Kalmyks sunt singurii oameni vorbitori de mongolă din Europa care profesează budismul și sunt un reprezentant al culturii nomadice. Asia Centrală este considerată patria lor, strămoșii lor sunt mongolii de Vest, care creșteau animale și cutreierau stepa în căutarea unor pășuni mai bune.
Istoria poporului datează de la sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea, când partea separată a tribului Oirat s-a mutat pe pământurile din Volga inferioară, pe teritoriul Republicii moderne Kalmykia, unde au devenit parte din Imperiul Rus. Kalmyks se nasc călăreți și războinici de succes.
În prezent, numărul lor este de aproximativ 200 de mii.
Cultura și viața oamenilor din Kalmykia
Cultura spirituală s-a format timp de secole sub tradițiile comune mongole și Oirat, apoi a fost influențată și a introdus noi trăsături prin întărirea legăturilor cu alte naționalități ale Rusiei. Astfel, miezul cultura modernă au devenit tradiții străvechi, îmbogățite de influența transformărilor istorice.
Până la începutul secolului al XVIII-lea, datorită cercetătorilor, primele mențiuni despre epopee arta populara kalmucii. Principalele monumente ale acestei creativități au fost epicul „Dzhangar”, care a reflectat evenimente istorice din viața oamenilor și un cântec despre modul în care mongolul Ubashi Khun Taiji a luptat cu triburile Oirat în 1587. Conform planului, se află lângă cântecul „Despre isprăvile eroului Sanala” și reprezintă unul dintre versurile din „Dzhangara”.
(Kalmyks în haine tradiționale)
Conform recunoașterii orientalistului rus și mongolului B. Ya Vladimirtsov, exprimă spiritul național, aspirațiile, speranțele și așteptările poporului. Lumea reală, viața de zi cu zi este prezentată, dar prezentată ca un ideal. De aceea este o poezie populară.
„Dzhangar” conține câteva mii de poezii combinate în cântece independente. Ei proslăvesc bătălia eroilor cu dușmanii străini pentru libertatea și independența poporului. Isprava eroilor acestei epopee este de a proteja țara Bumba - un loc iluzoriu unde există întotdeauna un cer liniștit, o mare de fericire și pace.
Un alt monument al epopeei populare este „Povestea lui Gesar”. De asemenea, glorificează lupta pentru dreptate.
(iurtă)
Oamenii au glorificat întotdeauna persoana obișnuită în epopeea lor orală ca fiind neobișnuit de curajos, plin de resurse și infinit de amabil. Pe de altă parte, lăcomia conducătorilor seculari, feudali și reprezentanți ai clerului care fură de la propriul popor este ridiculizată. Sunt prezentate într-o formă absurdă, comică. Și o persoană simplă cu înțelepciune lumească este întotdeauna gata să vorbească împotriva tiraniei asupritorilor, apărând pe cei săraci și dezavantajați. Și victoria va fi întotdeauna a lui.
Obiceiuri și sărbători ale Kalmyks
Anul Nou
Zul - (inițial a 25-a zi a lunii Vaca) în formă modernă, care a devenit Anul Nou, este o sărbătoare străveche, atât de îndrăgită de oameni. Datează de mai bine de 6 secole. Este sărbătorită în ziua solstițiului de iarnă (22 decembrie), când lungimea zilei crește. În Kalmyk, „zul” este o lampă sau o lampă. Luminile sunt aprinse peste tot în această zi - în biserici, case, pe străzi. Se credea că, cu cât flacăra este mai puternică, cu atât mai multă energie va fi eliberată către soare. Și asta înseamnă că se va încălzi mai mult. În temple obișnuiau să spună averi folosind torțe aprinse - pentru un an de succes. Darurile pentru zeitățile budiste au fost lăsate pe pietre de sacrificiu.
Venirea primăverii
La începutul lunii martie se sărbătorește Tsagan Sar (luna albă). Felicitările se aud peste tot pentru sfârșitul timpului de frig și foame. Pregătirile sunt în curs de mutare pe pășuni noi, iar animalele așteaptă urmași. Bătrânii acceptă mâncare de la cei mai tineri. În vremuri străvechi, oamenii se adunau lângă templu și așteptau zorii. Rugăciunea generală era săvârșită de îndată ce primele raze ale soarelui străpungeau suprafața cerească. S-au făcut ofrande.
Sărbătoarea principală a verii
Unitatea pământului și apei este sărbătorită de oameni în luna iunie, în luna plină. Zeitățile au fost liniștite cu ofrande abundente pentru ca iarba de pe noile pășuni să fie luxuriantă și bogată, vitele să fie bine hrănite și sănătoase și, prin urmare, oamenii să fie fericiți și prosperi. Se făcea un ritual: toate vitele s-au adunat, iar proprietarul le stropește pe cap cu lapte și kumis.
Festivalul Lalelelor
Această sărbătoare poate fi numită cea mai tânără. A fost introdus la începutul anilor 90 de către președintele tinerei republici. Sărbătoarea este sărbătorită în a doua duminică a lunii aprilie, când întreg teritoriul Kalmykia este acoperit cu o pătură multicoloră de lalele. În această zi, toți tinerii se plimbă, concertează trupe de dans. Și ansamblul „Lalea”, care a introdus întreaga lume în frumusețea și diversitatea dansului popular Kalmyk, oferă spectacole în zone deschise ale orașului.
Pe teritoriu fosta URSS a fost probabil singura republică în care practic nu existau organizații religioase Pe teritoriul republicii existau doar 2 biserici ortodoxe, care se înghesuiau în localuri nepotrivite, dărăpănate. Oamenii care formează cultura din republică - kalmucii, care mărturisesc budismul și poartă în ei o sinteză a multor culori ale unei culturi orientale unice, până în acest moment nu aveau deloc o casă de cult sau un khurul. Câteva generații ale poporului Kalmyk, inclusiv cei care au trecut prin greutățile exilului siberian din 1943-1956, au crescut fără un ghid spiritual și nu au avut ocazia să-și înțeleagă originile naționale și culturale.
Până în 1940, toți khurulii din Kalmykia au fost închise și distruse, iar clerul a fost reprimat. Încercările publicului la întoarcerea din Siberia de a restaura măcar o mică parte din trecut - de a deschide un lăcaș de cult pentru credincioși - s-au încheiat cu un eșec.
Nu este de mirare că după aceasta, școlile și clasele naționale au fost în curând închise, sistemul de educație și educație național-culturală a fost distrus treptat, iar consecința acestui fapt a fost pierderea spiritualității și a limbii materne a poporului.
Liberalizarea atitudinii statului față de religii și în special de budism, care a început la sfârșitul anilor 80 și începutul anilor 90, nu a inspirat încredere în ireversibilitatea sa, iar îndoiala cu privire la aceasta a avut un efect încetinitor asupra revenirii religiei la viață. societatea modernă.
Abia în 1988, prima comunitate budistă s-a format în orașul Elista, populația republicii a început să manifeste interes pentru budism ca religie, iar numărul de oameni care participa la ritualuri a crescut. ÎN opinie publică, în fonduri mass-media au fost promovate idei despre rolul pozitiv al religiei pentru societatea modernă. A fost considerat unul dintre mijloacele eficiente de ieșire a societății dintr-o stare de criză spirituală. Această poziție începe să se manifeste din ce în ce mai mult în rândul oamenilor care se considerau necredincioși.
Popularitatea pe scară largă și în creștere a concepțiilor religioase în rândul populației republicii a fost facilitată de vidul ideologic care s-a format după plecarea de pe scenă a ideologiei comuniste.
În ciuda unei anumite renașteri a vieții religioase în republică, nu s-au observat schimbări fundamentale. Din 1993 au avut loc schimbări dramatice în viața religioasă din Kalmykia.
În cadrul legilor federale și republicane existente, au fost luate măsuri eficiente pentru realizarea drepturilor cetățenilor la libertatea religioasă. Atitudine pozitivă la religie din conducerea republicii a avut cel mai pozitiv răspuns. În perioada din 1993 a avut loc apogeul intensificării activității religioase. Peste tot în satele și orașele republicii se formează comunități religioase, se construiesc khurul și biserici ortodoxe, iar tinerii din Kalmykia sunt trimiși să studieze în mănăstirile budiste din India și Buriația. Toată această muncă nu a fost spontană, ci a fost dirijată de stat. Pentru coordonarea acestei lucrări în republică, prin Decret al Președintelui republicii, Departamentul Culte, care ulterior a fost transformat cu Ministerul Culturii în Ministerul Culturii, Politicii Naționale și Cultelor. În cadrul ministerului sus-menționat, Consiliul pentru Culte funcționează pe bază de voluntariat, care include șefi de culte religioase, care la ședințele lor discută probleme stringente ale vieții religioase din republică.
Post a acestui Consiliu a promovat înțelegerea reciprocă și toleranța religioasă între diferite organizații religioase.
În prezent, în republică sunt înregistrate 79 de organizații religioase și aproximativ două duzini de grupuri religioase. Nu numai comunitățile religioase de credință budistă, ortodoxă și musulmană, ci și comunitățile de catolici și protestanți funcționează liber, în cadrul legilor.
Reînvierea religiilor tradiționale a început în esență de la zero. Nu a existat deloc bază materială. În acest sens, accentul principal este pus pe stadiu inițial Dezvoltarea religiilor tradiționale, în special a budismului, s-a făcut pe o bază materială și anume construirea khurulilor și a bisericilor ortodoxe.
Construcția unui templu budist, unul dintre cele trei temple principale ale complexului khurul Geden Sheddub Choikhorling, a devenit cu adevărat populară. Această clădire religioasă a fost construită într-un timp optim de scurt - în decurs de 1 an. Statul a alocat peste 2,5 miliarde de ruble pentru construcția khurulului, președintele Republicii a contribuit cu aproximativ 1,3 miliarde de ruble (la prețurile din 1996) din fondurile sale personale. Au fost construite noi khurul pe cheltuiala bugetelor locale și a fondurilor de sponsorizare în orașul Lagan, în satele Tsagan-Aman, Iki-Chonos, Baga-Chonos, Tsekerta, Yashkul, Arshan-Zelmen. Construcția khurulilor în satele Bolshoy Tsaryn și Ulan Khol este în curs de finalizare. Pe cheltuiala fondurilor personale ale Președintelui Republicii s-a construit Înălțarea Crucii Biserica Ortodoxă Satul Priyutnoye. În prezent, comunitățile religioase ortodoxe funcționează în toate regiunile pentru munca lor, autoritățile locale au alocate spații în care sunt deschise biserici;
După cum se poate observa din aceste exemple, autoritățile, în ciuda dificultăților existente, caută oportunități de dezvoltare a bazei materiale a organizațiilor religioase. Dezvoltarea bazei materiale a credințelor budiste și ortodoxe va continua, în ciuda dificultăților financiare și economice existente, iar statul intenționează să joace aici un rol de conducere.
Un rol deosebit în renașterea religiilor tradiționale este acordat clerului budist și ortodox. Din apropierea noastră istoria trecutăȘtim că câteva mii de cleri budiști au slujit în khuruls din Kalmykia la începutul secolului al XX-lea. Soarta marii majorități dintre ei este tristă. În timpul represiunilor în masă din anii 20-30, mulți dintre ei au fost împușcați, unii au fost exilați în lagăre unde mulți dintre ei au murit de boli, frig și foame. Doar câțiva reprezentanți ai acelei generații de cler budist au supraviețuit până în zilele noastre, unde au îndeplinit ritualuri religioase în viața de zi cu zi, în secret de la autoritățile oficiale.
Ceea ce sa întâmplat cu clerul budist este o tragedie pentru poporul Kalmyk.
Dar, cu toate acestea, în timpul perioadei de renaștere a budismului, când prima recrutare a tinerilor în spiritul budist. institutii de invatamantÎn Mongolia și Buriația, 15 tineri au decis să-și conecteze soarta cu budismul. În ciuda dificultăților financiare, unii dintre ei și-au finalizat studiile și în prezent lucrează cu succes în khuruls și se bucură de respect și autoritate în rândul credincioșilor. Acestea pot include pe bună dreptate Rinchen Dagva - Lama al Uniunii Cazacilor din Kalmykia, Balzhinima Lama - Starețul Tsaganaman Khurul, Luuzng Lama - Starețul Yashkul Khurul, Agvan Isheya Lama - Starețul Trinității Khurul,
Sanzh Lama - starețul khurul "Shakyusn Syume" și alții. Formarea clerului a primit cel mai larg domeniu de aplicare în 1993. În februarie 1993, 16 tineri din Kalmykia au fost trimiși să studieze la mănăstirea Drepung Gomang, în anii următori, încă 10 oameni au mers la studii.
În prezent, 7 tineri și-au terminat studiile și lucrează în khuruls din republică alți 7 tineri își continuă studiile. În plus, 3 tineri din Kalmykia studiază în prezent la o instituție de învățământ religios superior din Buriatia. În ciuda faptului că biserica este separată de stat, autoritățile caută diverse oportunități din fonduri extrabugetare și acordă asistență studenților din afara republicii. Această muncă sistematică dă rezultate pozitive. În prezent, 27 de clerici budiști lucrează în khuruls din republică, inclusiv 7 lama tibetani, care oferă cea mai semnificativă asistență în renașterea budismului. Totul a fost creat pentru clerul budist conditiile necesare. Toți au condiții bune de viață. În special, pentru călugării din Syakusn Syume khurul, guvernul republicii a alocat o nouă clădire rezidențială cu două apartamente, cu toate facilitățile.
Episcopia Ortodoxă Elista și Kalmyk face mult pentru a pregăti clerici. Din 1996 până în 2002, episcopul Zosima a trimis 11 tineri să studieze la instituțiile de învățământ religios din orașele Moscova și Belgorod, unii dintre ei, după terminarea studiilor, lucrează în bisericile ortodoxe ale republicii. În prezent, marea majoritate a bisericilor din republică sunt ocupate de preoți locali.
Atracția față de religia budistă ca viziune filozofică este foarte mare. Având în vedere marele interes pentru budism, în 1995 a fost deschisă în Elista o filială a Institutului Budist Internațional al Karmapa (New Delhi, India). Acesta este singurul institut de acest tip din Federația Rusă pregătește savanți și traducători budiști. În plus, mai multe persoane studiază la un institut budist din Varanasi (India). O astfel de inițiativă a tinerilor care și-au exprimat dorința de a studia filosofia budismului este binevenită doar de noi, iar statul oferă toată asistența posibilă în studiile lor.
Pentru ultimii ani Legăturile dintre credințele tradiționale și centrele religioase din Rusia și din străinătate s-au extins semnificativ. Vizite în republica delegațiilor religioase din diverse tari pace. Numai în ultimii ani, Oracolul de Stat Thupten Ngodrub, Ministrul Culturii și Religiei al Administrației Centrale Tibetane Kirti Rinpoche, Președintele Asociației Budiste din Xinjiang (PRC) Shalvan Ggyan, Eminența Sa Khalkha Jeptsun Damba (Bogdo Ggyan) și mulți alții au vizitat Kalmykia în vizite amicale. Prin intermediul Bisericii Ortodoxe, republica a fost vizitată în 1997 de Preasfințitul Patriarh al Moscovei și al Rusiei Alexy 2, iar în iunie 2002, a vizitat Mitropolitul Chiril de Kaliningrad și Smolensk. Vizitele regulate în Kalmykia ale ierarhilor religiei budiste au dat impuls formării centrelor Dharma - centre pentru studiul fundamentelor budismului. Într-o perioadă scurtă de timp, reușiți să obțineți recunoașterea de la credincioșii Centrului Dharma (condus de Elistaev B.), Centrului Tilopa (condus de Mangaev B.). A fost din inițiativa lor și cu ajutorul organelor puterea de stat se organizează vizite ale înalților lama budiști, se fac rugăciuni religioase. De exemplu, în iulie 1999, în orașul Elista, într-o ceremonie solemnă cu participarea a peste 3 mii de credincioși budiști din diferite orașe ale Rusiei, din apropiere și din străinătate, sa deschis Stupa budistă a Iluminării. Autoritățile locale Autoritățile au oferit asistență semnificativă comunității budiste Karma Kagyu în alocarea terenurilor și rezolvarea multor probleme organizaționale în timpul construcției și deschiderii acestei Stupa. Stupa similare au fost construite în satele Tsagan-Nur, Baga-Burul, Ovata, Arshan-Zelmen, Gojur, Sheering. Construcția stupei de la Syakusn Syume khurul a fost finalizată. Este dedicat memoriei lamailor kalmyk și tibetani.
Elementele de bază ale religiilor tradiționale sunt, de asemenea, înțelese prin predarea lor în școli, ca parte a cursului opțional „Istoria Țării Native” în cursul istoric. aspect informativ. Și toate acestea se realizează în cadrul atât a legilor federale, cât și a celor republicane privind problemele religioase.
Un loc mare în mass-media este acordat programelor religioase și educaționale. Programele „Clear Light”, „The Middle Way” și „Conversations about Religion” au devenit obișnuite la radio și televiziune. Clerul budist și ortodox vorbește de bunăvoie telespectatorilor și ascultătorilor de radio pentru a explica anumite prevederi ale religiilor tradiționale. În general, aceste programe sunt populare printre credincioșii republicii.
Un rol important în răspândirea budismului este acordat presei scrise. În această chestiune, cea mai constructivă poziție este luată de ziarele republicane Izvestia Kalmykii și Khalmg Unn. Orice vizită a înalților lamai budiști nu trece neobservată de ziarele republicane interviuri cu aceștia apar în mod constant pe paginile lor, ceea ce stârnește un mare interes în rândul cititorilor; Ziarul „Halmg Unn” acordă multă atenție problemelor sărbătorilor religioase naționale, în special Tsagan-Sar, Zul, Urs-Sar. În ultimii ani, redacția acestui ziar a susținut mai multe mese rotunde la invitația oamenilor de știință și a clerului. Pentru informații mai aprofundate despre budism, organizațiile religioase budiste și oamenii de știință din Kalmykia publică revistele „Mandala” și „Shambhala”, ziarele „Breath of the Lotus” și „Padma”.
Kalmykia este singura republică nu numai în Rusia, ci și în întreaga Europă unde națiunea Kalmyk titulară aparține grupului popoarelor mongole. Dar, din păcate, aroma națională orientală nu s-a remarcat în aspectul orașelor și satelor republicii. Chiar și capitala republicii, orașul Elista, nu era diferit ca aspect și arhitectură de orașele, de exemplu, din centrul Rusiei. Conducerea republicii, cu sprijinul popular, a depus multă muncă pentru a da aspectului capitalei noastre o aromă națională orientală. În 1997, în centrul orașului a fost instalată o Rotondă cu monumentul lui Buddha. A devenit o normă pentru locuitorii orașului să viziteze acest loc, să se roage în fața lui Buddha și să depună flori la picioarele lui. Pe baza desenelor meșterilor populari au fost construite două arcade frumoase în stil oriental, care decorează centrul orașului și sunt cartea de vizită a acestuia. Și sunt tot mai multe astfel de monumente frumoase de arhitectură și construcții în Elista. Artiștii noștri au devenit serios interesați de subiectul budismului, în special, în 1999, pentru aniversarea educatorului și liderului spiritual Kalmyk Zaya Pandita, a fost pusă în scenă o piesă cu același nume, care a stârnit un mare interes în rândul publicului.
Reînvierea credințelor tradiționale nu este un scop în sine. Tot ceea ce se face în această sferă spirituală are un scop și o sarcină specifice - să insufle tinerei generații, care crește sub dominația culturii de masă occidentale, dragostea pentru pământ natal, dragoste pentru tradiții naționale, ritualuri, limbă.
Deja astăzi se poate observa că poporul s-a eliberat, a câștigat încredere și un sentiment de demnitate națională.
Prin renașterea religiei este posibilă reînviarea spiritului național al popoarelor care trăiesc în Kalmykia. Doar o persoană încrezătoare în sine, bazată pe rădăcini, tradiții și obiceiuri naționale, poate rezolva sarcinile pe care viața i le pune înainte.
Informatii si fotografii de pe site.
Începând cu secolul al XVII-lea, kalmucii au luat un rol activ în istoria Rusiei. Războinici cu experiență, au protejat în mod fiabil granițele de sud ale statului. Calmucii, însă, au continuat să rătăcească. Uneori, nu din proprie voință.
"Spune-mi Arslan"
Lev Gumilev a spus: „Kalmyks sunt oamenii mei preferați. Nu-mi spune Lev, spune-mi Arslan.” „Arsalan” în Kalmyk - Lev.
Kalmyks (Oirats) - imigranți din Hanatul Dzungar, au început să populeze teritoriile dintre Don și Volga la sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul XVII secole. Ulterior, ei au fondat Hanatul Kalmyk pe aceste pământuri.
Calmucii înșiși se numesc „Khalmg”. Acest cuvânt se întoarce la „rămășița” sau „despărțirea” turcă, deoarece Kalmyks erau acea parte a Oiraților care nu s-au convertit la islam.
Migrația Kalmyks pe teritoriul actual al Rusiei a fost asociată cu conflicte interne în Dzungaria, precum și cu o lipsă de pășuni.
Înaintarea lor către Volga de jos a fost plină de o serie de dificultăți. Au trebuit să se confrunte cu kazahii, nogaiii și bașkirii.
În 1608 - 1609, kalmucii au depus pentru prima dată jurământul de credință țarului rus.
„Zakha Ulus”
Guvernul țarist a permis oficial calmucii să cutreiere Volga în a doua jumătate a anilor 40 ai secolului al XVII-lea, supranumit „răzvrătiți” în istoria Rusiei. Relațiile tensionate de politică externă cu Hanatul Crimeei, turcii și Polonia reprezentau o amenințare reală pentru Rusia. Partea de sud a statului avea nevoie de trupe de frontieră neregulate. Kalmyks și-au asumat acest rol.
Cuvântul rusesc „outback” este derivat din kalmyk „zakha ulus”, care înseamnă „graniță” sau oameni „depărtați”.
Conducătorul de atunci al Kalmyks, Taisha Daichin, a declarat că el a fost întotdeauna „gata să învingă poporul neascultător al suveranului”. Hanatul Kalmyk la acea vreme era o forță puternică de 70-75 de mii de soldați călare, în timp ce armata rusă în acei ani era formată din 100-130 de mii de oameni.
Unii istorici ridică chiar strigătul de luptă rusesc „Ura!” la kalmyk „uralan”, care se traduce prin „înainte!”
Astfel, kalmucii nu numai că au putut proteja în mod fiabil granițele de sud ale Rusiei, ci și-au putut trimite unii dintre soldații lor în vest. Scriitorul Murad Adji a remarcat că „Moscova a luptat în stepă cu mâinile kalmucilor”.
Războinicii „Țarului Alb”
Rolul calmucilor în politica militară externă a Rusiei în secolul al XVII-lea este greu de supraestimat. Kalmyks, împreună cu cazacii, au participat la Crimeea și Campanii Azov Armata rusă, în 1663, conducătorul Kalmyk Monchak și-a trimis trupele în Ucraina pentru a lupta cu armata hatmanului din malul drept al Ucrainei Petro Doroșenko. Doi ani mai târziu, armata Kalmyk de 17.000 de oameni a mărșăluit din nou în Ucraina, a luat parte la luptele de lângă Bila Tserkva și a apărat interesele țarului rus în Ucraina în 1666.
În 1697, înaintea „Mării Ambasade”, Petru I i-a încredințat Kalmyk Khan Ayuk responsabilitatea pentru protejarea granițelor de sud ale Rusiei, mai târziu, Kalmyks au luat parte la înăbușirea rebeliunii Astrahanului (1705-1706), la răscoala Bulavinului (1708); ) și răscoala Bashkir din anii 1705-1711.
Lupte civile, exod și sfârșitul Hanatului Kalmyk
În prima treime a secolului al XVIII-lea, în Hanatul Kalmyk au început lupte intestine, în care guvernul rus a intervenit direct. Situația a fost agravată de colonizarea pământurilor Kalmuk de către proprietarii și țăranii ruși. Iarna rece din 1767-1768, reducerea terenurilor de pășune și interzicerea vânzării gratuite a pâinii de către kalmyks au dus la foamete în masă și pierderea animalelor.
Printre Kalymks, a devenit populară ideea de a se întoarce în Dzungaria, care se afla la acea vreme sub conducerea Imperiului Manchu Qing.
La 5 ianuarie 1771, feudalii Kalmyk au ridicat ulusele, care se plimbau de-a lungul malului stâng al Volgăi. A început exodul, care s-a transformat într-o adevărată tragedie pentru Kalmyks. Au pierdut aproximativ 100.000 de oameni și și-au pierdut aproape tot efectivul.
În octombrie 1771, Ecaterina a II-a a lichidat Hanatul Kalmyk. Titlurile de „han” și „vicerege al hanatului” au fost abolite. Grupuri mici Kalmyks au devenit parte a trupelor cazaci din Ural, Orenburg și Terek. La sfârșitul secolului al XVIII-lea, kalmucii care trăiau pe Don au fost înscriși în clasa cazacilor din regiunea armatei Don.
Eroism și rușine
În ciuda dificultăților relațiilor cu autoritățile ruse, kalmucii au continuat să ofere un sprijin semnificativ armatei ruse în războaie, atât cu arme și curaj personal, cât și cu cai și vite.
Kalmyks s-au remarcat în Războiul Patriotic 1812. 3 regimente Kalmyk, în număr de peste trei mii și jumătate de oameni, au luat parte la lupta împotriva armatei napoleoniene. Numai pentru bătălia de la Borodino, peste 260 de kalmuci au primit cele mai înalte ordine ale Rusiei.
În timpul Primului Război Mondial, guvernul țarist a efectuat rechiziții repetate de animale, mobilizarea cailor și implicarea „străinilor” în „lucrarea de construcție a structurilor defensive”.
Tema cooperării dintre Kalmyks și Wehrmacht este încă problematică în istoriografie. Este vorba despre despre corpul de cavalerie Kalmyk. Existența sa este greu de negat, dar dacă te uiți la cifre, nu poți spune că tranziția Kalmyks de partea celui de-al Treilea Reich a fost masivă.
Corpul de cavalerie Kalmyk era format din 3.500 de kalmuci, în timp ce Uniunea Sovieticăîn anii de război au fost mobilizaţi şi trimişi în rânduri armată activă aproximativ 30.000 de kalmuci. Fiecare treime dintre cei chemați pe front au murit.
Treizeci de mii de soldați și ofițeri Kalmyk reprezintă 21,4% din numărul Kalmyks dinainte de război. Aproape întreaga populație masculină de vârstă capabilă a luptat pe fronturile Marelui Război Patriotic, ca parte a Armatei Roșii.
Datorită colaborării lor cu Reich, calmucii au fost deportați în 1943-1944. Următorul fapt poate indica cât de grav a fost ostracismul în privința lor.
În 1949, în timpul sărbătoririi celei de-a 150-a aniversări a lui Pușkin, Konstantin Simonov a dat un reportaj radio despre viața și opera sa. În timp ce citea „Monumentul”, Simonov s-a oprit din citit în punctul în care trebuia să spună: „Și un prieten al stepelor, Kalmyk”. Kalmyks au fost reabilitati abia în 1957.
Salutare, cititori curiosi! Astăzi trebuie să privim în colțul de sud-est al părții europene a Rusiei, unde Kalmykia se află între râurile Don și Volga. Aceasta este singura țară din Europa în care practică. Această religie a influențat foarte mult obiceiurile și tradițiile Kalmyk.
Vom vorbi despre ele.
Context istoric
Kalmyks, descendenți ai Oiraților mongoli de vest, s-au mutat în Volga inferioară la mijlocul secolului al XVII-lea, când au avut neînțelegeri cu alți locuitori ai Hanatului Dzungar.
Hanatul Kalmyk a fost format într-un loc nou. Mai târziu a fost desființată de suveranii ruși.
Poporul Kalmyk a trebuit să îndure cele mai grave nenorociri în timpul existenței lor ca parte a URSS. Și-au pierdut autonomia și au fost deportați, ducând la pierderea a mai mult de jumătate din populație.
Abia în anii 60 ai secolului trecut kalmucii au fost reabilitati. Acum statul lor face parte din Federația Rusă sub numele de Republica Kalmykia.
Are două limbi de stat– rusă și kalmuk.
Kalmyks și lotus
În ciuda dificultăților pe care le-au întâmpinat, calmucii nu își pierd optimismul. Poate că respectarea vechilor învățături budiste îi ajută în acest sens.
Kalmykia este singurul stat din lume care are un lotus atât pe stema, cât și pe steag. În Kalmyk este „badm”. Și în sanscrită este „padma”, în tibetană este „pad-ma”.
Poporul Kalmyk îl venerează pe bodhisattva compasiunii Avalokiteshvara, care este înfățișat purtând această floare. Lui ei își îndreaptă rugăciunea „Om mani padme hum”, care tradus înseamnă „O, comoară, în miezul lotusului!”
Din trei tipuri lotus, unul, indian, crește pe malul Volgăi. Mai departe, la nord de acest loc, nu-l vei mai găsi, iar în toată Europa se găsește doar aici. Kalmyks sunt mândri că se pot bucura de înflorirea ei în condiții naturale.
Ei cred că poporului lor li s-a acordat un drept special de a locui lângă locul în care crește acest miracol și de a-l avea pe simbolurile statului lor. Un nume Kalmyk comun este Badma, există multe nume de familie derivate din această rădăcină: Badmahalgaev, Badmaev, Badminov etc.
Viața de zi cu zi
Deoarece kalmucii erau nomazi, aveau locuințe mobile, numite „kibitka” - ceva ca un cort izolat cu pâslă. Era răcoare vara, caldă iarna.
În vagoane trăiau nomazi mai prosperi, deoarece erau acoperiți cu un pâslă de lână de oaie, iar pentru aceasta era necesar să existe animale.
Bieții Kalmyks nu își puteau permite asta în viața de zi cu zi. Locuințele lor se numeau jolum și erau construite din snopi de stuf, așezate în cerc și legate strâns în vârf.
Nu aveau ferestre și înăuntru era întuneric. Pentru izolare s-a folosit argilă, cu care jolum a fost acoperit în interior și în exterior. Era foarte frig în ea, ceea ce uneori provoca chiar și moartea locuitorilor.
Apropo, anterior nu era obișnuit ca kalmucii să-și îngroape morții. Au fost lăsați în stepă pentru a fi mâncați de prădători. În zilele noastre este invitat la înmormântare un lama, care „arată” calea defunctului.
Alimente simbolice
Cea mai preferată delicatesă a localnicilor este bortsoki. Anterior, doar cei bogați și le puteau permite, din cauza costului ridicat și inaccesibilității făinii de grâu.
Există peste zece varietăți de aceste pâine plate și fiecare tip are sens profundși scop.
- în formă de soare sunt necesare pentru sărbători;
- în formă de gogoașă simbolizează infinitul roții vieții - samsara, care cu siguranță se savurează la masă în timpul sărbătorii Zul;
- cum covrigiul seamănă cu partea superioară a unei vaci și este prezentat cu cuvinte de despărțire pentru creșterea numărului de animale mari;
- forma unei părți sau a unui miel întreg, dat astfel încât proprietarul să aibă mai multe oi, reprezentând simbolic sacrificarea antică a animalelor;
- asemănător măruntaielor de cal - o balenă - simbolizează abundența hranei;
- dimensiuni mici - khorkha - sunt prezentate astfel încât să existe mai mulți copii sau animale;
- shor belg, ca baionetele, arată hotărârea de a se apăra de dușmani;
- shovun, sub formă de păsări, anunță sosirea primăverii.
Aceasta este departe de a fi o listă completă a unor astfel de produse din făină, care, potrivit Kalmyks, indică interconectarea tuturor viețuitoarelor din lume, originea sa dependentă de cauze, în conformitate cu unul dintre principiile budiste.
Principalele sărbători
Printre principalele sărbători din cultura Kalmyk, trebuie menționat Zul, care înseamnă „lampă”. Inițial a fost dedicat nașterii Universului, iar apoi a devenit o zi de naștere națională, în care fiecare Kalmyk îmbătrânește cu un an. Aceeași zi simbolizează începutul anului următor.
În calendarul local există o lună a Vaca, iar în cea de-a 25-a zi această sărbătoare este sărbătorită. Deoarece universul a apărut din cauza unei explozii, ar trebui să existe mult foc în timpul sărbătorii. Această zi semnificativă este, de asemenea, asociată cu parinirvana lui Tsongkhapa, care a fondat școala budistă.
O altă sărbătoare celebră este Tsagan Sar. În timpul acesteia, se sărbătorește sosirea primăverii. Durează o lună întreagă, timp în care se vizitează, își fac cadouri și se tratează delicios.
Atât în Zul, cât și în Tsagan Sar, este necesar să se plaseze o ofrandă burhanilor (figurine sculpturale ale lui Buddhas) - deezh și să aprindă o lampă în fața lor.
Etica populară
Kalmyks au un sistem unic de reguli morale și etice, transmise din generație în generație și respectate cu strictețe.
Bătrânilor li se oferă respect și onoare. Li se permite primii și sprijiniți la intrare, ajută la pregătirea calului pentru călătorie și oferă cea mai bună mâncare și ceai înaintea celorlalți.
După ce se mută pe o nouă pășune, bătrânilor li se oferă mâncare pentru a binecuvânta noul loc. Când bătrânii vorbesc, nu îi contrazic sau întrerup, le ascultă sfaturile și nu ridică niciodată vocea în prezența lor.
În timpul sărbătorilor, rostirea yoryali - urări de bine - este lăsată și celor mai în vârstă. Ei beau băuturi tari; tinerii nu au voie să facă asta.
Toată înțelepciunea veche a poporului Kalmyk este adunată în epopeea lor eroică numită „Dzhangar”. El descrie isprăvile eroilor care trăiesc în țara inexistentă Bumba.
Epopeea are aproximativ o mie de ani și a supraviețuit până în zilele noastre datorită locuitorilor care știau toate cântecele ei pe de rost și le-au transmis pe cale orală generațiilor următoare.
Nu este obișnuit ca kalmucii să-și laude soțiile, dar pentru a întări spiritul și a ridica autoritatea, ei laudă bărbații de pretutindeni. Există chiar și un proverb: „Nu există erou fără laudă”.
Legături de familie
Pe vremuri, Kalmyks trăiau în clanuri - khotons. Fiecare khoton a fost numit după șeful clanului.
A fost considerat foarte important să vă cunoașteți rudele până la a șaptea generație. Linia paternă a dominat întotdeauna casa, deoarece mama a venit în familie dintr-o familie diferită.
Până la a patra generație, rudele erau apropiate, iar de la a cincea până la a șaptea erau considerate îndepărtate. Rudele din partea paternă nu aveau voie să se căsătorească între ele, deoarece în acest caz urmașii s-ar fi născut bolnavi, iar clanul s-ar slăbi.
Sacramentul nunții
În vremuri mai îndepărtate, matchmaking-ul în Kalmykia a avut loc în trei etape:
- familiile întâlnite la casa miresei;
- matchmaking cu o discuție la masă despre meniul pentru viitoarea nuntă, cadouri și compoziția trenului de nuntă;
- convenit în ziua ceremoniei.
În zilele noastre totul se întâmplă mai repede. Gelyung (călugăr budist) stabilește o zi de bun augur pentru matchmaking și a doua pentru ceremonia în sine.
Pregătirea pentru o nuntă include ritualuri interesante. Mireasa are o șuviță din păr și unghiile tăiate astfel încât să nu-și ia fericirea familiei departe de casă. Mirele pregătește trenul de nuntă, care trebuia să fie format dintr-un număr impar, 9 sau 11, de bărbați căsătoriți.
Înainte de sărbătoare, este necesar să vă spălați pe mâini și să vă clătiți gura și să vă rugați în fața Burkhanului. În sine nu durează mult, deoarece până la cină mireasa trebuie să fie livrată la casa mirelui.
După sărbătoare, mireasa se îmbracă pe cap, se roagă burcanilor, bea lapte și pleacă din casa tatălui ei. Zestrea ei este încărcată în trenul de nuntă, iar noii căsătoriți pleacă.
Concluzie
Kalmyks sunt un popor uimitor care au cele mai bogate culturi și moștenire spirituală. Reprezentanții săi se disting prin moralitate ridicată, înțelepciune și simplitate.
Kalmykia este singura țară din Europa în care budismul este religia de stat.
Republica Kalmykia este situată în sud-estul Rusiei. Kalmykia sunt stepe nemărginite, turme de saigas. Capitala republicii este Elista. Kalmyks, descendenți ai Oiraților nomazi, triburi legate de mongoli prin modul lor de viață, limbă, cultură și religie, care la începutul secolului al XVII-lea. a devenit parte a Rusiei.
Există o perioadă tragică în istoria Kalmyks când un întreg popor a suferit genocid. În decembrie 1943, din ordinul lui Stalin, bătrâni, femei și copii, declarați nesiguri din punct de vedere politic, au fost duși în regiunile reci în vagoane de marfă. Oameni kalmuci care au luptat în rânduri armata sovietică cu naziștii, au fost adunați de pe toate fronturile și duși la construirea unei centrale hidroelectrice în Shiroklag. În 1956, calmucii li s-a permis să se întoarcă în patria lor. În cei 13 ani de exil, numărul kalmucilor a scăzut la jumătate. În nord, s-au păstrat cimitire întregi, care se numesc încă Kalmyk. Această poveste tristă este o rană nevindecată în inimile Kalmyks. În prezent, peste 173 de mii de kalmyk trăiesc în Rusia.
Astăzi, vorbirea Kalmyk poate fi auzită în principal numai în zonele rurale. Cum limba maternă a rămas, s-ar putea spune, pentru kalmucii în vârstă. Mass-media publică adesea articole despre criza limbii Kalmyk. Guvernul republicii întreprinde programe pentru restaurarea și dezvoltarea acesteia. A fost creat un gimnaziu național cu predare în limba Kalmyk. Limba națională este inclusă în procesul de educație în grădinițe instituții preșcolare.
Adevăratul creștinism printre kalmuci a început în 1991. Atunci misionarul american E.V., care vorbea colocvial kalmyk, a format un grup de studiu biblic. El a atras oameni cu cunoștințele sale despre limba kalmyk, deși studiul și comunicarea în sine au avut loc în rusă. Ulterior, acest grup a crescut într-o biserică independentă. Una dintre bisericile de astăzi, care funcționează în satul Tsagan Aman, a fost fondată de frații Kalmyk care s-au convertit prin această biserică. În prezent, în Kalmykia există 14 comunități creștine (de confesiuni diferite). Cele mai multe dintre aceste biserici sunt situate în Elista. Numărul kalmucilor creștini este de aproximativ 200 de persoane.
În satele în care locuiesc majoritatea oamenilor popoarele indigene, Evanghelia este împărtășită prin distribuirea de literatură creștină și conversații private. Acolo, este indicat să vorbești kalmyk. Faptul este că kalmucii îl consideră pe Isus Hristos Dumnezeu „rus”, iar limba rusă pune o anumită barieră în calea inimii lor (deși aproape întreaga populație comunică bine între ei în limba rusă).
Kalmykia este singura țară din Europa în care religia de stat este budismul (de varietate tibetană, ca în Tyva). Dar majoritatea oamenilor nu cunosc această învățătură în forma ei pură. Totul se bazează pe încrederea în cler. Budismul, în forma sa actuală, a apărut recent în Kalmykia. Înainte de aceasta, kalmucii se spuneau și ei înșiși budiști, dar zeul lor era așa-numitul „Tsagan Ava”, care se traduce prin Bătrânul Alb. El este Stăpânul Universului și Creatorul. Prin urmare, în Kalmykia, oamenii par să însemne Dumnezeu Creatorul, dar în același timp se închină la tot ce le-a adus El. budismul modern. Dar în ceea ce privește problema vieții după moarte, aproape totul este la fel: după moarte, o persoană poate renaște în orice creatură animală. Unii oameni cred că pisica sau câinele care apare în curtea lor după înmormântarea unei rude este acea persoană renăscută. Dar, în realitate, nimeni nu își dorește asta și speră că sufletele morților sunt înăuntru locatie buna. Viselor li se acordă o mare importanță. Visarea unei rude decedate înseamnă că vrea ceva de la ei. Ei merg la Khurul - un templu budist - și ordonă un anumit ritual.
În general, accesoriile budiste se găsesc în aproape fiecare casă. Acestea sunt calendare decorate, imagini cu zei, inscripții rituale pe cârpe care atârnă deasupra ușilor sau pe perete.
Cultura Kalmyk este împletită cu religia. Sărbătorile naționale încep cu o vizită la Khurul și cultul la templu. Ceremonia de nuntă vine și cu ritualuri. Mireasa, după ce a trecut pragul mirelui, trebuie să se închine în fața spiritelor strămoșilor săi.
În multe școli puteți vedea o rugăciune budistă montată pe perete. Introducerea în religia poporului este inclusă proces educaționalşcolari.
Kalmyks care cred cu adevărat în Hristos și nu urmează tradițiile și ritualurile strămoșilor lor sunt în mare parte tineri. E mai greu să te descurci cu bătrânii. Un bătrân care a crezut în Hristos a păstrat atributele religiei budiste pe un raft pentru o lungă perioadă de timp. Doar doi ani mai târziu, a scăpat liber de ei. Alții pot participa în continuare la un fel de practică religioasă, temându-se să-L mărturisească deschis pe Isus ca Domnul lor.
Între timp, după cum scrie Lev Gumilyov, în secolul al XI-lea s-a încheiat cel mai puternic hanat creștin. Asia centrală(care includea poporul Kerait, de care mai târziu a devenit izolat un popor numit Oirați sau acum Kalmyks). Gumilyov se referă la un om de știință iranian care, doar într-o descriere preliminară a creștinismului asiatic, notează: „Chemarea lui Isus a ajuns la asiatici - pacea fie asupra lui! Și au intrat în credința Lui.” Astfel, datele istorice arată că kalmucii erau legați de creștinism în trecutul pre-budhist.
Mulți kalmyk nu înțeleg cum un kalmyk poate deveni creștin. Pentru ei, cuvântul Kalmyk este identic cu cuvântul budist. Ei recunosc creștinismul ca una dintre religiile lumii. În Kalmykia, creștinismul este considerat religia poporului rus. Există o biserică ortodoxă, sunt cruci pe ea, iar rușii merg acolo. Aceasta este pentru ei. Și totul este bine aici. Acesta este întregul concept al creștinismului. Dacă un Kalmyk crede, acest lucru este deja de neînțeles pentru majoritatea. Deși nu se poate spune despre agresivitate față de ei. Dimpotrivă, oamenii sunt surprinși de schimbările pozitive din viața lor. Mulți tineri kalmuci care L-au acceptat pe Hristos au fost eliberați pentru totdeauna de dependența de droguri sau de alcoolism. Potrivit lor, aceasta este acțiunea lui Hristos în sufletele lor.
Tradus doar în limba Kalmyk Noul Testamentși Psaltirea. În timpul procesului de traducere, au fost întâmpinate dificultăți în transmiterea conceptului de iubire, Fiul lui Dumnezeu. Pentru calmucii, Dumnezeu este undeva cu mult deasupra, de neatins și, în general, „Nu este o persoană pe care să o iubești”. Sau cum poate Dumnezeu să aibă un fiu ca oamenii. Dar că Dumnezeu este Creatorul, acest concept este aproape. În religia Kalmyk există conceptul de Dumnezeu Creatorul. De fapt, majoritatea Kalmyks nu se adâncesc în esența învățăturilor budiste, care neagă Creatorul.
Rugăciunea Kalmyks este „citită”. Acesta este un fel de ritual care este îndeplinit numai de slujitorii templului. Acestea sunt, ca să spunem așa, rugăciuni personalizate pentru bunăstarea și vindecarea personală sau pentru nevoile rudelor tale. În lăcașurile de cult public există roți rotative de rugăciune pe care oricine poate veni și le poate învârti. Fiecare abordează acest ritual pentru propriul motiv, dar fiecare se bazează pe efectul magic al acestei tobe.
Kalmykia este situată în zona de stepă. Principalul mijloc de transport este mașina. Anterior, kalmucii erau angajați în creșterea vitelor. Creșterea cărnii de vită a fost principala industrie în economia republicii în timpul regimului precedent. Acum și-a redus amploarea. Puțini pot face acest lucru în climatul economic de astăzi.
Din cauza șomajului, mulți au plecat la muncă la Moscova și în străinătate. În același timp, copiii lor rămân acasă fără atenția părinților. Aici oamenii nu trebuie să aleagă, altfel familia va rămâne într-o nevoie financiară constantă. Adesea, o femeie a cărei prezență în casă creează căldură și confort este forțată astăzi să câștige bani în îndepărtata Moscova. Nu orice bărbat poate face față acestei sarcini din cauza dependenței sale de alcool. Prin urmare, femeia de astăzi nu este acea femeie calmucă liniștită care își ascultă soțul în toate.
Bucătăria Kalmyk folosește carne și produse lactate. „Makhan” - carne fiartă în bucăți mari - și bulion sunt întotdeauna servite la masa festivă. Nicio vacanță nu este completă fără acest fel de mâncare și ceai Kalmyk. Trebuie să știți cum să preparați ceaiul Kalmyk, deși la prima vedere nu este nimic complicat aici. Pune o mână de ceai în apă clocotită, adaugă sare, lapte și unt. Dar gustul real poate fi făcut doar de experți în această problemă. Altfel nu e ceai. „Luptătorii” sunt serviți cu ceai. Acestea sunt produse din aluat prăjite în ulei. Ele pot lua forma unui nod complicat sau a unor figurine de animale de companie. Gustul de „bortsok”, făcut tot după o rețetă specială, este uimitor, mai ales cu ceaiul Kalmyk. Un alt fel de mâncare popular din bucătăria Kalmyk este „beregi”. Ele seamănă cu găluștele rusești în procesul de gătit. Dar au o formă diferită și sunt foarte suculente. Aceasta nu este doar carne tocată în aluat, ci și un bulion delicios care curge când îl muști.
Astăzi, viața Kalmyks nu este mult diferită de viața poporului rus. Ei dau haine mare valoare. Se acordă preferință hainelor scumpe la modă. Tinerii le place mai ales să fie la modă.
Kalmyks sunt oameni foarte ospitalieri. A saluta un oaspete cu demnitate înseamnă a-i pune în fața lui toate cele mai bune răsfățări. Dacă un oaspete vine de departe, i se face un cadou special.
Anterior, după cum își amintesc kalmucii mai în vârstă, atitudinea tinerilor față de bătrâni era foarte respectuoasă. Comportamentul lipsit de respect în transportul public a fost foarte rar. Nimeni nu a îndrăznit să folosească cuvinte tari în fața bătrânilor. Cuvântul părintelui avea o mare putere. Din păcate, viziunea asupra lumii a tinerilor de astăzi provoacă o mare îngrijorare în rândul vârstnicilor. Ruperea căsătoriilor, avorturile și cele timpurii sunt, de asemenea, relevante pentru Kalmykia.
Kalmucii au o mentalitate de stepă. Obișnuiți cu nomadismul, calmucii nu prea le păsa de îmbunătățirea taberei lor. Astăzi, în Kalmykia, desigur, există zone întregi în care totul este înconjurat de verdeață. Dar, în general, Kalmyk nu a învățat niciodată să lase cel puțin un copac în urma lui.
Trăsătura națională a Kalmyks este secretul și mândria. Kalmyk nu își va deschide sufletul tuturor. Dar dacă găsește ceva ofensator din partea altei persoane, poate izbucni. În general, oamenii sunt prietenoși. Se înțelege ușor cu rușii, cecenii, kazahii și orice alt popor.