Urums- (greacă Ουρούμ, urum; Tur. Urum, Crimeea catat. Urum ), Azerbaidjan Berzen exoetnonim folosit de unele popoare vorbitoare de turcă (turci, tătarii din Crimeea) pentru a desemna populația greacă a statelor musulmane, predominant Imperiul Otoman. URUMS, un grup etnic de greci care vorbesc un dialect anatolian turcesc. Turcii îi numesc pe toți grecii Urum, iar pentru grecii care vorbesc turcă acest termen a devenit un nume de sine. Strămoșii Urumilor s-au mutat în secolul al XIX-lea din regiuni interne Turcia până în Munții Tsalka din Georgia Centrală, unde s-au amestecat cu alte grupuri etnice grecești. Unii dintre urumi s-au stabilit în Caucazul de Nord, unde au întemeiat o serie de sate. Până la sfârșitul secolului al XX-lea, urumii și-au pierdut în mare parte identitatea etnică și, în timpul recensământului din 2002, Federația Rusă doar 54 de oameni se numeau Urum.
Termenul „urum” provine de la cuvânt arab رُّومُ („rom”), adică „roman, roman”, și ulterior- „bizantin” (roman de est) și „grec”. Cuvintele care încep cu consoana „r” erau atipice pentru limbile turcești, așa că pentru a ușura pronunția, vorbitorii lor au adăugat o vocală la începutul cuvântului.
Prin decretul Ecaterinei a II-a în 1778–1779. Grecii din Crimeea au fost relocați pe tărâmuri nelocuite de pe coasta Mării Azov. unde au întemeiat orașul Mariupol și 20 de sate, ale căror denumiri au fost repetate de toponimele din Crimeea - Vechea Crimeea (Eski Krym), Ialta, Urzuf etc. Relocarea a fost condusă de mitropolitul Ignatie (Gozatdinov), care a condus gottian- eparhia Kefai.
Din punct de vedere lingvistic, grecii din regiunea Azov sunt împărțiți în două grupuri. Unii dintre ei vorbesc Urum(una dintre limbile turcești), în timp ce limba maternă a celeilalte părți este rumeian(trupa greacă familie indo-europeană). Limba Urum combină atât caracteristicile dialectelor Oguz, cât și Kipchak.
Ambele grupuri se autointitulează greci și practică Ortodoxia. În primii ani în regiunea Azov, grecii au format o eparhie specială și au păstrat specificul riturilor bisericești, care au fost apoi aduse în conformitate cu cerințele Sinodului. Majoritatea parohiilor moderne din regiunea Azov aparțin Bisericii Ortodoxe Ruse.
Grecii s-au mutat din Crimeea în regiunea Azov cu două limbi materne, iar în noile țări greci vorbitori de turcă și greci s-au stabilit separat unul de celălalt. O populație mixtă a apărut doar în Yeni-Sala (satul modern Velikonovoselovka).
Din punct de vedere istoric, grecii din Crimeea (și mai târziu regiunea Azov; regiunea modernă Donețk din Ucraina) au fost reprezentați de două grupuri: rumeii vorbitori de limbă elenă și urumi vorbitori de turcă (cunoscuți și sub numele de greco-tătari). Ambele grupuri au locuit în regiune timp de secole (au fost formate din descendenții coloniștilor greci din secolul al IV-lea î.Hr. până în secolul al IV-lea d.Hr., precum și din cei care au imigrat din Anatolia în diferite perioade), dar cei din urmă au trecut printr-o serie de probleme sociale și procesele culturale, în urma cărora turca a devenit limba lor maternă.
Istoric greciCrimeea (și mai târziu regiunea Azov; regiunea modernă Donețk a Ucrainei) au fost reprezentate de două grupuri: rumei vorbitori de limbă elenă și urumi vorbitori de turcă (cunoscuți și sub numele de greco-tătari). Ambele grupuri au locuit regiunea de secole (au fost formate din descendenți ai colonizatorilor greci secolul al IV-lea î.Hr î.Hr. - secolul IV d.Hr e. și cei care au imigrat din Anatolia în diferite perioade), dar cei din urmă au trecut printr-o serie de procese sociale și culturale, în urma cărora tătarul de Crimeea a devenit limba lor maternă. Un anume, și după o serie de cercetători, rolul principal în etnogeneza Urumilor l-a jucat populația creștină locală, în primul rând goth-alanii.În 1777, după anexarea Crimeei de către Rusia, din ordinul Ecaterinei cea Mare, toți grecii din peninsula au fost strămuțiți în regiunea Azov; De atunci au fost cunoscuți ca grecii Azov. Unii lingviști occidentali cred că dialectul Azov Urums diferă de tătarul din Crimeea mai mult decât la un nivel dialectal, drept urmare este considerat o limbă Kipchak separată.
Comparând harta regiunii Azov și Crimeea, mulți au acordat atenție asemănărilor dintre numele așezărilor. La stabilirea regiunii Azov, grecii au încercat adesea să lase nume vechi din Crimeea pentru noile așezări. Așa a apărut o altă Ialta, Urzuf, Crimeea Veche – chiar și Mariupol. Mangush aparține și așezării cu acest nume. Actualii greci indigeni din acest sat - grecii Urum - sunt descendenți ai bizantinilor care au trăit cândva în Mangup din Crimeea.
Urums locuiesc în Georgia în Beshtasheni(marfa.ბეშთაშენი ) - un sat la 5 kilometri de Tsalka din sudul Georgiei, districtul Yalk din regiunea Kvemo Kartli.
În Federația Rusă, pe coasta Mării Negre din Caucaz, regiunea Novorossiysk. Și, de asemenea, Peninsula Taman, satul Krymsky.
Există multe controverse cu privire la originea Urumilor, nu există un punct de vedere unic. Cel mai probabil, ei s-au format ca urmare a încrucișării diferitelor triburi elene cu turcii creștini, atât cu Kipchaks, cât și cu Oguzes. Povestea legendară este aceasta. Se presupune că turcii otomani le-au cerut grecilor: Ya dilini deyiş, ya da dinini (schimba-ţi credinţa sau limba). Iar urumii au păstrat Credința – Creștinismul Ortodox. Se crede că Urums își are originea parțial în Anatolia de Est și Crimeea.
Deasupra erau fotografii cu urumuri. Vezi de asemenea
Și acum, spre comparație, grecii balcanici
Foto-1L Până acum, istoricii nu au ajuns la un consens de ce în 1778, când trupele ruse a controlat situația din Crimeea, când politicienii care gândeau realist au înțeles că anexarea Hanatului Crimeei la Imperiul Rus a fost o concluzie ieșită dinainte (a avut loc 5 ani mai târziu) - de ce a fost necesară evacuarea întregii populații creștine din peninsulă, care s-a întâlnit prietenos cu trupele ruse de aceeași credință și ar putea deveni suportul viitoarei administrații ruse?
Istoricii au prezentat multe versiuni - de la exod voluntar la deportare, adică evacuarea forțată. Susținătorii versiunii relocare voluntară referiți-vă la faptul că guvernul țarist a decis să aloce 30 de acri de pământ în cadrul Imperiului Rus pentru fiecare suflet de revizuire (adică pentru fiecare membru de sex masculin al familiei). Grecii au fost scutiți de taxele de stat timp de zece ani și de conscripție timp de o sută de ani. Era turtă dulce. Dar era și un bici.
Doar imaginați-vă - locuiți acolo unde au trăit tații, bunicii și străbunicii voștri. Ai propria ta casă, propriul tău pământ, propriile tale vii. Dețineți o fabrică sau un magazin, aveți prieteni, câteva legături în societate și sunteți un contribuabil conștiincios. Și deodată apar trupe rusești, conduse de un comandant celebru, și îți oferă să te muți de bunăvoie din patria ta strămoșească pe coasta Mării Negre, unde strămoșii tăi au trăit mai bine de două mii și jumătate de ani, undeva la nord, pe meleaguri. a cazacilor din Zaporojie. În schimb, sunt oferite unele beneficii. Nu poți refuza. Este acesta un exod voluntar sau o evacuare forțată?
Și cine a beneficiat de această relocare și cine a fost primul care a pus problema ei?
Care au fost scopurile acestui proiect?
MOTIVE PENTRU REMUNERARE
Principalul obiectiv strategic al Rusiei în acele vremuri - pe drumul spre cucerirea Constantinopolului - a fost cucerirea Crimeei. Făcând acest lucru, Rusia a asigurat stabilirea influenței asupra Mării Negre. După cum a scris V.O Klyuchevsky, „După pacea de la Nystadt, când Rusia a luat un picior ferm în Marea Baltică, au rămas două întrebări. politica externă: unul este teritorial, celălalt este național. Prima a fost avansarea graniței de sud a statului până la limitele sale naturale, până la coasta de nord a Mării Negre cu Crimeea și Marea Azov și până la creasta Caucazului (Istoria Rusiei. Curs complet prelegeri în trei cărți")
În timpul primei război ruso-turc 1768-1774 Rusia a obținut în 1772 declarația de independență a Crimeei. Următorul pas ar fi trebuit să fie, firesc, anexarea Crimeei. Pentru a grăbi acest proces, astfel încât pentru Europa să arate ca dorința tătarilor înșiși, în Crimeea a fost trimis un candidat la tron, Khan Shagin-Girey, un om, în cuvintele Ecaterinei a II-a, „care spiritual cunoaște valoarea libertății sale acordate Patriei”. 10 martie 1777 A.V Suvorov, după cum scrie izvoare istorice, cu manevrele trupelor sale singur, a împrăștiat armata dezorganizată a hanului din Crimeea Devlet-Girey, ceea ce a permis lui Shagin-Girey să intre în Crimeea, unde la 29 martie a fost proclamat han.
Dar, în ciuda faptului că hanul din Crimeea Shagin-Girey a fost așezat pe tron cu ajutorul baionetelor lui Suvorov, el a încercat să transforme Hanatul Crimeei într-un stat independent puternic. Acest lucru nu a fost în niciun caz inclus în planurile lui Catherine și Potemkin. Mareșalul Rumiantsev a propus opțiunea slăbirii economice a Hanatului Crimeea prin retragerea principalei categorii de contribuabili din Crimeea. Aceștia în Crimeea erau grecii, precum și armenii și georgienii, în mâinile cărora era concentrat aproape tot comerțul Hanatului. Toți au profesat religia ortodoxă, iar opțiunea de a-i salva pe ortodocși de opresiunea musulmană s-a sugerat.
Cât costă mare valoare a fost dat acestui proiect în acel moment, se poate înțelege din scrisoarea lui Rumyantsev, care apoi i-a scris Ecaterinei că retragerea ortodocșilor din Crimeea „ar putea fi considerată cucerirea unei provincii nobile”. Rumyantsev credea că, datorită realităților politice și economice din acea vreme, strămutarea creștinilor ortodocși ar fi foarte benefică pentru Imperiul Rus.
Această concluzie a făcut Crimeea dependentă economic de Rusia și astfel visul de a cuceri Crimeea a devenit și mai aproape pentru conducătorii Rusiei.
În plus, prin această concluzie au fost urmărite încă două obiective. Odată cu subminarea simultană a economiei Hanatului, pământurile Zaporozhye Sich au fost așezate - în locul cazacilor evacuați în Kuban și plecați dincolo de Dunăre. Iar al doilea, poate și mai important, a fost acela de a arăta întregii Europe luminate cruzimea populației musulmane din Crimeea față de popoarele ortodoxe din Crimeea - și de a prezenta strămutarea ca o misiune nobilă de salvare a creștinilor de „jugul mahomedan” și „salvarea lor de „scimitarul răzbunător” .
MAURUL SI-A FACUT TREBA...
Scrisorile Mitropolitului Ignatie către Ecaterina cu cereri de acceptare a ortodocșilor Crimeei sub protecția Rusiei au venit într-un moment foarte oportun. Ignatius Gozadinov, născut pe insula Fermia, a fost numit mitropolit al diecezei Gottheya-Kafaya din Crimeea în 1771. Și aceasta a fost, după cum au remarcat mulți istorici, una dintre victoriile diplomației ruse. Pentru că Ignatie, aproape imediat după sosirea în Crimeea, a început să scrie scrisori despre acceptarea creștinilor ortodocși din Crimeea sub patronajul „Marea Împărăteasă”.
Trebuie remarcat faptul că aceste scrisori nu conțineau un singur rând despre relocare. Dar... maurul și-a făcut treaba. La 23 martie 1778, feldmareșalul Pyotr Rumyantsev l-a numit pe Suvorov comandant al trupelor din Crimeea și Kuban. Suvorov i-a adunat pe conducătorii bisericilor georgiană, armeană și greacă și i-a invitat, împreună cu toți creștinii, să se mute în Rusia. În 23 aprilie, ziua de Paști, Mitropolitul a făcut această chemare turmei sale.
Suvorov, împreună cu Ignatie, au acționat foarte energic - la urma urmei, ei erau responsabili față de împărăteasa însăși - pentru a-i convinge, în primul rând, pe preoții ortodocși să se mute.
Și deja la 22 iulie 1778, Suvorov i-a scris o scrisoare lui Shagin-Girey, în care spunea că „Prea senină împărăteasă a întregii Rusii, condescendentă la cererile creștinilor..., se demnează cu multă milă să-i reașeze în granițele ei. , sperând că tu, Prea Seninătatea Han, nu numai că nu o vei contrazi pe patrona ta, dar nu-ți vei abandona prosperitatea, deoarece tot ceea ce privește persoana ta va fi protejat și răsplătit, în supunerea acestei Permisiune Supremă, trebuie să o îndeplinesc. .. "
Această scrisoare de la Suvorov a devenit un șurub din albastru pentru Shagin-Girey și nu a putut să nu-l înfurieze. În semn de protest, hanul și-a părăsit palatul și și-a înființat o tabără de corturi la trei mile de capitala sa. El a refuzat să-l accepte pe Suvorov și pe reprezentantul guvernului rus, Konstantinov (grec de naționalitate), i-a cerut lui Suvorov doar un singur lucru - să amâne relocarea cu 25 de zile. Shagin-Girey i-a scris o scrisoare lui Catherine - și a așteptat un răspuns. Suvorov a refuzat hotărât, pentru că știa dinainte răspunsul lui Catherine. Guvernul rus a trimis 6.000 de căruțe din provincia Azov, pe care erau staționați greci, armeni și georgieni. Și escortat de trupele lui A.V. Suvorov 31.386 de oameni au pornit.
Relocarea a început în august 1778. În primul rând, populația urbană a fost strămutată din Kafa, Bakhchisarai, Karasubazar, Kozlov, Ak-Mosquee și Vechea Crimeea (5 august - 1.122 suflete, 15 august - aproximativ 3 mii de suflete). Apoi zonele rurale au fost strămutate. Deja pe 18 septembrie (într-o lună și jumătate!) totul era finalizat.
VIAȚA ÎN PATRIA ORIGINALĂ
În ajunul strămutării lor din Crimeea, grecii locuiau în peste 80 de așezări din munți și pe coasta de sud a Crimeei, un sfert dintre ei erau orășeni. Grecii au preferat coasta de sud a Crimeei, unde erau împrăștiați într-un număr mare de sate (cel mai mare dintre ele: Karakuba Mare - 1.423 de oameni, Stela - 1.228, Mangush - 773, Sartani - 743, Bishui - 686, Kermenchi - 477 ).
Majoritatea populației urbane lucra în meșteșuguri, iar o șase dintre greci erau angajați în comerț. Principalele ocupații ale sătenilor erau transhumanța și pășunatul, agricultura (cultivau secară, mei, grâu, orz, in); pe coasta de sud, grecii s-au specializat în grădinărit, viticultură, legumicultură și pescuit. Recensământul Khan al proprietăților imobiliare întocmit pe peninsulă în timpul relocarii lor confirmă bunăstarea materială relativă a majorității. grecii din Crimeea, și, de asemenea, mărturisește activitățile economice comune ale reprezentanților diverselor credințe și chiar ale clerului. Toată această populație a fost încorporată în sistemul existent de așezare și management, majoritatea grecilor erau vorbitori de tătar, mulți armeni au participat la afaceri profitabile acele vremuri – comerțul cu sclavi etc.
De remarcat toleranța religioasă care a existat în Crimeea medievală, care a dus la numeroase căsătorii mixte, precum și la strânse contacte etnice care au contribuit la integrare. De exemplu, în cărțile judecătorului din secolul al XVII-lea. sunt date următoarele fapte: Fatma musulmană din satul Bogatyr, fiica lui Gabriel, a cerut ca creștinii să scoată din casa ei crucea lăsată în urmă de tatăl ei, iar această cruce a fost transferată în casa creștinei Venia, fiica. a lui Muhammad, soția creștinului Balaban. Într-un alt caz, o creștină, Inisha, a adoptat un copil tătar și i-a lăsat toate averile ei. Nici apartenența membrilor aceleiași familii la diferite credințe nu a făcut excepție: în satul Ai-Georgi, creștinul Biygeldi, fiul lui Biyberdi, o dădea în judecată pe soția fratelui său, musulmanul Khangeldi, fiica lui Trandafil; dintre frații Seit, Mohammed, Top și Bebiy, primii doi erau musulmani, iar cei doi erau creștini; Dzhantemir, fiul lui Dmitry, era creștin, iar sora lui Saime era musulmană Mustafa musulmană avea o soție Desfina și fiica lor Theodora erau creștine.
„Strămoșii mei greci au fost uciși de soldați...”
Din „Știrile Comisiei de arhivă științifică Tauride” din 1899, N30, aflăm că „când grecii au fost relocați din Crimeea în 1778, mulți dintre ei, nedorind să-și părăsească pământurile natale, s-au convertit la islam și s-au identificat ca fiind tătari și încă în unele sate South Bank Tătarii respectă obiceiurile creștine și poartă nume de familie pur grecești (Kafadar, Barba etc.) cu adăugarea unui „oglu” (fiu) specific.
Un celebru cercetător al Crimeei, care a vizitat Crimeea în perioada 13-14 iulie 1898, A.L. Berthier de Lagarde a scris: „Creştinii au ieşit cu hohote amare, au fugit, s-au ascuns în păduri şi peşteri şi, mai mult, s-au convertit la islam doar pentru a rămâne. în pământul natal”.
Simera Mavru Urano,
Simera Mavri Mera;
Simera uli klegune,
Somon Chum Vuna Lipune…
Astăzi cerul este negru
Astăzi este o zi neagră
Toată lumea plânge astăzi
Și munții sunt triști...
Acest cântec grecesc a fost înregistrat acum peste o sută de ani. A fost interpretat de N. Yatsko în limbile rumeiană și urum.
Mutarea, sau mai bine zis evacuarea, a avut loc în ciuda reticenței multora de a pleca. Istoricul Petrușevski, în cartea sa „Generalissimo Prințul Suvorov”, publicată în 1884, scrie: „Relocarea a fost practic forțată”. Cassandra Kostan, în cartea sa „3 Literaturi ale grecilor din Mariupol”, publicată în 1932, spune același lucru: „Poporurile grecești erau împotriva reinstalării lor”.
„Relocarea grecilor a fost condusă de generalul A. Suvorov A fost brutală, potrivit legendei familiei, strămoșii mei greci au fost uciși de soldați pentru că au refuzat să se mute”, a scris V. Dzhuvaga în ziarul „Ilyichivets”. 1997.
În Crimeea, grecii și-au părăsit casele, magazinele, mori, podgorii și multe alte proprietăți dobândite de-a lungul vieții și moștenite de la strămoșii lor.
Cred că doar această mică listă de fapte nu poate decât să pună la îndoială versiunea exodului voluntar al grecilor din Crimeea și versiunea misiunii umane a Ecaterinei față de greci. Și, apropo, până astăzi în Mariupol și în unele sate grecești, admiratorii zeloși ai Ecaterinei a II-a continuă să o „dumnezeiască” și să-i mulțumească pentru mila ei.
La o conferință internațională desfășurată la Mariupol în 1996, un om de știință din orașul grec Ioannina, Christos Laskaridis, a spus despre evenimentele din 1778: „Mitropolitul Ignatius, ale cărui acțiuni au și o oarecare vinovăție, a devenit el însuși o victimă a politicii rusului. guvern, deoarece relocarea a fost o inițiativă a autorităților ruse.”
„CONCLUZIA S-A TERMINAT!...”
A.V. Suvorov a primit o comandă și o recompensă financiară bună pentru organizarea reinstalării. De asemenea, a propus să aloce 3.000 de ruble mitropolitului Ignatie pentru diligența sa în mobilizarea grecilor. În plus, la începutul anului 1779, hanul Shagin-Girey a primit o recompensă pentru creștinii plecați în valoare de 50 de mii de ruble, iar aceeași sumă a fost alocată fraților, beilor, murzelor și oficialilor hanului.
În total, Rusia a alocat 230 de mii de ruble pentru această acțiune.
Novoselitsa, actualul oraș, a fost desemnat centrul așezării. Novomoskovsk, regiunea Dnepropetrovsk.
Au fost 18.391 de greci care au părăsit Crimeea, dintre care 87 reprezentanți ai clerului. Cu ei au fost 12.598 de armeni, care au fost duși la Rostov.
Rezultatele reinstalării sunt evidențiate mai mult decât elocvent de rândurile din petiția depusă în anii douăzeci ai secolului al XIX-lea de către reprezentanții coloniștilor greci ministrului Afacerilor Interne Lansky: „Nu suntem în măsură să descriem în detaliu tot ceea ce s-au întâmplat în timpul reinstalării noastre și cum bolile care au apărut din cauza schimbărilor de climă, apă, apartamente înghesuite și mai ales din lipsa acestora... să spunem fără ipocrizie și în chiar adevărul că familii întregi au suferit în viață, iar multe au pierdut jumătate. dintre ei și nici o singură familie nu a rămas fără pierderea tatălui, a mamei, a fratelui, a surorii și a copiilor într-un cuvânt, din 9 mii de imigranți bărbați, nici măcar o treime nu a rămas...”
„În rândul coloniștilor au apărut diverse boli și, în plus, o boală larg răspândită a apărut în acel moment în provinciile Novorossiysk și Azov, motiv pentru care mulți au murit pe drum.”
Aici este necesar să se țină cont de faptul că treimea indicată este numărul celor care s-au stabilit în cele din urmă pe terenurile alocate. Restul - nu toți au murit: unii au rămas în Ekaterinoslav, alții s-au stabilit în Taganrog. De asemenea, observăm că mulți s-au întors în Crimeea.
DOI ANI DE TRAIȚĂ TEMPORARĂ
Mitropolitului Ignatie nu i-a plăcut pământul oferit în centrul Zaporozhye Sich. Cu toate acestea, A.A Skalkovsky și unii etnografi domestici cred că adevăratele motive se află în altă parte. În primul rând, pur religios - Ignatie a vrut să-și protejeze turma de ruși și ucraineni. În al doilea rând, terenul oferit nu era foarte potrivit pentru agricultură.
Se pare că nici în vremurile „Crimeei”, mitropolitul Ignatie nu avea prea multă simpatie pentru cazaci. El știa de cazuri când foștii coloniști greci de pe pământurile Zaporojie s-au contopit cu cazacii. În același timp, grecii și-au mutat chiar și bisericile din Crimeea în Sich. Au fost cazuri când grecii s-au alăturat armatei Zaporozhye. Aparent, pentru a discuta aceste probleme, mitropolitul Ignatie a mers la Sankt Petersburg la 2 iulie 1779.
În cele din urmă, mitropolitul a reușit ca locurile de așezare ale grecilor să fie determinate de un nou document - ordinul lui Potemkin către guvernatorul provinciei Azov Certkov din 29 septembrie 1779. Din ordinul lui Potemkin, teritoriul alocat grecilor a fost determinat în limitele districtului Pavlovsk - fosta palancă Kalmius a Zaporozhye Sich până în 1775. Grecii puteau construi un oraș pentru negustori la gura lui Kalmius. Dar aici exista deja un oraș Pavlovsk (fost Kalmius), numit după fiul Ecaterinei a II-a. Grecii nu au fost mulțumiți de nume, pentru că au vrut să-și numească orașul Marianopol, după numele satului de lângă Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului din Crimeea, și în cinstea Sfintei Maria, a cărei icoană făcătoare de minuni plănuiau să o instaleze în catedrala principală. a orasului. Principalul altar al grecilor din Crimeea - icoana Maicii Domnului - a fost mutat pe malul Mării Azov de către călugării Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului. Din păcate, acest monument al picturii medievale bizantine a fost pierdut în timpul Războiului Civil.
Să ne amintim că la gura râului Volchaya, unde grecii au refuzat să se stabilească, a fost planificat construcția unui oraș cu exact acest nume, deși în cinstea unei alte Marie - soția moștenitorului tronului Rusiei, fiica Ecaterinei - în lege. Problema a fost rezolvată extrem de simplu. Fără întârzieri birocratice, Potemkin a schimbat pur și simplu numele celor două orașe și Pavlovsk a devenit Mariupol, iar presupusul Marionopol a devenit Pavlograd. Orașul de pe Kalmius a primit numele de Mariupol conform Decretului împărătesei Ecaterina a II-a, iar întregului district i s-a dat numele de Mariupol.
Cu toate acestea, au apărut noi probleme. Terenurile alocate grecilor au fost populate. Trebuiau eliberați. Sătenii „mici ruși” care locuiau aici aveau voie să rămână pe loc doar în timpul iernii anilor 1779-1780 și vara până la recoltare. După aceasta au trebuit să părăsească aceste locuri.
Astfel, o relocare forțată - a creștinilor din Crimeea - a provocat o nouă strămutare, la fel de violentă, a sutelor, și poate a mii de oameni din regiunea Azov.
NOUA PĂRĂ MAMĂ
În primăvara anului 1780, a început etapa finală a strămutării - trecerea creștinilor greci în raionul Mariupol.
S-au traversat în partide mici, formate din locuitori ai unuia sau mai multor sate din Crimeea, și s-au stabilit după bunul plac în locurile destinate înființării satelor. Pe teritoriul raionului Mariupol, imigranții din Crimeea s-au stabilit în 20 de sate.
Imigranții din orașele și satele din Crimeea s-au stabilit separat unul de celălalt, formând cartiere și sate. Așa au apărut satele Yalta, Urzuf, Stary Krym, Karan, Laspi, Mangush, Sartana și multe altele. În ele au fost fondate temple cu același nume cu cele rămase în Crimeea. În unele sate, precum Urzuf, existau deja biserici cazaci. Pur și simplu au fost transmise grecilor.
Grecii din cinci sate mici: Demerdzhi (Funa), Alushty, Ulu-Uzen, Kuchuk-Uzen, Kuru-Uzen, situate la poalele Muntelui Demerdzhi, s-au stabilit împreună. Fiind prezent la sfințirea noii biserici a lui Teodor Stratilates, mitropolitul Ignatie a rămas uimit de generozitatea grecilor, care au jertfit în acea zi aproximativ o mulțime de vite. Aparent, ținând cont de această împrejurare (și, de asemenea, de faptul că doar preotul satului Demerdzhi a ajuns în noul loc, în timp ce restul au murit pe drum), Mitropolitul a dat noului sat un nume magnific - Constantinopol, în cinstea capitalei Bizanțului și a patriei tuturor mitropoliților greci.
Constantinopolul există și astăzi. Oameni din regiunea Alushta locuiesc acolo. Satul actual aparține districtului Velikonovoselkovsky Regiunea Donețk. Populația sa - aproximativ 1000 de oameni - este ocupată agricultură. Numele locuitorilor locali: Demerdzhi, Cherdakly - în memoria patriei lor istorice.
Și în districtul Volodarsky era satul Bizanț (acum Klyuchevoye, iar „Byzantium” este numele dat întreprinderii agricole de pe teritoriul satului), și nu departe de acesta, lângă Mariupol însuși, se află satele din Makedonovka și Khersones.
La 26 iulie 1780, conduși de mitropolitul Ignatie, au ajuns coloniști în orașul Mariupol. Aici s-au stabilit oameni din șase orașe din Crimeea: Kafa (Feodosia), Bakhchisaray, Karasubazar, Kozlov (Gezlev - Evpatoria), Belbek, Balaklava și suburbia Bakhchisaray Mariam. Cele mai multe dintre aceste nume au rămas timp de mulți ani în numele suburbiilor orașului în care locuiau artizanii (Kefe, Gezleve, Karasubazar, Bakhchisaray și Maryinsk), iar mai târziu în numele străzilor.
Împreună cu coloniștii, reprezentanți ai administrației provinciale au sosit la Mariupol pentru a organiza primele alegeri ale Tribunalului Greciei Mariupol, organism de autoguvernare care a îndeplinit funcții administrative, polițienești și judiciare în întregul județ. Primul președinte a fost comerciantul Khadzhi (Khadzhinov) Mihail Savelyevich.
La 15 august 1780, la Mariupol au avut loc sărbători pentru a marca finalizarea strămutării. Relocarea creștinilor greci din Crimeea, care a durat mai bine de doi ani, a fost finalizată.
Noile locuri erau net inferioare celor vechi din Crimeea atât ca frumusețe cât și conditii naturale. Dar treaba a fost făcută, a început procesul de reelaborare a compoziției etnoculturale și a structurii economice și, prin urmare, guvernul, chiar și după anexarea Crimeei la Rusia în 1783, nu a permis grecilor și armenilor să se întoarcă (doar câțiva dintre ei au reușit să se întoarcă în patria lor).
„MULȚI GRECI AU VORUT SĂ SE ÎNTORCĂ”
În cartea „Mariupol și împrejurimile sale”, publicată în 1892, citim: „Mulți greci au vrut să se întoarcă uneori la neascultare deschisă, iar apoi au fost îmblânziți de măsuri stricte de la autorități și guvernul a fost nevoit să trimită; echipe militare pentru a-i calma pe cei neliniştiţi”. Au fost tulburări în toate satele și s-au manifestat mai ales în 1804 în satele Sartana, Cherdakly, Maly Yanisol, Karan și altele. Rebelii și-au explicat dorința de a se întoarce în Crimeea prin faptul că „ei și strămoșii lor locuiau acolo”. Relația dintre mitropolit și coloniști nu a fost ușoară. În plus, dacă în Crimeea mitropolitul nu era doar un duhovnic, ci și un judecător al poporului său, atunci la Mariupol a fost lipsit de astfel de drepturi, în urma cărora au apărut unele fricțiuni cu reprezentanții autorităților locale. Deținând o moșie de mai multe case, o fabrică de pește și magazine, a construit o vilă și a plantat o grădină. La instrucțiunile președintelui judecătoriei orașului (în opinia noastră, primarul orașului), care probabil a văzut ilegalitate în acțiunile mitropolitului, gardul a fost demolat și grădina a fost distrusă. Și atunci a avut loc un eveniment care ne-a făcut să ne gândim la multe momente oportuniste, amestecate cu politice, în crearea „noii” istorii a Mariupolului.
Ignatius, după ce a slujit liturghia, s-a dus la mormântul Pokrovskaya de pe strada Georgievskaya, și-a invitat susținătorii să se despartă de adversarii lor și, în persoana președintelui curții orașului, i-a blestemat.
Toate dezastrele - secete anuale, boli larg răspândite, cum ar fi holera în 1830, când străzi întregi s-au stins - Georgievskaya și alții - oamenii au atribuit blestemul liderului lor."
Astăzi, Mitropolitul Ignatie al UOC al Patriarhiei Moscovei a fost canonizat - ridicat la rangul de sfânt. Ei bine, a trecut prin multe, iar în toată această tragedie cu relocarea, vina lui a fost doar relativă. Pe cât a putut, a încercat să-și ajute oamenii în acele condiții. Nu l-au înțeles întotdeauna - pentru că în fața colegilor săi de trib el era exact comutatorul care era de vină pentru toate. Pentru dorința Ecaterinei și a favoriților ei de a ocupa tot mai multe teritorii, aducând suferințe nespuse popoarelor care locuiesc în acele teritorii. Mitropolitul Ignatie a murit la 16 februarie 1786. La înmormântare nu a venit niciunul dintre cei mai înalți oficiali ai bisericii – episcopii. Episcopul Dorotheos, care a condus dieceza după Ignatie, spre deosebire de colegii săi de trib, a plecat în Crimeea.
Și-a stabilit o reședință în Feodosia. Nu voi comenta acest fapt.
La Mariupol, grecii au ținut slujbe mai întâi în Biserica Sf. Nicolae Cazaci. Alături de ea au început să construiască Catedrala Kharlampievsky. Acolo a fost mutat clopotul de la biserica cazacilor. Cădelniţa mănăstirii de argint cazac şi cruce de fier, care a încununat Biserica Sf. Nicolae. Cumva, această cruce a ajuns mai târziu în satul Bogatyr, unde în 1890 profesorul F. Brown a notat o legendă care spunea că această cruce a fost adusă din Crimeea.
Pe lângă Biserica Sf. Nicolae, locuitorii din Kalmius (Pavlovsk) au reușit să construiască ziduri de piatra Biserica Maria Magdalena (în locul unde se află acum clădirea Ukrsotsbank). „Oamenii Micii Națiuni Ruse” (cum au scris ei în arhive), care au fost obligați să se mute la Pavlograd, nu s-au mutat toți. Peste două mii dintre ei (în Mariupol erau puțin peste trei mii de greci) doreau ca măcar să le fie înapoiată Biserica Maria Magdalena. Timp de vreo trei ani au continuat disputele și disputele între protopopiatul Mariupol și curtea greacă, până când în cele din urmă această biserică a fost dată cazacilor. A fost sfințit în 1791. În 1897, a fost mutat în locul unde se află acum Piața Teatrului din Mariupol.
Apropo, catedrala principală din Mariupol astăzi se numește Sf. Nicolae.
SFÂRȘITUL ODISEEI
Din cauza lipsei de animale și unelte, pământurile cedate grecilor nu au fost pe deplin dezvoltate. În curând, o parte din teren a fost redată în proprietatea statului, deoarece guvernul rus era interesat de așezarea completă și dezvoltarea economică a teritoriului. Din această cauză, din 1790 până în 1796, cu permisiunea guvernului rus, reprezentanții altor țări sosite aici din Europa, care după religie erau clasificați catolici, luterani, calvini și alte mișcări protestante, au început să se mute în Azov de Nord. regiune. Reforma țărănească 1861 și reformele burgheze ulterioare din anii 60-90 ai secolului al XIX-lea au afectat și organizația administrația locală. Districtele naționale și drepturile speciale (privilegiile) ale grupurilor naționale individuale ale populației au fost eliminate. Au fost create la nivel local organisme guvernamentale civile unificate.
Tragedia coloniștilor greci a rămas o tragedie în memoria urmașilor acelor coloniști. Dar unii oportuniști politici o transformă astăzi într-o farsă, încercând să prezinte una dintre acțiunile din politica agresivă a Rusiei țariste ca un fel de preocupare a autocrației pentru ortodocși din Crimeea Hanului.
Acum aproximativ 100 de mii de greci trăiesc în regiunea multinațională Donețk - descendenți ai celor care în urmă cu 220 de ani și-au găsit patria în regiunea Azov.
Apropo, soarta hanului din Crimeea Shagin-Girey a fost, de asemenea, tragică. A fost nevoit să abdice de la tron în favoarea împărătesei Ecaterina a II-a. Shagin-Girey a încercat să organizeze o rebeliune, dar a fost rapid înăbușită. După care fostul conducător al Crimeei a fost iertat și trimis în exil onorabil la Voronezh. Îndurerat în captivitate, a cerut permisiunea de a merge la Constantinopol. A fost eliberat, dar în curând a fost ucis acolo de turci.
Anatoly Gerasimchuk.
În articolul „Cine suntem și de unde venim?”, publicat în „Ucraina Elenă”, autorul a remarcat că astăzi „nu există nicio teorie fundamentată a originii Urumilor”. În acest sens, propun una dintre versiunile originii poporului Urum, fundamentată pe baza celor mai recente lucrări ale specialiștilor istoriei Crimeii.
În prezent, pe baza a numeroase studii, se crede că undeva în secolul al III-lea apare o nouă comunitate etnică pe teritoriul Crimeei, pe care arheologii preferă să o numească „poporul Crimeea de munte” sau pur și simplu „creștinii Crimeii”. În cercurile științifice, se obișnuiește să se numească acești oameni „greci medievali”. Spre deosebire de „vechii greci din Crimeea”, „grecii medievali” au propriile lor particularități de formare, precum și originalitatea limbii și culturii lor. Dacă „vechii greci din Crimeea” au venit din Hellas, atunci patria „grecilor medievali” a fost Crimeea.
Experții spun că în Crimeea a avut loc un proces destul de rar, așa-numitul „amestecare etnogenetică”, în timpul căruia se formează un nou grup etnic prin comasarea popoarelor care nu sunt înrudite prin rudenie. Principalul factor care a contribuit la fuziunea care a avut loc a fost comunitatea religiei lor, și anume ortodoxia greacă.
„Nu mai există un elen, un evreu, un barbar sau un scit, ci totul și în toate este Hristos” - această frază din Noul Testament caracterizează perfect poporul Urum - grecii creștini - în contrast cu vechii greci păgâni. Grecii-Urumii medievali sunt descendenți ai goților, alanilor, grecilor antici, slavilor și a tuturor acelor popoare care au acceptat creștinismul și s-au stabilit în Crimeea.
Există încă multe dezbateri cu privire la includerea tătarilor în grupul etnic Urum. Cazurile de convertire în masă a tătarilor la creștinism nu sunt înregistrate în sursele scrise și sunt puțin probabile. Legile musulmane, sub pedeapsa de moarte, interzic schimbarea credinței și căsătoria cu persoane de alte credințe (doar după ce aceștia au acceptat islamul). Dar nimeni nu i-a persecutat pe urum pentru asta, iar viața celor care s-au convertit la islam a devenit mult mai ușoară. De aceea, populația creștină a Crimeei muntoase a scăzut de la 250 de mii în secolul al XV-lea la 30 de mii în secolul al XVIII-lea. În această perioadă, etnia tătară s-a reînnoit în mare măsură pe cheltuiala grecilor, și nu invers, așa cum cred mulți cercetători. Acesta a fost cazul nu numai în Crimeea, ci în întregul Imperiu Bizantin. Deci, ca urmare a apostaziei, în Turcia modernă a apărut un întreg popor - „Kunaks” apropo, se găsesc și în nordul Greciei. Acești musulmani blond, foști ortodocși, în comparație cu ei, urumi care au rămas creștini, sunt adevărați eroi și paznici ai credinței. Nu degeaba pe stemele lor (și urumii au câteva dintre ele) urumii au încercat să înfățișeze victoria lui Hristos asupra altor religii. Astfel, stema lui Mariupol (întemeiată de urumi), precum și vechea stemă a principilor urumilor Theodoro, găsită pe zidurile cetății de munte din Crimeea Funa, simbolizează exact acest lucru.
La prima vedere, ai impresia că poate urumii nu sunt greci adevărați. Dar să nu ne grăbim să tragem concluzii. Pentru că grecii balcanici înșiși și grecii ciprioți, la fel ca grecii urumi și pontici, au absorbit grupurile etnice ale popoarelor din Asia, Europa și chiar Africa, creștinându-le. Toți, ca și Urumii, nu sunt 100% descendenți ai grecilor antici.
Care este limba maternă a urumilor? Gotic? Turc? tătar? Sau poate acum rusă? Nu! A fost o vreme când toți urumii vorbeau greacă. Limba Noului Testament și închinarea creștină. Aceasta este limba nativă Urum.
Unde este patria noastră? În Grecia? În Asia Mică? Nu! Patria noastră este munții Crimeei.De la Inkerman la Demerzhi, de la Demerzhi la Alushta, de la Alushta - toată coasta până la Balaklava. Țară antică Dori, Principatul Theodoro, cunoscut și sub numele de Gothia Crimeea, a fost cândva împrejmuit din toate părțile de „zidurile lungi” ale lui Justinian. Acolo sunt sfintele noastre temple și mănăstiri de munte, orașe peșteri și fortărețe de nepătruns. De aici venim.
Un călător arab medieval a numărat patruzeci de cetăți în această zonă. Numele unuia dintre orașele Urum a fost Kyrk-Or, care se traduce prin 40 de castele.De aici provine numele de familie Kior, comun printre urumi?
Aici, în munții Crimeei, grecii Urum au reușit să creeze un stat independent și să mențină independența politică timp de multe secole. Celebrul savant bizantin american de origine rusă A.A Vasiliev a numit Principatul lui Theodoro „ultimul fragment al Bizanțului de la Marea Neagră”. Stema principală a acestui principat era un vultur cu două capete, la fel ca și cel rusesc doar fără coroană. Aceasta este stema împăraților bizantini, cu care prinții Urum erau rude. O placă de piatră înfățișând această stemă, găsită pe Mangup, mai poate fi văzută în Muzeul de Istorie Simferopol. S-au păstrat și documente unice scrise Urum. Toate moaștele scrise de Urum, care sunt încă păstrate în ucraineană și arhivele rusești. Aceste documente, precum și pietrele funerare din cimitirele medievale din Urum, sunt martori tăcuți ai pierderii treptate a limbii native grecești de către grecii din Crimeea. De fapt, din cauza pierderii limba maternă Au apărut grecii și chiar numele „urum” - care în turcă înseamnă pur și simplu greacă. În acest sens, sursele genoveze spun că în Crimeea preotomană toți grecii erau numiți „romani” și chiar locuitorii Principatului Theodoro. Abia după „domesticarea” violentă a turcilor din secolele următoare populația a început să se numească Urum. Astfel, în legenda Crimeea medievală târziu „Despre leagănul de aur și nicovala de aur”, principatul lui Theodoro nu mai este numit „principatul roman”, ci „principatul Urum”.
Din tot ce s-a spus mai sus, rezultă că noi - „romanii” și „Urumii” - suntem într-adevăr ramuri ale unui singur copac mare, mai mult decât ne gândim chiar despre noi înșine. Ca un expert proeminent în istoria grecilor din Crimeea, M. Arajioni, notează: „Restrângerea domeniului de utilizare a limbii grecești în sud-vestul Crimeei și în orașele Crimeei i-a condus pe unii dintre „romanii” din Crimeea la pierderea limbii lor materne. Astfel, „Urumii” sunt greci care au suferit o asimilare lingvistică, și nu „tătari botezați”, așa cum scriu unii cercetători fără scrupule.
„Urumii sunt foști „romani”.
MANGUP MEDIEVAL - UITAT
PAGINI DE ISTORIE
Comparând harta regiunii Azov și Crimeea, mulți au acordat atenție asemănărilor dintre numele așezărilor. La stabilirea regiunii Azov, grecii au încercat adesea să lase vechile nume din Crimeea pentru noi așezări. Așa a apărut o altă Ialta, Urzuf, Crimeea Veche – chiar și Mariupol. Mangush aparține și așezării cu acest nume. Actualii greci indigeni din acest sat - grecii Urum - sunt descendenți ai bizantinilor care au trăit cândva în Mangup din Crimeea. Ei pot fi pe bună dreptate mândri de numele satului lor și al acestuia istorie glorioasă. Și iată de ce...
Oricine a fost în Crimeea a auzit probabil despre așa-numitele „orașe-peșteri”. În total, sunt 14 dintre ei în Crimeea, acum „morți”, sunt întinși într-un lanț în locuri greu accesibile din creasta interioară a Munților Crimeei. Cândva, acestea au fost cetăți bine fortificate, care aveau orașul Mangup drept capitală și împreună formau Principatul Theodoro. Înainte de capturarea turcilor, Mangup însuși era numit și Theodoro, iar chiar mai devreme, în antichitatea târzie, Doros.
În prezent, Mangup „Feodoro” este situat într-o zonă muntoasă uimitor de frumoasă, care în sine merită vizitată. Este unul dintre cele mai interesante „orașe-peșteri” din Crimeea. În 1996, Mangup a fost inclus în lista UNESCO a antichităților istorice unice în lume ca sit arheologic.
Astăzi istoria acestui glorios, cândva foarte oraș faimos uitat nemeritat și necesită restaurare. Mangup nu este doar un oraș, este fosta capitala mare stat medieval. În Evul Mediu, orașul purta numele grecesc Theodoro, care înseamnă „Darul lui Dumnezeu”. Era un mare principat creștin la acea vreme, ocupând aproape toată partea muntoasă de sud-vest a Tavri și având acces la mare - portul mare Kalamitu (azi Inkerman). În perioada de glorie, populația principatului era de aproximativ 150-200 de mii de oameni
Apariția Principatului Theodoro este asociată cu activ politica externă Imperiul Bizantin, care a căutat să întărească granițele teritoriului său cu fortărețe și linii fortificate. Deci pe platourile înalte ale Tauricăi, la sfârșitul secolului al V-lea. iar la începutul secolului al VI-lea a apărut o întreagă rețea de orașe, înconjurate de stânci inexpugnabile și structuri defensive formidabile.
În lucrările autorilor bizantini, Theodoro a fost menționat pentru prima dată sub împăratul Justinian 1 (527-665). Istoricul Procopius din Cezareea a scris un tratat „Despre clădiri”, care vorbește despre evenimentele petrecute în Taurica. Procopius relatează existența unei anumite țări acolo, Dori (în alte surse Doros), „care este locuită de aliații Bizanțului”. Pentru a-i proteja de atacurile barbarilor, împăratul a ordonat ridicarea de „ziduri lungi care acoperă trecătorile muntoase”. În anii 30 ai secolului al XIX-lea, academicianul Köppen a văzut, pe trecătorii Lanțului Principal al Munților Crimeei, ruinele unor structuri în care „zidurile lungi” ale bizantinilor erau ușor de deslușit. Aceste ziduri, care despărțeau partea muntoasă de poalele și stepa, au fost cândva granița Imperiului Bizantin.
Când mongolii-tătarii au apărut pentru prima dată în Crimeea în secolul al XIII-lea, conducătorii lui Theodoro (Doros) au reușit să stabilească relații pașnice cu ei și să-și păstreze posesiunile. Teodoriții s-au ocupat și de polovțieni și khazarii, cu genovezii și venețienii, care la rândul lor au invadat Crimeea.
Din a doua jumătate a secolului al XIV-lea, în orașul Theodoro au început construcții mari: au fost ridicate fortificații ale castelului superior, un palat princiar, temple și poduri. Toate acestea au fost făcute de meșteri de înaltă clasă. Perioada de glorie a principatului a avut loc în timpul domniei domnitorului Alexei (1420-1456). A întemeiat cetăți și porturi noi, a distrus orașe și orașe vechi. În 1427, a reconstruit din nou cetatea capitalei. Alexei nu numai că a menținut relații bune cu Hanatul Crimeei, dar a intervenit și în lupta hanilor pentru tron, susținând unul sau altul concurent. Există un caz cunoscut când prințul Alexei l-a întemnițat pe unul dintre hanii Crimeii, și anume Mengi-Girey, într-o închisoare Mangup.
Când, la sfârșitul secolului al XIV-lea, genovezii au capturat aproape întreaga coastă a Crimeei, au tăiat de la mare Principatul lui Theodoro. În efortul de a ajunge la coastă, domnitorul Theodoro a recucerit o mică fâșie de coastă și a întemeiat acolo portul Kalamita (acum Inkerman) și a dat o respingere potrivită invadatorilor genovezi. Așa a fost întotdeauna, poporul de munte iubitor de libertate Teodoriții s-a luptat și s-a apărat cu succes împotriva tuturor acelor popoare care au invadat Taurica de-a lungul istoriei de peste 1000 de ani a Principatului Theodoro. După ce au fondat portul Kalamita, teodoriții au devenit rivali pentru multe state în comerțul maritim.
Multe corăbii din Bizanț și din țările mediteraneene au fost trimise la Kalamita. Acest port a rămas poarta maritimă a principatului până la sfârșitul existenței sale.
Principatul Theodoro a jucat un rol semnificativ nu numai în Taurica, ci și în viața internațională a vastei regiuni. A fost asociat cu multe state Europa de EstŞi Asia Centrală. Principatul era condus de dinastia Govras, rude ale familiei Trebizond Komnikov și împărații bizantini Poleologi.
Se stie ca in 1472, printesa Mangup Maria, fiica lui Olubey, a fost casatorita cu domnitorul moldovean Stefan al III-lea. În 1475, Marele Duce al Moscovei le-a instruit ambasadorilor săi să negocieze căsătoria fiului său cu fiica prințului Teodorit. Căsătoria nu a avut loc din cauza invaziei turcești în Crimeea. Anul 1475 a devenit fatal pentru Theodoro.
Prima lovitură a turcilor a căzut asupra posesiunilor genovezilor. Kafa, care părea inexpugnabil, în a șasea zi a asediului, s-a predat milei învingătorilor. Pe peninsulă, doar Mangup a reușit să opună rezistență demnă. În timpul asediului de jumătate de an, turcii au lansat cinci asalturi. Abia la sfârșitul anului 1475, când au scos tunurile de pe corăbii și le-au transportat la Mangup, au reușit să pătrundă în oraș.
Evident, majoritatea teodoriților știau doar din auzite despre noua armă - distrugătorul atotputernic al zidurilor orașului. Și totuși, nici vuietul armelor și nici miezurile lor de granit de calibru 40 cm. si cu o greutate de 100 kg. nu a zdruncinat curajul apărătorilor orașului. Când zidurile exterioare ale cetății, ridicate cu aproape un mileniu mai devreme, s-au prăbușit sub loviturile armelor de asediu, ultima fortăreață a prințului Alexandru a devenit palatul său - cetatea. Asediații se aflau într-o situație disperată, dar nu aveau de gând să capituleze. Dovadă în acest sens sunt rămășițele apărătorilor, găsite de arheologi sub dărâmăturile zidurilor, precum și forja fierarului găsită, aflată chiar lângă porțile castelului. Aici, în mijlocul bătăliei, au continuat să forjeze săbii, vârfuri de lance și săgeți. Pentru a pătrunde în cetate, turcii au fost nevoiți să folosească viclenia. Akhmet Pașa, care comanda trupele turcești, s-a prefăcut retras din cetate, dar a lăsat un detașament în ambuscadă. Iar când apărătorii istoviți ai orașului au trecut dincolo de zidurile fortificațiilor, turcii i-au lovit pe neașteptate.
După ce au capturat Mangup în decembrie 1475, turcii au jefuit orașul și au efectuat un masacru fără milă al locuitorilor. Aproape toți au fost exterminați. Prințul Alexandru și toți membrii familiei sale au fost trimiși la Istanbul, unde au fost executați prințul și bărbații (toate rudele sale), iar femeile au ajuns în haremul sultanului. Doar fiul tânăr al prințului a supraviețuit, care mai târziu a devenit fondatorul unei familii nobile turcești.
Odată cu capturarea lui Mangup, pământurile principatului au fost declarate proprietatea sultanului, iar locuitorii săi rămași din alte orașe au fost declarați supușii săi. Principatul însuși s-a transformat într-un Kadylyk (district) turcesc, iar capitala dărăpănată, numită de turci Mangup-Kale, a devenit centrul său administrativ. De-a lungul timpului, cetatea Mangup a fost parțial restaurată și adaptată de turci pentru tragerea cu tunuri. A găzduit o mare garnizoană turcească până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Grecii supraviețuitori care locuiau în apropierea vechiului Mangup-Kale au întemeiat curând un alt sat mic, nu departe de acesta, cu același nume Mangup. Mai târziu, sub influența turcilor, acest nume a fost transformat în numele Mangush, care a migrat în regiunea Azov.
În acest sens, observăm că este o greșeală să-i considerăm greco-tătari, descendenți ai Teodoriților. Nu tătarii, ci turcii au fost cei care au avut cea mai puternică influență asupra culturii grecilor din regiunea Azov, locuitorii din Mangush de astăzi. Urumii și-au împrumutat bucătăria, prenumele, hainele și limba direct de la turci, care, de altfel, încă se mai aude în piețele din Istanbul. Odată cu căderea Principatului Theodoro, pământurile sale, precum și întreaga coastă a Crimeei, au mers direct către sultan, și nu către Hanul Crimeei. Și nu au fost niciodată un teritoriu supus tătarilor. Hanul Crimeei deținea doar părțile de la poalele și stepa Crimeei. Stăpânirea turcilor asupra grecilor din Crimeea a durat 300 de ani și, după cum știm cu toții, s-a încheiat odată cu sosirea rușilor în Crimeea.
După ce a gustat din plin toate necazurile dependenței turcești, temându-se de întoarcerea turcilor, în 1778 ultimii locuitori au părăsit Mangup și împrejurimile sale. În același timp, orașul cândva prosper a încetat în sfârșit să mai existe. Dar vechiul popor creștin nu a încetat să existe. Păstrându-și cu grijă credința - cel mai valoros lucru pe care le-a lăsat, descendenții teodoriților s-au mutat în regiunea Azov, unde i-au dat uneia dintre noile lor așezări un nume turcesc vechi, ușor modificat, împrumutat - Mangush.
Timpul șterge multe din memorie, dar povestea severului și maiestuosului Mangup nu trebuie uitată. Pentru că aceasta este povestea unui popor care a trăit, a muncit și a luptat cu curaj împotriva dușmanilor, urcând mai sus decât alții din Crimeea până la nori. Un popor care trăiește și astăzi.
Urumii sunt cunoscuți ca greco-tătari și sunt reprezentanți popoarele din Crimeea. Acest termen include armenii care au acceptat credința calcedoniană, grecii Tsalka care s-au mutat în Imperiul Rus din cauza atacurilor otomanilor.
Nume
Etnonimul „urum” provine din cuvântul arab „roman”. Mai târziu, cuvântul a fost transformat într-un alt concept. Urumii au ajuns să fie înțeleși ca greci. Inițial, nu a existat nicio literă vocală în numele poporului, totuși, din cauza dificultății de a pronunța cuvântul „rom” în arabic a apărut un asemenea prefix.
Cercetătorii subliniază diferența dintre Urum și Rumei (Ramei), care sunt reprezentanți ai grecilor Azov. Principala lor diferență este limba. Urumii folosesc dialecte turcești, în timp ce rumeii vorbesc greacă centrală.
Limbă
Urum este înrudit cu tătarul din Crimeea. Ea distinge mai multe dialecte, și anume:
- Kipchak;
- Oguz;
- medie.
Aceasta este clasificarea S.N. Muratova. Pe lângă dialecte, Urum are multe dialecte. Există și un limbaj foarte specific legat de folclor. Urumii îl folosesc rar Mariupol și dialectele din Crimeea veche.
Poveste
Urums și Rameis sunt un singur grup etnic cu diferite limbi. Nu există versiuni exacte ale originii ambilor reprezentanți. Există o opinie conform căreia urumii s-au asimilat ca grecii printre tătarii din Crimeea.
Motivul așezării teritoriului regiunii Azov au fost acțiunile lui guvernul rus. Au existat temeri de un raid al tătarilor și nogaiilor din Crimeea pe pământurile Imperiului Rus. Din ordinul împărătesei Ecaterina a II-a a început colonizarea spațiilor goale. Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, grecii au fost relocați din Crimeea în masă, sarcina a primit cea mai mare prioritate, operațiunile au fost conduse de astfel de generali celebri, precum Suvorov și Rumyantsev. Cu toate acestea, grecii nu au fost prizonieri forțați ai Imperiului Rus. Li s-au oferit diferite terenuri.
Primul în linie a fost situl de lângă Pavlograd modern. Grecii nu au fost de acord să se stabilească din cauza cantității mici de pădure și apă. Ecaterina a II-a s-a grăbit să ofere beneficii care le-au permis coloniștilor să primească scutire completă de taxele militare, să nu plătească taxe timp de 10 ani și să-și creeze propriul organism de autoguvernare. Măsurile luate de împărăteasă au păstrat guvernarea bisericii cu actualul mitropolit. Drept urmare, grecilor li s-a dat un teritoriu limitat la Pavlovsk de astăzi.
Perioada pre-sovietică a fost caracterizată pentru Urum de influența populației ucrainene. Trăind în cartierul grecesc Mariupol, au intrat inevitabil în contact cu ruși și ucraineni, ceea ce a influențat semnificativ caracteristicile culturale ale oamenilor. Limba rusă a început să prevaleze, iar acest lucru a vizat nu numai vorbirea, ci și scrisul. Multe dintre familiile inteligente au studiat în școli unde predau în limba rusă. Cu toate acestea, din cauza faptului că comunitatea grecească din regiunea Azov era destul de numeroasă, procesele de asimilare au fost suspendate. Acest lucru i-a ajutat pe grecii Azov să-și păstreze identitatea.
URSS a contribuit la conservarea culturii Urum prin popularizarea teatrelor, școlilor, presei și literaturii în limba greacă din regiunea Azov. Cu toate acestea, din cauza lipsei unui număr suficient de profesori, tendința de deplasare a limbii materne de către tătarul din Crimeea a continuat. Ca urmare, s-a format așa-numita greacă modernă, pe care nici profesorii, nici elevii înșiși nu o cunoșteau, iar acest lucru i-a forțat să-și trimită copiii la școlile rusești.
Treptat, Uniunea Sovietică a început să-și restrângă politica de sprijinire a populației indigene din regiunea Azov, instituțiile culturale au fost închise împreună cu școlile grecești și represiunea s-a intensificat, inclusiv împotriva Ambasadei Greciei. Cu toate acestea, mulți dintre grecii Azov au susținut comunismul, ceea ce a câștigat o reacție pozitivă din partea Consiliului Suprem. Dezghețarea lui Hrușciov, care a început în anii 50, a redus numărul represiunilor, dar sprijinul suplimentar pentru minoritățile naționale a încetat. Politica de egalitate universală și fraternitate a însemnat că orice diferență națională nu era semnificativă. Dacă la începutul anilor 30, din 100 de mii de greci care trăiau în Ucraina, mai mult de 80% considerau greaca limba lor maternă, atunci până la sfârșitul anilor 80 existau mai puțin de 20%.
Număr
Aproape toți urumii trăiesc în Ucraina. Numărul aproximativ de reprezentanți ai acestui grup etnic este de 250 de mii de persoane. Cea mai mare parte a oamenilor este concentrată în regiunea Donețk. În recensământul populației anterior, mulți s-au indicat ca fiind ucraineni sau ruși. Acum tendința a început să se schimbe în favoarea originalității.
Viaţă
Urumurile sunt supuse Legii ucrainene „Cu privire la minoritățile naționale”. Acesta garantează drepturile și libertățile oamenilor, inclusiv culturale, sociale, economice și politice. Pe teritoriul Mariupolului se desfășoară activități sociale active. Populația primește serviciile medicale necesare. Un festival de cultură și cântec grecesc are loc în mod regulat. Personalități publice din Grecia vin aici, iar în 2008 președintele Republicii Elene a vizitat Mariupol. În același an a fost deschis centrul educațional Meotida. Studiază limba greacă împreună cu cultura și istoria.
Oameni celebri
Printre urumii și grecii din regiunea Azov se numără personalități celebre.
- Pașa Angelina a devenit prima femeie care a creat o brigadă de tractoare, formată exclusiv din femei. A devenit de multe ori adjunct al Consiliului Suprem Uniunea Sovietică. De două ori a devenit un erou al muncii socialiste.
- Georgy Bakhchivandzhi, un pilot celebru care a participat la Marele Război Patriotic, a primit o mare faimă. A fost primul care a testat un avion cu reacție și a murit în 1943. I s-a acordat gradul de căpitan.
- Konstantin Chelpan este unul dintre cei mai faimoși ingineri ai Uniunii Sovietice. Multă vreme a fost implicat în dezvoltarea designului motoarelor diesel. El a fost cel care a creat motorul pentru cel mai faimos tanc sovietic T-34.
Cultură
Cel mai important fenomen cultural din viața Urumului este folclorul. Au existat mai multe tipuri de basme:
- despre animale;
- povești cântece;
- prozaic cu motive orientale antice;
- diverse, izvorâte pe baza asimilării culturilor altor popoare.
O trăsătură caracteristică a tuturor basmelor este susținerea forței și a înțelepciunii.
Folosind exemplul eroilor, cititorul poate înțelege cine este un laș, cine este un viclean și cine este un prost. Toate basmele sunt scrise într-un limbaj simplu; ele folosesc multe expresii de zi cu zi. Limbajul stilistic este neutru.
Un exemplu clar de basme cu motive antice orientale este legenda „Despre mamă și copii”, care povestește despre două fiice și un fiu. Esența poveștii ei se rezumă la pedepsirea copiilor pentru că refuză să-și ajute mama în momentele dificile. Drept urmare, fiica cea mare se transformă într-o broască țestoasă, fiul devine arici. Doar fiica cea mică a venit în ajutor, deși și ea se transformă într-o altă creatură, devenind o albină.
Traditii
În timpul sărbătorii nunții, cântecele practic nu se potolesc. Ei însoțesc întregul proces ritual, spunând povești despre miri. Până în secolul al XIX-lea. Practica căsătoriei timpurii a fost păstrată. Zestrea fetei a fost pregătită de mică. De regulă, rolul său a fost jucat de covoare, mătase, lenjerie de pat, fețe de masă și îmbrăcăminte. Pentru a arăta pregătirea pentru căsătorie, fata a trebuit să demonstreze capacitatea de a lucra cu ac. Broderia și croșetarea erau deosebit de venerate. O adevărată meșteșugărească trebuia să fie capabilă să tricoteze dantelă. Pe vremuri, o fată și un băiat erau aleși din leagăn pentru a fi viitorul lor mire sau mireasă. Tinerii erau rar prezentați unul altuia. Au primit această oportunitate doar în timpul ceremoniei de logodnă. Căsniciile au fost întotdeauna puternice și rareori rupte.
Fiecare ceremonie de nuntă a implicat un matchmaking. Chibritorii au venit la fată și la casa părinților ei, predau-i o sticlă de vin sau vodcă. În ciuda faptului că totul a fost predeterminat în prealabil, rudele miresei au refuzat adesea, dând zabak (dovleac, dovlecel). În plus, nucile și furculițele au servit drept simboluri ale refuzului. Partea mirelui a dat fructe, eșarfe de mătase, bijuterii și rochii.
Mirilor li s-a permis să stea împreună într-o cameră separată în timp ce părinții lor negociau. Un cadou tradițional de la o fată viitorului ei soț a fost întotdeauna o cămașă. La ceremonia de nuntă, invitații ar trebui să fie tratați cu pește prăjit și aluat foietaj umplut cu orez și carne.
La sărbătoarea nunții trebuie să vină și nașii. Parbrizatorul a preluat procesul. Prietenii miresei au fost nevoiți să ia cu ei un cocoș pentru a dansa cu el. Pasărea a fost apoi dăruită mirerilor. Cântecele au fost cântate nu numai de femei, ci și de bărbați. Ajunși la casa mirelui, tinerii căsătoriți își întâlnesc părinții. Mama lui ar trebui să țină în mâini o farfurie, care anterior era umplută cu cereale și monede. Ritualul a fost păstrat până în zilele noastre. Apropiindu-se de mamă, mirii își pleacă capetele, iar mama mirelui ridică farfuria deasupra capetelor lor de trei ori, dorind multi aniși pâine dulce.
Sărbătoarea Panair este foarte populară printre urumi. Este o sărbătoare întreagă, celebrată de obicei în iunie. Pregătiți-vă din timp, sunând oameni din toate satele din jur. La întâlnire vin doar bărbații, femeile văduve nu participă la vacanță. Bătrânul satului se ocupa mereu de sărbătoare. Fiecare gospodărie este obligată să pregătească un fel de mâncare care va fi servit pe masă. Cei mai bogați prezintă un berbec. În timpul Panair, au loc curse de cai și lupte. Din fiecare sat a fost ales cel mai puternic și mai faimos luptător. Dacă câștiga, atunci recompensa lui era cu adevărat mare - a aduce un berbec în satul natal însemna să organizezi un festin măreț. Acum cursele de cai au devenit o raritate, dar tradiția luptei (kuresh) este încă păstrată. Ciocnirile dintre luptători sunt însoțite de cântece și dansuri.
O altă sărbătoare preferată printre mulți Urum este „Șoarecele”. Oamenii concurează în arta de a interpreta muzica folosind tamburine, zurna și vioară. ÎN Anul Nou Se obișnuiește să felicităm locuitorii întregului sat, vizitând fiecare casă. Dimineața, familia mănâncă o plăcintă cu monede în ea. Ei mănâncă plăcinta cu grijă, dacă dau peste o monedă, înseamnă că persoana va primi fericirea în Noul An.
Urumii sunt familiarizați cu Paștele, înainte de care curăță temeinic casa. Nu poți face nimic în Vinerea Mare a doua zi se obișnuiește să faci curat în casă și să mergi seara la biserică. Duminica dimineata este timpul pentru un mic dejun festiv.
Tradițiile Urum au păstrat pronunția proverbelor, nu numai de sărbători, ci și în viața de zi cu zi. Un proverb ajută o persoană să se arate ca înțeleaptă, cultă și inteligentă. Vocabularul Urum conține zeci de mii de proverbe, inclusiv greacă, ucraineană și rusă. Mulți dintre ei au apărut sub influența circumstanțelor. 12 proverbe sunt dedicate muncii singure, 40 zgârceniei și mai mult de 20 vieții în sine. Printre proverbe unice de Urum există unul destul de interesant, care sună ca „Dacă ești lovit cu o piatră, lovește-te cu pâine”. Literal, ar trebui înțeles ca expresia „Nu poți păstra răul pentru tine”. Acest lucru îi caracterizează perfect pe Urum ca oameni pozitivi și persistenti.
Video
Etnonim
Termenul „urum” provine din cuvântul arab رُّومُ („rum”), care înseamnă „roman, roman”, și ulterior „bizantin” (roman de est) și „grec”. Cuvintele care încep cu consoana „r” erau atipice pentru limbile turcești, așa că pentru a ușura pronunția, vorbitorii lor au adăugat o vocală la începutul cuvântului. În limba turcă modernă, ortografia „urum” este considerată învechită, deși continuă să fie folosită; Scrierea „rom” este acceptată ca formă literară.
În prezent, termenul „urum” este folosit de următoarele grupuri sub-etnice de greci ca auto-desemnare:
- Grecii azovi care vorbesc limba urum (Ucraina)
- Grecii Tsalka care vorbesc un dialect turcesc (Georgia)
Azov Urums
Tsalka Urums
Acest grup subetnic puțin cunoscut de greci este uneori numit greci Trialeți sau greci turcofoni transcaucaziani. Grecii pontici le numesc Τσαλκαλιδείς („tsalkalidis”); un etnonim asociat cu numele zonei în care urumii formau cândva majoritatea etnică.
Dialectul Tsalka Urums este aproape de multe dialecte turcești din Anatolia Centrală. Cu toate acestea, unii lingviști (Baksakov) o clasifică drept o limbă Oghuz separată, din cauza diferențelor de fonetică, vocabular și gramatică. Alții consideră că Urum turca este mai aproape de limba azeră decât de limba turcă literară și susțin că Urum în formă modernă este mai degrabă un dialect al azerului. În recensămintele sovietice ulterioare, azera a fost de asemenea indicată ca limba maternă a urumilor, dar motivul pentru aceasta a fost probabil atitudinea ostilă a nomenclaturii sovietice față de cultura turcă. Urum turca nu se preda in scoli; vorbitorii săi au urmat școli în care predarea era în rusă sau azeră.
Tsalka Urums își numesc dialectul bizimce(Turcă „limba / dialectul nostru”). Odată cu răspândirea limbii ruse, mulți au luat-o pe aceasta din urmă ca limbă maternă. Începând cu anii 1980, a existat o formă de renaștere culturală în rândul grecilor turcofoni. Cercetarea lui A. Aklayev a arătat că 36%, fără a deține greacă, l-a numit familie. 96% și-au exprimat dorința de a învăța limba greacă.
În comparație cu grecii elenofoni din Georgia, urumii au fost mai puțin susceptibili la emigrare după prăbușirea Uniunii Sovietice, așa că astăzi reprezintă majoritatea populației grecești a republicii. Totuși, a avut loc emigrarea, ceea ce a dus la scăderea numărului grecilor din Tsalka de la 35 mii la 3 mii, astfel încât aceștia nu mai sunt majoritatea etnică a zonei. Mulți au plecat în Grecia și regiunea Krasnodar (Krasnodar, Abinsk, Soci, Gelendzhik).
Note
Vedeți ce sunt „greco-tătarii” în alte dicționare:
Cuprins 1 Tătari 1.1 Popoarele moderne 1.2 Numele altor popoare 1.3 ... Wikipedia
- (greacă Ουρούμ, Urum; Tur. Urum, Crimeea Catolicat. Urum) un exoetnonim folosit de unele popoare turcofone (turci, tătari din Crimeea) pentru a desemna populația greacă a statelor musulmane, în principal Imperiul Otoman și... .. . Wikipedia
Urums (greacă Ουρούμ, urum; Tur. Urum, Crimeea tat. Urum) este un exoetnonim folosit de unele popoare turcofone (turci, tătari din Crimeea) pentru a desemna populația greacă a statelor musulmane, în principal Imperiul Otoman și ... . .. Wikipedia
BIELORUSIA- [Republica Belarus, Belarus], stat din Est. Europa. Teritoriu: 207,6 mii mp. km. Capitala: Minsk. Geografie. Se învecinează la nord-vest cu Lituania, la nord cu Letonia, la nord-est și la est cu Rusia, la sud cu Ucraina, la vest cu... ... Enciclopedia Ortodoxă
RSFSR. eu. Informații generale RSFSR a fost fondată la 25 octombrie (7 noiembrie) 1917. Se învecinează la nord-vest cu Norvegia și Finlanda, la vest cu Polonia, la sud-est cu China, MPR și RPDC, precum și cu republici unionale, parte a URSS: în Z. cu ...... Marea Enciclopedie Sovietică
Lviv cel mai mare oraș Vestul Ucrainei, care de-a lungul secolelor de istorie a fost centrul științific, cultural și național al regiunii. ÎN timpuri străvechi capitala statului Galician-Volyn, mai târziu ... ... Wikipedia
- - om de știință și scriitor, membru titular al Academiei Ruse de Științe, profesor de chimie la Universitatea din Sankt Petersburg; născut în sat Denisovka, provincia Arhangelsk, 8 noiembrie 1711, a murit la Sankt Petersburg la 4 aprilie 1765. În prezent...... Enciclopedie biografică mare
I Medicină Sistem de medicină cunoștințe științificeși activități practice, ale căror obiective sunt întărirea și conservarea sănătății, prelungirea vieții oamenilor, prevenirea și tratarea bolilor umane. Pentru a îndeplini aceste sarcini, M. studiază structura și... ... Enciclopedie medicală
Wikipedia are articole despre alte persoane cu acest nume de familie, vezi Astaikin. Andrey Anatolyevich Astaikin Data nașterii: 10 februarie 1966 (1966 02 10) (46 de ani) Locul nașterii: Moscova, URSS Țara ... Wikipedia
Rus' GALICIAN- regiune istorică în nord. estica versanții Carpaților, în cursurile superioare ale râurilor Nistru, Prut, Seret (regiunile moderne Lvov, Ternopil, Ivano-Frankivsk din Ucraina, la sud de Voievodatul Subcarpatic al Poloniei (sursa pământul Przemysl)). Principatul Galiției...... Enciclopedia Ortodoxă