecută; Viață după viață: Studiul fenomenului „contactului cu moartea” / Trad. din engleză: O. Lebedeva, Y. Senkevich. – Kiev: Sofia, 1994. – 351 p.

7. Popogrebsky A.P. Sensul vieții și atitudinea față de moarte. // Psihologie cu chip uman: o perspectivă umanistă în psihologia post-sovietică. Ed. D. A. Leontyeva, V. G. Shchur: Sens, 1997. p. 177 – 200.

8. Feifel G. Moartea este o variabilă relevantă în psihologie. / Psihologie existențială. Existenţă. // Per. din engleza M. Zanadvorova, Y. Ovchinnikova. – M.: April Press, Editura EKSMO-Press, 2001. – 624 p. (Seria „Colecția Psihologică”). pp. 48 – 58.

9. Freud Z. Noi și moartea. Dincolo de principiul plăcerii. – Ryazantsev – Tanatologie – știința morții. – Sankt Petersburg, Europa de Est. Institutul de Psihanaliza, 1994, 380 p.

10. Shor G.V Despre moartea omului. (Introducere în tanatologie) / [G. V. Shor]. - St.Petersburg; Editura Universității de Stat de Medicină din Sankt Petersburg, 2002. – 271 p.: ill.

11. Yalom I. Psihoterapie existențială. M.: Companie independentă „Class”, 1999.

Data publicării: 30-12-2014; Citește: 3822 | Încălcarea drepturilor de autor ale paginii | Comanda scris o lucrare

site - Studopedia.Org - 2014-2019. Studiopedia nu este autorul materialelor postate. Dar oferă o utilizare gratuită(0,013 s) ...

Dezactivează adBlock!
foarte necesar

S.L. Bratchenko

BAZELE PSIHOLOGICE

CERCETĂRI PRIVIND TOLERANȚA ÎN EDUCAȚIE

Una dintre competențele cheie este toleranța – pregătirea și

capacitatea unei persoane de a trăi și de a acționa constructiv într-o lume diversă. A ei

dezvoltarea devine semnificativă din punct de vedere strategic pentru educația internă

scop și prin urmare această problemă este anul trecut devenit extrem de popular în

psihologie și pedagogie. Funcționează pe toleranță număr mareși ei

Subiectele sunt foarte diverse, dar cele mai multe dintre ele pot fi atribuite la două

grupuri mari: pe de o parte, acestea sunt evoluții teoretice, pe de altă parte,

aplicat. În același timp, dintre cele „teoretice”, predomină cele filozofice,

texte culturale şi sociologice de un nivel destul de înalt

abstractismul (și adesea chiar speculativ, jurnalistic și chiar

speculative), iar dintre cele aplicate - evoluții pedagogice pur

natura tehnologica si metodologica. Acest lucru în sine este destul de natural și uniform

sănătos; problema, însă, este că s-a format un anumit „decalaj” și este evident

lipsa teoriilor de „nivel mediu”. Drept urmare, mulți autori încearcă

abordările orientate spre practică sunt „derivate” direct din filosofie, etică,

culturale etc. constructii. Majoritate lucrări pedagogice De

toleranţa provine (în mod explicit sau implicit) dintr-o „poziţie de iluminare”: astfel

ideea corectă de toleranță și non-violență trebuie doar să fie clară, detaliată și

prezentați-o cu insistență - și acest lucru în sine va asigura succesul acestei idei, va începe

„la muncă”... În același timp, lipsește o legătură psihologică foarte importantă,

conținutul intrapersonal al fenomenului de toleranță, fără a înțelege care, și

de asemenea condiţiile şi mecanismele corespunzătoare ale dezvoltării sale, cel puţin în cele mai generale

forma, este greu de asteptat la crearea unor strategii pedagogice adecvate si eficiente.

În acest caz crește riscul reducerii totul la edificare și declarații privind importanța și necesitatea toleranței... Fără a pretinde a fi complet și lipsit de ambiguitate și realizând caracterul preliminar și deschis spre dezvoltare ulterioară a prevederilor propuse, voi risca să încerc să formuleze ideile inițiale de construire a PSIHOLOGIEI TOLERANȚEI (mai exact, toleranța interpersonală).

Toleranța nu este un rezultat mecanic al acțiunii oricăror „factori” (interni sau externi) ca atare; adevărata toleranță este o manifestare a alegerii conștiente, semnificative și responsabile a unei persoane, a propriei sale poziții și activități în construirea anumitor relații (ABORDARE EXISTENTIAL-UMANISTĂ).

Conținutul psihologic al toleranței nu poate fi redus la o proprietate sau caracteristică separată, este un fenomen complex, multidimensional și multicomponent, care are mai multe „dimensiuni de bază” (ABORDAREA DIVERSIFICAȚII).

În „anatomia” complexă a toleranței, baza ei psihologică și dimensiunea cheie sunt dimensiunea personală a toleranței - valori, semnificații, atitudini personale(ABORDAREA PERSONALĂ).

Dintre toate tipurile și formele variate de toleranță, pentru noi baza toleranței umane generale este toleranța interpersonală: toleranța ca mod special de relație și interacțiune interpersonală...comunicarea cu Celălalt, ca dialog interpersonal (ABORDAREA DIALOGICĂ).

Toleranța deplină - și mai ales în baza ei personală - nu poate fi rezultatul doar al unor influențe externe: toleranța nu se formează, ci se dezvoltă; asistenţa în dezvoltarea toleranţei este crearea condiţiilor pentru dezvoltare... (ABORDARE FACILITATORĂ).

Să luăm în considerare fiecare dintre aceste teze enumerate.

ABORDAREA EXISTENTIAL-UMANISTICA A TOLERANTEI.

Toleranţa este considerată în diverse filosofice şi abordări psihologice– astăzi literatura este dominată de abordări comportamentale (în care toleranța este considerată în primul rând ca un comportament uman special) și cognitive (când toleranța se bazează pe cunoaștere și argumente raționale...)... Din punct de vedere existențial-umanist, toleranța cu drepturi depline, matură este cu siguranță conștientă, semnificativă și responsabilă.

O astfel de toleranță nu se reduce la automatisme, la simple acțiuni stereotipe - este o valoare și o poziție de viață, a cărei implementare în fiecare situație specifică are un anumit sens și impune subiectului toleranței să caute acest sens și să ia o decizie responsabilă.

Abordarea existențial-umanistă se bazează pe recunoașterea rolului ireductibil al individului în orice activitate pe care o desfășoară. În ciuda tuturor rolului evident și foarte semnificativ normele sociale, idealuri sociale, cerințe ideologice și profesionale etc. Nu se poate nega dorința și capacitatea fiecărei persoane individuale de a-și concentra acțiunile și (și uneori în primul rând) asupra propriilor obiective, valori și priorități. Aceasta înseamnă că oricât de strict ar fi „cadrul extern” al muncii unui profesor, în implementarea lui el introduce întotdeauna un element personal, pornind de la o interpretare individuală, adesea foarte subiectivă, a acestor cerințe externe și terminând cu realizarea obiective personale contrare „liniei generale”. Chiar și cu uniformitatea completă a cerințelor oficiale pentru școli, viața lor va fi întotdeauna foarte diferită tocmai pentru că lucrează acolo oameni diferiti, care inevitabil se autodetermină în raport cu situația în care se află și mai ales în care acționează.

Din aceste poziții, toleranța este înțeleasă nu ca o regulă de nezdruncinat sau o rețetă gata de folosit și, cu siguranță, nu ca o cerință obligatorie sub amenințarea pedepsei, ci ca o alegere liberă și responsabilă a unei persoane „tolerante cu o valoare bazată pe valori”. atitudine față de viață” (Asmolov, 2000, p. 7). În special, pentru un profesor, aceasta înseamnă că toleranța este o calitate specială a „modului său de a fi” și nu doar o cerință. rol profesional sau abilitate de comunicare.

Principalele întrebări nu sunt „de ce dau dovadă de toleranță?”: ci „în numele a ce, pentru ce acționez eu tolerant, ce valori apăr și care este sensul asta pentru mine?!” Adevărata esență a anumitor acțiuni umane depinde de răspunsurile la aceste întrebări existențiale. Din acest punct de vedere, toleranța „forțată” (precum și „învățată”, „copiată” etc.

tipuri de toleranță „în vocea pasivă”) – adică. nesemnificativă, neacceptată ca valoare și neresponsabilă – ar trebui considerată ca pseudo-toleranță (și eventual intoleranță deghizată în forme dezirabile social...). De aceea toleranța nu poate fi garantată nici prin cunoștințe, abilități sau un set de anumite „trăsături mentale”, sau conditii externe ca atare. Relațiile tolerante nu sunt date unei persoane, ci sunt date în același mod în care în interpretarea umanistă a unei persoane i se oferă posibilitatea, potențialul de realizare a unui principiu sănătos și constructiv, care este actualizat nu numai în anumite condiții, ci tot cu eforturile adecvate ale persoanei însuşi. Condițiile externe și premisele interne trebuie să fie urmate de activitatea semantică și de altă natură a unei persoane, autodeterminarea sa liberă și responsabilă în fiecare situație specifică de viață.

Acest lucru duce la o altă consecință importantă pentru înțelegerea toleranței:

toleranța este un principiu special al existenței Lumii pe care o persoană îl construiește pe baza înțelegerii și acceptării pluralității și diversității existenței și a recunoașterii inevitabilității coexistenței diferențelor. Conștientizarea bogăției și puterii diversității face ca viața unei persoane să fie mai bogată și mai diversă, el se străduiește să-și construiască Lumea și să fie atât de puternică și flexibilă încât să fie deschisă la coexistență și interacțiune cu Ceilalți.

O ABORDARE DE DIVERSIFICARE A TOLERANȚEI.

Recenziile lucrărilor străine și interne despre toleranță indică faptul că nu numai că este imposibil să se acorde toleranței o definiție neechivocă, să o reducă la o singură caracteristică, dar chiar să o localizezi într-un anumit subiect. Doar „cele mai importante condiții preliminare pentru toleranță” - fiecare dintre acestea poate deschide o întreagă direcție cercetare de baza– unii autori enumeră cinci sau mai multe, inclusiv: premise ontologice, epistemologice, axiologice, sociologice, psihologice etc. Dar chiar dacă încercăm să ne limităm la aspectele psihologice, atunci aici fenomenul toleranței nu se află doar pe un singur plan - conținutul său este eterogen, nu se supune „determinismului liniar” și nu poate fi redus la o proprietate, indicator, caracteristică separată. ... Toleranța este complex, multiaspect și multicomponent un fenomen care are mai multe linii de manifestare și dezvoltare, care - prin analogie cu „dimensiunile de bază ale comunicării” propuse de J. Bugental (Bugental, 1987) - poate fi numite dimensiunile de bază ale toleranţei.

Dacă afirmăm valorile pluralismului și variabilității, dacă noi înșine suntem suficient de toleranți pentru a recunoaște „multidimensionalitatea omului” și lumea vieții sale, în care toleranța joacă rolul unuia dintre principiile cheie, atunci vom lua în considerare toleranța însăși. la fel de comparabilă ca complexitate și izomorfă ca structură această Lume multifațetă și diversă... Complexitatea și multidimensionalitatea fenomenului de toleranță se manifestă în mai multe direcții.

În primul rând, în varietatea de tipuri și forme de toleranță. Acest aspect al diversificării este cel mai evident, deși în multe tratate filozofice și teologice se încearcă să prezinte toleranța ca pe ceva clar înțeles, clar definit și indivizibil. Dar în psihologie modernă exact opusul - toleranța „ca atare” pur și simplu dispare, prăbușindu-se într-o mare varietate de opțiuni, tipuri, tipuri, forme, niveluri. Încercări de sistematizare cercetare psihologicăîn ceea ce privește toleranța sunt foarte dificile - termenul „toleranță” sa dovedit a fi aplicabil aproape oricărui fenomen psihologic.

Toleranța pătrunde în toate sferele vieții sociale și individuale ale unei persoane, este o dimensiune importantă a aproape orice proces și stare psihologică, una dintre „existențialele” cheie ale vieții umane.

Din conștientizarea diversității de tipuri și forme de toleranță, devine clar că nu este deloc corect să vorbim despre o „personalitate tolerantă (intolerantă)” ca atare - ar fi mai corect să vorbim despre nivelul sau gradul de manifestare a toleranta (intoleranta), despre optiuni si forme, despre anumite accente si aspecte ale aplicarii principiilor tolerantei in situatii specifice... Putem vorbi si despre anumite dinamici in dezvoltarea tolerantei si distingem mai multe faze in formarea tolerantei. (Pettai, 2000). Mai mult, nu se poate afirma fără ambiguitate că mai mult nivel inalt Toleranța este întotdeauna de preferat. Are sens să-i ascultați pe cei care ridică problema limitelor toleranței (vezi pentru mai multe detalii, de exemplu /Walzer, 2000/). O creștere excesivă a toleranței care este inadecvată circumstanțelor (cum spun unii sociologi - „toleranță fără țărmuri”) poate duce la o slăbire a rezistenței și o creștere a vulnerabilității unei persoane, o scădere a sensibilității sale diferențiale (în sens larg). ), și chiar mai mult, la apariția unor amenințări la adresa individualității și identității etc. Toate acestea necesită o atitudine mai atentă, diferențiată față de probleme aplicație practică principiile tolerantei in comunicarea interpersonala directa – sau, cu alte cuvinte, pune problema masurii tolerantei. Unul dintre moduri posibile Soluția la această problemă este abandonarea opoziției binare „toleranță-intoleranță” și trecerea la construirea unui continuum de grade de toleranță (cu aceeași „toleranță” și „intoleranță” la polii asimptotici condiționali).

Un alt aspect al diversificării este multidimensionalitatea și eterogenitatea conținutului psihologic al toleranței. Aceasta înseamnă că este imposibil să descrii suficient toleranța pe baza unui singur concept, într-o singură dimensiune. În același timp, fascinația pentru diverse tipologii, clasificări și „disecție” analitică sporește pericolul unei abordări „colecționare”, adunând „liste de trăsături” etc. Prin urmare, este logic să evidențiem nu toate, ci doar principalele, cele mai importante dimensiuni psihologice ale toleranței interpersonale, care pot fi considerate domenii prioritare pentru cercetarea și dezvoltarea acesteia.

În mod tradițional, o triadă de componente este folosită pentru a descrie procese și fenomene psihologice complexe (de exemplu, comunicare) - cognitive, emoționale și comportamentale. Au existat încercări de a aplica această schemă pentru toleranță (vezi, de exemplu, Skryabina, 2000 etc.). În chiar vedere generala conţinutul principal al acestor componente, sau mai precis, „dimensiunile” toleranţei, pot fi descrise după cum urmează.

B.B. Loskutov, M.D. Ivanov. DESPRE PROBLEMA INFLUENȚEI EXPERIENȚEI SPIRITUALE ȘI RELIGIOASE ASUPRA TRANSFORMĂRII PERSONALității

V. X. Manyorov. AUTOREALIZAREA PERSONALITATII: O VEDERE DIN POZIȚIA PSIHOLOGIEI CREȘTINE

Am descoperit că... conceptul de autoactualizare are

elan foarte asemănător cu petele de cerneală ale lui Rorschach.

Cel mai adesea, utilizarea acestui concept este mai mult

mi-a spus despre persoana care îl folosește, decât despre

realitatea mea din spatele acestui concept.

În psihologia și pedagogia rusă de astăzi, cuvintele „realizare personală de sine”, „realizare de sine”, „ crestere personala”, etc. În același timp, în opinia noastră, aceste „noi formule” nu au primit încă conținut cu drepturi depline de la noi și pot fi fie folosite într-un sens metaforic, foarte vag, mai degrabă ca niște sloganuri, fie servi exclusiv ca un etichetă nouă frumoasă, care s-a modificat cu ușurință la „haine” vechi (în loc, de exemplu, de „dezvoltarea cuprinzătoare a personalității”, „formarea unei persoane noi”, etc.) învechită, în acest din urmă caz, se obține inevitabil „centauri” neformați. ”, din moment ce încercările de a transfera mecanic ideile autorilor străini „pământul” nostru teoretic psihologic și pedagogic este evident sortit cel puțin la nimic (și, de cele mai multe ori, „solul” este cel care decide chestiunea, iar mugurii noi pur și simplu nu prind rădăcini) Prin urmare, este important să înțelegem că ideile de auto-realizare, creștere personală și multe altele nu au apărut singure în sine, ci vor fi o consecință a unor atitudini mai profunde care stabilesc o abordare foarte specifică. unei persoane și dezvoltării sale.

La acea vreme, Max Otto a susținut: „Cea mai profundă sursă a filozofiei umane, sursa care o hrănește și o modelează, va fi credința sau lipsa de credință în umanitate. Dacă o persoană are încredere în oameni și crede că cu ajutorul lor este capabilă să realizeze ceva semnificativ, atunci va dezvolta astfel de opinii asupra vieții și asupra lumii care vor fi în armonie cu încrederea sa. Lipsa de încredere va da naștere la ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙideas” (citat din: Horney K., 1993, p. 235) De aici, în special, rezultă că în orice concept, pe lângă componentele teoretice și practice de obicei distinse, există întotdeauna (dar nu este întotdeauna realizat și va fi uitat) ) altul este componenta valorii. Acest credo axiomatic este adevăratul fundament al construcțiilor conceptuale.

Dacă aplicați criteriul credinței sau neîncrederii într-o persoană. În acel moment, Max Otto susţinea: „Sursa cea mai profundă a filosofiei umane, sursa care o hrăneşte şi o modelează, va fi credinţa sau lipsa de credinţă în umanitate (subliniem – S.B., M. la principalele teorii psihologice, atunci acestea sunt destul de clar împărțit în două grupuri (din păcate - inegal): „încredere” natura umana(adică orientat umanist) și „neîncrezător”. În același timp, în cadrul fiecărei grupe, la rândul său, se pot găsi diferențe foarte semnificative, așa că are sens să se introducă o altă diviziune:

a) în grupul „neîncrezătorilor” (pesimiști) există o poziție mai dură, afirmând că natura umană este negativă - asocială și distructivă și că o persoană însuși nu poate face față acestui lucru; și există una mai moale, în contrast cu care o persoană, în general, nu are o esență naturală și inițial este un obiect neutru al influențelor externe formative, de care depinde „esența” dobândită de o persoană;

b) în grupul „încrezătorilor” (optimişti) există şi un punct de vedere mai radical, care afirmă esenţa necondiţionat pozitivă, amabilă şi constructivă a omului, inerentă sub formă de potenţial, care se dezvăluie în condiţiile potrivite; și există o viziune mai prudentă asupra omului, care pornește din faptul că inițial o persoană nu posedă o esență, ci o dobândește ca urmare a autocreării, iar actualizarea pozitivă nu este garantată, ci va fi rezultatul unei alegerea liberă și responsabilă a persoanei această poziție poate fi numită condiționat pozitiv.

În acest caz, cu setarea și soluția de bază a problemei esenței unei persoane, întrebarea „ce să faci” cu această esență este rezolvată, astfel încât o persoană să devină „mai bună”, cum să o dezvolte și să o educe în mod corespunzător ( toți psihologii, desigur, sunt preocupați de acest lucru, deși ϶ ᴛᴏ „mai bine” este înțeles foarte diferit) Această întrebare despre sensul educației se rezolvă în mod fundamental după cum urmează: dacă esența unei persoane este negativă, atunci trebuie corectată; dacă nu există, ea trebuie creată, construită și „investită” într-o persoană (în ambele cazuri, ghidul principal îl reprezintă așa-numitele interese ale societății); dacă este pozitivă, trebuie ajutată să se deschidă; dacă esența este dobândită prin libera alegere, atunci ar trebui ajutată să facă acea alegere (în ultimele două cazuri, interesele persoanei însăși sunt puse în prim-plan)

Mai schematic, tipologia atitudinilor implicite de bază în lumea conceptelor psihologice poate fi prezentată sub forma unui tabel. Deși această schemă (ca orice încercare de clasificare în psihologie) simplifică cu siguranță diversitatea reală a abordărilor, ea, în opinia noastră, surprinde diferențe foarte fundamentale și conturează destul de clar spațiul de autodeterminare profesională a unui psiholog și profesor, opțiuni de alegere. și motivele care stau la baza acestei alegeri .

Setările de bază ale conceptelor psihologice

Instalație de bază

Natura umana

Sensul educației

Reprezentanți principali

Lipsa de încredere într-o persoană

Negativ

Corecţie,

compensare

Freudianismul clasic

Neutru

Formare,

corecţie

Behaviorism,

Este important de știut că majoritatea abordărilor din psihologia sovietică

Credința în om

Fara indoiala-

pozitiv

Ajutor la actualizare

Concepte de K. Rogers,

A. Maslow

pozitiv

Ajutor la alegere

Abordarea existențială a lui W. Frankl, J. Budgetal

Pe baza tuturor celor de mai sus, ajungem la concluzia că este evident că conceptul de creștere personală și autorealizare va fi o continuare logică a viziunii unei persoane în psihologia umanistă și, în esență, este incompatibil cu abordările care nu ai încredere într-o persoană, corective, formative etc.

Înțelegerea personalității și a creșterii personale prezentate aici se bazează pe conceptul unuia dintre liderii „mișcării pentru umanizarea psihologiei” Carl Rogers - abordarea sa centrată pe persoană. (Aceasta fiind spuse, este important să rețineți că unul dintre trăsături distinctive Această direcție în psihologie este absența unei scheme conceptuale rigide, definiții stricte și interpretări lipsite de ambiguitate; reprezentanții săi recunosc inepuizabilitatea misterului omului, relativitatea și a priori incompletitudinea ideilor noastre despre el și nu pretind a fi o teorie completă.)

Personalitate

În forma sa cea mai generală, personalitatea este o persoană ca subiect al propriei vieți, responsabilă de interacțiunea atât cu lumea exterioară, inclusiv cu alți oameni, cât și cu lumea interioară, cu sine însuși. Personalitatea este sistemul intern de autoreglare umană. Este demn de remarcat faptul că este influențată de alte două forțe determinante, care pot fi desemnate în mod convențional drept organism, lumea interioară (adică o persoană ca ființă vie în ansamblu) și mediul, lumea exterioară într-un mod larg. sens, incluzând în primul rând alți oameni. Relația dintre aceste trei forțe motrice determină linia vieții unei persoane; poate fi reprezentat sub forma unui triunghi de dezvoltare în formă de ϲʙᴏ:

/images/6/230_image001.gif">/images/6/981_image002.gif"> PERSONALITATE

INTERN EXTERN

/images/6/865_image003.gif"> WORLD WORLD

Nu trebuie să uităm că cele mai importante caracteristici ale unei personalități mature vor fi: intenționalitate, autonomie, dinamism, integritate, constructivitate, individualitate. În același timp, aceste atribute de personalitate nu sunt date, ci mai degrabă sunt date, iar gradul de actualizare a acestora depinde de anumite condiții - în primul rând, de ce fel de relație are persoana cu alte două forțe. Mai mult decât atât, împreună cu poziția inițială a credinței în natura umană, principiul actualizator, creativ este recunoscut în primul rând pentru corp, pentru lumea interioară, în care a fost pus inițial un potențial puternic, „forța motrice principală a vieții” și dezvoltarea umană. - dorința de creștere, de dezvăluire a abilităților și de întărire a capacităților, spre o mai mare eficiență, maturitate și constructivitate, numită de K. Rogers „tendința de actualizare”. Și de aceea, pentru individ, relația inițială, definitorie, este cu lumea interioară, cu sine.

Aceasta este una dintre ideile centrale ale abordării centrate pe persoană: dacă o persoană (personalitatea) este solidă și are ocazia să se asculte pe sine și să se bazeze pe ea însăși ca o ființă naturală integrală, reflectând exact și pe deplin ceea ce se întâmplă în sine, atunci „tendinţa spre actualizare” operează cu putere deplină şi asigură mişcarea umană – în ciuda posibile greșeliși dificultăți - la o maturitate mai mare, la o viață mai împlinită. Este foarte important ca această tendință să fie recunoscută ca inerentă naturii umane ca un potențial care se actualizează în anumite condiții, dar nu este format și nu este controlat de forțe externe: „϶ᴛᴏ o tendință internă, nu este motivată din exterior, și este imposibil să-l înveți” (Landreth G. , 1994, p. 63)

Relația individului cu lumea exterioară – în special cu lumea altor oameni – este mult mai complexă, ambiguă și dramatică. Din partea individului, există un interes puternic în contactul cu alți oameni - o persoană, așa cum susține K. Rogers, este „incurabil de socială; are o nevoie profundă de relații” (P. Tillich, K. Rogers..., 1994, p. 136) Mai mult, componenta centrală a personalității – „eu” – are o nevoie foarte puternică de stima de sine, care este inițial mulțumit (în copilărie) în primul rând prin primirea de respect, recunoaștere și dragoste de la alte persoane (în primul rând adulți semnificativi) Cu alte cuvinte, personalitatea copilului nu se concentrează doar pe relațiile cu lumea socială, ci se găsește în mod semnificativ dependentă de acestea.

Crestere personala

În primul rând, este posibil să se determine ceea ce, pe baza ideilor umaniste, nu va fi dezvoltarea personală în sine, dar cu care este adesea confundat. Adică, creșterea personală (PL) - ϶ᴛᴏ: nu crește nicio cunoaștere (inclusiv date); nu o definiție a vreunei activități, cu atât mai puțin „utilă social”; eșecul formării unui „sistem de orientări valorice” stabil; nu „acceptarea de către copil a esenței umane sociale”; nedezvoltarea unei „poziții de viață activă”; nedezvoltând „capacitatea de a crea noi forme viata publica”; nu o definiție a „imaginei unui adult ideal”.

Merită spus că fiecare dintre domeniile enumerate ale schimbării umane are o anumită semnificație pozitivă. Dar, în contextul problemei în discuție, este important ca toate acestea, într-o măsură sau alta, să sporească întorsătura personalității „de la sine” și, prin urmare, să nu contribuie la dezvoltarea umană, ci mai degrabă să o împiedice, încercând să înlocuiască dezvoltarea personalităţii cu formarea unor importante şi calitati necesare, dar din punctul de vedere al unor criterii externe, extrapersonale. Mai mult, în toate aceste cazuri, eforturile formative sunt aplicate doar de-a lungul unei linii a „triunghiului de dezvoltare” - de-a lungul liniei de interacțiune „lumea externă - personalitate”.

Semnificația psihologică principală a LR este eliberarea, găsirea pe sine și a căii de viață, autoactualizarea și dezvoltarea tuturor atributelor personale de bază (vezi mai sus, iar interacțiunea individului cu propria sa lume interioară în ansamblu nu este mai mică (și în multe privinţe mai) semnificativ decât cu lumea externă De asemenea, va fi esențial ca o persoană să-și recunoască și să-și respecte lumea interioara alti oameni. Adică, HR cu drepturi depline este posibilă numai dacă intrapersonalitatea nu este suprimată de interpersonalitate și dacă nu există nicio luptă sau ignoranță disprețuitoare între toate cele trei vârfuri ale „triunghiului dezvoltării”, dar există cooperare și dialog constructiv.

Creșterea personală nu este identică cu avansarea unei persoane de-a lungul „scării vârstelor”; Este un proces multidimensional complex care își urmează logica internă și are întotdeauna o traiectorie individuală. Există motive să vorbim exclusiv despre cea mai generală „lege de bază a creșterii personale”, care, pe baza binecunoscutei formule a lui C. Rogers „dacă - atunci” (Rogers S., 1959), poate fi formulată astfel: daca exista conditiile necesare, atunci procesul de autodezvoltare este actualizat la o persoană, a cărui consecință firească va fi schimbări în direcția maturității sale personale. Cu alte cuvinte, aceste schimbări - conținutul, direcția, dinamica lor - indică procesul de HR și pot acționa ca criterii pentru HR.

Cu LR cu drepturi depline, aceste schimbări afectează relația individului atât cu lumea interioară (intrapersonalitate), cât și cu lumea exterioară (interpersonalitate). În consecință, criteriile pentru LR constau în intrapersonale și interpersonale. Nu uitați că cele mai importante dintre ele vor fi următoarele:

Criterii intrapersonale pentru LR:

Acceptare de sine. Aceasta înseamnă recunoașterea de sine și iubirea necondiționată pentru sine așa cum sunt eu, tratarea pe sine ca „o persoană demnă de respect, capabilă de alegere independentă” (Rogers K., 1993, p. 69), încredere în sine și oportunități, încredere în propria natură , organism. Acesta din urmă trebuie subliniat în mod deosebit, întrucât în în acest caz,Încrederea în sine nu înseamnă doar credința în capacitățile „Eului” conștient (cu atât mai mult doar în virtutea intelectului său), ci și înțelegerea faptului că „un întreg organism poate fi – și adesea este – mai înțelept decât conștiința sa” (Rogers K., 1994, p. 242)

Deschidere către experiența interioară. „Experiența” este unul dintre concepte centraleîn psihologie umanistă, | folosit pentru a desemna un proces continuu complex („flux”) de experiență subiectivă a evenimentelor din lumea interioară (inclusiv reflectarea evenimentelor din lumea exterioară) Cu cât o persoană este mai puternică și mai matură, cu atât este mai liberă de influența distorsionantă a apără și este capabil să-și asculte realitatea interioară, să se relaționeze cu ea ca demn de încredere și să „trăiască în prezent”.

Înțelegerea pe tine însuți. Cea mai precisă, completă și profundă imagine a ta și a stării tale actuale (inclusiv sentimente reale, dorințe, gânduri etc.); abilitatea de a vă vedea și auzi adevăratul sine, prin straturi de măști, roluri și apărări; un concept de „eu” adecvat și flexibil, sensibil la schimbările actuale și asimilarea de noi experiențe, apropierea de „eu”-real și de idealul „eu” - acestea sunt principalele tendințe ale Republicii Lituania după acest criteriu .

Organism responsabil. În relațiile cu sine, ϶ᴛᴏ înseamnă, în primul rând, responsabilitatea pentru punerea în aplicare a ϲʙᴏea tocmai ca ϲʙᴏher, conștientizarea și acceptarea ϲʙᴏher ϲʙᴏcorpul și subiectivitatea (ϲʙᴏhis, așa cum spunea M.-be Bakinghalitin-in-M.) Aceasta înseamnă și „locul intern al evaluării” - responsabilitatea pentru alegerea valorilor și efectuarea evaluărilor, independență față de presiunea evaluărilor externe. Și, în cele din urmă, există responsabilitatea de a-și actualiza individualitatea și identitatea, de a rămâne fidel cu ea însăși.

Integritate. Nu trebuie să uităm că cea mai importantă direcție a LR este întărirea și extinderea integrării și interconectării tuturor aspectelor vieții umane, și mai ales a integrității lumii interioare și a personalității în sine. Ar fi mai corect să vorbim despre păstrarea și protejarea integrității pe care o deține inițial o persoană. După cum a subliniat K. Rogers, încă de la început „bebelul... va fi un organism integrat și holistic, care se individualizează treptat” (P. Tillich, K. Rogers., 1994, p. 140). individualizarea și diferențierea nu vor duce la pierderea unității interne a unei persoane, la pierderea congruenței, la lacune sau disproporții, de exemplu, între intelect și sentimente, „eu”-real și „eu”-ideal și în general între personalitate şi organism. Integritatea și congruența vor fi o condiție indispensabilă pentru reglementarea eficientă a vieții umane.

Dinamism. Unitatea și coerența intrapersonală nu înseamnă rigiditate și completitudine. Dimpotrivă, personalitatea există într-un proces constant, continuu de schimbare. În acest context, o personalitate matură este cu siguranță o personalitate în curs de dezvoltare, adică creșterea unei personalități este o modalitate de existență a acesteia. Prin urmare, criteriul cheie al LR este dinamismul, flexibilitatea, deschiderea la schimbare și capacitatea, menținând în același timp. această identitate, să se dezvolte prin rezolvarea contradicțiilor și problemelor actuale și să fie în mod constant „în proces” - „mai degrabă să fie un proces de posibilități emergente decât să se transforme într-un fel de scop înghețat” (Rogers K., 1994, p. 221)

Criterii interpersonale pentru HR:

Acceptarea celorlalți. În direcția interpersonală, individul va rămâne în primul rând în dinamica relației cu ceilalți oameni. Personalitatea este mai matură, cu atât este mai capabilă să accepte ceilalți așa cum sunt, respectându-le diversitatea și dreptul de a fi ei înșiși. valoarea lor necondiționată și ai încredere în ei. Și acest lucru, la rândul său, este asociat cu o „încredere fundamentală în natura umană” și un sentiment de comunitate esențială profundă între oameni.

Înțelegerea celorlalți. O personalitate matură se distinge prin libertatea sa de prejudecăți și stereotipuri, capacitatea sa de a percepe adecvat, complet și diferențiat a realității înconjurătoare în general și în special a altor persoane. Nu trebuie să uităm că cel mai important criteriu pentru drepturile omului este disponibilitatea de a intra în contact interpersonal pe baza înțelegerii profunde și subtile, a compasiunii și a empatiei.

Socializare. LR duce la o manifestare din ce în ce mai eficientă a dorinței umane fundamentale - de relații sociale constructive. O persoană în contact cu ceilalți devine din ce în ce mai deschisă și naturală, dar în același timp - mai realistă, flexibilă, capabilă să rezolve cu competență contradicțiile interpersonale și să „trăiască cu ceilalți în cea mai mare armonie posibilă”: (The Carl Rogers... , 1989, p. 251);

Adaptabilitate creativă. Nu uita asta cea mai importantă calitate personalitate matură - disponibilitatea de a se întâlni cu îndrăzneală și deschis probleme de viatași să le facă față, nu simplificând, ci arătând „adaptarea creativă la noutatea unui anumit moment” (Ibid.) și „capacitatea de a exprima și utiliza toate posibilitățile interne potențiale” (Rogers K., 1994,1 p. 81)\

În mod firesc, schimbări în fiecare dintre aceste direcții ale LR apar (dacă apar) în conformitate cu tiparele lor specifice. Cu toate acestea, procesul este holistic, interconectat, iar creșterea într-o „dimensiune personală” contribuie la progresul în celelalte. Prin urmare, cel mai important lucru este chiar faptul de a merge în aceste direcții, includerea în procesul de descoperire și autodescoperire, care permite unei persoane să devină mai liberă și responsabilă, autentică și unică, prietenoasă și deschisă, puternică și creativă și , în ultimă instanță, - mai matură și capabilă să perceapă lumea (exterioară și internă) nu ca pe o amenințare, ci ca pe o PROVOCARE A VIȚII și în același timp - un CHEM LA VIAȚĂ...

Termeni de utilizare:
Drepturi intelectuale asupra materialului - Probleme psihologice autorealizarea personalității - A.A. Krylov, L.A. Korostelev aparțin autorului său. Acest manual/carte este postat exclusiv în scop informativ, fără implicare în circulația comercială. Toate informațiile (inclusiv „S. L. Bratchenko, M. R. Mironova. CREȘTEREA PERSONALĂ ȘI CRITERILE EI”) sunt colectate din surse deschise sau adăugate de utilizatori în mod gratuit.
Pentru utilizarea deplină a informațiilor postate, administrația de proiect a site-ului recomandă insistent achiziționarea cărții/manualului Probleme psihologice ale autorealizării personale - A.A. Krylov, L.A. Korostelev în orice magazin online.

Tag block: Probleme psihologice ale autorealizării personale - A.A. Krylov, L.A. Korosteleva, 2015. S. L. Bratchenko, M. R. Mironova. CREȘTEREA PERSONALĂ ȘI CRITERILE EI.

(C) Site-ul web al depozitului juridic 2011-2016