Ce loc a ocupat Imperiul Bizantin în lume? Bizanțul și Imperiul Bizantin - o piesă de antichitate în Evul Mediu. Zidurile lui Teodosie și ale hunilor

După căderea Imperiului Roman de Apus în 476 sub loviturile triburilor germanice, Imperiul de Est a fost singura putere supraviețuitoare care a păstrat tradițiile lumii antice. Imperiul de Răsărit sau Bizantin a reușit să păstreze tradițiile culturii și statalității romane de-a lungul anilor de existență.

Întemeierea Bizanțului

Istoria Imperiului Bizantin începe cu întemeierea orașului Constantinopol de către împăratul roman Constantin cel Mare în anul 330. Se mai numea și Noua Roma.

Imperiul Bizantin s-a dovedit a fi mult mai puternic decât Imperiul Roman de Apus în ceea ce privește o serie de motive :

• Sistemul sclavagist din Bizanț în Evul Mediu timpuriu era mai puțin dezvoltat decât în ​​Imperiul Roman de Apus. Populația Imperiul de Răsărit a fost 85% gratuit.
• În Imperiul Bizantin exista încă o legătură puternică între mediul rural și oraș. S-a dezvoltat agricultura la scară mică, care s-a adaptat instantaneu pieței în schimbare.
• Dacă te uiți la teritoriul pe care Bizanțul l-a ocupat, poți observa că statul cuprindea regiuni extrem de dezvoltate economic la acea vreme: Grecia, Siria, Egipt.
• Datorită unei armate și unei marine puternice, Imperiul Bizantin a rezistat cu succes asaltului triburilor barbare.
• Comerțul și meșteșugurile s-au păstrat în marile orașe ale imperiului. Principala forță productivă erau țăranii liberi, artizanii și micii comercianți.
• Imperiul Bizantin a adoptat creștinismul ca religie principală. Acest lucru a făcut posibilă stabilirea rapidă a relațiilor cu țările vecine.

Orez. 1. Harta Imperiului Bizantin în secolul al IX-lea și începutul secolului al XI-lea.

Organizare internă sistem politic Bizanțul nu era foarte diferit de regatele barbare medievale timpurii din Occident: puterea împăratului stătea pe mari domni feudali, formați din lideri militari, nobilimi slave, foști proprietari de sclavi și funcționari.

Cronologia Imperiului Bizantin

Istoria Imperiului Bizantin este de obicei împărțită în trei perioade principale: bizantin timpuriu (secolele IV-VIII), bizantin mijlociu (secolele IX-XII) și bizantin târziu (secolele XIII-XV).

TOP 5 articolecare citesc împreună cu asta

Vorbind pe scurt despre capitala Imperiului Bizantin, Constantinopol, trebuie remarcat faptul că orasul principal Bizanțul a crescut și mai mult după absorbția provinciilor romane de către triburile barbare. Până în secolul al IX-lea s-au construit clădiri de arhitectură antică și s-au dezvoltat științe exacte. Prima școală superioară din Europa s-a deschis la Constantinopol. Biserica Hagia Sofia a devenit un adevărat miracol al creației umane.

Orez. 2. Biserica Hagia Sofia din Constantinopol.

Perioada bizantină timpurie

La sfârșitul secolului al IV-lea și începutul secolului al V-lea, granițele Imperiului Bizantin acopereau Palestina, Egiptul, Tracia, Balcanii și Asia Mică. Imperiul de Răsărit a fost semnificativ înaintea regatelor barbare occidentale în construcția marilor orașe, precum și în dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului. Prezența unei flote comerciale și militare a făcut din Bizanț o mare putere maritimă. Perioada de glorie a imperiului a continuat până în secolul al XII-lea.

• 527-565 domnia împăratului Iustinian I.
  Împăratul a proclamat ideea sau recornista: „Restaurarea Imperiului Roman”. Pentru a atinge acest scop, Iustinian a purtat războaie de cucerire cu regatele barbare. Statele vandale din Africa de Nord au căzut sub loviturile trupelor bizantine, iar ostrogoții din Italia au fost înfrânți.

În teritoriile ocupate, Iustinian I a introdus noi legi numite „Codul Justinian” și sclavii au fost transferați foștilor lor proprietari. Acest lucru a provocat o nemulțumire extremă în rândul populației și a devenit mai târziu unul dintre motivele declinului Imperiului de Răsărit.

• 610-641 Domnia împăratului Heraclius.
  Ca urmare a invaziei arabe, Bizanțul a pierdut Egiptul în 617. În est, Heraclius a abandonat lupta împotriva triburilor slave, dându-le posibilitatea de a se stabili de-a lungul granițelor, folosindu-le ca scut natural împotriva triburilor nomade. Unul dintre principalele merite ale acestui împărat este întoarcerea la Ierusalim a Crucii dătătoare de viață, care a fost capturată de la regele persan Khosrow al II-lea.
• 717 Asediul arab al Constantinopolului.
  Timp de aproape un an întreg, arabii au luat cu asalt capitala Bizanțului, dar în cele din urmă nu au reușit să cuprindă orașul și au revenit cu pierderi grele. În multe privințe, asediul a fost respins datorită așa-numitului „foc grecesc”.
• 717-740 Domnia lui Leon al III-lea.
  Anii de domnie ai acestui împărat au fost marcați de faptul că Bizanțul nu numai că a purtat cu succes războaie cu arabii, ci și de faptul că călugării bizantini au încercat să răspândească credința ortodoxă printre evrei și musulmani. Sub împăratul Leon al III-lea, venerarea icoanelor a fost interzisă. Sute de icoane valoroase și alte opere de artă legate de creștinism au fost distruse. Iconoclasmul a continuat până în 842.

La sfârșitul secolului al VII-lea și începutul secolului al VIII-lea a avut loc în Bizanț o reformă a organelor de autoguvernare. Imperiul a început să fie împărțit nu în provincii, ci în teme. Așa au început să fie numite raioanele administrative conduse de strategi. Aveau putere și țineau singuri tribunalul. Fiecare temă era obligată să deschidă un strat de miliție.

Perioada bizantină mijlocie

În ciuda pierderii ținuturilor balcanice, Bizanțul este considerat în continuare o putere puternică, deoarece marina sa a continuat să domine Marea Mediterană. Perioada celei mai înalte puteri a imperiului a durat între 850 și 1050 și este considerată epoca „Bizanțului clasic”.

• 886-912 Domnia lui Leon al VI-lea cel Înțelept.
  Împăratul a urmat politicile împăraților anteriori, Bizanțul, în timpul domniei acestui împărat, continuă să se apere de dușmanii externi. În sistemul politic se pregătea o criză, care s-a exprimat în confruntarea dintre Patriarh și Împărat.
• 1018 Bulgaria se alătură Bizanțului.
  Granițele nordice pot fi întărite datorită botezului bulgarilor și slavilor Rusiei Kievene.
• În 1048, turcii selgiucizi, conduși de Ibrahim Inal, au invadat Transcaucazia și au luat orașul bizantin Erzurum.
  Imperiul Bizantin nu avea suficiente forțe pentru a proteja granițele de sud-est. Curând conducătorii armeni și georgieni s-au recunoscut ca fiind dependenți de turci.
• 1046 Tratat de pace între Rusia Kievană și Bizanț.
  Împăratul Bizanțului Vladimir Monomakh și-a căsătorit fiica Anna cu prințul Kievului Vsevolod. Relațiile dintre Rus și Bizanț nu au fost întotdeauna prietenoase, au existat multe campanii agresive ale vechilor prinți ruși împotriva Imperiului de Răsărit. În același timp, nu se poate să nu remarcă influența enormă pe care cultura bizantină a avut-o asupra Rusiei Kievene.
• 1054 Marea Schismă.
  A existat o ruptură finală între Biserica Ortodoxă și cea Catolică.
• 1071 Orașul Bari din Apulia a fost luat de normanzi.
  Ultima fortăreață a Imperiului Bizantin din Italia a căzut.
• 1086-1091 Războiul împăratului bizantin Alexei I cu alianța triburilor Peceneg și Cuman.
  Datorită politicii viclene a împăratului, alianța triburilor nomade s-a dezintegrat, iar pecenegii au fost înfrânți decisiv în 1091.

Din secolul al XI-lea a început declinul treptat al Imperiului Bizantin. Împărțirea pe teme a devenit învechită din cauza numărului tot mai mare de fermieri mari. Statul a fost expus constant atacurilor din exterior, nemaiputând lupta cu numeroși dușmani. Pericolul principal era selgiucizii. În timpul ciocnirilor, bizantinii au reușit să-i curețe coasta de sud Asia Mică.

Perioada bizantină târzie

Din secolul al XI-lea, activitatea țărilor vest-europene a crescut. Trupele cruciate, ridicând steagul „apărătorilor Sfântului Mormânt”, au atacat Bizanțul. Incapabili să lupte cu numeroși dușmani, împărații bizantini au folosit armate de mercenari. Pe mare, Bizanțul a folosit flotele din Pisa și Veneția.

• 1122 Trupele împăratului Ioan al II-lea Comnenos au respins invazia pecenegi.
  Există războaie continue cu Veneția pe mare. Totuși, pericolul principal au fost selgiucizii. În timpul ciocnirilor, bizantinii au reușit să-i curețe de pe coasta de sud a Asiei Mici. În lupta împotriva cruciaților, bizantinii au reușit să curețe nordul Siriei.
• 1176 Înfrângerea trupelor bizantine de la Myriokephalos de la turcii selgiucizi.
  După această înfrângere, Bizanțul a trecut în cele din urmă la războaie defensive.
• 1204 Constantinopolul a căzut sub atacurile cruciaților.
  Nucleul armatei cruciate era francezii și genovezii. Bizanțul central, ocupat de latini, se formează într-o autonomie separată și se numește Imperiul Latin. După căderea capitalei, Biserica bizantină a fost sub jurisdicția papei, iar Tomazzo Morosini a fost numit patriarh suprem.
• 1261
  Imperiul Latin a fost complet curățat de cruciați, iar Constantinopolul a fost eliberat de împăratul de la Niceea Mihai al VIII-lea Paleologul.

Bizanțul în timpul domniei lui Paleolog

În timpul domniei paleologilor din Bizanț, s-a observat un declin complet al orașelor. Orașele dărăpănate păreau deosebit de ponosit pe fundalul satelor înfloritoare. Agricultura a cunoscut un boom cauzat de cererea mare pentru produsele moșiilor feudale.

Căsătoriile dinastice ale paleologilor cu curțile regale din vestul și estul Europei și contactul strâns constant dintre ei au devenit motivul apariției propriei heraldice în rândul conducătorilor bizantini. Familia Palaiologan a fost prima care a avut propria ei stemă.

Orez. 3. Stema dinastiei Palaiologe.

• În 1265, Veneția a monopolizat aproape tot comerțul din Constantinopol.
  Un război comercial a izbucnit între Genova și Veneția. Adesea, înjunghiile între comercianții străini aveau loc în fața spectatorilor locali în piețele orașului. Prin sugrumarea pieței interne de vânzare, conducătorii bizantini ai împăratului au provocat un nou val de ură de sine.
• 1274 Încheierea lui Mihail al VIII-lea Paleolog la Lyon a unei noi uniri cu papa.
  Unirea a purtat condițiile supremației Papei asupra întregii lumi creștine. Aceasta a divizat complet societatea și a provocat o serie de tulburări în capitală.
• 1341 Revoltă la Adrianopol și Tesalonic a populației împotriva magnaților.
  Răscoala a fost condusă de zeloți (zeloți). Au vrut să ia pământ și proprietăți de la biserică și magnați pentru săraci.
• 1352 Adrianopolul a fost capturat de turcii otomani.
  Au făcut din ea capitala lor. Au luat cetatea Tsimpe din Peninsula Gallipoli. Nimic nu a împiedicat înaintarea în continuare a turcilor în Balcani.

Până la începutul secolului al XV-lea, teritoriul Bizanțului era limitat la Constantinopol cu ​​districtele sale, o parte a Greciei Centrale și insulele din Marea Egee.

În 1452, turcii otomani au început asediul Constantinopolului. La 29 mai 1453 orașul a căzut. Ultimul împărat bizantin, Constantin al II-lea Paleolog, a murit în luptă.

În ciuda alianței încheiate între Bizanț și o serie de țări din Europa de Vest, asistență militară nu era nevoie să numărăm. Astfel, în timpul asediului Constantinopolului de către turci în 1453, Veneția și Genova au trimis șase nave de război și câteva sute de oameni. Desigur, ei nu puteau oferi niciun ajutor semnificativ.

Ce am învățat?

Imperiul Bizantin a rămas singura putere antică care și-a păstrat sistemul politic și social, în ciuda Marii Migrații. Odată cu căderea Bizanțului, începe o nouă eră în istoria Evului Mediu. Din acest articol am aflat câți ani a durat Imperiul Bizantin și ce influență a avut acest stat asupra țărilor din Europa de Vest și Rusiei Kievene.

Test pe tema

Evaluarea raportului

Rata medie: 4.5. Evaluări totale primite: 376.

O mare parte din acest ton a fost dat de istoricul englez Edward Gibbon din secolul al XVIII-lea, care a dedicat cel puțin trei sferturi din istoria sa, în șase volume, a declinului și căderii Imperiului Roman, ceea ce am numi fără ezitare perioada bizantină.. Și, deși această viziune nu a fost mainstream de mult timp, trebuie totuși să începem să vorbim despre Bizanț ca și cum nu de la început, ci de la mijloc. La urma urmei, Bizanțul nu are nici un an fondator, nici un tată fondator, ca Roma cu Romulus și Remus. Bizanțul a răsărit în liniște din Roma Antică, dar nu s-a desprins niciodată de el. La urma urmei, bizantinii înșiși nu s-au considerat ceva separat: nu cunoșteau cuvintele „Bizanț” și „Imperiu Bizantin” și se numeau fie „romani” (adică „romani” în greacă), însușindu-și istoria. a Romei Antice, sau „o rasă de creștini”, însușindu-și întreaga istorie a religiei creștine.

Nu recunoaștem Bizanțul în istoria timpurie bizantină cu pretorii, prefecții, patricienii și provinciile săi, dar această recunoaștere va crește pe măsură ce împărații dobândesc bărbi, consulii se vor transforma în ipați și senatorii în sinclitici.

fundal

Nașterea Bizanțului nu va fi de înțeles fără a reveni la evenimentele din secolul al III-lea, când în Imperiul Roman a izbucnit o criză economică și politică severă, care a dus de fapt la prăbușirea statului. În 284 Dioclețian a ajuns la putere (ca aproape toți Împărați III secolului, a fost doar un ofițer roman de naștere umilă - tatăl său era sclav) și a luat măsuri pentru descentralizarea puterii. Mai întâi, în 286, a împărțit imperiul în două părți, încredințând controlul asupra Occidentului prietenului său Maximian Herculius și lăsând Orientul pentru el. Apoi, în 293, dorind să sporească stabilitatea sistemului de guvernare și să asigure succesiunea puterii, el a introdus un sistem de tetrarhie - un guvern în patru părți, care a fost condus de doi împărați seniori, augustanii și doi tineri. împărați, Cezarii. Fiecare parte a imperiului avea un Augustus și un Cezar (fiecare avea propria zonă geografică de responsabilitate - de exemplu, Augustus din Vest controla Italia și Spania, iar Cezarul Vest controla Galia și Marea Britanie). După 20 de ani, augustii au trebuit să transfere puterea cezarilor, pentru ca aceștia să devină augusti și să aleagă noi cezari. Cu toate acestea, acest sistem s-a dovedit a fi neviabil și după abdicarea lui Dioclețian și Maximian în 305, imperiul a plonjat din nou într-o eră a războaielor civile.

Nașterea Bizanțului

1. 312 - Bătălia de la Podul Milvian

După abdicarea lui Dioclețian și Maximian, puterea supremă a trecut în mâinile foștilor Cezari - Galerius și Constantius Chlorus, care au devenit Augusti, dar, contrar așteptărilor, nici fiul lui Constanțiu, Constantin (mai târziu împăratul Constantin I cel Mare, considerat primul împărat al Bizanțului) nici fiul lui Maximian Maxentius. Cu toate acestea, ambii nu au abandonat ambițiile imperiale și din 306 până în 312 au intrat alternativ într-o alianță tactică pentru a se confrunta împreună cu alți concurenți la putere (de exemplu, Flavius ​​​​Severus, numit Cezar după abdicarea lui Dioclețian), sau, dimpotrivă, a intrat în luptă. Victoria finală a lui Constantin asupra lui Maxentius la bătălia Podului Milvian de peste râul Tibru (acum în Roma) a însemnat unificarea părții de vest a Imperiului Roman sub stăpânirea lui Constantin. Doisprezece ani mai târziu, în 324, ca urmare a unui alt război (de data aceasta cu Licinius, Augustus și conducătorul Estului imperiului, care a fost numit de Galerius), Constantin a unit Estul și Vestul.

Miniatura din centru înfățișează Bătălia de la Podul Milvian. Din omiliile lui Grigore Teologul. 879-882

MS grec 510 /

Bătălia de la Podul Milvian în mintea bizantină a fost asociată cu ideea nașterii unui imperiu creștin. Acest lucru a fost facilitat, în primul rând, de legenda semnului miraculos al Crucii, pe care Constantin la văzut pe cer înainte de bătălie - Eusebiu din Cezareea povestește despre acest lucru (deși în moduri complet diferite)  Eusebiu din Cezareea(c. 260-340) - istoric grec, autor al primei istorii bisericești.și Lactanția  Lactanția(c. 250---325) - Scriitor latin, apologe al creștinismului, autor al eseului „Despre moartea persecutorilor”, dedicat evenimentelor din epoca lui Dioclețian., și în al doilea rând, faptul că două edicte au fost emise cam în același timp  Edict- act normativ, decret. privind libertatea religioasă, legalizarea creștinismului și egalizarea drepturilor pentru toate religiile. Și deși publicarea edictelor privind libertatea religioasă nu avea legătură directă cu lupta împotriva lui Maxentius (primul a fost publicat de împăratul Galerius în aprilie 311, iar al doilea de către Constantin și Licinius în februarie 313 la Milano), legenda reflectă situația internă. legătura dintre pașii politici aparent independenți ai lui Constantin, care a fost primul care a simțit că centralizarea statului este imposibilă fără consolidarea societății, în primul rând în sfera cultului.

Cu toate acestea, sub Constantin, creștinismul a fost doar unul dintre candidații pentru rolul unei religii consolidatoare. Împăratul însuși a fost multă vreme un adept al cultului Soarelui Invincibil, iar momentul botezului său creștin este încă subiect de dezbatere științifică.

2. 325 - Sinodul I Ecumenic

În 325, Constantin a chemat reprezentanții bisericilor locale în orașul Niceea  Niceea- acum orașul Iznik din nord-vestul Turciei., pentru a rezolva disputa dintre episcopul alexandrin Alexandru și Arie, un presbiter al uneia dintre bisericile din Alexandria, despre dacă Iisus Hristos a fost creat de Dumnezeu  Oponenții arienilor și-au rezumat succint învățăturile lor: „A fost o vreme când [Hristos] nu era”.. Această întâlnire a devenit primul Sinod Ecumenic - o întâlnire a reprezentanților tuturor bisericilor locale, cu dreptul de a formula doctrină, care urma să fie apoi recunoscută de toate bisericile locale.  Este imposibil de spus cu exactitate câți episcopi au participat la conciliu, deoarece actele acestuia nu au fost păstrate. Tradiția numește numărul 318. Oricum ar fi, a vorbi despre caracterul „ecumenic” al sinodului nu se poate face decât cu rezerve, întrucât în ​​total erau peste 1.500 de scaune episcopale la acea vreme.. Primul Sinod Ecumenic este o etapă cheie în instituționalizarea creștinismului ca religie imperială: ședințele sale au avut loc nu într-un templu, ci în palatul imperial, catedrala a fost deschisă de însuși Constantin I, iar închiderea a fost combinată cu sărbători grandioase. cu ocazia împlinirii a 20 de ani de la domnie.

Primul Sinod de la Niceea. Fresca de la Manastirea Stavropoleos. Bucureşti, secolul al XVIII-lea

Wikimedia Commons

Primul Sinod de la Niceea și primul Sinod ulterior de la Constantinopol (întâlnit în 381) au condamnat învățătura ariană despre natura creată a lui Hristos și inegalitatea ipostaselor din Treime, precum și învățătura apolinarică despre incompletitudinea percepției. natura umana Hristos, și a formulat Crezul Nice-Constantinopolitan, care l-a recunoscut pe Isus Hristos nu ca creat, ci ca născut (dar în același timp etern), și toate cele trei ipostaze ca având aceeași natură. Crezul a fost recunoscut ca adevărat și nu este supus unor îndoieli sau discuții ulterioare.  Cuvintele Crezului niceno-constantinopolitan despre Hristos, care au provocat cea mai aprigă dezbatere, în traducerea slavă sună astfel: „[Cred] într-unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Născut, care s-a născut din Tatăl înaintea tuturor veacurilor; Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, necreat, consubstanțial cu Tatăl, prin care au fost toate lucrurile.”.

Niciodată până acum vreo școală de gândire în creștinism nu a fost condamnată de plinătatea bisericii universale și a puterii imperiale și nicio școală teologică nu a fost recunoscută drept erezie. Epoca Sinodelor Ecumenice care a început este o eră a luptei între ortodoxie și erezie, care se află într-o permanentă hotărâre de sine și reciprocă. În același timp, aceeași învățătură putea fi recunoscută alternativ ca erezie, apoi drept credință - în funcție de situația politică (așa era cazul în secolul al V-lea), însă însăși ideea de posibilitate iar necesitatea protejării ortodoxiei și a condamnării ereziei cu ajutorul statului a fost pusă la îndoială în Bizanț nu a fost niciodată instalată înainte.

3. 330 - transferul capitalei Imperiului Roman la Constantinopol

Deși Roma a rămas mereu centrul cultural al imperiului, tetrarhii și-au ales ca capitale orașele de la periferie, din care le era mai convenabil să respingă atacurile externe: Nicomedia  Nicomedia- acum Izmit (Türkiye)., Sirmium  Sirmium- acum Sremska Mitrovica (Serbia)., Milano și Trier. În perioada stăpânirii occidentale, Constantin I și-a mutat reședința la Milano, Sirmium și Tesalonic. Rivalul său Licinius și-a schimbat și capitala, dar în 324, când a început un război între el și Constantin, cetatea sa din Europa a devenit orașul antic Bizanțul de pe malul Bosforului, cunoscut de la Herodot.

Sultanul Mehmed al II-lea Cuceritorul și Coloana Șarpelui. Miniatura lui Naqqash Osman din manuscrisul „Numele Hüner” de Seyyid Lokman. 1584-1588

Wikimedia Commons

În timpul asediului Bizanțului și apoi în pregătirea bătăliei decisive de la Chrysopolis pe malul asiatic al strâmtorii, Constantin a evaluat poziția Bizanțului și, după ce l-a învins pe Licinius, a început imediat un program de reînnoire a orașului, participând personal la marcaj. a zidurilor orasului. Orașul a preluat treptat funcțiile capitalei: în el a fost înființat un Senat și multe familii de Senat roman au fost transportate cu forța mai aproape de Senat. În Constantinopol, în timpul vieții sale, Constantin a ordonat să-și construiască un mormânt. Diverse minuni ale lumii antice au fost aduse în oraș, de exemplu, Coloana șarpelui de bronz, creată în secolul al V-lea î.Hr. în cinstea victoriei asupra perșilor de la Plataea.  Bătălia de la Plataea(479 î.Hr.) — una dintre cele mai importante bătălii ale războaielor greco-persane, în urma căreia forțele terestre ale Imperiului Ahemenid au fost în cele din urmă înfrânte..

Cronicarul secolului al VI-lea Ioan Malala spune că la 11 mai 330, împăratul Constantin a apărut la ceremonia solemnă de consacrare a orașului purtând o diademă - simbol al puterii despoților răsăriteni, pe care predecesorii săi romani au evitat în toate modurile. Schimbarea vectorului politic a fost întruchipată simbolic în mișcarea spațială a centrului imperiului de la vest la est, care, la rândul său, a avut o influență decisivă asupra formării culturii bizantine: transferul capitalei către teritorii care fuseseră. vorbirea greacă de o mie de ani i-a determinat caracterul vorbitor de greacă, iar Constantinopolul însuși a devenit în centrul hărții mentale a bizantinului și s-a identificat cu întregul imperiu.

4. 395 - împărțirea Imperiului Roman în Est și Apus

În ciuda faptului că, în 324, Constantin, după ce l-a învins pe Licinius, a unit formal estul și vestul imperiului, legăturile dintre părțile sale au rămas slabe, iar diferențele culturale au crescut. Nu mai mult de zece episcopi (din aproximativ 300 de participanți) au sosit din provinciile vestice la Sinodul I Ecumenic; Majoritatea sosirilor nu au reușit să înțeleagă discursul de bun venit al lui Constantin, pe care l-a ținut în latină, și a trebuit tradus în greacă.

Jumătate de silicon. Flavius ​​Odoacru pe aversul unei monede din Ravenna. 477 Odoacru este înfățișat fără diadema imperială - cu capul gol, un moș de păr și o mustață. O astfel de imagine nu este caracteristică împăraților și este considerată „barbară”.

Administratorii de britanicul Muzeu

Împărțirea finală a avut loc în 395, când împăratul Teodosie I cel Mare, care cu câteva luni înainte de moartea sa a devenit singurul conducător al Estului și al Vestului, a împărțit puterea între fiii săi Arcadius (Est) și Honorius (Apus). Cu toate acestea, formal, Occidentul a rămas încă legat de Orient, iar la sfârșitul Imperiului Roman de Apus, la sfârșitul anilor 460, împăratul bizantin Leon I, la cererea Senatului de la Roma, a făcut ultima încercare nereușită. pentru a-și ridica protejatul la tronul occidental. În 476, mercenarul barbar german Odoacru l-a detronat pe ultimul împărat al Imperiului Roman, Romulus Augustulus, și a trimis însemnele imperiale (simbolurile puterii) la Constantinopol. Astfel, din punct de vedere al legitimității puterii, părțile imperiului au fost din nou unite: împăratul Zenon, care domnea pe atunci la Constantinopol, de jure a devenit singurul șef al întregului imperiu, iar Odoacru, care a primit titlu de patrician, a condus Italia doar ca reprezentant al lui. Cu toate acestea, în realitate acest lucru nu se mai reflecta în harta politică reală a Mediteranei.

5. 451 - Sinodul de la Calcedon

Sinodul IV Ecumenic (Calcedonian), convocat pentru aprobarea finală a doctrinei întrupării lui Hristos într-o singură ipostază și două naturi și condamnarea completă a monofizitismului  Monofizitismul(din grecescul μόνος - numai și φύσις - natură) - doctrina conform căreia Hristos nu a avut o natură umană desăvârșită, întrucât natura sa divină a înlocuit-o sau s-a contopit cu ea în timpul întrupării. Oponenții monofiziților au fost numiți diofiziți (din grecescul δύο - doi)., a dus la o schismă profundă care nu a fost depășită de Biserica Creștină până în prezent. Guvernul central a continuat să cocheteze cu monofiziții atât sub uzurpatorul Basiliscus în anii 475-476, cât și în prima jumătate a secolului al VI-lea, sub împărații Anastasia I și Iustinian I. Împăratul Zenon a încercat în 482 să-i împace pe susținătorii și adversarii Sinodul de la Calcedon, fără a intra în probleme dogmatice. Mesajul său de conciliere, numit Henotikon, a asigurat pacea în Est, dar a condus la o schismă de 35 de ani cu Roma.

Principalul sprijin al monofiziților au fost provinciile estice - Egipt, Armenia și Siria. În aceste regiuni, au izbucnit în mod regulat revolte pe motive religioase și s-a format o ierarhie monofizită independentă paralelă cu cea calcedoniană (adică recunoașterea învățăturilor Conciliului de la Calcedon) și propriile instituții bisericești, care s-au dezvoltat treptat în independente, non-calcedoniene. biserici care există și astăzi - siro-iacobite, armeane și copte. Problema și-a pierdut în cele din urmă relevanța pentru Constantinopol abia în secolul al VII-lea, când, ca urmare a cuceririlor arabe, provinciile monofizite au fost smulse din imperiu.

Ascensiunea Bizanțului timpuriu

6. 537 - finalizarea construcției Bisericii Hagia Sofia sub Iustinian

Iustinian I. Fragment din mozaicul bisericii
San Vitale din Ravenna. secolul al VI-lea

Wikimedia Commons

Sub Justinian I (527-565), Imperiul Bizantin a atins cea mai mare prosperitate. Codul de drept civil a rezumat dezvoltarea de secole a dreptului roman. Ca urmare a campaniilor militare din Occident, a fost posibilă extinderea granițelor imperiului pentru a include întreaga Mediterană - Africa de Nord, Italia, o parte a Spaniei, Sardinia, Corsica și Sicilia. Uneori se vorbește despre Reconquista lui Justinian. Roma a devenit din nou parte a imperiului. Iustinian a lansat o construcție extinsă în întregul imperiu, iar în 537 a fost finalizată crearea unei noi Hagia Sofia la Constantinopol. Potrivit legendei, planul templului a fost sugerat împăratului personal de un înger într-o viziune. Niciodată în Bizanț nu a mai fost creată o clădire de o asemenea amploare: un templu grandios, care în ceremonialul bizantin a primit numele de „Marea Biserică”, a devenit centrul puterii Patriarhiei Constantinopolului.

Epoca lui Iustinian se rupe simultan și în cele din urmă cu trecutul păgân (în 529 Academia din Atena se închide  Academia din Atena -școală filozofică din Atena, fondată de Platon în anii 380 î.Hr. e.) și stabilește o linie de continuitate cu antichitatea. Cultura medievală contrastează cu cultura creștină timpurie, însușindu-și realizările antichității la toate nivelurile - de la literatură la arhitectură, dar în același timp renunțând la dimensiunea lor religioasă (păgână).

Provenit din clasele de jos, care au căutat să schimbe modul de viață al imperiului, Iustinian a fost respins din partea vechei aristocrații. Această atitudine, și nu ura personală a istoricului față de împărat, este cea care se reflectă în pamfletul rău intenționat despre Iustinian și soția sa Teodora.

7. 626 - Asediul avaro-slav al Constantinopolului

Domnia lui Heraclius (610-641), glorificată în literatura panegirică de curte ca noul Hercule, a marcat ultimele succese de politică externă ale Bizanțului timpuriu. În 626, Heraclius și Patriarhul Serghie, care au efectuat apărarea directă a orașului, au reușit să respingă asediul avaro-slav al Constantinopolului (cuvintele de deschidere a acatistului Maicii Domnului povestesc tocmai despre această victorie).  În traducerea slavă, ele sună astfel: „Voievodului ales, biruitor, ca izbăvit de rău, să-i scriem mulțumiri slujitorilor Tăi, Maica Domnului, dar ca având o putere de neînvins, scăpați-ne de toate. necazuri, să Te numim: Bucură-te, Mireasă necăsătorită”.), și la începutul anilor 20-30 ai secolului al VII-lea în timpul campaniei persane împotriva puterii sasanide.  Imperiul Sasanian- un stat persan centrat pe teritoriul actualului Irak și Iran, care a existat în 224-651. Provinciile din Est care se pierduseră cu câțiva ani în urmă au fost recucerite: Siria, Mesopotamia, Egipt și Palestina. În 630, Sfânta Cruce, furată de perși, a fost înapoiată solemn la Ierusalim, pe care a murit Mântuitorul. În timpul procesiunii solemne, Heraclius a adus personal Crucea în oraș și a depus-o în Biserica Sfântului Mormânt.

Sub Heraclius, ultima decolare înainte de decalajul cultural epocile întunecate Se experimentează tradiția științifică și filozofică neoplatonică, venită direct din antichitate: un reprezentant al ultimei școli antice supraviețuitoare din Alexandria, Ștefan al Alexandriei, vine la Constantinopol la invitația imperială pentru a preda.

Placă de pe cruce cu imagini ale unui heruvim (stânga) și ale împăratului bizantin Heraclius cu sasanidul Shahinshah Khosrow II. Valea Meuse, anii 1160-70

Wikimedia Commons

Toate aceste succese au fost anulate de invazia arabă, care în câteva decenii i-a șters pe sasanizi de pe fața pământului și a separat pentru totdeauna provinciile estice de Bizanț. Legendele spun cum profetul Mahomed ia oferit lui Heraclius să se convertească la islam, dar în memoria culturală a popoarelor musulmane, Heraclius a rămas tocmai luptătorul împotriva islamului în curs de dezvoltare, și nu împotriva perșilor. Aceste războaie (în general fără succes pentru Bizanț) sunt spuse în poemul epic al secolului al XVIII-lea „Cartea lui Heraclius” - cel mai vechi monument al scrierii în swahili.

Evul întunecat și iconoclasm

8. 642 - Cucerirea arabă a Egiptului

Primul val de cuceriri arabe în ținuturile bizantine a durat opt ​​ani - din 634 până în 642. Drept urmare, Mesopotamia, Siria, Palestina și Egiptul au fost smulse din Bizanț. După ce a pierdut vechile Patriarhii din Antiohia, Ierusalim și Alexandria, Biserica bizantină și-a pierdut, de fapt, caracterul universal și a devenit egală cu Patriarhia Constantinopolului, care în interiorul imperiului nu avea instituții bisericești egale ca statut.

În plus, după ce a pierdut teritoriile fertile care i-au furnizat cereale, imperiul a plonjat într-o criză internă profundă. La mijlocul secolului al VII-lea se observă o reducere a circulației monetare și declinul orașelor (atât în ​​Asia Mică, cât și în Balcani, care nu mai erau amenințate de arabi, ci de slavi) - s-au transformat fie în sate, fie în medievale. cetăţi. Constantinopolul a rămas singurul centru urban major, dar atmosfera din oraș s-a schimbat și monumentele antice aduse acolo în secolul al IV-lea au început să insufle orășeni temeri iraționale.

Fragment dintr-o scrisoare de papirus în coptă a călugărilor Victor și Psan. Teba, Egiptul bizantin, aproximativ 580-640 Traducerea unui fragment al scrisorii în limba engleză pe site-ul web al Muzeului Metropolitan de Artă.

Muzeul Metropolitan de Artă

Constantinopolul a pierdut și accesul la papirus, care a fost produs exclusiv în Egipt, ceea ce a dus la creșterea costului cărților și, în consecință, la o scădere a educației. Multe genuri literare au dispărut, genul istoriei înfloritor anterior a făcut loc profeției - și-au pierdut legătura culturală cu trecutul, bizantinii s-au răcit față de istoria lor și au trăit cu un sentiment constant al sfârșitului lumii. Cuceririle arabe, care au provocat această defalcare a viziunii asupra lumii, nu s-au reflectat în literatura contemporană succesiunea lor de evenimente ne este transmisă de monumentele epocilor ulterioare, iar noua conștiință istorică reflectă doar atmosfera de groază, și nu faptele; . Declinul cultural a continuat mai bine de o sută de ani, primele semne de renaștere au avut loc chiar la sfârșitul secolului al VIII-lea.

9. 726/730 an  Potrivit istoricilor iconoclaști din secolul al IX-lea, Leon al III-lea a emis un edict iconoclast în 726. Dar oamenii de știință moderni se îndoiesc de fiabilitatea acestor informații: cel mai probabil, în 726, societatea bizantină a început să vorbească despre posibilitatea măsurilor iconoclaste, iar primii pași reali datează din 730.- începutul disputelor iconoclaste

Sfântul Moky din Amphipolis și îngerul care ucide pe iconoclaști. Miniatura din Psaltirea lui Teodor din Cezareea. 1066

The British Library Board, Add MS 19352, f.94r

Una dintre manifestările declinului cultural din a doua jumătate a secolului al VII-lea a fost creșterea rapidă a practicilor dezordonate de venerare a icoanelor (cei mai zeloși au răzuit și mâncat tencuiala de la icoanele sfinților). Acest lucru a provocat respingere în rândul unor clerici, care au văzut în aceasta o amenințare cu revenirea la păgânism. Împăratul Leon al III-lea Isaurianul (717-741) a folosit această nemulțumire pentru a crea o nouă ideologie consolidatoare, făcând primii pași iconoclasti în 726/730. Dar cea mai aprigă dezbatere despre icoane a avut loc în timpul domniei lui Constantin al V-lea Copronim (741-775). A efectuat reformele militar-administrative necesare, întărind semnificativ rolul gărzii imperiale profesioniste (tagmas) și a reținut cu succes amenințarea bulgară la granițele imperiului. Autoritatea atât a lui Constantin, cât și a lui Leon, care i-au respins pe arabi de pe zidurile Constantinopolului în anii 717-718, a fost foarte mare, așadar, când în 815, după ce la Sinodul VII Ecumenic (787) a fost aprobată doctrina închinătorilor de icoane, un noua rundă de război cu bulgarii a provocat o nouă criză politică, puterea imperială a revenit la politici iconoclaste.

Controversa asupra icoanelor a dat naștere a două școli puternice de gândire teologică. Deși învățătura iconoclaștilor este cunoscută mult mai puțin decât învățătura oponenților lor, dovezile indirecte sugerează că gândul iconoclaștilor Împăratul Constantin Copronim și al Patriarhului Constantinopolului Ioan Gramatica (837-843) nu era mai puțin adânc înrădăcinat în Tradiția filozofică greacă decât gândul teologului iconoclast Ioan Damaschin și al capului opoziției monahale anti-iconoclaste, Teodor Studite. În paralel, disputa s-a dezvoltat pe plan ecleziastic și politic au fost redefinite granițele puterii împăratului, patriarhului, monahismului și episcopiei.

10. 843 - Triumful Ortodoxiei

În anul 843, sub împărăteasa Teodora și patriarhul Metodie, a avut loc aprobarea definitivă a dogmei cinstirii icoanelor. A devenit posibil datorită concesiilor reciproce, de exemplu, iertarea postumă a împăratului iconoclast Teofil, a cărui văduvă era Teodora. Sărbătoarea „Triumful Ortodoxiei”, organizată de Teodora cu această ocazie, a încheiat epoca Sinoadelor Ecumenice și a marcat noua etapaîn viaţa statului şi bisericii bizantine. În tradiția ortodoxă, el continuă până în zilele noastre, iar anatemele iconoclaștilor, numiți pe nume, se aud în fiecare an în prima duminică a Postului Mare. De atunci, iconoclasmul, care a devenit ultima erezie condamnată de întreaga biserică, a început să se mitologizeze în memoria istorică a Bizanțului.

Fiicele împărătesei Teodora învață să venereze icoane de la bunica lor Theoktista. Miniatură din Madrid Codex Chronicle lui John Skylitzes. secolele XII-XIII

Wikimedia Commons

În 787, la Sinodul VII Ecumenic, a fost aprobată teoria imaginii, potrivit căreia, în cuvintele lui Vasile cel Mare, „cinstea dată imaginii se întoarce la prototip”, ceea ce înseamnă că închinarea la icoana nu este idolatrie. Acum această teorie a devenit învățătura oficială a bisericii - crearea și venerarea imaginilor sacre nu numai că era permisă, ci a devenit o obligație pentru un creștin. Din acest moment a început o creștere asemănătoare unei avalanșe a producției artistice, a luat contur aspectul familiar al unei biserici creștine răsăritene cu decorațiuni iconice, folosirea icoanelor s-a integrat în practica liturgică și a schimbat cursul cultului.

În plus, disputa iconoclastă a stimulat lectura, copierea și studiul surselor către care părțile opuse au apelat în căutarea argumentelor. Depășirea crizei culturale se datorează în mare măsură muncii filologice în pregătirea consiliilor bisericești. Și invenția minusculului  Minuscul- scrierea cu litere mici, care a simplificat radical și a redus costul producției de carte., s-ar putea să fi fost legat de nevoile opoziției de închinare la icoană care exista în condițiile „samizdat”: închinătorii de icoană trebuiau să copieze rapid texte și nu aveau mijloace pentru a crea uncial costisitoare.  Uncial sau majuscule,- litera cu majuscule. manuscrise.

epoca macedoneană

11. 863 - începutul schismei fotice

Diferențele dogmatice și liturgice au crescut treptat între Biserica Romană și cea Răsăriteană (în primul rând în ceea ce privește adăugarea latină la textul Crezului de cuvinte despre procesiunea Duhului Sfânt nu numai de la Tatăl, ci „și de la Fiul”, așa- numit Filioque  Filioque- literal „și de la Fiul” (lat.).). Patriarhia Constantinopolului și Papa au luptat pentru sfere de influență (în primul rând în Bulgaria, sudul Italiei și Sicilia). Proclamarea lui Carol cel Mare ca împărat al Occidentului în 800 a dat o lovitură sensibilă ideologiei politice a Bizanțului: împăratul bizantin și-a găsit un concurent în persoana carolingienilor.

Mântuirea miraculoasă a Constantinopolului de către Fotie cu ajutorul hainei Maicii Domnului. Fresca de la Mănăstirea Principesa Adormirea Maicii Domnului. Vladimir, 1648

Wikimedia Commons

Două partide opuse în cadrul Patriarhiei Constantinopolului, așa-zișii ignateni (susținătorii patriarhului Ignatie, destituit în 858) și fotieni (susținătorii înălțați - nu fără scandal - Fotie în locul lui), au căutat sprijin la Roma. Papa Nicolae a folosit această situație pentru a afirma autoritatea tronului papal și pentru a-și extinde sferele de influență. În 863, el a retras semnăturile trimișilor săi care au aprobat ridicarea lui Fotie, dar împăratul Mihai al III-lea a considerat că acest lucru nu este suficient pentru a-l îndepărta pe patriarh, iar în 867 Fotie l-a anatemat pe Papa Nicolae. În 869-870, un nou conciliu de la Constantinopol (și până astăzi recunoscut de catolici drept Sinodul VIII Ecumenic) l-a destituit pe Fotie și l-a restabilit pe Ignatie. Cu toate acestea, după moartea lui Ignatie, Fotie a revenit pe tronul patriarhal pentru încă nouă ani (877-886).

Reconcilierea formală a urmat în 879-880, dar linia anti-latină stabilită de Fotie în Epistola districtuală către tronurile episcopale din Răsărit a stat la baza unei tradiții polemice veche de secole, a cărei ecouri s-au auzit atât în ​​timpul pauzei dintre bisericile din şi în timpul discuţiei despre posibilitatea unirii bisericeşti în secolele al XIII-lea şi al XV-lea.

12. 895 - crearea celui mai vechi codex cunoscut al lui Platon

Manuscrisul E. D. Clarke pagina 39 din scrierile lui Platon. 895 Rescrierea tetralogiilor a fost efectuată din ordinul lui Arethas din Cezareea pentru 21 de monede de aur. Se presupune că scolia (comentariile marginale) au fost lăsate de Arethas însuși.

La sfârșitul secolului al IX-lea a avut loc o nouă descoperire a moștenirii antice în cultura bizantină. În jurul patriarhului Fotie s-a format un cerc, care includea discipolii săi: împăratul Leon al VI-lea cel Înțelept, episcopul Arethas de Cezareea și alți filozofi și oameni de știință. Au copiat, studiat și comentat lucrările autorilor greci antici. Cea mai veche și mai autorizată listă a lucrărilor lui Platon (este stocată sub codul E. D. Clarke 39 în Biblioteca Bodleian de la Universitatea Oxford) a fost creată în acest moment din ordinul lui Arefa.

Printre textele care i-au interesat pe savanții epocii, în primul rând pe ierarhii bisericești de rang înalt, au fost lucrări păgâne. Arefa a comandat copii ale operelor lui Aristotel, Aelius Aristides, Euclid, Homer, Lucian și Marcus Aurelius, iar Patriarhul Fotie le-a inclus în „Myriobiblion”-ul său.  „Myriobiblion”(literal „Zece mii de cărți”) - o recenzie a cărților citite de Fotius, care, totuși, în realitate nu erau 10 mii, ci doar 279. adnotări la romanele elenistice, apreciind nu conținutul lor aparent anti-creștin, ci stilul și modul de a scrie și, în același timp, creând un nou aparat terminologic al criticii literare, diferit de cel folosit de gramaticienii antici. Însuși Leon al VI-lea a creat nu numai discursuri solemne de sărbătorile bisericești, pe care le-a ținut personal (deseori improvizând) după slujbe, ci a scris și poezie anacreontică în maniera greacă veche. Iar porecla Wise este asociată cu colecția de profeții poetice atribuite lui despre căderea și recucerirea Constantinopolului, care au fost amintite încă din secolul al XVII-lea în Rus', când grecii au încercat să-l convingă pe țarul Alexei Mihailovici să facă campanie împotriva Imperiului Otoman. .

Epoca lui Fotie și a lui Leon al VI-lea cel Înțelept deschide perioada Renașterii macedonene (numită după dinastia domnitoare) în Bizanț, care este cunoscută și ca epoca enciclopedismului sau a primului umanism bizantin.

13. 952 - finalizarea lucrărilor la tratatul „Despre administrarea Imperiului”

Hristos îl binecuvântează pe împăratul Constantin al VII-lea. Panou sculptat. 945

Wikimedia Commons

Sub patronajul împăratului Constantin al VII-lea Porphyrogenitus (913-959), a fost implementat un proiect de amploare pentru a codifica cunoștințele bizantinilor în toate domeniile vieții umane. Amploarea implicării directe a lui Constantin nu poate fi întotdeauna determinată cu precizie, ci interesul personal și ambițiile literare ale împăratului, care știa din copilărie că nu este sortit să conducă, iar cea mai mare parte a vieții sale a fost nevoit să împartă tronul cu un co-conducător, sunt dincolo de orice îndoială. Din ordinul lui Constantin s-a scris istoria oficială a secolului al IX-lea (așa-numitul Succesor al lui Teofan), s-au adunat informații despre popoarele și ținuturile adiacente Bizanțului („Despre administrarea Imperiului”), despre geografie și istoria regiunilor imperiului („Pe teme”)  Fema- district administrativ militar bizantin."), O agricultură(„Geoponia”), despre organizarea de campanii și ambasade militare și despre ceremoniile de curte („Despre ceremoniile curții bizantine”). În același timp, a avut loc și reglementarea vieții bisericești: au fost create Synaxarion și Typikon al Marii Biserici, definind ordinea anuală de pomenire a sfinților și slujbe bisericești, iar câteva decenii mai târziu (aproximativ 980), Simeon Metaphrastus a început un mare -proiect de scară de unificare a literaturii hagiografice. Cam în același timp, un cuprinzător Dicţionar enciclopedic„Instanțele”, inclusiv aproximativ 30 de mii de articole. Dar cea mai mare enciclopedie a lui Constantin este o antologie de informații de la autorii bizantini antici și timpurii despre toate sferele vieții, numite în mod convențional „Fragmente”  Se știe că această enciclopedie cuprindea 53 de secțiuni. Doar secțiunea „Despre ambasade” a ajuns în întregime, parțial „Despre virtuți și vicii”, „Despre conspirații împotriva împăraților”, „Despre opinii”. Printre capitolele care nu au supraviețuit: „Despre națiuni”, „Despre succesiunea împăraților”, „Despre cine a inventat ce”, „Despre cezari”, „Despre exploatații”, „Despre așezări”, „Despre vânătoare”, „ Pe Mesaje”, „Despre discursuri”, „Despre căsătorii”, „Despre victorie”, „Despre înfrângere”, „Despre strategii”, „Despre moravuri”, „Despre miracole”, „Despre bătălii”, „Despre inscripții”, „ Despre administrația publică”, „Despre treburile bisericești”, „Despre exprimare”, „Despre încoronarea împăraților”, „Despre moartea (depunerea) împăraților”, „Despre amenzi”, „Despre sărbători”, „Despre previziuni”, „Despre rânduri”, „Despre cauza războaielor”, „Despre asedii”, „Despre cetăți”..

Porecla Porphyrogenitus a fost dată copiilor împăraților domnitori, care s-au născut în Camera Stacojie a Marelui Palat din Constantinopol. Constantin al VII-lea, fiul lui Leon al VI-lea cel Înțelept din a patra căsătorie, s-a născut într-adevăr în această cameră, dar era ilegitim din punct de vedere tehnic. Aparent, porecla trebuia să-i sublinieze drepturile la tron. Tatăl său l-a făcut co-conducător, iar după moartea sa, tânărul Constantin a domnit timp de șase ani sub tutela regenților. În 919, puterea sub pretextul protejării lui Constantin de rebeli a fost uzurpată de liderul militar Roman I Lecapinus, acesta s-a înrudit cu dinastia macedoneană, căsătorindu-și fiica cu Constantin, iar apoi a fost încoronat co-conducător. În momentul în care și-a început domnia independentă, Constantin a fost considerat oficial împărat de mai bine de 30 de ani, iar el însuși avea aproape 40 de ani.

14. 1018 - cucerirea regatului bulgar

Îngerii pun coroana imperială pe Vasile II. Miniatura din Psaltirea lui Vasile, Bibliotheca Marciana. secolul al XI-lea

Domnișoară gr. 17 / Biblioteca Marciana

Domnia lui Vasily al II-lea Ucigatorii Bulgari (976-1025) este o perioadă de expansiune fără precedent a bisericii și influență politică a Bizanțului asupra țărilor vecine: are loc așa-numitul al doilea (final) botez al Rus’ului (primul, conform la legendă, a avut loc în anii 860 - când prinții Askold și Dir ar fi fost botezați cu boierii la Kiev, unde Patriarhul Fotie a trimis un episcop special în acest scop); în 1018, cucerirea regatului bulgar duce la lichidarea Patriarhiei Bulgare autonome, care exista de aproape 100 de ani, și la înființarea în locul său a Arhiepiscopiei semi-independente Ohrid; Ca urmare a campaniilor armene, posesiunile bizantine din Est s-au extins.

În politica internă, Vasily a fost forțat să ia măsuri dure pentru a limita influența marilor clanuri proprietari de pământ, care și-au format de fapt propriile armate în anii 970-980 în timpul războaielor civile care au provocat puterea lui Vasily. A încercat să ia măsuri dure pentru a opri îmbogățirea marilor proprietari de pământ (așa-numitele dinate  Dinat ( din greaca δυνατός) - puternic, puternic.), în unele cazuri chiar recurgând la confiscarea directă a terenurilor. Dar acest lucru a adus doar un efect temporar centralizarea în sfera administrativă și militară a neutralizat rivalii puternici, dar pe termen lung a făcut imperiul vulnerabil la noile amenințări - normanzii, selgiucizii și pecenegii. Dinastia macedoneană, care a domnit mai bine de un secol și jumătate, sa încheiat oficial abia în 1056, dar, de fapt, deja în anii 1020-1030, oamenii din familii birocratice și clanuri influente au primit putere reală.

Descendenții i-au acordat lui Vasily porecla de ucigaș bulgar pentru cruzimea sa în războaiele cu bulgarii. De exemplu, după ce a câștigat bătălia decisivă de lângă Muntele Belașița în 1014, a ordonat ca 14 mii de prizonieri să fie orbiți deodată. Nu se știe exact când a apărut această poreclă. Cert este că acest lucru s-a întâmplat până la sfârșitul secolului al XII-lea, când, potrivit istoricului secolului al XIII-lea George Acropolite, țarul bulgar Kaloyan (1197-1207) a început să devasteze orașele bizantine din Balcani, numindu-se cu mândrie roman. luptător și astfel opunându-se lui Vasily.

Criza secolului al XI-lea

15. 1071 - Bătălia de la Manzikert

Bătălia de la Manzikert. Miniatura din cartea „Despre nenorocirile oamenilor celebri” de Boccaccio. secolul 15

Bibliothèque nationale de France

Criza politică care a început după moartea lui Vasily al II-lea a continuat la mijlocul secolului al XI-lea: clanurile au continuat să concureze, dinastiile s-au înlocuit constant - din 1028 până în 1081, 11 împărați s-au schimbat pe tronul bizantin, o frecvență similară nu a existat. chiar la sfârșitul secolelor VII-VIII . Din exterior, pecenegii și turcii selgiucizi au pus presiune asupra Bizanțului  În doar câteva decenii din secolul al XI-lea, puterea turcilor selgiucizi a cucerit teritoriile moderne Iranului, Irakului, Armeniei, Uzbekistanului și Afganistanului și a devenit principala amenințare la adresa Bizanțului din Est.- acesta din urmă, după ce a câștigat bătălia de la Manzikert în 1071  Manzikert- acum micul oraș Malazgirt, pe cel mai estic vârf al Turciei, lângă Lacul Van., a lipsit imperiul de majoritatea teritoriilor sale din Asia Mică. Nu mai puțin dureroasă pentru Bizanț a fost ruptura pe scară largă a relațiilor bisericești cu Roma în 1054, care mai târziu a devenit cunoscută sub numele de Marea Schismă.  Schismă(din greaca σχίζμα) - gol., din cauza căruia Bizanțul a pierdut în cele din urmă influența bisericească în Italia. Cu toate acestea, contemporanii aproape că nu au observat acest eveniment și nu i-au acordat importanța cuvenită.

Cu toate acestea, tocmai această eră a instabilității politice, a fragilității granițelor sociale și, în consecință, a unei mobilități sociale ridicate a dat naștere figurii lui Mihail Psellus, unică chiar și pentru Bizanț, un erudit și funcționar care a luat parte activ la întronarea împăraților (opera sa centrală „Cronografia” este foarte autobiografică) , s-a gândit la cele mai complexe întrebări teologice și filozofice, a studiat oracolele caldeene păgâne, a creat lucrări în toate genurile imaginabile - de la critica literară la hagiografie. Situația libertății intelectuale a dat impuls unei noi versiuni tipic bizantine a neoplatonismului: în titlul de „ipata filosofilor”  Ipat de filozofi- de fapt, principalul filosof al imperiului, șeful școlii filozofice din Constantinopol. Psellus a fost înlocuit de Ioan Italus, care a studiat nu numai Platon și Aristotel, ci și filosofi precum Amonius, Philoponus, Porfirie și Proclus și, cel puțin conform oponenților săi, a învățat despre transmigrarea sufletelor și nemurirea ideilor.

reînvierea comnenilor

16. 1081 - A venit la putere Alexei I Comnenos

Hristos îl binecuvântează pe împăratul Alexios I Comnenos. Miniatura din „Panoplia dogmatică” de Euthymius Zigaben. secolul al XII-lea

În 1081, ca urmare a unui compromis cu clanurile Douk, Melissena și Palaiologi, familia Comneni a ajuns la putere. A monopolizat treptat toată puterea statului și, prin căsătorii dinastice complexe, și-a absorbit foștii rivali. Începând cu Alexios I Comnenos (1081-1118), societatea bizantină s-a aristocratizat, mobilitatea socială a scăzut, libertățile intelectuale au fost restrânse, iar guvernul imperial a intervenit activ în sfera spirituală. Începutul acestui proces a fost marcat de condamnarea bisericească-stat a lui Ioan Italus pentru „idei palatoniene” și păgânism în 1082. Urmează condamnarea lui Leon de Calcedon, care s-a opus confiscării proprietăților bisericești pentru a acoperi nevoile militare (la vremea aceea Bizanțul era în război cu normanzii și pecenegii sicilieni) și aproape l-a acuzat pe Alexei de iconoclasm. Au loc masacrele bogomililor  bogomilism- o doctrină care a apărut în Balcani în secolul al X-lea, revenind în mare parte la religia maniheilor. Potrivit bogomililor lume fizică a fost creat de Satana aruncat din ceruri. Trupul omenesc era și creația lui, dar sufletul era totuși un dar de la bunul Dumnezeu. Bogomilii nu au recunoscut instituția bisericii și s-au opus adesea autorităților laice, stârnind numeroase răscoale., unul dintre ei, Vasily, a fost chiar ars pe rug - un fenomen unic pentru practica bizantină. În 1117, comentatorul lui Aristotel, Eustratius din Niceea, a fost judecat pentru erezie.

Între timp, contemporanii și urmașii imediati și-au amintit de Alexei I mai degrabă ca pe un conducător care a avut succes în politica externa: a reușit să încheie o alianță cu cruciații și să dea o lovitură sensibilă selgiucizilor din Asia Mică.

În satira „Timarion” narațiunea este spusă din perspectiva eroului care a făcut o călătorie în viața de apoi. În povestea sa, el îl menționează și pe Ioan Italus, care dorea să ia parte la conversația cu filozofii greci antici, dar a fost respins de aceștia: „Am fost și eu martor la cum Pitagora l-a îndepărtat brusc pe Ioan Italus, care dorea să se alăture acestei comunități de înțelepți. „Voi, nebună”, a spus el, „îmbrăcându-vă haina galileană, pe care ei o numesc veșmintele sfinte divine, cu alte cuvinte, după ce ați primit botezul, vă străduiți să comunicați cu noi, a căror viață a fost dată științei și cunoașterii? Fie aruncați această rochie vulgară, fie părăsiți frăția noastră chiar acum!’” (traducere de S. V. Polyakova, N. V. Felenkovskaya).

17. 1143 - Manuel I Comnenos a venit la putere

Tendințele care au apărut sub Alexios I au fost dezvoltate în continuare sub Manuel I Comnenos (1143-1180). El a căutat să stabilească controlul personal asupra vieții bisericești a imperiului, a căutat să unifice gândirea teologică și el însuși a luat parte la disputele bisericești. Una dintre întrebările în care Manuel a vrut să-și spună cuvântul a fost următoarea: ce ipostaze ale Treimii acceptă jertfa din timpul Euharistiei – numai Dumnezeu Tatăl sau atât Fiul, cât și Duhul Sfânt? Dacă al doilea răspuns este corect (și exact asta s-a hotărât la sinodul din 1156-1157), atunci același Fiu va fi atât cel sacrificat, cât și cel care îl acceptă.

Politica externă a lui Manuel a fost marcată de eșecuri în Orient (cea mai gravă a fost înfrângerea descurajantă a bizantinilor la Myriokephalos în 1176 de către selgiucizi) și încercări de apropiere diplomatică de Occident. Manuel a văzut scopul final al politicii occidentale ca unificarea cu Roma bazată pe recunoașterea puterii supreme a unui singur împărat roman, care urma să devină însuși Manuel, și unificarea bisericilor care au fost împărțite oficial în . Cu toate acestea, acest proiect nu a fost implementat.

În epoca lui Manuel, creativitatea literară a devenit o meserie, cercurile literare au apărut cu propria lor modă artistică, elemente ale limbajului popular au pătruns în literatura de curte aristocratică (se găsesc în lucrările poetului Theodore Prodromus sau ale cronicarului Constantin Manasses) , a apărut genul poveștii de dragoste bizantine, s-a extins arsenalul de mijloace expresive și măsura autoreflecției autorului crește.

Declinul Bizanțului

18. 1204 - căderea Constantinopolului în mâinile cruciaților

Domnia lui Andronic I Comnenos (1183-1185) a cunoscut o criză politică: a urmat o politică populistă (a redus taxele, a rupt relațiile cu Occidentul și a tratat brutal cu funcționarii corupți), ceea ce a întors o parte semnificativă a elitei împotriva lui și a agravat situaţia de politică externă a imperiului.

Cruciații atacă Constantinopolul. Miniatura din cronica „Cucerirea Constantinopolului” de Geoffroy de Villehardouin. Pe la 1330, Villehardouin a fost unul dintre liderii campaniei.

Bibliothèque nationale de France

O încercare de a stabili o nouă dinastie de Îngeri nu a dat roade societatea; La acestea s-au adăugat eșecurile la periferia imperiului: în Bulgaria a izbucnit o răscoală; cruciatii au capturat Cipru; Normanzii sicilieni au devastat Tesalonic. Lupta dintre pretendenții la tron ​​în cadrul familiei Angel a oferit țărilor europene un motiv formal de intervenție. La 12 aprilie 1204, participanții la Cruciada a patra au jefuit Constantinopolul. Citim cea mai vie descriere artistică a acestor evenimente în „Istoria” lui Niketas Choniates și în romanul postmodern „Baudolino” de Umberto Eco, care uneori copiază literalmente paginile lui Choniates.

Pe ruinele fostului imperiu au apărut mai multe state sub stăpânire venețiană, doar într-o mică măsură moștenind pe cele bizantine. instituţiile statului. Imperiul Latin, centrat la Constantinopol, a fost mai degrabă o formațiune feudală pe modelul Europei de Vest, iar ducatele și regatele care au apărut la Tesalonic, Atena și Peloponez au avut același caracter.

Andronikos a fost unul dintre cei mai excentrici conducători ai imperiului. Nikita Choniates spune că a ordonat să fie realizat într-una dintre bisericile capitalei un portret al lui însuși sub forma unui biet fermier în cizme înalte și cu coasa în mână. Au existat și legende despre cruzimea bestială a lui Andronic. El a organizat arderi publice ale adversarilor săi la hipodrom, în timpul cărora călăii au împins victima în foc cu lănci ascuțite și l-au amenințat că-l va prăji pe cititorul Sfintei Sofia, George Disipata, care a îndrăznit să-i condamne cruzimea, să-l frigă pe un scuipă și trimite-l la soția lui în loc de mâncare.

19. 1261 - recucerirea Constantinopolului

Pierderea Constantinopolului a dus la apariția a trei state grecești care pretindeau în egală măsură a fi moștenitorii de drept ai Bizanțului: Imperiul Niceean din nord-vestul Asiei Mici sub dinastia Lascareană; Imperiul Trebizond în partea de nord-est a coastei Mării Negre a Asiei Mici, unde s-au stabilit descendenții lui Comnenos - Marele Comnenos, care a luat titlul de „împărați ai romanilor”, și Regatul Epirului în partea de vest a Peninsula Balcanică cu dinastia Îngerilor. Reînvierea Imperiului Bizantin în 1261 a avut loc pe baza Imperiului Nicee, care și-a dat deoparte concurenții și a folosit cu pricepere ajutorul împăratului german și al genovezilor în lupta împotriva venețienilor. Drept urmare, împăratul și patriarhul latin au fugit, iar Mihail al VIII-lea Paleologo a ocupat Constantinopolul, a fost reîncoronat și proclamat „noul Constantin”.

În politica sa, fondatorul noii dinastii a încercat să ajungă la un compromis cu puterile occidentale, iar în 1274 a acceptat chiar o unire bisericească cu Roma, care a înstrăinat episcopia grecească și elita Constantinopolului.

În ciuda faptului că imperiul a fost reînviat în mod oficial, cultura sa și-a pierdut fosta „centricitate a Constantinopolului”: paleologii au fost nevoiți să suporte prezența venețienilor în Balcani și autonomia semnificativă a Trebizondului, ai cărui conducători au abandonat oficial titlul. a „împăraților romani”, dar în realitate nu și-au abandonat ambițiile imperiale.

Un exemplu izbitor al ambițiilor imperiale ale Trebizondului este Catedrala Hagia Sofia a Înțelepciunii lui Dumnezeu, construită acolo la mijlocul secolului al XIII-lea și care face și astăzi o impresie puternică. Acest templu a contrastat simultan Trebizondul cu Constantinopolul cu Hagia Sofia, iar la nivel simbolic a transformat Trebizondul într-un nou Constantinopol.

20. 1351 - aprobarea învățăturilor lui Grigore Palama

Sfântul Grigorie Palama. Icoana maestrului din nordul Greciei. Începutul secolului al XV-lea

Al doilea sfert al secolului al XIV-lea marchează începutul disputelor palamite. Sfântul Grigorie Palama (1296-1357) a fost un gânditor original care a dezvoltat doctrina controversată a diferenței în Dumnezeu dintre esența divină (cu care omul nu se poate uni și nici nu o poate cunoaște) și energiile divine necreate (cu care unirea este posibilă) și a apărat posibilitatea contemplației prin „simțul mintal” al luminii divine, revelată, după Evanghelii, apostolilor în timpul transformării lui Hristos.  De exemplu, în Evanghelia după Matei această lumină este descrisă după cum urmează: „După șase zile, Iisus a luat pe Petru, pe Iacov și pe Ioan, fratele său, și i-a dus singuri pe un munte înalt și a fost schimbat înaintea lor; și fața Lui a strălucit. ca soarele și hainele Lui s-au făcut albe ca lumina” (Matei 17:1-2)..

În anii 40-50 ai secolului al XIV-lea, disputa teologică a fost strâns împletită cu confruntarea politică: Palama, susținătorii săi (patriarhii Calist I și Philotheus Kokkin, împăratul Ioan al VI-lea Cantacuzene) și oponenții (filozoful Barlaam al Calabriei, care s-a convertit ulterior la catolicism). , și adepții săi Grigore Akindinus, patriarhul Ioan al IV-lea Kalek, filozoful și scriitorul Nicephorus Grigora) au câștigat alternativ victorii tactice și au suferit înfrângere.

Sinodul din 1351, care a confirmat victoria lui Palama, nu a pus totuși capăt disputei, a cărei ecouri s-au auzit în secolul al XV-lea, ci a închis pentru totdeauna calea antipalamiților către cea mai înaltă putere bisericească și de stat. Unii cercetători îl urmăresc pe Igor Medvedev   I. P. Medvedev. Umanismul bizantin din secolele XIV-XV. Sankt Petersburg, 1997. Ei văd în gândurile antipalamiților, în special Nikephoros Gregoras, tendințe apropiate de ideile umaniștilor italieni. Ideile umaniste s-au reflectat și mai pe deplin în opera neoplatonistului și ideolog al reînnoirii păgâne a Bizanțului, George Gemistus Plitho, ale cărui lucrări au fost distruse de biserica oficială.

Chiar și în literatura științifică serioasă, puteți observa uneori că cuvintele „(anti)Palamites” și „(anti)Isihaști” sunt folosite ca sinonime. Acest lucru nu este în întregime adevărat. Isihasmul (din grecescul ἡσυχία [hesychia] - tăcere) ca practică de rugăciune eremitică care oferă oportunitatea unei comunicări experiențiale directe cu Dumnezeu, a fost fundamentată în lucrările teologilor din epocile anterioare, de exemplu, de către Simeon Noul Teolog în secolul al X-lea. -secolele XI.

21. 1439 - Unirea Ferraro-Florentină

Unirea Florenței de către Papa Eugen al IV-lea. 1439 Compilat în două limbi - latină și greacă.

British Library Board/Bridgeman Images/Fotodom

Până la începutul secolului al XV-lea, a devenit evident că amenințarea militară otomană punea sub semnul întrebării însăși existența imperiului. Diplomația bizantină a căutat în mod activ sprijin în Occident și s-au purtat negocieri pentru unificarea bisericilor în schimbul asistenței militare din partea Romei. În anii 1430, a fost luată o decizie fundamentală privind unificarea, dar subiectul negocierilor a fost locația consiliului (pe teritoriul bizantin sau italian) și statutul acestuia (dacă ar fi desemnat în prealabil ca „unificare”). În cele din urmă, întâlnirile au avut loc în Italia - mai întâi la Ferrara, apoi la Florența și Roma. În iunie 1439, a fost semnată Uniunea Ferraro-Florentină. Acest lucru însemna că în mod formal Biserica bizantină a recunoscut corectitudinea catolicilor în toate problemele controversate, inclusiv problema. Dar unirea nu a găsit sprijin de la episcopia bizantină (șeful oponenților săi era episcopul Mark Eugenicus), ceea ce a dus la coexistența a două ierarhii paralele la Constantinopol - uniată și ortodoxă. 14 ani mai târziu, imediat după căderea Constantinopolului, otomanii au decis să se bazeze pe anti-uniați și l-au numit patriarh pe un adept al lui Mark Eugenicus, Gennady Scholarius, dar uniunea a fost desființată oficial abia în 1484.

Dacă în istoria bisericii unirea a rămas doar un experiment eșuat de scurtă durată, atunci amprenta ei asupra istoriei culturii este mult mai semnificativă. Personalități precum Bessarion de Niceea, un discipol al neo-păgânului Pletho, un mitropolit uniat, și mai târziu cardinal și patriarh latin titular al Constantinopolului, au jucat un rol cheie în transmiterea culturii bizantine (și antice) către Occident. Vissarion, al cărui epitaf conține cuvintele: „Prin munca voastră, Grecia s-a mutat la Roma”, a tradus autorii clasici greci în latină, a patronat intelectualii emigranți greci și și-a donat biblioteca, care includea peste 700 de manuscrise (la acea vreme cea mai extinsă biblioteca din Europa), la Veneţia care a devenit baza Bibliotecii Sf. Marcu.

Statul otoman (numit după primul conducător, Osman I) a luat naștere în 1299 din ruinele Sultanatului Seljuk din Anatolia și de-a lungul secolului al XIV-lea și-a sporit expansiunea în Asia Mică și în Balcani. Un scurt răgaz pentru Bizanț a fost dat de confruntarea dintre otomani și trupele din Tamerlan la începutul secolelor XIV-XV, dar odată cu venirea la putere a lui Mehmed I în 1413, otomanii au început din nou să amenințe Constantinopolul.

22. 1453 - căderea Imperiului Bizantin

Sultanul Mehmed al II-lea Cuceritorul. Pictură de Gentile Bellini. 1480

Wikimedia Commons

Ultimul împărat bizantin, Constantin al XI-lea Paleologo, a făcut încercări nereușite de a respinge amenințarea otomană. La începutul anilor 1450, Bizanțul a păstrat doar o mică regiune în vecinătatea Constantinopolului (Trebizondul era practic independent de Constantinopol), iar otomanii controlau atât cea mai mare parte a Anatoliei, cât și Balcanii (Tesalonic a căzut în 1430, Peloponezul a fost devastat în 1446). În căutarea aliaților, împăratul a apelat la Veneția, Aragon, Dubrovnik, Ungaria, genovezi și Papă, dar numai venețienii și Roma au oferit un ajutor real (și foarte limitat). În primăvara anului 1453 a început bătălia pentru oraș, la 29 mai a căzut Constantinopolul, iar Constantin al XI-lea a murit în luptă. Despre moartea lui s-au spus multe povești incredibile, ale căror circumstanțe sunt necunoscute oamenilor de știință; În cultura populară greacă de multe secole a existat o legendă că ultimul rege bizantin a fost transformat în marmură de către un înger și acum se odihnește într-o peșteră secretă de la Poarta de Aur, dar este pe cale să-i trezească și să-i alunge pe otomani.

Sultanul Mehmed al II-lea Cuceritorul nu a rupt linia de succesiune cu Bizanțul, ci a moștenit titlul de Împărat Roman, a sprijinit Biserica Greacă și a stimulat dezvoltarea culturii grecești. Domnia lui a fost marcată de proiecte care la prima vedere par fantastice. Umanistul greco-italian catolic George de Trebizond a scris despre construirea unui imperiu mondial condus de Mehmed, în care islamul și creștinismul se vor uni într-o singură religie. Și istoricul Mihail Kritovul a creat o poveste de laudă a lui Mehmed - un panegiric tipic bizantin cu toată retorica obligatorie, dar în onoarea conducătorului musulman, care, totuși, nu era numit sultan, ci în maniera bizantină - basileus. 

Arhanghelul Mihail și Manuel II Paleologul. secolul 15 Palazzo Ducale, Urbino, Italia / Bridgeman Images / Fotodom

1. O țară numită Bizanț nu a existat niciodată

Dacă bizantinii din secolele al VI-lea, al X-lea sau al XIV-lea ar fi auzit de la noi că sunt bizantini, iar țara lor se numea Bizanț, marea majoritate pur și simplu nu ne-ar fi înțeles. Iar cei care au înțeles ar fi decis că vrem să-i lingusim numindu-i rezidenți ai capitalei, și chiar într-un limbaj învechit, care este folosit doar de oamenii de știință care încearcă să-și facă discursul cât mai rafinat. O parte din dipticul consular al lui Iustinian. Constantinopol, 521 Dipticele au fost prezentate consulilor în onoarea preluării lor în funcție. Muzeul Metropolitan de Artă

Nu a existat niciodată o țară pe care locuitorii săi să o numească Bizanț; cuvântul „bizantini” nu a fost niciodată numele propriu al locuitorilor vreunui stat. Cuvântul „bizantini” a fost folosit uneori pentru a se referi la locuitorii Constantinopolului - după numele orașului antic Bizanț (Βυζάντιον), care a fost refondat în 330 de împăratul Constantin sub numele de Constantinopol. Se numeau așa doar în textele scrise în convențional limbaj literar, stilizat ca greaca veche, pe care nimeni nu a vorbit mult timp. Nimeni nu-i cunoștea pe ceilalți bizantini și chiar și aceștia existau doar în texte accesibile unui cerc restrâns al elitei educate care scria în această limbă greacă arhaică și o înțelegea.

Numele propriu al Imperiului Roman de Răsărit, începând din secolele III-IV (și după cucerirea Constantinopolului de către turci în 1453), a avut mai multe fraze și cuvinte stabile și ușor de înțeles: starea romanilor, sau Romani, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Romagna (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).

Locuitorii înșiși se numeau romani- romanii (Ρωμαίοι), erau conduși de împăratul roman - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων), iar capitala lor era Noua Roma(Νέα Ρώμη) - așa se numea de obicei orașul fondat de Constantin.

De unde a venit cuvântul „Bizanț” și odată cu el ideea Imperiului Bizantin ca stat care a apărut după căderea Imperiului Roman pe teritoriul provinciilor sale estice? Faptul este că, în secolul al XV-lea, odată cu statulitatea, Imperiul Roman de Răsărit (cum este adesea numit Bizanțul în lucrările istorice moderne, și aceasta este mult mai aproape de conștientizarea de sine a bizantinilor înșiși), și-a pierdut în esență o voce auzită dincolo. granițele sale: tradiția romană de răsărit de autodescriere s-a găsit izolată în ținuturile de limbă greacă care aparțineau Imperiului Otoman; Ceea ce era important acum era doar ceea ce oamenii de știință din Europa de Vest credeau și scriau despre Bizanț.

Hieronymus Wolf. Gravura de Dominicus Custos. 1580 Herzog Anton Ulrich-Muzeul Braunschweig

În tradiția vest-europeană, statul Bizanț a fost de fapt creat de Hieronymus Wolf, un umanist și istoric german, care în 1577 a publicat „Corpusul istoriei bizantine” - o mică antologie de lucrări ale istoricilor Imperiului de Răsărit cu traducere în latină. . Din „Corpus” conceptul de „bizantin” a intrat în circulația științifică vest-europeană.

Lucrarea lui Wolf a stat la baza unei alte colecții de istorici bizantini, numită și „Corpusul istoriei bizantine”, dar mult mai mare - a fost publicată în 37 de volume cu asistența regelui Ludovic al XIV-lea al Franței. În cele din urmă, retipărirea venețiană a celui de-al doilea „Corpus” a fost folosită de istoricul englez din secolul al XVIII-lea Edward Gibbon când și-a scris „Istoria căderii și declinului Imperiului Roman” - poate că nicio carte nu a avut o astfel de uriașă și la în același timp influență distructivă asupra creării și popularizării imaginii moderne a Bizanțului.

Romanii, cu tradiția lor istorică și culturală, au fost astfel lipsiți nu numai de vocea lor, ci și de dreptul la auto-nume și auto-conștiință.

2. Bizantinii nu știau că nu sunt romani

Toamnă. Panou copt. secolul IV Galeria de artă Whitworth, Universitatea din Manchester, Marea Britanie / Bridgeman Images / Fotodom

Pentru bizantini, care ei înșiși se numeau romani, istoria marelui imperiu nu s-a încheiat niciodată. Chiar ideea li s-ar părea absurdă. Romulus și Remus, Numa, Augustus Octavian, Constantin I, Iustinian, Foca, Mihai cel Mare Comnen - toți în același mod din timpuri imemoriale au stat în fruntea poporului roman.

Înainte de căderea Constantinopolului (și chiar și după aceasta), bizantinii se considerau rezidenți ai Imperiului Roman. Instituții sociale, legi, statalitate - toate acestea s-au păstrat în Bizanț încă de pe vremea primilor împărați romani. Adoptarea creștinismului nu a avut aproape niciun impact asupra structurii juridice, economice și administrative a Imperiului Roman. Dacă bizantinii au văzut originile bisericii creștine în Vechiul Testament, atunci începutul propriei lor istorii politice, ca și vechii romani, a fost atribuit troianului Enea, eroul poemului lui Vergiliu fundamental pentru identitatea romană.

Ordinea socială a Imperiului Roman și sentimentul de apartenență la marea patria romană au fost combinate în lumea bizantină cu știința și cultura scrisă greacă: bizantinii considerau literatura clasică greacă antică ca fiind a lor. De exemplu, în secolul al XI-lea, călugărul și omul de știință Michael Psellus a discutat serios într-un tratat despre cine scrie mai bine poezie - tragedianul atenian Euripide sau poetul bizantin din secolul al VII-lea George Pisis, autorul unui panegiric despre asediul avaro-slav. Constantinopolului în 626 și poemul teologic „Cele șase zile” „despre creația divină a lumii. În această poezie, tradus ulterior în limba slavă, George îi parafrazează pe autorii antici Platon, Plutarh, Ovidiu și Pliniu cel Bătrân.

În același timp, la nivel ideologic, cultura bizantină a contrastat adesea cu antichitatea clasică. Apologeții creștini au observat că toată antichitatea greacă - poezie, teatru, sport, sculptură - era pătrunsă de culte religioase ale zeităților păgâne. Valorile elene (frumusețea materială și fizică, căutarea plăcerii, gloria și onoarea umană, victoriile militare și atletice, erotismul, gândirea filozofică rațională) au fost condamnate ca nedemne de creștini. Vasile cel Mare, în celebra sa conversație „Tinerilor despre cum să folosească scrierile păgâne”, vede principalul pericol pentru tinerii creștini în stilul de viață atractiv care este oferit cititorului în scrierile elene. El sfătuiește să selectați pentru dvs. numai povești care sunt utile din punct de vedere moral. Paradoxul este că Vasily, la fel ca mulți alți Părinți ai Bisericii, a primit el însuși o excelentă educație elenă și și-a scris operele într-un stil literar clasic, folosind tehnicile artei retorice antice și un limbaj care până la vremea lui a căzut deja din uz. și suna arhaic.

În practică, incompatibilitatea ideologică cu elenismul nu i-a împiedicat pe bizantini să trateze cu grijă moștenirea culturală antică. Textele antice nu au fost distruse, ci copiate, în timp ce scribii au încercat să mențină acuratețea, cu excepția faptului că în cazuri rare puteau arunca un pasaj erotic prea sincer. Literatura elenă a continuat să fie baza programului școlar din Bizanț. O persoană educată trebuia să citească și să cunoască epopeea lui Homer, tragedia lui Euripide, discursurile lui Demos-fen și să folosească codul cultural elen în propriile scrieri, de exemplu, numind arabilor perși, iar Rus' - Hyperborea. Multe elemente cultura antica păstrat în Bizanț, deși s-a schimbat dincolo de recunoaștere și a dobândit un nou conținut religios: de exemplu, retorica a devenit omiletică (știința predicării bisericești), filozofie - teologie și antică poveste de dragoste influențat genurile hagiografice.

3. Bizanțul s-a născut când Antichitatea a adoptat creștinismul

Când începe Bizanțul? Probabil când se termină istoria Imperiului Roman - asta credeam noi. O mare parte din acest gând ni se pare firesc, datorită influenței enorme a monumentalei Istorie a declinului și căderii Imperiului Roman a lui Edward Gibbon.

Scrisă în secolul al XVIII-lea, această carte oferă încă atât istoricilor, cât și nespecialiștilor o viziune asupra perioadei dintre secolele al III-lea și al VII-lea (acum numită din ce în ce mai mult Antichitatea târzie) ca o perioadă de declin a fostei măreții a Imperiului Roman sub influența a doi factori principali - triburile de invazii germanice și rolul social în continuă creștere al creștinismului, care a devenit religia dominantă în secolul al IV-lea. Bizanțul, care există în conștiința populară în primul rând ca imperiu creștin, este înfățișat în această perspectivă ca moștenitorul natural al declinului cultural care s-a produs în Antichitatea târzie din cauza creștinizării în masă: un centru de fanatism și obscurantism religios, stagnare care se întinde pe un întreg. mileniu.

O amuletă care protejează împotriva ochiului rău. Bizanț, secolele V–VI

Pe o parte se află un ochi, care este vizat de săgeți și atacat de un leu, șarpe, scorpion și barză.

© Muzeul de Artă Walters

Amuletă din hematită. Egiptul bizantin, secolele VI-VII

Inscripțiile îl identifică drept „femeia care a suferit de hemoragie” (Luca 8:43–48). Se credea că hematitul ajută la oprirea sângerării și era foarte popular în amuletele legate de sănătatea femeilor și de ciclul menstrual.

Astfel, dacă priviți istoria prin ochii lui Gibbon, Antichitatea târzie se transformă într-un sfârșit tragic și ireversibil al Antichității. Dar a fost doar un timp de distrugere a frumoasei antichități? Știința istorică a fost încrezătoare de mai bine de jumătate de secol că nu este așa.

Deosebit de simplificată este ideea rolului presupus fatal al creștinizării în distrugerea culturii Imperiului Roman. Cultura antichității târzii, în realitate, nu a fost construită cu greu pe opoziția dintre „păgân” (roman) și „creștin” (bizantin). Modul în care cultura antică târzie a fost structurată pentru creatorii și utilizatorii săi a fost mult mai complex: creștinii din acea epocă ar fi găsit ciudată însăși problema conflictului dintre roman și religios. În secolul al IV-lea, creștinii romani puteau plasa cu ușurință imagini ale zeităților păgâne, realizate în stil antic, pe obiectele de uz casnic: de exemplu, pe un sicriu dat tinerilor căsătoriți, o Venus goală este adiacentă evlaviosului chemare „Secunde și Projecta, trăiește. În Hristos."

Pe teritoriul viitorului Bizanț a avut loc o fuziune la fel de neproblematică a tehnicilor artistice păgâne și creștine pentru contemporani: în secolul al VI-lea, imaginile lui Hristos și ale sfinților au fost realizate folosind tehnica unui portret funerar tradițional egiptean, cel mai faimos tip de care este așa-numitul portret Fayum  Portretul Fayum- un tip de portrete funerare comune în Egiptul elenizat în secolele I-III d.Hr. e. Imaginea a fost aplicată cu vopsele fierbinți pe un strat de ceară încălzit.. Vizualitatea creștină din Antichitatea târzie nu s-a străduit neapărat să se opună tradiției păgâne, romane: de foarte multe ori a aderat în mod deliberat (sau poate, dimpotrivă, în mod natural și natural). Aceeași fuziune între păgân și creștin este vizibilă în literatura antichității târzii. Poetul Arator în secolul al VI-lea recită în catedrala romană o poezie hexametrică despre faptele apostolilor, scrisă în tradițiile stilistice ale lui Vergiliu. În Egiptul creștinat, la mijlocul secolului al V-lea (în acest moment, aici existau diverse forme de monahism de aproximativ un secol și jumătate), poetul Nonnus din orașul Panopolis (actualul Akmim) a scris o parafrază a Evangheliei după Ioan. în limbajul lui Homer, păstrând nu numai metrul și stilul, ci și împrumutând în mod conștient formule verbale întregi și straturi figurative din epopeea sa  Evanghelia după Ioan, 1:1-6 (traducere în japoneză):
La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. A fost la început cu Dumnezeu. Totul a luat ființă prin El și fără El nu a luat ființă nimic din ceea ce a luat ființă. În El era viața și viața era lumina oamenilor. Și lumina strălucește în întuneric și întunericul nu o biruiește. A fost un om trimis de Dumnezeu; numele lui este Ioan.

Nonnus din Panopolis. Parafrazarea Evangheliei lui Ioan, canto 1 (tradus de Yu. A. Golubets, D. A. Pospelova, A. V. Markova):
Logos, Copil al lui Dumnezeu, Lumină născută din Lumină,
El este nedespărțit de Tatăl de pe tronul infinit!
Dumnezeu Ceresc, Logos, la urma urmei, Tu ai fost originalul
A strălucit împreună cu Eternul, Creatorul lumii,
O, Străvechiul Universului! Totul s-a realizat prin El,
Ce este fără suflare și în spirit! În afara vorbirii, care face multe,
Este dezvăluit că rămâne? Și există în El din veșnicie
Viața, care este inerentă în orice, lumina oamenilor de scurtă durată...<…>
În desișul hrănitor al albinelor
A apărut rătăcitorul munților, locuitor al versanților deșertului,
El este vestitorul botezului din piatra de temelie, numele este
Omul lui Dumnezeu, Ioane, consilier. .

Portretul unei fete tinere. secolul al II-lea© Google Cultural Institute

Portretul funerar al unui bărbat. secolul III© Google Cultural Institute

Hristos Pantocrator. Icoana de la Mănăstirea Sf. Ecaterina. Sinai, mijlocul secolului al VI-lea Wikimedia Commons

Sfântul Petru. Icoana de la Mănăstirea Sf. Ecaterina. Sinai, secolul al VII-lea© campus.belmont.edu

Schimbările dinamice care au avut loc în diferitele straturi ale culturii Imperiului Roman în Antichitatea târzie sunt greu de pus în legătură directă cu creștinizarea, deoarece creștinii de atunci erau înșiși vânători de forme clasice atât în ​​artele vizuale, cât și în literatură (cum ar fi în multe alte domenii ale vieţii). Viitorul Bizanț s-a născut într-o epocă în care relațiile dintre religie, limbaj artistic, publicul său și sociologia schimbărilor istorice erau complexe și indirecte. Ei au purtat în ei înșiși potențialul complexității și versatilității care s-au desfășurat mai târziu de-a lungul secolelor de istorie bizantină.

4. În Bizanț vorbeau o limbă și scriau în alta

Tabloul lingvistic al Bizanțului este paradoxal. Imperiul, care nu doar a pretins succesiunea Imperiului Roman și a moștenit instituțiile sale, dar și din punctul de vedere al ideologiei sale politice a fost fostul Imperiu Roman, nu a vorbit niciodată latină. S-a vorbit în provinciile vestice și în Balcani, până în secolul al VI-lea a rămas limba oficială a jurisprudenței (ultimul cod legislativ în latină a fost Codul lui Iustinian, promulgat în 529 - după care au fost emise legi în greacă), a îmbogățit Greacă cu multe împrumuturi (în trecut doar în sfera militară și administrativă), Constantinopolul bizantin timpuriu a atras gramaticienii latini cu oportunități de carieră. Dar totuși, latina nu era limba adevărată nici măcar a Bizanțului timpuriu. Chiar dacă la Constantinopol au trăit poeții de limbă latină Corippus și Priscian, aceste nume nu le vom găsi pe paginile unui manual de istoria literaturii bizantine.

Nu putem spune exact în ce moment exact un împărat roman devine împărat bizantin: identitatea formală a instituțiilor nu ne permite să trasăm o graniță clară. În căutarea unui răspuns la această întrebare, este necesar să ne întoarcem la diferențele culturale informale. Imperiul Roman se deosebește de Imperiul Bizantin prin faptul că acesta din urmă îmbină instituțiile romane, cultura greacă și creștinismul, iar această sinteză se realizează pe baza limbii grecești. Prin urmare, unul dintre criteriile pe care ne-am putea baza este limba: împăratului bizantin, spre deosebire de omologul său roman, i-a fost mai ușor să se exprime în greacă decât în ​​latină.

Dar ce este acest grec? Alternativa pe care ne-o oferă rafturile librăriilor și programele facultăților filologice este înșelătoare: putem găsi în ele fie vechi, fie noi. limba greacă. Nu este furnizat niciun alt punct de referință. Din această cauză, suntem forțați să presupunem că limba greacă a Bizanțului este fie o greacă veche distorsionată (aproape dialogurile lui Platon, dar nu chiar), fie proto-greacă (aproape negocierile lui Tsipras cu FMI, dar nu chiar încă). Istoria celor 24 de secole de dezvoltare continuă a limbii este îndreptată și simplificată: acesta este fie declinul inevitabil și degradarea greacii antice (așa credeau filologii clasici din Europa de Vest înainte de stabilirea studiilor bizantine ca un independent). disciplina stiintifica), sau germinarea inevitabilă a Greciei moderne (cum credeau oamenii de știință greci în timpul formării națiunii grecești în secolul al XIX-lea).

Într-adevăr, greaca bizantină este evazivă. Dezvoltarea lui nu poate fi considerată ca o serie de schimbări progresive, consistente, întrucât pentru fiecare pas înainte în dezvoltarea lingvistică a existat și un pas înapoi. Motivul pentru aceasta este atitudinea bizantinilor înșiși față de limbă. Era prestigios social norma de limbaj Homer și clasicii prozei attice. A scrie bine însemna a scrie istorie care nu se poate distinge de Xenofon sau Tucidide (ultimul istoric care a decis să introducă în textul său elemente vechi attice care păreau arhaice deja în epoca clasică a fost martorul căderii Constantinopolului Laonikos Chalkokondylos), și epic – de nedistins. de la Homer. De-a lungul istoriei imperiului, bizantinilor educați li se cerea literalmente să vorbească o limbă (schimbată) și să scrie într-o altă limbă (înghețată în imuabilitatea clasică). Dualitatea conștiinței lingvistice este cea mai importantă trăsătură a culturii bizantine.

Ostracon cu un fragment din Iliada în coptă. Egiptul bizantin, 580–640

Ostraconii, cioburi de vase de ceramică, erau folosite pentru a înregistra versete din Biblie, documente legale, facturi, teme școlare și rugăciuni atunci când papirusul nu era disponibil sau era prea scump.

© Muzeul Metropolitan de Artă

Ostracon cu troparul Fecioarei Maria în coptă. Egiptul bizantin, 580–640© Muzeul Metropolitan de Artă

Situația a fost agravată de faptul că, încă din timpurile antichității clasice, anumite caracteristici dialectale au fost atribuite anumitor genuri: poezii epice au fost scrise în limba lui Homer, iar tratate de medicină au fost întocmite în dialectul ionian, în imitarea lui Hipocrate. Vedem o imagine similară în Bizanț. În limba greacă veche, vocalele erau împărțite în lungi și scurte, iar alternanța lor ordonată a stat la baza metrilor poetici grecești antice. În epoca elenistică, contrastul vocalelor după lungime a dispărut din limba greacă, dar, cu toate acestea, chiar și după o mie de ani, poezii și epitafuri eroice au fost scrise de parcă sistemul fonetic ar fi rămas neschimbat de pe vremea lui Homer. Diferențele au pătruns în alte niveluri ale limbajului: a fost necesar să se construiască o frază precum Homer, să se selecteze cuvinte precum Homer și să le flexioneze și să le conjugă în conformitate cu o paradigmă care se stingea în vorbirea vie cu mii de ani în urmă.

Cu toate acestea, nu toată lumea era capabilă să scrie cu străvechea vivacitate și simplitate; Adesea, în încercarea de a atinge idealul attic, autorii bizantini și-au pierdut simțul proporției, încercând să scrie mai corect decât idolii lor. Astfel, știm că cazul dativului, care exista în greaca veche, a dispărut aproape complet în greaca modernă. Ar fi logic să presupunem că cu fiecare secol va apărea în literatură din ce în ce mai rar, până când treptat va dispărea cu totul. Cu toate acestea, studii recente au arătat că în literatura înaltă bizantină cazul dativ este folosit mult mai des decât în ​​literatura antichității clasice. Dar tocmai această creștere a frecvenței indică o slăbire a normei! Obsesia de a folosi o formă sau alta nu va spune mai puțin despre incapacitatea ta de a o folosi corect decât absența sa completă în discursul tău.

În același timp, elementul lingvistic viu și-a luat tribut. Aflăm despre cum s-a schimbat limba vorbită datorită greșelilor copiștilor de manuscrise, inscripțiilor nonliterare și așa-numitei literaturi vernaculare. Termenul „limbă populară” nu este întâmplător: descrie fenomenul care ne interesează mult mai bine decât „folk” mai familiar, deoarece adesea elemente ale unui simplu urban. vorbire colocvială au fost folosite în monumentele create în cercurile elitei de la Constantinopol. Aceasta a devenit o adevărată modă literară în secolul al XII-lea, când aceiași autori puteau lucra în mai multe registre, oferind astăzi cititorului o proză rafinată, aproape imposibil de distins de Attic, iar mâine - versuri aproape vulgare.

Diglosia, sau bilingvismul, a dat naștere unui alt fenomen tipic bizantin - metafrazarea, adică transpunerea, repovestirea în jumătate cu traducerea, prezentarea conținutului sursei în cuvinte noi cu o scădere sau ridicare a registrului stilistic. Mai mult, schimbarea ar putea merge atât pe linia complicației (sintaxă pretențioasă, figuri sofisticate de stil, aluzii și citate antice), cât și pe linia simplificării limbajului. Nici o singură lucrare nu era considerată inviolabilă, nici măcar limbajul textelor sacre din Bizanț nu avea statut sacru: Evanghelia putea fi rescrisă într-o cheie stilistică diferită (cum a făcut, de exemplu, deja menționatul Nonnus al lui Panopolitanus) - și asta ar fi nu doborî anatema pe capul autorului. A fost necesar să așteptăm până în 1901, când traducerea Evangheliilor în greaca modernă colocvială (în esență aceeași metafrază) a adus în stradă oponenții și apărătorii reînnoirii lingvistice și a dus la zeci de victime. În acest sens, mulțimile indignate care au apărat „limba strămoșilor” și au cerut represalii împotriva traducătorului Alexandros Pallis erau mult mai departe de cultura bizantină nu numai decât și-ar fi dorit, ci și de însuși Pallis.

5. Au fost iconoclaști în Bizanț – și acesta este un mister teribil

Iconoclaștii Ioan Gramaticul și Episcopul Antonie de Silea. Psaltirea lui Hludov. Bizanț, aproximativ 850 de miniaturi pentru Psalmul 68, versetul 2: „Și mi-au dat fiere ca să mănânc și în sete mi-au dat să beau oțet”. Acțiunile iconoclaștilor, acoperind icoana lui Hristos cu var, sunt comparate cu răstignirea de pe Golgota. Războinicul din dreapta îi aduce lui Hristos un burete cu oțet. La poalele muntelui se află Ioan Gramaticul și Episcopul Antonie de Silea. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Iconoclasmul este cea mai cunoscută perioadă din istoria Bizanțului pentru un public larg și cea mai misterioasă chiar și pentru specialiști. Profunzimea amprentei pe care a lăsat-o în memoria culturală a Europei este evidențiată de posibilitatea, de exemplu, în Limba engleză folosiți cuvântul iconoclast („iconoclast”) în afara contextului istoric, în sensul atemporal de „răzvrătitor, subteran de fundații”.

Schema evenimentului este după cum urmează. La sfârșitul secolelor VII și VIII, teoria venerării imaginilor religioase se afla fără speranță în spatele practicii. Cuceririle arabe de la mijlocul secolului al VII-lea au condus imperiul la o criză culturală profundă, care, la rândul său, a dat naștere la creșterea sentimentelor apocaliptice, la multiplicarea superstițiilor și la o creștere a formelor dezordonate de venerare a icoanelor, uneori nediferențiate de cele magice. practici. Potrivit colecțiilor de minuni ale sfinților, băutul de ceară dintr-un sigiliu topit cu chipul Sfintei Artemie a vindecat o hernie, iar Sfinții Cosma și Damian au vindecat bolnava poruncindu-i să bea, amestecată cu apă, ipsos dintr-o frescă cu lor. imagine.

O astfel de venerare a icoanelor, care nu a primit justificare filozofică și teologică, a provocat respingere în rândul unor clerici care au văzut în ea semne de păgânism. Împăratul Leon III Isaurianul (717-741), aflându-se într-o situație politică dificilă, a folosit această nemulțumire pentru a crea o nouă ideologie de consolidare. Primii pași iconoclasti datează din anii 726-730, dar atât justificarea teologică a dogmei iconoclaste, cât și represiunile cu drepturi depline împotriva dizidenților au avut loc în timpul domniei celui mai odios împărat bizantin - Constantin al V-lea Copronim (Pus-eminent) (741). -775).

Sinodul iconoclast din 754, care pretindea statutul ecumenic, a dus disputa la un nou nivel: de acum înainte nu a fost vorba despre lupta împotriva superstițiilor și punerea în aplicare a interdicției Vechiului Testament „Să nu-ți faci un idol”, ci despre ipostaza lui Hristos. Poate fi considerat el imaginabil dacă natura Sa divină este „de nedescris”? „Dilema hristologică” a fost aceasta: închinătorii icoanelor sunt vinovați fie că au înfățișat pe icoane numai trupul lui Hristos fără divinitatea Sa (nestorianismul), fie că au limitat divinitatea lui Hristos prin descrierea cărnii Sale descrise (monofizitism).

Cu toate acestea, deja în 787, împărăteasa Irene a ținut un nou conciliu la Niceea, participanții căruia au formulat dogma venerației icoanelor ca răspuns la dogma iconoclasmului, oferind astfel o bază teologică cu drepturi depline pentru practicile nereglementate anterior. O descoperire intelectuală a fost, în primul rând, separarea dintre „slujirea” și închinarea „relativă”: primul nu poate fi dat decât lui Dumnezeu, în timp ce în al doilea „cinstea dată imaginii se întoarce la prototip” (cuvintele lui Vasile). cel Mare, care a devenit adevăratul motto al închinătorilor de icoane). În al doilea rând, a fost propusă teoria omonimiei, adică același nume, care a înlăturat problema asemănării portretului dintre imagine și cel reprezentat: icoana lui Hristos a fost recunoscută ca atare nu datorită asemănării trăsăturilor, ci datorită scrierea numelui – actul de a numi.

Patriarhul Nikifor. Miniatura din Psaltirea lui Teodor din Cezareea. 1066 Consiliul Bibliotecii Britanice. Toate drepturile rezervate / Bridgeman Images / Fotodom

În 815, împăratul Leon al V-lea Armenul a apelat din nou la politici iconoclaste, sperând astfel să construiască o linie de succesiune cu Constantin al V-lea, cel mai de succes și mai iubit conducător dintre trupe din secolul trecut. Așa-numitul al doilea iconoclasm reprezintă atât o nouă rundă de represiune, cât și o nouă ascensiune a gândirii teologice. Epoca iconoclastă se încheie în 843, când iconoclasmul este condamnat în cele din urmă ca erezie. Dar fantoma lui i-a bântuit pe bizantini până în 1453: timp de secole, participanții la orice dispută bisericească, folosind cea mai sofisticată retorică, s-au acuzat reciproc de iconoclasm ascuns, iar această acuzație a fost mai gravă decât acuzația de orice altă erezie.

S-ar părea că totul este destul de simplu și clar. Dar de îndată ce încercăm să clarificăm cumva această schemă generală, construcțiile noastre se dovedesc a fi foarte șubrede.

Principala dificultate este starea surselor. Textele prin care știm despre primul iconoclasm au fost scrise mult mai târziu, și de către închinătorii de icoană. În anii 40 ai secolului al IX-lea, a fost realizat un program cu drepturi depline pentru a scrie istoria iconoclasmului dintr-o perspectivă de adorare a icoanelor. Drept urmare, istoria disputei a fost complet distorsionată: lucrările iconoclaștilor sunt disponibile numai în eșantioane părtinitoare, iar analiza textuală arată că lucrările iconoclaștilor, aparent create pentru a respinge învățăturile lui Constantin al V-lea, nu ar fi putut fi scris chiar înainte de sfârșitul secolului al VIII-lea. Sarcina autorilor adoratori de icoană a fost să răstoarne istoria pe care am descris-o pe dos, să creeze iluzia tradiției: să arate că venerarea icoanelor (și nu spontană, ci cu semnificație!) a fost prezentă în biserică încă din perioada apostolică. timpuri, iar iconoclasmul este doar o inovație (cuvântul καινοτομία este „inovație” în greacă este cel mai urat cuvânt pentru orice bizantin) și în mod deliberat anti-creștin. Iconoclaștii au fost prezentați nu ca luptători pentru purificarea creștinismului de păgânism, ci ca „acuzatori creștini” - acest cuvânt a ajuns să însemne specific și exclusiv iconoclaști. Părțile la disputa iconoclastă nu au fost creștini, care au interpretat diferit aceeași învățătură, ci creștini și o forță exterioară ostilă lor.

Arsenalul de tehnici polemice care au fost folosite în aceste texte pentru a denigra inamicul era foarte mare. Au fost create legende despre ura iconoclaștilor față de educație, de exemplu, despre arderea de către Leon al III-lea a universității neexistente din Constantinopol, iar lui Constantin al V-lea i-a fost creditat participarea la rituri păgâne și sacrificii umane, ura față de Maica Domnului și îndoieli cu privire la natura divină a lui Hristos. În timp ce astfel de mituri par simple și au fost demult demontate, altele rămân în centru discuții științifice până azi. De exemplu, abia de curând s-a putut stabili că represaliile brutale aduse lui Ștefan cel Nou, glorificat printre martiri în 766, a fost legată nu atât de poziția sa de închinare fără compromisuri la icoană, cum spune viața, cât de apropierea lui de conspirația oponenților politici ai lui Constantin al V-lea. Ei nu opresc dezbaterile despre întrebări cheie: care este rolul influenței islamice în geneza iconoclasmului? Care a fost adevărata atitudine a iconoclaștilor față de cultul sfinților și al moaștelor acestora?

Chiar și limba în care vorbim despre iconoclasm este limba învingătorilor. Cuvântul „iconoclast” nu este o auto-desemnare, ci o etichetă polemică ofensivă pe care oponenții lor au inventat și implementat-o. Niciun „iconoclast” nu ar fi vreodată de acord cu un astfel de nume, pur și simplu pentru că cuvânt grecescεἰκών are mult mai multe semnificații decât „icoana” rusă. Aceasta este orice imagine, inclusiv una imaterială, ceea ce înseamnă a numi pe cineva iconoclast înseamnă a declara că se luptă atât cu ideea lui Dumnezeu Fiul ca chip al lui Dumnezeu Tatăl, cât și cu omul ca chip al lui Dumnezeu și evenimente Vechiul Testament ca prototipuri ale Noilor evenimente etc. Mai mult decât atât, iconoclaștii înșiși pretindeau că apără adevărata imagine a lui Hristos - darurile euharistice, în timp ce ceea ce adversarii lor numesc o imagine nu este de fapt așa, ci este doar o imagine.

Dacă în cele din urmă învăţătura lor ar fi fost înfrântă, acum s-ar numi ortodoxă, iar învăţătura oponenţilor lor, cu dispreţ, am numi închinare la icoană şi am vorbi nu despre iconoclast, ci despre perioada de închinare la icoană din Bizanţ. Cu toate acestea, dacă s-ar fi dovedit astfel, întreaga istorie ulterioară și estetica vizuală a creștinismului răsăritean ar fi fost diferite.

6. Occidentului nu i-a plăcut niciodată Bizanțul

Deși contactele comerciale, religioase și diplomatice dintre Bizanț și statele Europei de Vest au continuat pe tot parcursul Evului Mediu, este greu să vorbim despre o cooperare sau înțelegere reală între ele. La sfârșitul secolului al V-lea, Imperiul Roman de Apus s-a destrămat în state barbare și tradiția „romanității” a fost întreruptă în Occident, dar păstrată în Orient. În câteva secole, noile dinastii occidentale ale Germaniei au dorit să restabilească continuitatea puterii lor cu Imperiul Roman și, în acest scop, au încheiat căsătorii dinastice cu prințese bizantine. Curtea lui Carol cel Mare a concurat cu Bizanțul - acest lucru se vede în arhitectură și artă. Cu toate acestea, pretențiile imperiale ale lui Carol au întărit mai degrabă neînțelegerea dintre Est și Vest: cultura Renașterii carolingiene dorea să se vadă singurul moștenitor legitim al Romei.

Cruciații atacă Constantinopolul. Miniatura din cronica „Cucerirea Constantinopolului” de Geoffroy de Villehardouin. Pe la 1330, Villehardouin a fost unul dintre liderii campaniei. Bibliothèque nationale de France

Până în secolul al X-lea, rutele de la Constantinopol la nordul Italiei pe uscat prin Balcani și de-a lungul Dunării au fost blocate de triburile barbare. Singura rută rămasă a fost pe mare, ceea ce a redus posibilitățile de comunicare și a împiedicat schimburile culturale. Diviziunea dintre Est și Vest a devenit o realitate fizică. Diviziunea ideologică dintre Occident și Orient, alimentată de disputele teologice de-a lungul Evului Mediu, s-a adâncit în timpul cruciadelor. Organizatorul celui de-al patrulea cruciadă, care s-a încheiat cu capturarea Constantinopolului în 1204, Papa Inocențiu al III-lea a declarat în mod deschis primatul Bisericii Romane asupra tuturor celorlalte, invocând instituția divină.

Drept urmare, s-a dovedit că bizantinii și locuitorii Europei știau puțin unul despre celălalt, dar erau neprietenos unul față de celălalt. În secolul al XIV-lea, Occidentul a criticat corupția clerului bizantin și a explicat prin aceasta succesul islamului. De exemplu, Dante credea că sultanul Saladin s-ar fi putut converti la creștinism (și chiar l-a plasat în limbo, un loc special pentru necreștinii virtuoși, în Divina sa Comedie), dar nu a făcut acest lucru din cauza lipsei de atractivitate a creștinismului bizantin. ÎN tarile vestice Pe vremea lui Dante aproape nimeni nu știa greaca. În același timp, intelectualii bizantini au studiat latina doar pentru a-l traduce pe Toma de Aquino și nu au auzit nimic despre Dante. Situația s-a schimbat în secolul al XV-lea după invazia turcă și căderea Constantinopolului, când cultura bizantină a început să pătrundă în Europa împreună cu savanții bizantini care au fugit de turci. Grecii au adus cu ei multe manuscrise ale lucrărilor antice, iar umaniștii au putut studia antichitatea greacă din originale, și nu din literatura romană și câteva Traduceri latine, celebru în Occident.

Dar savanții și intelectualii Renașterii erau interesați de antichitatea clasică, nu de societatea care a păstrat-o. În plus, în principal intelectualii care au fugit în Occident erau cei care erau dispuși negativ față de ideile monahismului și teologiei ortodoxe din acea vreme și care simpatizau cu Biserica Romană; adversarii lor, susținătorii lui Grigore Palama, dimpotrivă, credeau că este mai bine să încerce să ajungă la o înțelegere cu turcii decât să ceară ajutor de la papă. Prin urmare, civilizația bizantină a continuat să fie percepută într-o lumină negativă. Dacă grecii și romanii antici erau „ai lor”, atunci imaginea Bizanțului a fost înrădăcinată în cultura europeană ca fiind orientală și exotică, uneori atractivă, dar mai adesea ostilă și străină idealurilor europene ale rațiunii și progresului.

Secolul iluminismului european a marcat complet Bizanțul. Iluminatorii francezi Montesquieu și Voltaire l-au asociat cu despotismul, luxul, ceremoniile magnifice, superstiția, decăderea morală, declinul civilizației și sterilitatea culturală. Potrivit lui Voltaire, istoria Bizanțului este „o colecție nedemnă de fraze pompoase și descrieri de miracole” care dezonorează mintea umană. Montesquieu vede principalul motiv al căderii Constantinopolului în influența pernicioasă și omniprezentă a religiei asupra societății și guvernului. Vorbește mai ales agresiv despre monahismul și clerul bizantin, despre venerarea icoanelor, precum și despre polemicile teologice:

„Grecii – mari vorbitori, mari dezbateri, sofiști prin natura lor – au intrat constant în dispute religioase. Din moment ce călugării foloseau mare influență la curte, care s-a slăbit pe măsură ce s-a corupt, s-a dovedit că monahii și curtea s-au corupt reciproc și că răul i-a infectat pe amândoi. Drept urmare, toată atenția împăraților a fost absorbită fie în calmarea, fie în stârnirea disputelor teologice, în privința cărora s-a observat că acestea deveneau cu atât mai aprinse, cu atât mai neînsemnat era motivul care le-a provocat”.

Astfel, Bizanțul a devenit parte din imaginea Orientului întunecat barbar, care includea, în mod paradoxal, și principalii dușmani ai Imperiului Bizantin - musulmanii. În modelul orientalist, Bizanțul a fost pus în contrast cu o societate europeană liberală și rațională construită pe idealuri Grecia anticăși Roma. Acest model stă la baza, de exemplu, descrierilor curții bizantine din drama lui Gustave Flaubert Ispita Sfântului Antonie:

„Regele își șterge mirosurile de pe față cu mâneca. El mănâncă din vase sacre, apoi le sparge; și mental își numără navele, trupele, oamenii lui. Acum, dintr-un capriciu, își va arde palatul cu toți oaspeții săi. Se gândește să reconstruiască Turnul Babel și să-L detroneze pe Cel Atotputernic. Anthony își citește toate gândurile de departe pe fruntea lui. Ei îl stăpânesc și el devine Nebucadnețar”.

Viziunea mitologică despre Bizanț nu a fost încă depășită complet în știința istorică. Desigur, nu se putea vorbi despre vreun exemplu moral din istoria bizantină pentru educația tineretului. Programele școlare s-au bazat pe modelele antichității clasice ale Greciei și Romei, iar cultura bizantină a fost exclusă din ele. În Rusia, știința și educația au urmat modele occidentale. În secolul al XIX-lea, între occidentali și slavofili a izbucnit o dispută despre rolul Bizanțului în istoria Rusiei. Peter Chaadaev, urmând tradiția iluminismului european, s-a plâns amar de moștenirea bizantină a Rusiei:

„Din voia sorții, ne-am îndreptat către învățătura morală, care trebuia să ne educe, spre Bizanțul corupt, spre obiectul unui profund dispreț al acestor popoare.”

Ideolog al bizantinismului Konstantin Leontiev  Constantin Leontiev(1831-1891) - diplomat, scriitor, filozof. În 1875, a fost publicată lucrarea sa „Bizantismul și slavii”, în care a susținut că „bizantismul” este o civilizație sau cultură, a cărei „idee generală” este alcătuită din mai multe componente: autocrația, creștinismul (diferit de cel occidental, „din erezii și schisme”), dezamăgire în tot ceea ce este pământesc, absența „un concept extrem de exagerat al personalității umane pământești”, respingerea speranței pentru bunăstarea generală a popoarelor, totalitatea unor idei estetice etc. . Întrucât vseslavismul nu este deloc o civilizație sau o cultură, iar civilizația europeană se apropie de sfârșit, Rusia - care a moștenit aproape totul din Bizanț - are nevoie de bizantism pentru a înflori. a subliniat ideea stereotipă a Bizanțului, care s-a dezvoltat din cauza școlii și a lipsei de independență a științei ruse:

„Bizanțul pare a fi ceva uscat, plictisitor, preotesc și nu numai plictisitor, ci chiar și ceva jalnic și josnic.”

7. În 1453, Constantinopolul a căzut – dar Bizanțul nu a murit

Sultanul Mehmed al II-lea Cuceritorul. Miniatura din colecția Palatului Topkapi. Istanbul, sfârșitul secolului al XV-lea Wikimedia Commons

În 1935, a fost publicată cartea istoricului român Nicolae Iorga „Bizanț după Bizanț” - iar numele ei a devenit o denumire pentru viața culturii bizantine după căderea imperiului în 1453. Viața și instituțiile bizantine nu au dispărut peste noapte. Ele au fost păstrate datorită emigranților bizantini care au fugit în Europa de Vest, chiar în Constantinopol, chiar și sub stăpânirea turcilor, precum și în țările „comunității bizantine”, așa cum a numit istoricul britanic Dmitri Obolensky culturile medievale est-europene. care au fost influențați direct de Bizanț - Cehia, Ungaria, România, Bulgaria, Serbia, Rus'. Participanții la această unitate supranațională au păstrat moștenirea Bizanțului în religie, normele dreptului roman și standardele literaturii și artei.

În ultima sută de ani de existență a imperiului, doi factori - renașterea culturală a paleologilor și disputele palamite - au contribuit, pe de o parte, la reînnoirea legăturilor dintre popoarele ortodoxe și Bizanț, iar pe de altă parte, la o un nou val în răspândirea culturii bizantine, în primul rând prin textele liturgice și literatura monahală. În secolul al XIV-lea, ideile, textele și chiar autorii lor bizantine au pătruns în lumea slavă prin orașul Tarnovo, capitala Imperiului Bulgar; în special, numărul de lucrări bizantine disponibile în Rus' s-a dublat datorită traducerilor bulgare.

În plus, Imperiul Otoman l-a recunoscut oficial pe Patriarhul Constantinopolului: în calitate de șef al meiului (sau comunității) ortodoxe, el a continuat să guverneze biserica, sub a cărei jurisdicție au rămas atât popoarele Rus’, cât și popoarele ortodoxe balcanice. În cele din urmă, domnitorii principatelor dunărene ale Țării Românești și Moldovei, devenind chiar supuși ai sultanului, și-au păstrat statulitatea creștină și s-au considerat moștenitori culturali și politici ai Imperiului Bizantin. Ei au continuat tradițiile ceremoniei de la curtea regală, învățământul și teologia greacă și au susținut elita grecească din Constantinopol, fanarioții.  fanarioți- literalmente „locuitori ai Fanarului”, cartierul Constantinopolului în care se afla reședința patriarhului grec. Elita greacă a Imperiului Otoman a fost numită fanarioți deoarece trăiau în primul rând în acest cartier..

Revolta greacă din 1821. Ilustrație din cartea „O istorie a tuturor națiunilor din cele mai vechi timpuri” de John Henry Wright. 1905 Arhiva Internetului

Iorga crede că Bizanțul după Bizanț a murit în timpul răscoalei nereușite împotriva turcilor din 1821, care a fost organizată de fanariotul Alexandru Ipsilanti. Pe o parte a stindardului Ypsilanti se afla inscripția „Prin această victorie” și imaginea împăratului Constantin cel Mare, cu numele căruia este asociat începutul istoriei bizantine, iar pe cealaltă era un Phoenix renascut din flacără, un simbol al renașterii Imperiului Bizantin. Răscoala a fost zdrobită, Patriarhul Constantinopolului a fost executat, iar ideologia Imperiului Bizantin s-a dizolvat ulterior în naționalismul grec. 

Constantinopol - în centrul lumii

La 11 mai 330 d.Hr., pe malul european al Bosforului, împăratul roman Constantin cel Mare a întemeiat solemn noua capitală a imperiului - Constantinopol (și mai exact și folosiți numele său oficial, apoi Noua Roma). Împăratul nu a creat un nou stat: Bizanțul în sensul strict al cuvântului nu a fost succesorul Imperiului Roman, el însuși era Roma. Cuvântul „Bizanț” a apărut doar în Occident în timpul Renașterii. Bizantinii s-au numit romani (romani), țara lor - Imperiul Roman (Imperiul Romanilor). Planurilor lui Constantin corespundeau acestui nume. Noua Roma a fost construită la răscrucea principală a principalelor rute comerciale și a fost inițial planificată ca cel mai mare oraș. Construită în secolul al VI-lea, Hagia Sofia a fost cea mai înaltă structura arhitecturala pe Pământ, iar în frumusețe a fost comparat cu Raiul.

Până la mijlocul secolului al XII-lea, Noua Roma a fost principalul centru comercial al planetei. Înainte de distrugerea sa de către cruciați în 1204, a fost și cel mai populat oraș din Europa. Mai târziu, mai ales în ultimul secol și jumătate, pe glob au apărut centre mai semnificative din punct de vedere economic. Dar chiar și în vremea noastră, importanța strategică a acestui loc ar fi greu de supraestimat. Proprietarul strâmtorilor Bosfor și Dardanele a deținut întregul Orient Apropiat și Mijlociu, iar aceasta este inima Eurasiei și a întregii Lumi Vechi. În secolul al XIX-lea, adevăratul proprietar al strâmtorilor a fost Imperiul Britanic, care a protejat acest loc de Rusia chiar și cu prețul unui conflict militar deschis (în timpul războiului Crimeei din 1853–1856, iar războiul ar fi putut începe în 1836 sau 1878). Pentru Rusia, aceasta nu a fost doar o chestiune de „moștenire istorică”, ci o oportunitate de a-și controla granițele sudice și principalele fluxuri comerciale. După 1945, cheile strâmtorilor au fost în mâinile Statelor Unite, iar desfășurarea armelor nucleare americane în această regiune, după cum se știe, a provocat imediat apariția rachetelor sovietice în Cuba și a provocat criza rachetelor cubaneze. URSS a fost de acord să se retragă numai după reducerea potențialului nuclear american în Turcia. În zilele noastre, problemele intrării Turciei în Uniunea Europeană și politica sa externă în Asia sunt probleme primordiale pentru Occident.

Ei visau doar la pace

Noua Roma a primit o moștenire bogată. Cu toate acestea, aceasta a devenit și principala lui „durere de cap”. În lumea sa contemporană erau prea mulți concurenți pentru însuşirea acestei moşteniri. Este greu să ne amintim chiar și de o lungă perioadă de calm la granițele bizantine; imperiul era în pericol de moarte cel puțin o dată pe secol. Până în secolul al VII-lea, romanii, de-a lungul perimetrului tuturor granițelor lor, au purtat războaie grele cu perșii, goții, vandalii, slavii și avarii, iar în cele din urmă confruntarea s-a încheiat în favoarea Noii Rome. Acest lucru s-a întâmplat foarte des: popoare tinere și vibrante care au luptat împotriva imperiului au intrat în uitarea istorică, în timp ce imperiul însuși, străvechi și aproape învins, și-a lins rănile și a continuat să trăiască. Totuși, atunci foștii inamici au fost înlocuiți cu arabi din sud, lombarzii din vest, bulgari din nord, khazari din est și a început o nouă confruntare veche de secole. Pe măsură ce noii oponenți s-au slăbit, ei au fost înlocuiți în nord de ruși, unguri, pecenegi, polovți, la est de turcii selgiucizi, iar la vest de normanzi.

În lupta împotriva inamicilor, imperiul a folosit forța, diplomația, inteligența, viclenia militară, perfecționate de-a lungul secolelor și, uneori, serviciile aliaților săi. Ultima soluție a fost cu două tăișuri și extrem de periculoasă. Cruciații care au luptat cu selgiucizii erau aliați extrem de împovăratori și periculoși pentru imperiu, iar această alianță s-a încheiat cu prima cădere a Constantinopolului: orașul, care a luptat cu succes împotriva oricăror atacuri și asedii timp de aproape o mie de ani, a fost devastat brutal de „prietenii” ei. Existența sa ulterioară, chiar și după eliberarea de sub cruciați, a fost doar o umbră a gloriei sale anterioare. Dar tocmai în acest moment a apărut ultimul și cel mai crud dușman - turcii otomani, care erau superiori în calitățile lor militare față de toți cei anteriori. Europenii i-au devansat cu adevărat pe otomani în afacerile militare abia în secolul al XVIII-lea, iar rușii au fost primii care au făcut acest lucru, iar primul comandant care a îndrăznit să apară în regiunile interne ale imperiului sultanului a fost contele Pyotr Rumyantsev, pentru care a primit numele onorific de Transdanubia.

Subiecte ireprimabile

Starea internă a Imperiului Roman nu a fost niciodată calmă. Teritoriul său de stat era extrem de eterogen. La un moment dat, Imperiul Roman și-a menținut unitatea prin capacitățile sale militare, comerciale și culturale superioare. Sistemul juridic (celebrul drept roman, codificat în final în Bizanț) era cel mai perfect din lume. Timp de câteva secole (de pe vremea lui Spartacus), Roma, în care trăia mai mult de un sfert din întreaga umanitate, nu a fost amenințată de niciun pericol serios războaiele îndepărtate – în Germania, Armenia, Mesopotamia (Irakul modern). Numai decăderea internă, criza armatei și slăbirea comerțului au dus la dezintegrare. Abia de la sfârșitul secolului al IV-lea situația de la granițe a devenit critică. Nevoia de a respinge invaziile barbare în diferite direcții a dus inevitabil la împărțirea puterii într-un imperiu imens între mai mulți oameni. Totuși, acest lucru a avut și consecințe negative - confruntare internă, slăbire în continuare a legăturilor și dorința de a „privatiza” bucățica lor de teritoriu imperial. Drept urmare, până în secolul al V-lea împărțirea finală a Imperiului Roman a devenit un fapt, dar nu a atenuat situația.

Jumătatea de est a Imperiului Roman era mai populată și creștinizată (pe vremea lui Constantin cel Mare, creștinii, în ciuda persecuțiilor, reprezentau deja mai mult de 10% din populație), dar în sine nu constituiau un întreg organic. În stat a domnit o diversitate etnică uluitoare: aici au trăit greci, sirieni, copți, arabi, armeni, iliri, iar în curând au apărut slavi, germani, scandinavi, anglo-saxoni, turci, italieni și multe alte popoare, de la care doar mărturisirea a apărut adevărata credinţă şi supunere faţă de puterea imperială . Cele mai bogate provincii ale sale - Egipt și Siria - erau prea îndepărtate din punct de vedere geografic de capitală, îngrădite de lanțuri muntoase și deșerturi. Pe măsură ce comerțul a scăzut și pirateria a înflorit, comunicarea maritimă cu aceștia a devenit din ce în ce mai dificilă. În plus, majoritatea covârșitoare a populației de aici erau adepți ai ereziei monofizite. După victoria Ortodoxiei la Sinodul de la Calcedon din 451, în aceste provincii a izbucnit o puternică răscoală, care a fost înăbușită cu mare dificultate. La mai puțin de 200 de ani mai târziu, monofiziții i-au salutat cu bucurie pe „eliberatorii” arabi și, ulterior, s-au convertit la islam relativ fără durere. Provinciile vestice și centrale ale imperiului, în primul rând Balcanii, dar și Asia Mică, au cunoscut timp de multe secole un aflux masiv de triburi barbare - germani, slavi, turci. Împăratul Iustinian cel Mare a încercat în secolul al VI-lea să extindă granițele statului în vest și să restabilească Imperiul Roman la „granițele sale naturale”, dar acest lucru a dus la eforturi și cheltuieli enorme. În decurs de un secol, Bizanțul a fost forțat să se micșoreze la limitele „nucleului său de stat”, locuit predominant de greci și slavi elenizați. Acest teritoriu cuprindea vestul Asiei Mici, coasta Mării Negre, Balcanii și sudul Italiei. Lupta ulterioară pentru existență a avut loc în principal pe acest teritoriu.

Poporul și armata sunt unite

Lupta constantă a necesitat menținerea constantă a capacităților de apărare. Imperiul Roman a fost forțat să revigoreze miliția țărănească și cavaleria puternic înarmată, caracteristică Romei Antice din perioada republicană, și să creeze și să mențină din nou o putere puternică. Marinei. Apărarea a fost întotdeauna principala cheltuială a trezoreriei și principala povară pentru contribuabil. Statul a monitorizat îndeaproape că țăranii își mențin capacitatea de luptă și, prin urmare, a întărit comunitatea în toate modurile posibile, prevenind dezintegrarea acesteia. Statul a luptat împotriva concentrării excesive a bogăției, inclusiv a pământului, în mâinile private. Reglementarea de stat a prețurilor a fost foarte importantă parte integrantă politicieni. Puternicul aparat de stat, desigur, a dat naștere atotputerniciei funcționarilor și corupției pe scară largă. Împărați activi au luptat împotriva abuzurilor, în timp ce cei inerți au început boala.

Desigur, stratificarea socială lentă și competiția limitată au încetinit ritmul dezvoltării economice, dar adevărul este că imperiul avea sarcini mai importante. Nu din cauza unei vieți bune, bizantinii și-au echipat forțele armate cu tot felul de inovații tehnice și tipuri de arme, dintre care cel mai faimos a fost „focul grecesc” inventat în secolul al VII-lea, care a adus romanilor mai mult de unul. victorie. Armata imperiului și-a menținut spiritul de luptă până în a doua jumătate a secolului al XII-lea, până când a lăsat locul mercenarilor străini. Trezoreria cheltuia acum mai puțin, dar riscul ca ea să cadă în mâinile inamicului creștea nemăsurat. Să ne amintim expresia clasică a unuia dintre experții recunoscuți în această problemă, Napoleon Bonaparte: oamenii care nu vor să-și hrănească armata o vor hrăni pe a altcuiva. Din acel moment, imperiul a început să depindă de „prietenii” occidentali, care i-au arătat imediat valoarea prieteniei.

Autocrația ca o necesitate recunoscută

Circumstanțele vieții bizantine au întărit nevoia percepută pentru puterea autocratică a împăratului (Basileus al Romanilor). Dar prea mult depindea de personalitatea, caracterul și abilitățile lui. De aceea, imperiul a dezvoltat un sistem flexibil de transfer al puterii supreme. În circumstanțe specifice, puterea ar putea fi transferată nu numai unui fiu, ci și unui nepot, ginere, cumnat, soț, succesor adoptat, chiar și propriului tată sau mamă. Transferul puterii a fost asigurat printr-o hotărâre a Senatului și a armatei, aprobarea populară și nunta bisericească (din secolul al X-lea s-a introdus practica ungerii imperiale, împrumutată din Occident). Drept urmare, dinastiile imperiale au supraviețuit rar centenarului lor, doar cea mai talentată dinastia macedoneană a reușit să reziste timp de aproape două secole - din 867 până în 1056. Pe tron ​​ar putea fi și o persoană de origine scăzută, promovată datorită unuia sau altuia talent (de exemplu, măcelarul din Dacia Leo Macella, plebeu din Dalmația și unchi al Marelui Justinian Iustin I, sau fiul unui țăran armean). Vasile Macedoneanul - fondatorul aceleiași dinastii macedonene). Tradiția co-guvernarii a fost extrem de dezvoltată (co-conducătorii au stat pe tronul bizantin timp de aproximativ două sute de ani). Puterea trebuia ținută ferm în mâini: de-a lungul istoriei bizantine au existat aproximativ patruzeci de lovituri de stat reușite, de obicei se terminau cu moartea domnitorului învins sau mutarea acestuia la o mănăstire. Doar jumătate din basileus au murit pe tron.

Imperiul ca un katechon

Însăși existența unui imperiu era pentru Bizanț mai mult o obligație și o datorie decât un avantaj sau o alegere rațională. Lumea antică, al cărei singur moștenitor direct a fost Imperiul Roman, a devenit un lucru din trecutul istoric. Cu toate acestea, moștenirea sa culturală și politică a devenit temelia Bizanțului. Imperiul, încă de pe vremea lui Constantin, a fost și un bastion al credinței creștine. Baza doctrinei politice de stat a fost ideea imperiului ca „katechon” - gardianul adevăratei credințe. Germanii barbari care au umplut întreaga parte vestică a ecumenei romane au acceptat creștinismul, dar numai în versiunea eretică ariană. Singura „achiziție” majoră a Bisericii Universale din Occident până în secolul al VIII-lea au fost francii. După ce a acceptat Crezul de la Niceea, regele franc Clovis a primit imediat sprijinul spiritual și politic al Patriarhului-Papului Roman și al împăratului bizantin. Aceasta a început creșterea puterii francilor în vestul Europei: lui Clovis i s-a acordat titlul de patrician bizantin, iar îndepărtatul său moștenitor Carol cel Mare, trei secole mai târziu, dorea deja să fie numit Împărat al Apusului.

Misiunea bizantină din acea perioadă putea concura cu ușurință cu cea occidentală. Misionarii Bisericii din Constantinopol au predicat în toată Europa Centrală și de Est - din Cehia până la Novgorod și Khazaria; Bisericile locale engleze și irlandeze au menținut contacte strânse cu Biserica bizantină. Cu toate acestea, Roma papală a început destul de devreme să fie geloasă pe concurenții săi și i-a expulzat cu forța, în curând însăși misiunea din Occidentul papal a căpătat un caracter deschis agresiv și obiective predominant politice. Prima acțiune pe scară largă după căderea Romei din Ortodoxie a fost binecuvântarea papală a lui William Cuceritorul pentru campania sa din Anglia în 1066; după aceasta, mulți reprezentanți ai nobilimii anglo-saxone ortodoxe au fost nevoiți să emigreze la Constantinopol.

Au existat dezbateri aprinse în cadrul Imperiului Bizantin însuși pe motive religioase. Mișcări eretice au apărut fie în rândul poporului, fie în guvern. Sub influența islamului, împărații au început persecuții iconoclaste în secolul al VIII-lea, care au provocat rezistență din partea poporului ortodox. În secolul al XIII-lea, din dorința de a întări relațiile cu lumea catolică, autoritățile au convenit asupra unei uniuni, dar din nou nu au primit sprijin. Toate încercările de a „reforma” Ortodoxia bazată pe considerații oportuniste sau de a o aduce sub „standardele pământești” au eșuat. Noua unire din secolul al XV-lea, încheiată sub amenințarea cuceririi otomane, nici măcar nu a mai putut asigura succesul politic. A devenit un zâmbet amar al istoriei peste ambițiile deșarte ale conducătorilor.

Care este avantajul Occidentului?

Când și în ce moduri a început Occidentul să câștige avantajul? Ca întotdeauna, în economie și tehnologie. În sferele culturii și dreptului, științei și educației, literaturii și artei, Bizanțul până în secolul al XII-lea a concurat cu ușurință sau a fost cu mult înaintea vecinilor săi occidentali. Influența culturală puternică a Bizanțului s-a simțit în Vest și Est cu mult dincolo de granițele sale - în Spania arabă și în Marea Britanie normandă, iar în Italia catolică a dominat până la Renaștere. Cu toate acestea, din cauza însăși condițiilor de existență ale imperiului, acesta nu se putea lăuda cu vreun succes socio-economic deosebit. În plus, Italia și sudul Franței au fost inițial mai favorabile pentru activitatea agricolă decât Balcanii și Asia Mică. În secolele XII-XIV, Europa de Vest a cunoscut o creștere economică rapidă - una care nu se întâmplase din cele mai vechi timpuri și nu avea să se întâmple până în secolul al XVIII-lea. Aceasta a fost perioada de glorie a feudalismului, papalității și cavalerismului. În acest moment a luat naștere și s-a înființat o structură feudală specială a societății vest-europene, cu drepturile sale patrimoniale-corporative și relațiile contractuale (Occidentul modern a apărut tocmai din aceasta).

Influența occidentală asupra împăraților bizantini din dinastia Komnenos în secolul al XII-lea a fost cea mai puternică: aceștia au copiat arta militară occidentală, moda occidentală și au acționat mult timp ca aliați ai cruciaților. Flota bizantină, atât de împovărătoare pentru vistierie, a fost desființată și putrezită, locul ei a fost luat de flotile de venețieni și genovezi. Împărații au prețuit speranța de a depăși căderea nu cu mult timp în urmă de Roma papală. Cu toate acestea, Roma întărită nu recunoștea deja decât supunerea totală față de voința sa. Occidentul s-a mirat de splendoarea imperială și, pentru a-și justifica agresivitatea, s-a supărat cu voce tare de duplicitatea și corupția grecilor.

Grecii s-au înecat în desfrânare? Păcatul a coexistat cu harul. Ororile palatelor și piețelor orașului au fost presărate cu sfințenia autentică a mănăstirilor și cu evlavia sinceră a laicilor. Dovadă în acest sens sunt viețile sfinților, textele liturgice, arta bizantină înaltă și neîntrecută. Dar ispitele erau foarte puternice. După înfrângerea din 1204 din Bizanț, tendința pro-occidentală nu a făcut decât să se intensifice, tinerii au plecat să studieze în Italia, iar în rândul intelectualității a apărut pofta de tradiția elenă păgână. Raționalismul filozofic și scolastica europeană (și se baza pe aceeași erudiție păgână) au început să fie privite în acest mediu ca învățături mai înalte și mai rafinate decât teologia ascetică patristică. Intelectul a avut întâietate asupra Revelației, individualismul asupra realizării creștine. Mai târziu, aceste tendințe, împreună cu grecii care s-au mutat în Occident, vor contribui în mare măsură la dezvoltarea Renașterii vest-europene.

Scară istorică

Imperiul a supraviețuit luptei împotriva cruciaților: pe malul asiatic al Bosforului, vizavi de Constantinopolul învins, romanii și-au păstrat teritoriul și și-au proclamat un nou împărat. O jumătate de secol mai târziu, capitala a fost eliberată și ținută încă 200 de ani. Cu toate acestea, teritoriul imperiului reînviat a fost practic redus la marele oraș însuși, câteva insule din Marea Egee și teritorii mici din Grecia. Dar chiar și fără acest epilog, Imperiul Roman a existat aproape un mileniu întreg. În acest caz, nici măcar nu se poate ține cont de faptul că Bizanțul continuă în mod direct statulitatea romană antică și a considerat fondarea Romei în 753 î.Hr. nașterea sa. Chiar și fără aceste rezerve, nu există un alt astfel de exemplu în istoria lumii. Imperiile durează ani de zile (Imperiul lui Napoleon: 1804–1814), decenii ( Imperiul German: 1871–1918), în cel mai bun caz – secole. Imperiul Han din China a durat patru secole, Imperiul Otoman și Califatul Arab - puțin mai mult, dar până la sfârșitul său. ciclu de viață a devenit doar o ficțiune a imperiilor. Pentru cea mai mare parte a existenței sale, Sfântul Imperiu Roman din Occident al națiunii germane a fost, de asemenea, o ficțiune. Nu sunt multe țări în lume care să nu pretindă statutul imperial și care au existat continuu timp de o mie de ani. În cele din urmă, Bizanțul și predecesorul său istoric - Roma Antică - au demonstrat, de asemenea, un „record mondial” de supraviețuire: orice stat de pe Pământ a rezistat, în cel mai bun caz, una sau două invazii străine globale, Bizanțul – mult mai mult. Doar Rusia putea fi comparată cu Bizanțul.

De ce a căzut Bizanțul?

Succesorii ei au răspuns diferit la această întrebare. Bătrânul Philotheus din Pskov, la începutul secolului al XVI-lea, credea că Bizanțul, acceptând unirea, a trădat Ortodoxia și acesta a fost motivul morții sale. Cu toate acestea, el a susținut că dispariția Bizanțului a fost condiționată: statutul imperiului ortodox a fost transferat singurului stat ortodox suveran rămas - Moscova. În aceasta, după Filotheus, nu a existat nici un merit al rușilor înșiși, așa a fost voia lui Dumnezeu. Totuși, de acum înainte soarta lumii depindea de ruși: dacă ortodoxia cade în Rus', atunci lumea se va sfârși curând cu ea. Astfel, Philotheus a avertizat Moscova cu privire la marea ei responsabilitate istorică și religioasă. Stema Paleologului, moștenită de Rusia, este un vultur cu două capete - un simbol al unei asemenea responsabilități, o cruce grea a poverii imperiale.

Contemporanul mai tânăr al bătrânului, Ivan Timofeev, un războinic profesionist, a subliniat alte motive pentru căderea imperiului: împărații, având încredere în consilieri lingușitori și iresponsabili, au disprețuit afacerile militare și și-au pierdut pregătirea pentru luptă. Despre tristul exemplu bizantin de pierdere moralul, care a devenit cauza morții marelui imperiu, a vorbit și Petru cel Mare: a fost rostit un discurs solemn în prezența Senatului, a Sinodului și a generalilor în Catedrala Trinității din Sankt Petersburg la 22 octombrie 1721, în ziua Icoanei Kazan a Maicii Domnului, când regele a acceptat titlul imperial. După cum puteți vedea, toți trei - bătrânul, războinicul și nou-proclamatul împărat - au însemnat lucruri similare, doar în aspecte diferite. Puterea Imperiului Roman s-a bazat pe o putere puternică, o armată puternică și loialitatea supușilor săi, dar ei înșiși trebuiau să aibă în miezul lor o credință puternică și adevărată. Și în acest sens, imperiul, sau mai bine zis toți acei oameni care l-au alcătuit, s-au echilibrat mereu între Eternitate și distrugere. Relevanța constantă a acestei alegeri conține o aromă uimitoare și unică a istoriei bizantine. Cu alte cuvinte, această poveste în toată lumina ei și părțile întunecate- o dovadă clară a corectitudinii zicalului din ritul Triumfului Ortodoxiei: „Această credință apostolică, această credință paternă, această credință ortodoxă, această credință întemeiază universul!”

Bizanțul (Imperiul Bizantin) este un stat medieval de la numele orașului Bizanț, pe locul căruia împăratul Imperiului Roman Constantin I cel Mare (306–337) a fondat Constantinopolul și în 330 a mutat aici capitala de la Roma ( vezi Roma Antica). În 395 imperiul a fost împărțit în Vest și Răsărit; în 476 a căzut Imperiul de Apus; Cel de est a rezistat. Continuarea sa a fost Bizanțul. Subiecții înșiși o numeau România (Imperiul Roman), iar ei înșiși - romani (romanii), indiferent de originea lor etnică.

Imperiul Bizantin în secolele VI–XI.

Bizanțul a existat până la mijlocul secolului al XV-lea; până în a 2-a jumătate a secolului al XII-lea. a fost un stat puternic, bogat, care a jucat un rol uriaș în viața politică a Europei și a Orientului Mijlociu. Bizanțul a obținut cele mai semnificative succese în politica externă la sfârșitul secolului al X-lea. - începutul secolului al XI-lea; Ea a cucerit temporar ținuturile romane de Vest, apoi a oprit înaintarea arabă, a cucerit Bulgaria în Balcani, i-a subjugat pe sârbi și croați și, în esență, a devenit un stat greco-slav timp de aproape două secole. Împărații săi au încercat să acționeze ca stăpânii supremi ai întregii lumi creștine. Ambasadori din toată lumea au venit la Constantinopol. Conducătorii multor țări din Europa și Asia visau să fie rude cu împăratul Bizanțului. A vizitat Constantinopolul pe la mijlocul secolului al X-lea. și prințesa rusă Olga. Primirea ei în palat a fost descrisă de însuși împăratul Constantin al VII-lea Porphyrogenitus. El a fost primul care a numit-o pe Rus „Rusia” și a vorbit despre calea „de la varangi la greci”.

Și mai semnificativă a fost influența culturii unice și vibrante a Bizanțului. Până la sfârșitul secolului al XII-lea. a rămas cea mai cultă țară din Europa. Rusa Kievană și Bizanțul susținute din secolul al IX-lea. relații comerciale, politice și culturale regulate. Inventată în jurul anului 860 de personalități culturale bizantine - „frații Tesalonic” Constantin (în monahism Chiril) și Metodie, alfabetizarea slavă a fost inventată în a doua jumătate a secolului al X-lea. - începutul secolului al XI-lea a pătruns în Rus' mai ales prin Bulgaria şi s-a răspândit rapid aici (vezi Scrierea). Din Bizanț în 988, Rus a adoptat și creștinismul (vezi Religie). Concomitent cu botezul său, prințul Vladimir de Kiev s-a căsătorit cu sora împăratului (nepoata lui Constantin al VI-lea) Anna. În următoarele două secole, căsătoriile dinastice între casele conducătoare ale Bizanțului și Rusiei au avut loc de multe ori. Treptat în secolele IX-XI. pe baza comunității ideologice (atunci în primul rând religioase) a apărut o vastă zonă culturală („lumea ortodoxiei” - Ortodoxia), al cărei centru era Bizanțul și în care realizările civilizației bizantine au fost percepute, dezvoltate și prelucrate în mod activ. Zona ortodoxă (i s-a opus cea catolică) cuprindea, pe lângă Rus', Georgia, Bulgaria şi cea mai mare parte a Serbiei.

Unul dintre factorii care au împiedicat dezvoltarea socială și statală a Bizanțului au fost războaiele continue pe care acesta le-a purtat de-a lungul existenței sale. În Europa, ea a oprit atacul bulgarilor și triburilor nomade - pecenegi, uze, polovtsieni; a purtat războaie cu sârbii, ungurii, normanzii (au lipsit imperiul de ultimele sale posesiuni în Italia în 1071) și, în final, cu cruciații. În Orient, Bizanțul a servit timp de secole ca o barieră (precum Kievan Rus) pentru popoarele asiatice: arabi, turci selgiucizi și din secolul al XIII-lea. - și turcii otomani.

Există mai multe perioade în istoria Bizanțului. Timp din secolul al IV-lea. până la mijlocul secolului al VII-lea. - Aceasta este epoca prăbușirii sistemului sclavagist, trecerea de la antichitate la Evul Mediu. Sclavia își supraviețuise utilitatea, iar vechea polis (oraș), fortăreața vechiului ordin, se prăbușise. Economia, sistemul de stat și ideologia erau în criză. Valurile de invazii „barbare” au lovit imperiul. Bazându-se pe uriașul aparat birocratic de putere moștenit de la Imperiul Roman, statul a recrutat o parte din țărani în armată, i-a forțat pe alții să îndeplinească sarcini guvernamentale (transporta mărfuri, construiește cetăți), a impus impozite grele asupra populației și i-a atașat de pământul. Iustinian I (527–565) a încercat să restaureze Imperiul Roman la granițele sale de altădată. Generalii săi Belisarius și Narses au cucerit temporar Africa de Nord de la vandali, Italia de la ostrogoți și o parte din sud-estul Spaniei de la vizigoți. Războaiele grandioase ale lui Iustinian au fost descrise în mod viu de unul dintre cei mai mari istorici contemporani - Procopius din Cezareea. Dar ascensiunea a fost de scurtă durată. Pe la mijlocul secolului al VII-lea. Teritoriul Bizanțului a fost redus aproape de trei ori: s-au pierdut posesiunile din Spania, mai mult de jumătate din pământurile din Italia, cea mai mare parte din Peninsula Balcanică, Siria, Palestina și Egiptul.

Cultura Bizanțului în această epocă s-a remarcat prin originalitatea sa izbitoare. Deși latina a existat aproape până la mijlocul secolului al VII-lea. limba oficiala, exista si literatura in greaca, siriaca, copta, armeana, georgiana. Creștinismul, care a devenit religia de stat în secolul al IV-lea, a avut un impact uriaș asupra dezvoltării culturii. Biserica controla toate genurile de literatură și domeniile artei. Bibliotecile și teatrele au fost devastate sau distruse, școlile în care se predau științe „păgâne” (vechi) au fost închise. Dar Bizanțul avea nevoie de oameni educați, de păstrarea elementelor de învățare seculară și de cunoaștere a științelor naturale, precum și de arte aplicate, abilitățile pictorilor și arhitecților. Un fond semnificativ de moștenire antică în cultura bizantină este una dintre trăsăturile sale caracteristice. Biserica creștină nu ar putea exista fără un cler competent. Ea s-a dovedit a fi neputincioasă în fața criticilor păgânilor, ereticilor, adepților zoroastrismului și islamului, fără a se baza pe filozofia și dialectica antică. Pe temelia științei și artei antice, au apărut mozaicurile multicolore din secolele V și VI, care sunt dăinuite în valoarea lor artistică, printre care sunt deosebit de remarcabile mozaicurile bisericilor din Ravenna (de exemplu, cu imaginea împăratului). în Biserica San Vitale). S-a întocmit „Codul de drept civil al lui Iustinian”, care a stat ulterior la baza dreptului burghez, întrucât se baza pe principiul proprietății private (vezi dreptul roman). O lucrare remarcabilă a arhitecturii bizantine a fost magnifica biserică Sf. Sophia, construită la Constantinopol în 532–537. Anthemius din Thrall și Isidor din Milet. Acest miracol al tehnologiei de construcție este un simbol unic al unității politice și ideologice a imperiului.

În a 1-a treime a secolului al VII-lea. Bizanțul se afla într-o stare de criză gravă. Zone vaste de terenuri cultivate anterior erau pustii și depopulate, multe orașe zăceau în ruine, iar vistieria era goală. Întregul nord al Balcanilor a fost ocupat de slavi, unii dintre ei pătrunzând mult spre sud. Statul a văzut o cale de ieșire din această situație prin renașterea proprietății țărănești libere asupra pământului. Întărind puterea asupra țăranilor, i-a făcut principalul său sprijin: vistieria era alcătuită din impozite de la ei, iar din cei obligați să slujească în miliție s-a creat o armată. A ajutat la întărirea puterii în provincii și la returnarea pământurilor pierdute în secolele VII-X. o nouă structură administrativă, așa-numitul sistem fem: guvernatorul provinciei (temă) - strateg a primit de la împărat toată plinătatea puterii militare și civile. Primele teme au apărut în zonele apropiate capitalei, fiecare nouă temă a servit ca bază pentru crearea următoarei învecinate. Barbarii care s-au stabilit în el au devenit și ei supuși ai imperiului: ca contribuabili și războinici, au fost folosiți pentru renașterea lui.

Odată cu pierderea pământurilor din est și vest, majoritatea populației sale erau greci, împăratul a început să fie numit în greacă - „basileus”.

În secolele VIII–X. Bizanțul a devenit o monarhie feudală. Un guvern central puternic a restrâns dezvoltarea relațiilor feudale. Unii țărani și-au păstrat libertatea, rămânând contribuabili la vistierie. Sistemul vasal-feudal nu s-a dezvoltat în Bizanț (vezi Feudalismul). Majoritatea lorzilor feudali locuiau în orașe mari. Puterea basileusului s-a întărit mai ales în epoca iconoclasmului (726–843): sub steagul luptei împotriva superstiției și idolatriei (cinstirea icoanelor, a moaștelor), împărații au subjugat clerul care se certa cu ei în lupta pentru putere. , iar în provinciile care au susținut tendințele separatiste, au confiscat bogăția bisericii și a mănăstirilor . De acum înainte, alegerea patriarhului, și adesea a episcopilor, a început să depindă de voința împăratului, la fel ca și bunăstarea bisericii. După rezolvarea acestor probleme, guvernul a restaurat venerarea icoanelor în 843.

În secolele IX–X. statul a subjugat complet nu numai satul, ci și orașul. Moneda de aur bizantină - nomisma - a căpătat rolul de monedă internațională. Constantinopolul a devenit din nou un „atelier de splendoare” care i-a uimit pe străini; ca un „pod de aur”, a reunit rute comerciale din Asia și Europa. Negustorii întregii lumi civilizate și toate țările „barbare” au căutat aici. Dar artizanii și comercianții din marile centre ale Bizanțului erau supuși unui control și reglementări stricte de către stat, plăteau impozite și taxe mari și nu puteau participa la viața politică. De la sfârşitul secolului al XI-lea. produsele lor nu mai puteau rezista concurenței mărfurilor italiene. Revoltele cetățenilor în secolele XI-XII. au fost suprimate cu brutalitate. Orașele, inclusiv capitala, au căzut în decădere. Piețele lor erau dominate de străini care cumpărau produse în vrac de la mari feudali, biserici și mănăstiri.

Dezvoltarea puterii de stat în Bizanț în secolele VIII-XI. - aceasta este calea renașterii treptate într-o nouă formă a aparatului birocratic centralizat. Numeroase departamente, tribunale și autorități de poliție deschise și secrete controlau o uriașă mașină de putere menită să controleze toate sferele vieții supușilor, să le asigure plata taxelor, îndeplinirea îndatoririlor și ascultarea fără îndoială. În centrul său stătea împăratul - judecătorul suprem, legiuitorul, conducătorul militar, care distribuia titluri, premii și funcții. Fiecare pas pe care îl făcea era înconjurat de ceremonii solemne, în special de primirea ambasadorilor. A prezidat consiliul celei mai înalte nobilimi (sinclit). Dar puterea lui nu era ereditară din punct de vedere legal. A fost o luptă sângeroasă pentru tron, uneori sinclitul decidea chestiunea. Patriarhul, gardienii palatului, atotputernicii lucrători temporari și plebea capitalei s-au amestecat în soarta tronului. În secolul al XI-lea au concurat două grupuri principale de nobilimi - birocrația civilă (a reprezentat centralizarea și oprimarea fiscală sporită) și cea militară (a căutat o mai mare independență și extinderea moșiilor în detrimentul contribuabililor liberi). Basileusul dinastiei macedonene (867–1056), fondat de Vasile I (867–886), sub care Bizanțul a atins culmea puterii, a reprezentat nobilimea civilă. Comandanții uzurpatori rebeli au purtat o luptă continuă împotriva ei și în 1081 au reușit să-și plaseze pe tron ​​protejatul lor Alexios I Comnenos (1081–1118), fondatorul unei noi dinastii (1081–1185). Dar Comnenos au obținut succese temporare nu au făcut decât să întârzie căderea imperiului. În provincii, magnații care se îmbogățiseră au refuzat să consolideze puterea centrală; Bulgarii și sârbii din Europa și armenii din Asia nu au recunoscut autoritatea basileusului. Bizanțul, care trecea printr-o criză, a căzut în 1204 în timpul invaziei cruciaților din timpul cruciadei a IV-a (vezi Cruciade).

În viața culturală a Bizanțului în secolele VII-XII. trei etape schimbate. Până în a 2-a treime a secolului al IX-lea. cultura sa este marcată de declin. Alfabetizarea elementară a devenit rară, științele laice au fost aproape alungate (cu excepția celor legate de treburile militare; astfel, în secolul al VII-lea, a fost inventat „focul grecesc”, un amestec lichid inflamabil care a adus de mai multe ori victorii flotei imperiale). Literatura era dominată de genul biografiilor sfinților - narațiuni primitive care lăudau răbdarea și insuflau credința în miracole. Pictura bizantină a acestei perioade este puțin cunoscută - icoanele și frescele s-au pierdut în epoca iconoclasmului.

Perioada de la mijlocul secolului al IX-lea. şi aproape până la sfârşitul secolului al XI-lea. numită cu numele dinastiei conducătoare, vremea „renașterii macedonene” a culturii. În secolul al VIII-lea. a devenit predominant vorbitor de greacă. „Renașterea” a fost unică: se baza pe o teologie oficială, strict sistematizată. Școala capitalei a acționat ca legiuitor atât în ​​sfera ideilor, cât și în formele de implementare a acestora. Canonul, modelul, șablonul, fidelitatea față de tradiție, norma neschimbătoare au triumfat în toate. Toate tipurile de arte plastice au fost pătrunse de spiritism, ideea de smerenie și triumful spiritului asupra corpului. Pictura (pictura cu icoane, fresce) era reglementată de subiecte obligatorii, imagini, ordinea de aranjare a figurilor și o anumită combinație de culori și lumini și umbre. Acestea nu erau imagini ale unor oameni reali cu trăsăturile lor individuale, ci simboluri ale idealurilor morale, chipuri purtătoare a anumitor virtuți. Dar chiar și în astfel de condiții, artiștii au creat adevărate capodopere. Un exemplu în acest sens sunt frumoasele miniaturi ale Psaltirii de la începutul secolului al X-lea. (depozitat la Paris). Icoanele, frescele și miniaturile de cărți bizantine ocupă un loc onorabil în arta plastică mondială (vezi Arta).

Filosofia, estetica și literatura sunt marcate de conservatorism, tendința de a compila și teama de noutate. Cultura acestei perioade se distinge prin fast exterioară, aderarea la ritualuri stricte, ostentație (în timpul cultului, recepțiile la palat, în organizarea de sărbători și competiții sportive, în timpul triumfurilor în cinstea victoriilor militare), precum și o conștiință a superiorității față de cultura popoarelor din restul lumii.

Totuși, această dată a fost marcată și de o luptă de idei și de tendințe democratice și raționaliste. S-au făcut progrese majore în științele naturii. A fost renumit pentru învățarea sa în prima jumătate a secolului al IX-lea. Leu matematician. Moștenirea antică a fost înțeleasă în mod activ. El a fost abordat adesea de patriarhul Fotie (mijlocul secolului al IX-lea), care era preocupat de calitatea predării la școala superioară Mangavira din Constantinopol, unde au studiat atunci iluminatorii slavi Chiril și Metodie. S-au bazat pe cunoștințele străvechi pentru a crea enciclopedii despre medicină, tehnologie agricolă, afaceri militare și diplomație. În secolul al XI-lea A fost restabilită predarea jurisprudenței și a filozofiei. Numărul de școli în care s-au predat alfabetizarea și calculul a crescut (vezi Educație). Fascinația pentru antichitate a dus la apariția unor încercări raționaliste de a fundamenta superioritatea rațiunii asupra credinței. În genurile literare „joase”, apelurile la simpatie pentru cei săraci și umiliți au devenit mai frecvente. Epopeea eroică (poemul „Digenis Akritis”) este pătrunsă de ideea de patriotism, de conștiința demnității umane și de independență. În loc de scurte cronici mondiale, extinse descrieri istorice trecutul recent și evenimentele contemporane către autor, unde s-au auzit adesea critici distructive la adresa basileus. Aceasta este, de exemplu, „Cronografia” extrem de artistică a lui Michael Psellus (a doua jumătate a secolului al XI-lea).

În pictură, numărul subiectelor a crescut brusc, tehnica a devenit mai complexă, iar atenția acordată individualității imaginilor a crescut, deși canonul nu a dispărut. În arhitectură, bazilica a fost înlocuită cu o biserică cu cupolă în cruce, cu decor bogat. Punctul culminant al genului istoriografic a fost „Istoria” lui Niketas Choniates, o narațiune istorică extinsă până în 1206 (inclusiv povestea tragediei imperiului din 1204), plină de aprecieri morale ascuțite și încercări de a înțelege cauza-și- efectuează relațiile dintre evenimente.

Pe ruinele Bizanțului, în 1204, a luat naștere Imperiul Latin, format din mai multe state de cavaleri occidentali legați prin legături vasali. În același timp, au apărut trei asociații de stat ale populației locale - Regatul Epirului, Imperiul Trebizond și Imperiul Niceean, ostile latinilor (cum îi numeau bizantinii pe toți catolicii a căror limbă bisericească era latina) și unul altuia. În lupta pe termen lung pentru „moștenirea bizantină”, Imperiul Nicee a câștigat treptat. În 1261, ea i-a alungat pe latini din Constantinopol, dar Bizanțul restaurat nu și-a recăpătat măreția de odinioară. Nu toate pământurile au fost restituite, iar dezvoltarea feudalismului a condus în secolul al XIV-lea. la fragmentarea feudală. Negustorii italieni au domnit în Constantinopol și în alte orașe mari, primind beneficii fără precedent de la împărați. La războaiele cu Bulgaria și Serbia s-au adăugat războaie civile. În 1342–1349 elementele democratice ale orașelor (în primul rând Tesalonic) s-au răzvrătit împotriva marilor feudali, dar au fost înfrânte.

Dezvoltarea culturii bizantine în 1204–1261. și-a pierdut unitatea: s-a desfășurat în cadrul celor trei state menționate mai sus și în principatele latine, reflectând atât tradițiile bizantine, cât și caracteristicile acestor noi entități politice. Începând cu 1261, cultura Bizanțului târziu a fost caracterizată ca o „renaștere paleologă”. Aceasta a fost o nouă, strălucitoare înflorire a culturii bizantine, marcată, totuși, de contradicții deosebit de ascuțite. Literatura a continuat să fie dominată de lucrări pe teme bisericești - lamentări, panegirice, vieți, tratate teologice etc. Motivele laice au început însă să sune din ce în ce mai insistent. S-a dezvoltat genul poetic și au apărut romane în versuri bazate pe subiecte străvechi. Au fost create lucrări în care au avut loc dezbateri despre semnificația filosofiei și retoricii antice. A început să fie folosit cu mai multă îndrăzneală motive folclorice, în special cântece populare. fabulele ridiculizau relele sistemului social. Literatura a apărut în limba populară. Filosof umanist al secolului al XV-lea. George Gemist Plithon a dezvăluit interesul lorzilor feudali, a propus desființarea proprietății private și înlocuirea creștinismului învechit cu un nou sistem religios. Pictura a fost dominată de culori strălucitoare, ipostaze dinamice, individualitatea portretelor și caracteristici psihologice. Au fost create multe monumente originale de arhitectură religioasă și seculară (palat).

Începând cu 1352, turcii otomani, după ce au capturat aproape toate posesiunile Bizanțului în Asia Mică, au început să-și cucerească pământurile din Balcani. Încercările de a aduce țările slave din Balcani în unire au eșuat. Occidentul a promis ajutor Bizanțului numai cu condiția ca biserica imperiului să fie subordonată papalității. Unirea Ferraro-Florentină din 1439 a fost respinsă de oameni, care au protestat violent, urandu-i pe latini pentru dominația lor în economia urbană, pentru jafurile și asuprirea cruciaților. La începutul lui aprilie 1453, aproape singur în luptă, Constantinopolul a fost înconjurat de o uriașă armată turcească și la 29 mai a fost luat cu asalt. Ultimul împărat Constantin al XI-lea Paleologo a murit cu armele în mâini pe zidurile Constantinopolului. Orașul a fost distrus; a devenit apoi Istanbul, capitala Imperiului Otoman. În 1460 turcii au cucerit Morea bizantină din Peloponez, iar în 1461 Trebizondul, ultima rămășiță a fostului imperiu. Căderea Bizanțului, care a existat de o mie de ani, a fost un eveniment de importanță istorică mondială. A rezonat cu simpatie acută în Rus', în Ucraina, în rândul popoarelor din Caucaz și din Peninsula Balcanică, care până în 1453 experimentaseră deja severitatea jugului otoman.

Bizanțul a pierit, dar cultura sa vibrantă și multifațetă a lăsat o amprentă adâncă în istoria civilizației mondiale. Tradițiile culturii bizantine au fost păstrate și dezvoltate cu grijă în statul rus, care a cunoscut o ascensiune și, la scurt timp după căderea Constantinopolului, la începutul secolelor XV-XVI, s-a transformat într-o putere centralizată puternică. Suveranul ei Ivan al III-lea (1462–1505), sub care s-a încheiat unirea ținuturilor rusești, a fost căsătorit cu Sofia (Zoe) Paleologus, nepoata ultimului împărat bizantin.