LECȚII DE MORALA ÎN ROMAN de F.M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă”
Trăim vremuri foarte grele. Problemele de educație morală, s-ar părea, sunt relegate în plan secundar de către societate, prioritățile sunt date problemelor materiale, achiziționării de „bunuri pământești”. Dar, în același timp, atât societatea, cât și fiecare individ realizează că fără „comori cerești” toate încercările de a restabili ordinea în alte domenii ale vieții sunt sortite eșecului.
Responsabilitatea în fața lui Dumnezeu și a oamenilor față de generația actuală de tineri încurajează profesorii scoala moderna cauta cai si mijloace de educatie spirituala si morala. Componenta educațională a Standardului Educațional de Stat Federal se concentrează pe aceasta, ceea ce contribuie la formare caracteristici personale elevilor
conștientizarea și acceptarea valorilor vieții umane, familiei, societății civile;
activ din punct de vedere social, respectând legea și ordinea, măsurându-și acțiunile cu valori morale.
Studierea experienței spirituale a poeților și scriitorilor ruși la orele de literatură este unul dintre cele mai importante mijloace de dezvoltare a personalității.
Fiecare profesor are propriile sale tehnici și propriile sale „repere” pentru lecție, el are și propriile sale cărți preferate, literatura metodologica, ajutând la formarea unei personalități dezvoltate spiritual, cu o viziune umanistă asupra lumii și conștiință națională. În timpul lecției, profesorul își organizează munca în așa fel încât elevii să poată stăpâni cele mai importante abilități educaționale generale și universale. activitati de invatare(formulați obiective de activitate, planificați-o, efectuați căutări bibliografice, găsiți și procesați informațiile necesare din diverse surse, inclusiv pe internet etc.). Acest lucru ar trebui să fie luat în considerare atunci când se elaborează un sistem de lecții cu privire la munca fiecărui scriitor: direcționați munca elevilor către rezultatele meta-subiectului studierii subiectului (capacitatea de a înțelege o problemă, de a formula o ipoteză, de a structura materialul, de a selecta argumente pentru a-și confirma propria poziție). De exemplu, sistemul de lecții bazat pe romanul lui F.M. Dostoievski face posibilă rezolvarea unor astfel de probleme morale, cum ar fi înțelegerea răspunderii personale a oricărei persoane pentru acțiunile sale; dezvăluirea motivelor care implică declinul moral al individului; determinarea semnificației pericolului ideilor și teoriilor egoiste; dezvăluirea problemelor de sănătate morală a individului.
F.M. Dostoievski, în sensul deplin al cuvântului, este un ideolog și moralist. Romanele sale „Crimă și pedeapsă”, „Idiotul”, „Frații Karamazov” sunt romane de idei; în ele ideile se hrănesc, se nasc, cresc sau mor, la fel ca oamenii. Studiind opera unui scriitor, aflăm că un fapt specific al vieții, un incident, o problemă majoră a devenit sursa ideii unei anumite lucrări. Lucrând la romanul „Crimă și pedeapsă”, profesorul de limba și literatura rusă stabilește următoarele pentru elevi: probleme problematice:
Care ar trebui să fie atitudinea societății față de criminali? Poate fi justificată o infracțiune prin influența „mediului”?
Care sunt fundamentele morale ale poporului rus?
Care este scopul existenței umane?
Abundența materială, obținută cu prețul renunțării la libertatea spirituală, îi va oferi fericirea?
Să ne oprim asupra uneia dintre aceste întrebări, problemele de sănătate morală a individului.
Primul lucru care trebuie făcut atunci când începeți să luați în considerare problema potențialului spiritual și moral al lecțiilor de literatură este stabilirea sensului exact al conceptului. Acest concept este interpretat foarte larg în Legea „Cu privire la educație”. Acest articol examinează exclusiv un aspect al problemei. Spiritual și moral – legat de religie, biserică, adică despre care vorbim despre cum, cu ajutorul lecțiilor de literatură, se promovează educația morală în general și introducerea valorilor naționale de bază definite de Lege, dar numai despre educația spirituală și morală a elevilor în tradițiile culturii ortodoxe ruse. Dar scriitorii ruși au fost întotdeauna o parte integrantă a culturii ortodoxe ruse, potențialul spiritual și moral al lucrării lor depășește sfera acestei definiții.
Putem învăța lecții din literatura clasică? Activitatea de proiect comună a elevului și a profesorului face posibilă interpretarea corectă a unor concepte precum conștiința, principiile morale și sănătatea morală. Elevii apelează la dicționarele lui Ozhegov S.I. „Dicționar al limbii ruse / ed. N.Yu. Shvedova.- M.: „Limba rusă”, 1975. Ed. 11 – stereotip.), Ushakova D. I. „Big dicţionar explicativ limba rusă modernă”. – M.: „Alta - Print”, 2007, 1239 p., dar nu există o definiție precisă gata făcută a sănătății morale în dicționare, așa că studenții sunt invitați să dea propria lor pe baza conceptelor de bază de „conștiință”, „ moralitate”, „sănătate”. Și în timpul sistemului de lecții, elevii ajung la concluzia că sănătatea morală este determinată de acele principii morale care stau la baza vieții sociale umane. Caracteristici distinctive Sănătatea morală a unei persoane este, în primul rând, o atitudine conștientă față de muncă, o respingere activă a moravurilor și a obiceiurilor care contrazic un mod normal de viață. De exemplu, chinul lui Rodion Raskolnikov nu este chinul conștiinței, nu al pocăinței, este chinul orgoliului jignit, al deșertăciunii, al mândriei rănite. Și aceste chinuri, conform eticii religioase a scriitorului, nu pot fi pedepse. Potrivit lui F.M. Dostoievski, adevărata pedeapsă nu poate fi decât durerile de conștiință ale unei persoane care s-a pocăit de crima sa, o persoană care s-a conștientizat ca fiind un criminal.
Punctul de plecare al căutărilor spirituale în lecțiile de literatură sunt cuvintele lui N.V. Gogol: „Nu poți inventa nimic mai mare decât ceea ce este deja în Evanghelie.”
Și, în ciuda cuvintelor rostite de marele scriitor, puteți folosi o listă de întrebări-lecție care reflectă opțiuni posibile pentru conversații spirituale cu elevii:
Este posibil să fii o persoană fericită fără credință?
F.M a fost un om drept? Dostoievski?
Este posibil să-l „înviți pe Lazăr”? (bazat pe romanul lui F.M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă”).
Care este sensul vieții?
Cum se manifestă puterea atotcuceritoare a rugăciunii?
Ca și în romanul lui F.M. „Crima și pedeapsa” lui Dostoievski reflectă poruncile creștine?
Rezultatele reflecției asupra acestor întrebări sunt reflectate în eseurile și prezentările orale ale studenților.
Analizând sistemul de imagini, profesorul poate organiza munca în grup folosind tehnologia modulară, datorită căreia scopul specific al activității educaționale și cognitive este atins în mod independent. Elevii ajung la concluzia: o persoană pare ca toți oamenii și este responsabilă pentru toată lumea. Pentru a evita declinul moral, este necesar să fim conștienți de această măsură de responsabilitate. Lupta dintre bine și rău are loc, în primul rând, nu în exterior, ci în interiorul unei persoane - iar rezultatul acestei lupte este rezultatul eforturilor propriului său suflet.
În concluzie, trebuie spus că subiectul literaturii este un mod aparte de a înțelege viața, un model artistic al lumii. Tabloul artistic al vieții, desenat într-o operă literară cu ajutorul cuvintelor și semnelor lingvistice, este stăpânit de noi nu numai în percepția senzorială „emoțional”, ci și în înțelegerea intelectuală „rațional”.
Referinte:
1. Achkasova G.L. Teoria și metodologia predării literaturii: Dialogul artelor în educația literară. Note de curs: ajutor didactic. Partea 1. – Kursk, KSU, 2013. – P. 55
2. Belentsov S.I. Factori pedagogici instabilitate socială și radicalism tineresc în Rusia în a doua jumătate a secolelor al XIX-lea și al XX-lea. - Kursk. – 2005. – 241 p. – pp. 34-35.
3. Colecția Dostoievski F.M.. op. în 7 volume, T.2
4. Marantsman V. G. Analiza problemei romanului lui F. M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă” / V. G. Marantsman // Literatura la școală. – 2005. – Nr. 10. – P. 22-26; nr. 11. – P. 30-36; Nr. 12. – p. 31-37
5. F. M. Dostoievski. „Crimă și pedeapsă”. „Idiot” // Scriitori clasici ruși: Analiza lucrărilor programa școlară/ Comp. N. Oleynikova. – Minsk, 2003. – P. 230-243
Și literatură de Galina Petrovna Maryasova, gimnaziul nr. 2 al districtului central din Krasnoyarsk.
Conținutul lecției are ca scop înțelegerea sensului operei, prin urmare se propune o formă care ajută la pătrunderea intenției artistice a scriitorului. Când mă gândeam la cursul lecției, am vrut ca lectura pentru elevii de clasa a zecea să devină „muncă și creativitate”, așa că lecția se bazează pe dialog – „o căutare comună a adevărului”. Scopul lecției este de a evoca emoții la elevii de liceu, de a-i aduce la concluzii, prin urmare, s-au folosit mijloace didactice eficiente care să ajute la trezirea capacității elevilor de a percepe personal operele literare, de a excita gândirea, fără de care, la rândul său, nu se poate aștepta la o creștere a nivelului de educație literară și artistică a școlarilor, a calității pregătirii lor umanitare și a percepției unei personalități creative, active, de care societatea modernă are atât de nevoie.
Lecția – epilog la roman
„Crimă și pedeapsă”.
(Lecție – reflecție. 2 ore)
Subiect: Găsirea credinței. (Gândindu-se peste paginile romanului).
Obiectivele lecției:
· formează o atitudine personală față de roman;
· concentrarea asupra problemelor care sunt relevante pentru astăzi;
· vezi si intelegi lectii de morala, sunetul social al romanului.
Epigraf pentru lecție.
Aici diavolul luptă cu Dumnezeu, iar câmpul de luptă este inimile oamenilor.
. „Frații Karamazov”
Formatul lecției:
· portret;
· expoziție de carte;
· ilustrații de I. Glazunov pentru romanul lui Dostoievski „Crimă și pedeapsă”.
eu.Anunțarea temei și a obiectivelor lecției.
II.Citind epigraful.
III.Discursul de deschidere al profesorului.
Întâlnirea noastră cu romanul „Crimă și pedeapsă” s-a încheiat. Imersiunea profundă în text te-a determinat fără îndoială să te gândești la multe probleme și întrebări. Sper că, deși o mare parte din acest roman, din cauza vârstei tale, nu este pe deplin înțeles, gândul a fost deja trezit.
Și acesta este principalul lucru!
Să aruncăm o altă privire pe coperta romanului „Crimă și pedeapsă” - în fața noastră este un roman de tribunal cu un conflict etic - crimă - păcat și pedeapsă - pedeapsă. Deja formula inițială - „Crimă și pedeapsă” - ne inspiră ideea celei mai înalte legi a pedepsei, ideea vinovăției și a judecății morale.
Aşteptările noastre nu sunt în zadar. Într-adevăr, pentru Dostoievski și eroii săi, cel mai important lucru este „să rezolve ideea”. Iar curtea se înțelege „mai înaltă”: cea care are loc în sfera ideilor morale.
Opera marelui scriitor și gânditor religios rus a reflectat criza umanismului care s-a adâncit în secolul al XX-lea. Umaniștii Renașterii (secolele XIV-XVI) au pledat pentru înflorirea personalității umane, a întregului potențial ei, pentru emanciparea din cătușele catolicismului medieval,
Iluminatorii francezi (secolul al XVIII-lea) au introdus în ideile umanismului negarea esenței divine a lumii, adică o viziune ateă asupra lumii. Mintea umană a fost creditată cu posibilități nelimitate. Friedrich Nietzsche (gg.) a creat doctrina unui supraom care stă de cealaltă parte a binelui și a răului. În a lui ultimele cărți– „Voința de putere”, „Iată omul” - toate lucrurile sacre sunt călcate în picioare, răul este glorificat în mod deschis. Negarea lui Dumnezeu duce treptat la justificarea principiului diavolesc. a văzut abisul căscat din spatele acestor învățături și l-a reflectat profetic în creațiile sale.
Înainte de a studia epilogul romanului, avem posibilitatea de a rezuma observațiile acumulate. Toate acestea trebuie făcute pe scurt.
Rapoartele grupurilor de lucru pregătite în prealabil. Elevii lucrează în grupuri folosind cartonașe. Acestea conțin sarcini diferite. Lucrarea este unită de o întrebare comună. În fiecare grupă, este selectat un „profesor de serviciu”, care monitorizează progresul pregătirii și se pregătește, dacă este necesar, să înlocuiască în orice moment orice membru al grupului său. Sarcina profesorului este să învețe să citească, să înțeleagă, să analizeze textul și să asculte vocea autorului; luptă pentru bogăție în lecții independente activitate creativă elevilor.
eu.Prima situație de predare
Ce este neobișnuit la infracțiunea comisă?
R. Raskolnikov?
(: „Crima lui Raskolnikov nu a fost atunci când stătea cu un topor, ci când se gândea.” În fața noastră este un criminal ideologic, iar această idee „este în aer” - o idee teribilă despre diviziunea oamenilor. Un gând este întotdeauna mai rău decât un act Crima lui R. Raskolnikov în „gândul” care și-a trădat sufletul diavolului. Cu alte cuvinte, crima este în incompletitudinea credinței și toate evenimentele ulterioare sunt răzbunare.
II. A doua situație de antrenament.
De ce este R. Raskolnikov, în ciuda crimei comise, perceput ca o persoană semnificativă care evocă simpatie și compasiune?
Spectacol al băieților. 2 grupuri: avocații lui Raskolnikov (discurs în apărarea lui Raskolnikov), procurori (acuzația lui Raskolnikov)
Sh . A treia situație de antrenament.
Deci cine este Raskolnikov - un ucigaș sau un salvator? Este posibil să fiți de acord cu „aritmetica simplă” a lui Raskolnikov: de dragul fericirii majorității, se poate distruge „majoritatea inutilă”?
(Nu, a fost făcută o greșeală gravă în construirea ideologiei crimei. Relația cauză-efect a fost ruptă. Raskolnikov - „Luptă, om mândru”, iubește-ți aproapele, de dragul umanității, ucide o persoană, adică comiți o crimă (și dacă comiți o crimă, te sinucizi) - toată această încălcare a relației cauză-efect face ca teoria neviabil și distructiv pentru purtătorul său).
IV. A patra situație de antrenament.
Crima a fost comisă. Care este pedeapsa?
(Este clar că nu este muncă grea. Dar ce? Chiar și în timpul vieții – iadul: „Am ucis-o pe bătrână? M-am sinucis pe mine, nu pe bătrână. Aici, deodată, m-am sinucis pentru totdeauna.” În consecință, iadul este sinuciderea pentru totdeauna, aici, ceea ce amenință pe Raskolnikov După ce a încălcat viața vie din el însuși, lăsând-o pe Dumnezeu, subordonându-și sufletul unei idei, Raskolnikov se condamnă la chinul teribil - chinul morții treptate a sufletului - începutul iadului. , în triumful „NU” (nu există Dumnezeu, nu există virtuți. Lumea reală este pierdută din alt roman de Dostoievski: „Ce este un dar?”). dar și o mare ispită și acolo unde încep voința de sine și arbitrariul, spiritele întunericului stau la pândă pentru o persoană. Nu degeaba Raskolnikov comite o crimă la ora 7 seara - numărul teologic. număr cu adevărat sfânt: combinația numărului „3”, simbolizând perfecțiunea divină, și a numărului „4”, numerele ordinii mondiale, suma lor este un simbol al unirii omului cu Dumnezeu. Și Raskolnikov la ora 19, după ce a ucis-o pe bătrână, și-a rupt uniunea cu Dumnezeu.
Deci, ca urmare a unui experiment teribil asupra sa, Raskolnikov a devenit convins că calea personalitate puternică, însetând și căutând putere, îngăduindu-și „sângele conform conștiinței sale”, nu este pentru el. Unde este calea de ieșire?
IV.A cincea situație de antrenament.
De ce a venit o persoană „extraordinară” la o persoană „obișnuită” - la Sonya Marmeladova?
(Raskolnikov caută o cale de ieșire. Citirea Noului Testament este punctul culminant al relației dintre Raskolnikov și Sonya Marmeladova. Să ne uităm la Raskolnikov prin pilda învierii lui Lazăr (pilda însăși este exprimată de un student pregătit anterior). Poate pentru prima dată, Raskolnikov a simțit atotputernicia adevărului lui Dumnezeu ca o lege pământească „Sonya a fost o sentință inexorabilă, fie drumul ei, fie al lui – drumul spre autodistrugere”.
În epilog îl vedem pe Raskolnikov în muncă silnică. Cum apare el în fața noastră?
VI . A șasea situație de antrenament.
(Lucrare selectivă cu text).
Natura umană a lui Raskolnikov era prea contradictorie pentru ca inima să triumfe atât de ușor asupra minții. Dar ce a ramas? Aici ajungem la cel mai important lucru din lecția noastră.
În ce feluri pătrunde adevărul în sufletul uman?
Pot exista trei versiuni ale soartei eroului la momentul epilogului și la sfârșitul romanului.
Misiuni de grup.
Urmați textul și justificați-vă concluzia.
Versiunea 1: A avut loc deja transformarea morală?
Versiunea 2: Raskolnikov este încă în pragul unei noi vieți?
Versiunea 3: eroul rămâne o persoană nepocăită, mândră?
Găsiți argumente pentru a vă susține versiunea pe baza observațiilor din text.
Raportul grupei a 3-a.
(1. În exterior a rămas același, nu degeaba condamnații nu-l plac.
2. Crede în teoria lui, ca și înainte, și suferă din cauza slăbiciunii sale: „O, ce fericit ar fi dacă s-ar putea învinovăți. Atunci ar fi îndurat totul, chiar și rușinea și rușinea. Dar s-a judecat cu strictețe, iar conștiința lui împietrită nu a găsit nicio vinovăție deosebit de teribilă în trecutul său, cu excepția poate unei simple greșeli care i se putea întâmpla oricui.
3. „De ce ar trebui să trăiască? Ce să ții cont? Pentru ce să te străduiești? Să trăiești pentru a exista? Dar de o mie de ori înainte era gata să-și dea existența pentru o idee, pentru speranță, chiar și pentru fantezie. Nu i-a fost niciodată suficientă existența singură: și-a dorit mereu mai mult. Poate că, doar prin puterea dorințelor sale, s-a considerat atunci o persoană căreia i s-a permis mai mult decât alții.”
Raskolnikov se convinge, se convinge cu insistență, fără a primi ușurarea dorită.
4. Acum vede visul doar ca pe o speranță, o fantezie.
„În ce fel”, se gândi el, „a fost gândul meu mai stupid decât alte gânduri și teorii care s-au ciocnit între ele în lume de când există această lume?”
5. Fantoma misterioasă a extraordinarului pleacă, dar cât de dureros este să te împaci cu asta, cum vrei să găsești măcar un fel de sprijin. Dar el va spune: „Conștiința mea este calmă”.
Raportul grupei a 2-a.
1. Esti calm?
De ce se întoarce la ceea ce a făcut din nou și din nou, judecându-și încă o dată? Aceste gânduri dureroase sunt întrerupte de vocea autorului, care susține că este insuportabil să-i recunoști lui Raskolnikov. „El... nu putea înțelege că nici atunci, când stătea deasupra râului, poate că avea un presentiment în sine și în credințele sale despre o minciună profundă. El nu a înțeles că această premoniție ar putea fi un prevestitor al unui viitor punct de cotitură în viața lui, al unei viitoare învieri, al unei noi perspective viitoare asupra vieții.”
Pentru Raskolnikov, munca grea a coincis cu o conștientizare profundă a ceea ce s-a întâmplat și o premoniție a schimbării. În acest moment, se naște o nouă viziune asupra vieții.
Cum este diferit de precedentul?
Să ne gândim de ce autorul ne oprește atenția asupra acestor minute? Pentru că chiar acum premoniția se transformă în perspicacitate, când eroul învață să audă și să vadă diferit, adică se naște persoana noua. Își vede fostul sinele într-un mod nou, parcă din afară: „Trăia cumva cu ochii în jos: era dezgustător și insuportabil să se uite Dar, până la urmă, multe lucruri au început să-l surprindă, și el , cumva involuntar, a început să observe ceea ce „nici măcar nu bănuiam asta înainte, în general, ceea ce a început să-l surprindă cel mai mult a fost abisul teribil, de netrecut, care se afla între el și toți acești oameni”. Dar anterior o astfel de circumstanță era considerată de la sine înțeles. Dar această perspectivă a fost pregătită de acele întâlniri cu oameni „obișnuiți” pe care le-a experimentat Raskolnikov, de lecțiile pe care le-au dat.
Viața l-a forțat pe Marmeladov să creadă adevărul că cel mai rău lucru pentru o persoană este atunci când nu are încotro, iar cel mai neprețuit lucru este puterea compasiunii, în care nu voia să creadă înainte. Și cel mai mult oameni dragi are încredere în Razumikhin, a cărui valoare umană cea mai înaltă - decența - nu s-a îndoit niciodată. Dar pentru Razumikhin, Sonya, Dunya, Porfiry, o persoană căreia i se permite totul este îngrozitoare!
Se poate spune că această unanimitate nu a lăsat o amprentă asupra sufletului lui Raskolnikov?
Raportul grupei I.
Și vine momentul în care ceea ce a fost cândva cel mai intim apare într-o lumină nouă. O reflectare a gândurilor intense ale lui Raskolnikov este visul său din epilog. (Lectură selectivă cu comentarii). Aceasta este preocuparea scriitorului umanist pentru viitorul umanității, o previziune a ceea ce poate duce teoria egocentrismului. Cât de tentantă este dorința de a te simți mai bine decât alții, cât de mare este plăcerea de a te recunoaște ca fiind primul chiar și printre ultimii. Dar viața face ajustări. În acest vis, oamenii care se străduiesc să se afirme cu orice preț par „posedați și nebuni”. Unde să cauți „curatul”? Sigur nu printre cei „obișnuiți”? Se subliniază importanța somnului pentru înțelegerea evoluției eroului: „Raskolnikov a fost chinuit de faptul că această prostie fără sens a rezonat atât de trist și atât de dureros în amintirile sale, încât impresia acestor vise febrile nu a dispărut atât de mult timp”. Nu este aceasta o dovadă a unei reevaluări emergente a valorilor, o dovadă a unei schimbări de vederi, de atitudine față de trecut, față de oameni? A început căutarea răspunsurilor la întrebări:
Cum să te cureți de gândurile rele?
Cum să înveți să trăiești printre oameni?
Și până acum nu smerenia, ci căutarea răspunsurilor la aceste întrebări îl conduce la Evanghelie. Altfel, de ce i-a cerut Raskolnikov Soniei să citească ceea ce voia să audă despre învierea lui Lazăr? Nu sunt acestea cuvintele lui Isus „Eu sunt învierea la viață” - sunt scrise în cursive în roman! S-a schimbat și atitudinea față de Sonya (puterea mântuitoare a purității): „Cum s-a întâmplat, el însuși nu știa, dar deodată ceva păru să-l ridice și păru să-l arunce la picioarele ei. A plâns și i-a îmbrățișat genunchii.”
Aceste lacrimi sunt hotarul unei noi etape a vieții sale: „...a înviat, și știa asta, și-a simțit întreaga ființă complet reînnoită...”. „În ziua aceea chiar i s-a părut că parcă toți condamnații, foștii săi dușmani, îl privesc deja altfel. Și chiar le-a vorbit însuși, iar ei i-au răspuns cu bunătate.”
Noua atitudine față de oameni este profund justificată din punct de vedere psihologic. Dacă mai devreme Raskolnikov și-a suprimat mișcările inimii, rezistând cu disperare răutății, acum este eliberat de cătușele teoriei și se întoarce la sine. Devine mai ușor pentru Raskolnikov să respire (anterior - „Aer!”), iar asta înseamnă să se elibereze de captivitatea ideilor. Îl vedem pe Raskolnikov pe malul unui râu mare (ilustrare de I. Glazunov), întinderi vaste ale stepei i se deschid, iar trecutul se retrage înaintea perspectivei unei noi vieți: „Totul, chiar și crima lui, chiar și sentința lui. și exilul, i se părea acum... cumva exterior, ciudat, de parcă nici măcar nu i s-ar fi întâmplat un fapt... În loc de dialectică, viața s-a instalat și a trebuit să se dezvolte cu totul altceva în conștiință. ” Ce preţ scump a fost plătit pentru acest oftat de uşurare!
- Băieți, să citim din nou cu voce tare ultima propoziție care încheie romanul. Numărul 7 apare din nou. ea poartă? („Au hotărât să aștepte și să îndure. Mai aveau șapte ani...” – speranța unirii omului cu Dumnezeu).
Cuvântul profesorului.
Citiți și studiat romanul „Crimă și pedeapsă”. Un roman care dezvăluie lume înfricoșătoare, înfățișează un om care nu are încotro, vorbește despre tragedii inumane. Dar el ne avertizează că nu există motive care să justifice inumanitatea ideilor și acțiunilor, pentru că, din punct de vedere, ele duc într-o fundătură: la indiferență, la indiferență și la rezolvarea datoriilor umane, morale, în sine. Dostoievski respinge în mod constant voința proprie și „napoleonismul” lui Raskolnikov. (Amintiți-vă: „Cu toții ne uităm la Napoleons...”).
Istoria a arătat suficient tirani și despoți care au aranjat „forțat” destinele națiunilor, distrugând sute de mii, milioane de oameni „obișnuiți” nevinovați.
Așadar, teoria lui Raskolnikov ne conduce să reflectăm asupra celor mai presante probleme ale timpului nostru:
1. crima este una dintre cele mai grave infracțiuni și foarte rar există motive care o pot justifica;
2. dezmințirea permisivității este un subiect foarte relevant pentru noi astăzi. Din fericire, Raskolnikov are o conștiință în inimă, care va deveni sursa trezirii sale.
Ce lecții morale învață Raskolnikov?
(Băieții le notează pe rând pe tablă. Puteți da o sarcină individuală elevului în avans).
1. Adevărata umanitate este întotdeauna asociată cu adevărata conștiință.
2. Este înfricoșător când o persoană nu are unde să meargă, dar nu mai puțin înfricoșător când i se permite totul.
3. Dreptul de a fi om este incompatibil cu dreptul de a sta deasupra oamenilor.
4. Este inuman când alții plătesc pentru crima „eroului”.
5. Crima duce întotdeauna la distrugerea personalității „depășitorului”... și a altora.
Unde este sursa rezistenței la rău?
(Răul este generat de realitatea înconjurătoare, dar o persoană trebuie și trebuie să-i reziste cu puterea binelui, care este concentrată în inimă. Este propria inimă care poate conține „surse nesfârșite de viață”. Dar numai purul în inima are o astfel de abilitate, prin urmare noua viata trebuie să înceapă cu purificarea, cu autocondamnarea).
Și Raskolnikov înțelege că a deveni om înseamnă a dobândi acele îndrumări morale fără de care este imposibil să trăiești cu oamenii și să accepti cu inima normele relațiilor umane sfințite de religie.
Greșeala tragică a lui Raskolnikov, exprimată în dorința de a trece peste standardele morale general acceptate în numele unor obiective mari, îi așteaptă pe mulți și este plină de un mare pericol: obiectiv înalt se poate dovedi a fi un miraj, iar viața dată ei poate fi trăită în zadar. Trebuie să înveți să asculți vocea propriei inimi și să-ți amintești că dorința de a alunga îndoielile de la tine și de a câștiga astfel liniște sufletească agravează iluziile. Îndoielile sunt rezultatul unei intense lucrări de gândire, cea mai importantă componentă a vieții, eliberarea de care se transformă în tragedie. Aceasta este o lecție grozavă.
Rezumând lecția.
Teme pentru acasă. Scrieți un eseu despre romanul „Crimă și pedeapsă”. „Reflectând la paginile romanului „Crimă și pedeapsă”.
În timpul seminarului, pe tablă este întocmit un tabel „Calea intuiției lui Raskolnikov”. (Rezumat de bază)
„Crimă și pedeapsă” este primul dintr-o serie de romane celebre de Dostoievski, datorită cărora a reușit să aducă o contribuție majoră la fondul de aur al ficțiunii mondiale.
La prima vedere, poate părea că intriga „Crimă și pedeapsă” se încadrează în schema standard a așa-numitului „roman criminal” cu componentele sale obligatorii: crimă, criminal, anchetator. Dar în romanele polițiste, intriga se bazează de obicei pe mister: identitatea criminalului este dezvăluită doar în ultimele pagini ale lucrării. Între timp, în romanul lui Dostoievski, cititorul știe de la bun început cine a comis crima (la urma urmei, se întâmplă sub ochii noștri). Scriitorul evidențiază nu aspectul aventuros al temei crimei, ci cel moral și psihologic. Dostoievski este interesat nu atât de crima în sine, cât de cauzele și originile ei. În prim plan are un secret psihologic asociat cu imaginea personajului principal.
Cea mai mare tensiune a intrigii romanului se exprimă în escaladarea celor mai acute situații dramatice: uciderea bătrânului amanet și a nefericitei Lizaveta, plecarea Soniei în stradă, moartea bețivului Marmeladov, moartea Katerinei Ivanovna, sinuciderea lui Svidrigailov... - și toate acestea se întâmplă în două săptămâni de complot! Narațiunea are un caracter deosebit de dramatic. Personaje puternic opuse între ele, disputele dintre ele nu sunt de natură cotidiană, ci de natură ideologică, polemica relevă contrastul în caracterele personajelor. Nu există o secvență lină în dezvoltarea acțiunii în roman. Dimpotrivă, timpul curge nervos, în smucituri. Se estimează, de exemplu, că cuvântul „deodată” apare de aproximativ 560 de ori în text.
În „Crimă și pedeapsă” Dostoievski folosește formă specială narațiune, care în lingvistică este numită „vorbire directă improprie”. Povestea este spusă în numele autorului, dar ca prin prisma percepției lui Raskolnikov. Nu numai gândurile lui se aud tot timpul, ci și vocea lui. Și deși acesta este monologul lui, impresia unui ritm tensionat se păstrează constant vorbire interioară Raskolnikov. Încă de la prima pagină, lumea exterioară înconjurătoare este inclusă în procesul de conștientizare de sine a eroului, transferată invariabil de la orizontul autorului la orizontul lui Raskolnikov. Prin urmare, cititorul se trezește involuntar implicat în procesul de empatie, experimentând sentimentele care apar în sufletul eroului în timpul acțiunii.
Reprezentarea psihologiei umane în roman este, de asemenea, extrem de dramatizată, deoarece eroii lui Dostoievski sunt de obicei obsedați de o „idee-pasiune” care se exprimă în situații dramatice intense. Complexitate și inconsecvență lumea interioara eroi, autoanaliza lor caracteristică ia adesea cele mai dureroase forme.
Personajele din roman, cu rare excepții, sunt aproape întotdeauna în pragul unei căderi psihologice. Nu există pentru ei liniște sufletească. Se creează o atmosferă de strigăte constante, scandaluri, neîncredere reciprocă, suspiciune, chiar ură. Numai acolo unde apare Sonya devine puțin mai liniștită și mai calmă, deși poate și ea să tremure de indignare atunci când își apără convingerile.
În Crimă și pedeapsă, în esență, nu există peisaje tradiționale pentru literatura rusă, liniștind, liniștind sufletele emoționate ale eroilor, opunându-se adesea cu calmul și frumusețea lor frământări mentale sau anxietate. Dostoievski nu are nici o descriere a ceremonialului Petersburg cu Nevsky Prospekt și Călăreț de bronz. Scriitorul are propriul său Petersburg - un oraș cu alei murdare, curți întunecate, scări sumbre, un oraș descris cu detalii specifice cotidiene și, în același timp, ireal, fantastic, dând o idee despre atmosfera în care ideea lui Raskolnikov despre crima lui fantastică ar fi putut apărea. „Îmi place”, a recunoscut eroul romanului, „cum cântă la o orgă de butoi într-o seară rece, întunecată și umedă de toamnă, cu siguranță într-o seară umedă, când toți trecătorii au fețele verde pal și bolnave... ” Iar sinuciderea lui Svidrigailov are loc într-o noapte ploioasă cețoasă, când casele cu obloane închise păreau triste și murdare, iar frigul și umezeala îi strângeau deja trupul...
Un spațiu de locuit sufocant și îngust îi înconjoară pe eroii lui Dostoievski și se pare că nu vor ieși niciodată din el într-un spațiu larg și liber. Simbolică în acest sens este descrierea casei lui Raskolnikov (o cameră care arăta ca un dulap) sau Sonya (o cameră care arăta ca un patrulater neregulat). Viețile lor sunt blocate în acest spațiu, constând din colțuri „teribil de ascuțite” și „prea urâte” și este foarte greu să ieși din el.
O singură dată pozele din Sankt Petersburg mohorât și umed fac loc unor spații largi deschise. Acest lucru s-a întâmplat deja la munca grea, unde, s-ar părea, peisajul ar trebui să fie greu și plictisitor. Dar într-o zi, Raskolnikov a ieșit la râu într-o dimineață senină devreme. „Din malul înalt se deschidea o mare vecinătate De pe celălalt mal, abia se auzea un cântec. Acolo, în vasta stepă însorită, iurtele nomade abia se vedeau și alți oameni. Astfel a început învierea lui Raskolnikov.
Schema de culori a „Crime și pedepse” este interesantă. Nu este foarte luminos. (De aceea, pana strălucitoare de foc de pe pălăria nenorocită a Sonyei a fost atât de izbitoare.) S-a remarcat de mult timp că culoarea predominantă în roman este galbenul. Camera bătrânei-amanet și dulapul lui Raskolnikov erau acoperite cu tapet galben în casa Sonyei și în camera de hotel pe care Svidrigailov o ocupa înainte de sinucidere. Să adăugăm că trage pe fundalul caselor galbene strălucitoare.
Chiar la începutul anilor '70. secolul XX Un film bazat pe romanul „Crimă și pedeapsă” a fost proiectat cu succes. Ar fi interesant să o fotografiezi în tonuri de galben. Nu știm dacă regizorul L. A. Kulidzhanov a avut un astfel de plan, dar a preferat o altă opțiune. A abandonat cu totul culoarea. Filmul era alb-negru. Numeroasele scene ale lui Dostoievski sunt construite pe o combinație complexă de lumină și întuneric (ca în picturile lui Rembrandt). Să ne limităm la un exemplu: „Cenușa se stingea de mult în sfeșnicul strâmb, luminând slab în această cameră cerșetoare un criminal și o desfrânată, adunați în mod ciudat împreună pentru a citi o carte veșnică”.
Semnificația romanului „Crimă și pedeapsă” depășește cu mult timpul său. De asemenea, se adresează viitorului, avertizând asupra caracterului dezastruos al rebeliunii individualiste, asupra acelor catastrofe imprevizibile care pot duce la proaspăt bătuți Napoleon, care disprețuiesc milioane de oameni obișnuiți, drepturile lor naturale la viață, libertate și fericire.
Yu F. Karyakin a folosit în studiul său „Auto-amăgirea lui Raskolnikov”, pe lângă toate felurile surse științifice, Și eseuri școlare. Conform observațiilor sale, studenții au uneori „tendința să-l justifice pe Raskolnikov: societatea însăși, spun ei, este de vină, și asta-i tot, și nu este nimic de vorbit, spun ei, despre orice responsabilitate personală, iar Raskolnikov a făcut ceea ce trebuia atunci când a „omorat-o pe bătrână” (au scris așa la propriu), este doar păcat că am fost prins... Un astfel de răspuns este un adevărat semnal de primejdie.”
Da, este cu adevărat un dezastru dacă nu se observă durerea arzătoare a scriitorului, suferința lui incomensurabilă din cauza diviziunii generale, a dezbinării și a neunității oamenilor. Amintiți-vă de strigătul disperat al lui Marmeladov: „Înțelegeți, înțelegeți, dragă domnule, ce înseamnă când nu mai există unde să mergeți?” Trebuie să te gândești la asta, să simți cu mintea și cu inima neliniștea profundă a lui Dostoievski la gândul că este posibil să împarți oamenii în categorii, să decizi individual soarta fiecăruia prin voința unei singure persoane, să aduci cu forța umanitatea la „universal”. bunăstare." O crimă este o crimă, oricât de înalte ar fi cuvintele mascate.
Interpretul rolului lui Raskolnikov din filmul menționat mai sus, artistul Georgy Taratorkin, reflectând asupra sensului romanului în zilele noastre, a spus: „Trăim în cele mai complexe, dramatice vremuri Suntem conectați cu tot ce se întâmplă pământ de mii de fire și nu pot să nu observe: în lume se revarsă sânge în dreapta și în stânga, cât de des îi este suprascris prețul!.. Dar este imposibil să fie suprascris Nimănui în lumea noastră! a afirma dreptul la propria alegere, exclusivitate, dreptul lui Raskolnikov la violență.”
Dacă vi s-ar cere să exprimați sensul într-un singur cuvânt cel mai complex roman Dostoievski, atunci ar fi necesar să alegeți cuvântul imposibil!