Cel mai mare gânditor al Renașterii europene, care a avut o influență semnificativă asupra dezvoltării gândirii culturale, a fost un public proeminent și politician Franța în epoca lui Henric al IV-lea Michel Montaigne (1533-1592), care poate fi considerat pe bună dreptate ultimul umanist al Renașterii și primul moralist al epocii moderne.
1554 - la vârsta de 21 de ani, după ce a terminat studiile de autori antici, filozofie și drept la Universitatea din Toulouse, Montaigne moștenește funcția tatălui său în Camera Impozitelor. Aici îl întâlnește pe colegul său umanist Etienne de La Boes, care i-a devenit cel mai bun prieten. Moartea timpurie a lui La Boesie în 1563 a lăsat o amprentă profundă asupra sufletului lui Montaigne.
1557 - după desființarea Camerei Impozitelor, Montaigne devine deputat în Parlamentul Bordeaux.
1565 – Montaigne se căsătorește cu Francoise de Chassagne; mireasa îi aduce o zestre substanţială.
1568 - după moartea tatălui său, moștenește moșia familiei lui Montaigne.
1571 - După ce și-a vândut funcția de judecător și s-a retras, Montaigne s-a stabilit pe moșia sa.
1572 - cele mai vechi eseuri ale lui Montaigne datează din anul Nopții Sf. Bartolomeu și începutul Războiului Civil. La început acestea erau note despre ceea ce citisem. Cărțile preferate ale lui Montaigne la acea vreme erau epistolele lui Seneca, Plutarh în traducerea franceză a lui J. Amiot, poeții latini și câteva lucrări istorice și de memorii contemporane. Mai presus de toate, Montaigne este interesat de lucruri precum guvernarea, războiul și particularitățile comportamentul uman. Poveștile călătorilor îi stârnesc și interesul. Eseul „Despre canibali” se bazează pe una dintre aceste povești, în care Montaigne, cu două secole înainte de J. J. Rousseau, dezvoltă ideea „nobilului sălbatic”.
1580-1581 – Montaigne călătorește prin Germania, Elveția și Italia. Fructul acestor călătorii a fost „Jurnalul de călătorie” (Jurnal de călătorie) cu observații și note, dintre care multe au migrat ulterior către paginile „Experiențe”.
1581 – Montaigne este ales primar al orașului Bordeaux; V 1583 - secundar. În timpul masterului său de 4 ani, Montaigne a jucat un rol proeminent în viata politica Sudul Franței, care a fost centrul mișcării calviniste antimonarhiste. Al doilea mandat de primar a fost marcat de reînnoire Războiul civilși o vizită la Bordeaux a moștenitorului tronului, Henric de Navarra. Montaigne îl acceptă pe prinț și își câștigă favoarea. Ulterior, relațiile de prietenie dintre scriitor și Henric al IV-lea au fost menținute prin corespondență.
ÎN 1586–1587 gg. Montaigne, deja eliberat de îndatoririle sale de primar, și-a continuat studiile literare și a scris a treia carte a Eseurilor. Mai târziu, a trebuit să participe din nou la bătălii politice și, pentru angajamentul său față de rege, a fost chiar închis pentru scurt timp în Bastilia (1588).
În același an, la Paris, Montaigne a publicat prima ediție completă a Eseurilor în trei cărți - o colecție de reflecții diverse despre probleme de filosofie, istorie, politică, religie, morală, stiintele naturii etc. Montaigne a continuat să lucreze la Eseuri până la sfârșitul zilelor sale (amendamentele și completările sale au fost luate în considerare în publicația postumă din 1595, pregătită de Marie de Gournay, o tânără fată, o admiratoare înfocată a ideilor lui Montaigne, pe care a întâlnit în 1588) .
1590 – Henric al IV-lea îl invită pe Montaigne să vină la el, dar Montaigne, simțindu-se rău, refuză.
Michel de Montaigne a murit la 13 septembrie 1592 din cauza unei exacerbari a unei boli de piatră care îl chinuise de mult.
„Experimentele” lui Montaigne
Dacă vorbim despre concepțiile filosofice ale lui Montaigne, trebuie remarcat faptul că în dezvoltarea sa spirituală a experimentat o pasiune pentru diferite învățături filozofice. Astfel, din prima carte a Eseurilor este clar că preferințele filozofice ale lui Montaigne sunt date stoicismului. Atunci epicureismul a avut o influență semnificativă asupra viziunii sale asupra lumii. Și totuși, direcția principală a raționamentului gânditorului francez este în concordanță cu o altă învățătură, cunoscută încă din antichitate - scepticismul.
Îndoiala – în puterile minții umane, în posibilitatea ca o persoană să respecte principiile morale, în îndeplinirea anumitor idealuri comune tuturor oamenilor – aceasta este ceea ce pătrunde în întregul conținut al „Experimentelor”. Nu fără motiv, întrebarea principală pusă în acest eseu este următoarea: „Ce știu eu?”
Răspunsul la această întrebare pe care Montaigne o dă este, în principiu, dezamăgitor - o persoană știe prea puțin și, ceea ce este și mai dezamăgitor, nici măcar nu poate ști prea multe. Motivul acestei stări de lucruri constă în natura omului însuși: „O ființă uimitor de zadarnică, cu adevărat volubilă și mereu fluctuantă este omul. Nu este ușor să-ți faci o idee stabilă și uniformă despre el”.
Vanitatea, impermanența și imperfecțiunea naturii umane au fost discutate cu mult înainte de Montaigne. Dar el a fost primul care a descoperit brusc că toată frumusețea existenței umane este ascunsă în această imperfecțiune. Montaigne, așa cum spune, își cheamă cititorii să-ți recunoască imperfecțiunea, să fie de acord cu propria ta mediocritate și să nu te străduiești să te ridici deasupra inferiorității tale. Și atunci îți va deveni mai ușor să trăiești, pentru că sensul vieții se va dezvălui în viața foarte lumească și cotidiană, și deloc în slujirea unor idealuri divorțate de realitate. „Viața este ocupația mea și arta mea”, spune Montaigne.
Montaigne susține că nu trebuie să se complacă suferinței sau, dimpotrivă, să se străduiască în toate modurile posibile pentru plăcere - ambele doar ascund bucuria vieții de zi cu zi de la o persoană. Astfel, Montaigne este surprins de dorința oamenilor de a realiza „lucruri mărețe” și de faptul că oamenii sunt chinuiți de propria lor mediocritate, exclamând: „Nu am realizat nimic astăzi!” „Cum nu ai trăit?” întreabă gânditorul francez și continuă: „Să trăiești nu este doar cel mai important lucru, ci și cel mai important dintre treburile tale... Ai reușit să te gândești la viața de zi cu zi și la folosirea ta! corect? Dacă da, atunci ai realizat deja cel mai mare lucru.”
Iar Montaigne ajunge la concluzia că trebuie să trăiești așa cum îți spune mintea, fără a mai pretinde nimic: „Nu trebuie să compui cărți inteligente„, dar pentru a ne comporta cu înțelepciune în viața de zi cu zi, nu trebuie să câștigăm bătălii și să cucerim pământuri, ci să restabilim ordinea și să stabilim pacea în circumstanțele obișnuite ale vieții.”
De fapt, în „Eseurile” sale, Michel de Montaigne, parcă, completează căutarea etică a gânditorilor Renașterii. O conștiință umană separată, un eu personal, liber de căutarea răspunsurilor la întrebări „eterne”, „blestemate” despre sensul vieții - pe asta se bazează totul societatea umană. Slogan umanist „Marele miracol este omul!” îşi găseşte concluzia logică în raţionamentul lui Montaigne şi aplicare practică. Căci toată înțelepciunea veacurilor constă într-un singur lucru - să recunoști imperfecțiunea omului, să te calmezi și să te bucuri de viață. „Ne străduim să fim altceva, fără să dorim să pătrundem în ființa noastră și depășim granițele noastre naturale, neștiind de ce suntem cu adevărat capabili”, scrie Montaigne „Nu este nevoie să stăm pe picior chiar și pe picioare trebuie să ne mișcăm cu ajutorul picioarelor și chiar și pe cel mai înalt dintre tronurile pământești ne așezăm pe fund.”
Pe baza unei astfel de viziune asupra lumii, Montaigne rezolvă într-un mod nou problema care i-a îngrijorat pe mulți gânditori de la apariția creștinismului - problema relației dintre credință și rațiune, religie și știință. Filosoful francez pur și simplu separă sferele de acțiune ale acestor forme de conștiință umană: religia ar trebui să se ocupe de problemele de credință, iar știința ar trebui să se ocupe de cunoașterea legilor naturale.
În același timp, numai credința poate da unei persoane cel puțin un fel de inviolabilitate în această lume zadarnică și neconfortabilă: „Legăturile care ar trebui să ne lege mintea și voința și care ar trebui să ne întărească sufletul și să-l conecteze cu Creatorul, astfel de legături. nu ar trebui să se sprijine pe judecăți, argumente și pasiuni umane și pe o bază divină și supranaturală trebuie să se sprijine pe autoritatea lui Dumnezeu și a harului Său: aceasta este singura lor formă, singura lor înfățișare, singura lor lumină.”
Învățăturile lui Michel de Montaigne despre înțelepciune viata de zi cu zi a devenit extrem de popular în secolele XVI-XVII, iar „Eseurile” sale au devenit unul dintre cele mai cărți citite. Acest lucru s-a datorat faptului că lucrările lui Montaigne s-au dovedit a fi complet în ton cu noua realitate socio-politică și spirituală în care a început să trăiască. Europa de Vestîn secolele XVI–XVII. Modul de viață din ce în ce mai puternic burghez a condus treptat civilizația vest-europeană la triumful principiilor individualismului.
Montaigne a fost unul dintre primii care a declarat deschis nevoile și dorințele „eului personal” în condițiile unei noi ere istorice. Și nu degeaba mulți gânditori din vremurile următoare au apelat atât de des la înțelepciunea Eseurilor filosofului francez. Rezumând dezvoltarea învățăturilor umaniste, ideile lui Montaigne au fost îndreptate către viitor. De aceea, astăzi „Experimentele” se află printre cărțile în care omul modern descoperă deliciile vieții de zi cu zi.
Experimentele lui Montaigne sunt teste la care el își supune propriile opinii asupra diverselor probleme. Educație, prietenie, dragoste parentală, libertate de conștiință, putere asupra propriei voințe - totul este considerat din punct de vedere experiență personală si este sustinuta de citate. Montaigne ajunge la concluzia despre relativitatea tuturor lucrurilor. Opera lui Montaigne a avut o influență imensă asupra filosofiei și cultura artistica Renașterea târzie și epocile ulterioare. Ecoul Eseurilor poate fi auzit în Hamlet, precum și în piesele ulterioare ale lui Shakespeare, care avea o copie a Eseurilor în traducere în engleză 1603. Contemporanul său mai tânăr, filozoful englez Francis Bacon, îi datorează multe lui Montaigne.
Criticul francez din secolul al XIX-lea Ch Sainte-Beuve a scris despre „Eseurile” lui Montaigne:
„Această carte este un tezaur de experiență și observații asupra naturii morale a omului; pe orice pagină și în orice dispoziție îl desfășurați, puteți fi sigur că veți găsi în el un gând înțelept, îmbrăcat într-o formă strălucitoare și durabilă, care vă va atrage imediat privirea și vă va fi întipărit în memorie: unele pline de sânge și expresie potrivită, simplă sau sublimă, care conține cel mai mult într-o singură linie puternică sens profund. [...] ... în „Experimente” se pot culege o mulțime de lucruri care pot consola direct o persoană decentă, născută pentru viața privată și implicată într-un vârtej de tulburări și revoluții.”
CITITORULUI
Aceasta este o carte sinceră, cititorule. Ea te avertizează de la bun început
că nu mi-am propus alte scopuri decât cele familiale și private. eu
Nu m-am gândit deloc la folosul tău sau la gloria mea. Puterea mea
sunt insuficiente pentru o astfel de sarcină. Scopul acestei cărți este de a livra
un fel de plăcere pentru familia și prietenii mei: că m-am pierdut (și asta
se va întâmpla în viitorul apropiat), vor putea găsi în ea câteva urme
caracterul meu și gândurile mele și, mulțumită acestui lucru, reînnoiesc și revigorez asta
imaginea pe care o aveau despre mine. Dacă am scris această carte,
pentru a câștiga favoarea lumii, m-aș îmbrăca și m-aș arăta din plin
paradă Dar vreau să fiu văzută în modul meu simplu, natural și
într-un mod obișnuit, casual și lipsit de artă, pentru că nu desenez pe nimeni,
ci pe tine însuți. Neajunsurile mele vor apărea aici ca vii, și întreaga mea înfățișare
așa cum este cu adevărat, în măsura în care, desigur, acest lucru este compatibil
respectul meu pentru public. Dacă aș trăi printre acele triburi care, cum ar fi
spun ei și până astăzi se bucură încă de dulcea libertate a originalului
legile naturii, te asigur, cititorule, aș desena cu cea mai mare plăcere
el însuși la toată înălțimea lui și, atunci, gol. Astfel, conținutul cărții mele este
Eu însumi, și acesta nu este în niciun caz un motiv pentru care să vă dedicați timpul liber unui subiect așa
ușoară și nesemnificativă. La revedere!
De Montaigne
Primul martie o mie cinci sute optzeci.
CARTEA UNICĂ
PUTEȚI REALIZĂ ACELAȘI LUCRU PRIN DIFERITE MIJLOACE
Dacă am insultat pe cineva și este pe cale să ne mustre, este liber
pentru a face cu noi la propria discreție, atunci cel mai comun mod de a o înmuia
inima este să o atingi cu smerenia ta și să treci în ea un sentiment
milă și compasiune. Și, totuși, curajul și fermitatea sunt mijloacele în mod direct
cele opuse aveau uneori acelasi efect.
Edward, Prinț de Wales, același care a ținut
în puterea lui Guienne-ul nostru, un om al cărui caracter și al cărui destin sunt marcate
multe trăsături de măreţie, fiind insultaţi de limogezi şi apucându-i cu forţa
orașul a rămas surd la strigătele oamenilor, femei și copii sortiți măcelului,
rugându-l de milă și culcat la picioarele lui, până când, mișcându-se
mai adânc în oraş, nu a dat peste trei nobili francezi care
cu un curaj fără precedent, unii au oprit asaltul armatei sale învingătoare.
Uimirea trezită în el de spectacolul unei viteji atât de excepţionale şi
respectul pentru ea i-a tocit marginea furiei și, începând cu aceștia trei, el a cruțat
apoi restul orăşenilor.
Pagina curentă: 1 (cartea are 9 pagini în total) [pasaj de lectură disponibil: 2 pagini]
Michel Montaigne
„Experiențe” înțeleptului
© Compilat, publicat de OLMA Media Group CJSC, 2010
Toate drepturile rezervate. Nicio parte a versiunii electronice a acestei cărți nu poate fi reprodusă sub nicio formă sau prin orice mijloc, inclusiv postarea pe Internet sau în rețelele corporative, pentru uz privat sau public, fără permisiunea scrisă a proprietarului drepturilor de autor.
© Versiune electronică cărți pregătite de compania litres (www.litres.ru)
Din compilator
M Ichelle Montaigne s-a născut la 28 februarie 1533 la Chateau de Montaigne, lângă Bordeaux, în sud-vestul Franței. El provenea dintr-o familie bogată de negustori, Eykems, care a dobândit titlul de nobilime la sfârșitul secolului al XV-lea. Încă din copilărie, Michel a studiat latina, mentorul său a fost un profesor de germană care îi vorbea doar în latină. La vârsta de 6 ani, Montaigne a fost trimis la școală, iar la 21 de ani, după ce a terminat studiile de autori antici, filozofie și drept la Universitatea din Toulouse, a primit o funcție judiciară. Curând s-a împrietenit cu colegul său, Etienne de La Boesie. Montaigne nu avusese pe nimeni mai aproape în toată viața lui și moarte timpurie La Boesie în 1563 a lăsat o amprentă adâncă în sufletul său.
În tinerețe, Montaigne a servit ca consilier al Parlamentului de la Bordeaux, iar în anii 1580 a devenit primar al orașului Bordeaux de două ori la rând.
Baza extraordinarei erudiții a lui Montaigne au fost scrierile autorilor antici - latini și greci; În același timp, i-a cunoscut bine pe scriitorii Renașterii, a menținut comunicarea și prietenia cu contemporani de seamă - gânditori și oameni de stat.
Montaigne și-a început opera vieții, Essais, la începutul anilor 1570, retrasându-se din serviciu și izolat în castelul familiei. Cu eseul său, Montaigne a legitimat un tip de raționament filosofic liber, nelimitat de o temă predeterminată. Cel mai mult era interesat propria experiență– nu pentru că i s-ar părea unic, ci pentru că aceasta este singura dovadă pe care să te bazezi.
Principalul avantaj al operelor lui Montaigne este sinceritatea, setea de adevăr și onestitatea în gânduri.
„Experiențe” lui Montaigne sunt teste la care el își supune propriile opinii asupra diverselor probleme și recunoașteri care decurg în principal din observațiile despre el însuși împreună cu reflecțiile asupra naturii spiritului uman în general. Potrivit scriitorului, fiecare persoană reflectă umanitatea în sine; s-a ales ca unul dintre reprezentanții clanului și a studiat în modul cel mai atent toate mișcările sale mentale. Educație, prietenie, libertate de conștiință, datorie, virtute, putere asupra propriei voințe - totul este considerat din punctul de vedere al experienței personale și este susținut de citate din înțelepții antici.
Recunoașterea egoismului motivul principal acțiunile umane, Montaigne nu este indignat de acest lucru, dar îl consideră destul de firesc și chiar necesar pentru fericirea umană. Dacă o persoană ia interesele celorlalți la fel de aproape de inima lui ca și ale lui, atunci la revedere fericire și liniște sufletească! La fiecare pas a asediat mândria umană, dovedind că omul nu poate cunoaște adevărul absolut, că toate adevărurile pe care le recunoaștem ca absolute nu sunt altceva decât relative.
Potrivit lui Montaigne, o persoană nu există pentru a-și crea idealuri morale și a încerca să se apropie de ele, ci pentru a fi fericită. Michel Montaigne prețuia datoria și virtutea în măsura în care nu contraziceau acest scop suprem; orice violență împotriva naturii cuiva în numele unei idei abstracte îi părea o nebunie.
Opera lui Montaigne a avut o influență uriașă asupra culturii filozofice și artistice a Renașterii târzii și a erelor ulterioare. Ecoul „Experimentelor” poate fi auzit în „Hamlet” și în piesele ulterioare ale lui Shakespeare.
Aforismele și vorbele filozofului francez au supraviețuit de mult timpului său. Și deși sfârşitul XVII-lea secolul, Montaigne a fost puțin uitat, dar secolul al XVIII-lea i-a apreciat din nou opiniile, iar în secolul al XIX-lea toată lumea a admirat subtilitatea raționamentul psihologicŞi bunul simț„Experiențe”. De atunci, afirmațiile ironice și profunde ale lui Michel Montaigne, inteligența, observația și viziunea lui sobră asupra lucrurilor au găsit un răspuns invariabil în inimile cititorilor.
Uman. Suflet și trup
H Cu cât sufletul nostru este mai plin, cu atât devine mai încăpător.
D Usha beneficiază de absolut tot. Chiar și amăgirile, chiar și vise - și ele îi servesc scopurilor: va face orice pentru a ne proteja de pericol și anxietate.
M Nu ești obișnuit să cauți cea mai înaltă satisfacție a noastră în suflet și să aștepți de la ea ajutorul principal, în ciuda faptului că ea este singura și suverană stăpână atât a stării noastre, cât și a comportamentului nostru.
H Pentru a judeca corect lucrurile sublime și mărețe, trebuie să ai același suflet; altfel le vom atribui propriile noastre neajunsuri.
eu Prefer să-mi forjez propriul suflet, decât să-l decorez cu bunuri împrumutate.
B Cineva poate fi ajutat, dar cel care este sărac cu sufletul este puțin probabil să fie ajutat.
D o ureche care nu are un scop prestabilit se condamnă la distrugere; cum se spune, oricine este peste tot nu este nicăieri.
ÎN medicul, când începe să-și trateze pacientul pentru prima dată, trebuie să o facă cu grație, vesel și cu plăcere pentru pacient; iar un doctor posomorât nu va reuși niciodată în meseria lui.
N corpul tău este mai mult sau mai puțin aceeasi completareși aceleași înclinații. Sufletul nostru este infinit de schimbător și îmbracă cele mai diverse forme, având în același timp capacitatea de a adapta la sine și la starea sa senzațiile corpului nostru și toate celelalte manifestări ale acestuia.
euÎmi învăț sufletul să contemple atât suferința, cât și plăcerea cu o privire la fel de calmă și curajoasă, dar într-un caz vesel și în celălalt sever și, în măsura în care îi este în putere, să înăbușească pe una și să-l permită celuilalt să înflorească.
B Există oameni care se îmbunătățesc cu un singur tip de medicament.
CU Cel mai valoros fruct al sănătății este capacitatea de a te distra.
Z sănătatea este o comoară și, în plus, singura pentru care merită cu adevărat nu numai să nu economisești timp, efort, muncă și tot felul de beneficii, ci și să sacrifici o părticică din viața însăși pentru ea, deoarece viața fără ea devine insuportabilă. și umilitoare.
B Fără sănătate, bucuria, înțelepciunea, cunoașterea și virtuțile se estompează și pierd.
P Mai bine curățați-vă creierul: va fi mai util decât curățarea stomacului.
ÎN Medicii nu se mulțumesc să ne prescrie tratamente, ci îmbolnăvesc oamenii sănătoși, astfel încât să nu ne putem lipsi de ele în niciun moment.
ÎN Nu aș îndrăzni să numesc vreo cale care duce la sănătate nici prea dificilă, nici prea scumpă.
B bolile ar trebui atenuate și vindecate printr-un stil de viață rezonabil; Lupta intensă dintre medicină și boală provoacă întotdeauna rău, deoarece această bătălie are loc în corpul nostru.
P Să lăsăm corpul în sine: natura, care ajută puricii și alunițele, îi ajută și pe oamenii care i se încredințează cu răbdare... Ne putem împinge boala până răgușim - asta nu ne va avansa nici măcar... fricile noastre iar disperarea nu accelerează, ci doar întârzie ajută natura.
B Boala trebuie să aibă termenele ei, la fel ca sănătatea.
CU Partea despre medici este că... succesul lor este vizibil pentru toată lumea, dar greșelile lor sunt ascunse în subteran.
U Medicii au, fără îndoială, motive să ceară pacientului încredere în remediile care le sunt atribuite, căci trebuie să fii într-adevăr foarte simplist și flexibil pentru a avea încredere în asemenea fantezii dubioase.
ÎN Medicii au acționat cu înțelepciune declarând pe zei și demoni fondatorii medicinei, creând un limbaj special și un sistem de scriere special, în ciuda instrucțiunii filozofice că este o nebunie să dai unei persoane un sfat bun într-un dialect pe care nu îl înțelege.
ÎN A văzut cineva vreodată un medic care ar fi de acord cu rețeta colegului său fără să ștergă sau să adauge ceva? Își trădează știința și se dăruiesc, arătând că le pasă mai mult de reputația lor și, prin urmare, de beneficiul lor decât de interesele pacientului.
E Dacă, în acele cazuri în care medicii greșesc, am putea fi siguri că rețetele lor, deși nu ne ajută, măcar nu provoacă rău, ne-am consola de gândul că, străduindu-ne spre ce e mai bun, măcar nu riscăm nimic.
ÎN Medicii cred că nu există niciun medicament care să nu fie dăunător organismului într-o oarecare măsură. Dar dacă chiar și medicamentele care ne-au ajutat provoacă un rău cunoscut, atunci ce putem spune despre acele medicamente care ne sunt prescrise complet greșit?
P la fel cum vrăjmaşul, văzând că am fugit, se aprinde şi mai mult, tot aşa durerea, observând că ne este frică de ea, devine şi mai nemiloasă... Dar dacă ne pierdem inima şi cedem în faţa ei, prin aceasta ne aducem asupra noastră. moartea care ne amenință și grăbiți-o.
ÎN Medicul trebuie să știe multe despre pacientul însuși, ținând cont de multe circumstanțe și considerații, pentru a prescrie corect tratamentul. Trebuie să cunoască alcătuirea fizică a pacientului, temperamentul și dispoziția lui, înclinațiile, acțiunile sale, chiar și gândurile și ideile sale... trebuie să cunoască cauzele bolii, simptomele acesteia, care a fost debutul bolii. , cum au decurs zilele critice ale bolii; în raport cu medicamentul, el trebuie să-i cunoască greutatea, puterea, originea, tipul, metoda de preparare, data de expirare. Și trebuie să fie capabil să dozeze și să combine toate aceste elemente.
X Chirurgia mi se pare o ramură mult mai de încredere a medicinei: măcar vede cu ce are de-a face.
D copaci - și par să geamă atunci când sunt răniți.
D urechea, șocată și agitată, se cufundă în zadar în sine dacă nu este ocupată cu ceva exterior; este necesar să-i furnizezi în mod constant obiecte care ar putea deveni scopul aspiraţiilor ei şi să-i orienteze activităţile.
N Sufletul tău își face mișcările sub influența celorlalți, urmând și supunând exemplului și instrucțiunilor altora. Am fost atât de obișnuiți să ajutăm, încât nu ne mai putem lipsi de ei, ne-am pierdut libertatea și forțele proprii.
E Chiar dacă vederea nu este cel mai necesar dintre simțurile noastre, este totuși printre ele cel care ne face cea mai mare plăcere; iar dintre organele corpului nostru care în același timp asigură cea mai mare plăcere și cea mai folositoare neamului uman, mi se pare că ar trebui să le numim pe cele care servesc procreării.
D Urechea, legată de multe neliniști și îndoieli, își pierde cu ușurință puterea asupra ei însăși.
LA Cât de des mișcările involuntare ale feței noastre ne condamnă de gânduri pe care am dori să le ascundem pentru noi înșine!
eu Dau libertate deplină naturii, crezând că are dinți și gheare pentru a lupta împotriva atacurilor împotriva ei și pentru a menține întregul, al cărui prăbușire încearcă în toate modurile posibile să-l evite. Mă tem că medicina, în loc să ajute atunci când natura intră în conflict cu boala, nu ar putea să-și ajute adversarul și să-i impună și mai multă muncă.
ÎN Racii nu le este frică să-și facă treaba prost, deoarece știu să transforme un rezultat dezastruos în avantajul lor.
P Laton a spus pe bună dreptate că medicii au voie să mintă cât vor, pentru că de promisiunile lor generoase și înșelătoare depinde recuperarea noastră.
N Este necesar să-ți temperezi corpul cu exerciții grele și severe pentru a-l obișnui să îndure durerea și suferința.
D urechea, care a devenit recipientul filosofiei, va umple cu siguranță corpul de sănătate. Ea nu poate să nu radieze pacea și mulțumirea care domnește în ea.
H Cu cât sufletul nostru are mai puțin ocupat și mai puțină forță, cu atât se aplecă mai ușor sub greutatea primei convingeri care i se adresează. De aceea copiii, plebeii, femeile și bolnavii sunt predispuși să fie conduși de urechi, ca să spunem așa.
ÎN totul se vindecă prin opusul său, căci numai durerea vindecă durerea.
ZÎn timp ce îngrijesc sănătatea bolnavilor, medicii, fără îndoială, îi fac rău pe ai lor, deoarece intră constant în contact... cu ei, expunându-se pericolului de a se infecta.
M un om care caută nu a pierdut nimic atâta timp cât se stăpânește... Acele bogății care l-au făcut bogat și binele care l-a făcut bun au rămas intacte și nevătămate.
N Este necesar să judeci o persoană după calitățile sale, și nu după ținutele sale... Măsoară o persoană fără stilpi. Lasă-l să-și lase deoparte averea și cunoștințele și să apară înaintea ta în cămașa lui.
M Lăudăm calul pentru puterea și agilitatea lui, și nu pentru ham; un ogar pentru viteza sa, nu pentru guler; Vânez o pasăre de pradă după aripile ei, nu după lanțurile și clopotele ei. De ce nu ar trebui să judecăm o persoană în același mod după ceea ce este inerent în ea?
N Este necesar să avem soții, copii, proprietăți și, mai ales, sănătate... dar nu trebuie să fim atașați peste măsură de asta, pentru ca de asta să depindă fericirea noastră. Trebuie să păstrăm pentru noi un colț care ar fi în întregime al nostru... unde am avea libertate deplină, unde ar fi principalul nostru refugiu.
CU Printre funcțiile sufletului uman există și cele de jos: cine nu vede această latură a lui nu poate spune că o știe până la capăt. Și se întâmplă că este cel mai ușor să înțelegi sufletul uman atunci când merge în ritmul său obișnuit. Căci furtunile pasiunii captează cel mai adesea manifestările sale cele mai sublime.
N Fericirea sau nefericirea noastră depinde doar de noi înșine.
eu Cred că până la vârsta de douăzeci de ani, sufletul unei persoane este pe deplin matur, așa cum ar trebui să fie, și că deja dezvăluie toate posibilitățile sale. Dacă înainte de această vârstă sufletul uman nu și-a demonstrat pe deplin puterile, atunci nu o va mai face niciodată.
eu Nu cred că există în noi atâta răutate cât deșertăciunea și la fel de multă răutate ca prostia: există mai puțin rău în noi decât nesăbuința și nu suntem atât de ticăloși pe cât suntem de neînsemnati.
G prostia și înțelepciunea converg în același sentiment și în aceeași atitudine față de adversitățile care se întâlnesc cu o persoană: înțelepții le disprețuiesc și le stăpânesc, iar proștii nu sunt conștienți de ele. Oamenii obișnuiți, medii, se află între aceste două extreme - sunt conștienți de necazurile lor, le simt și nu au puterea să le îndure.
ŞI Uneori trupul este primul care cedează bătrâneții, alteori sufletul. Am văzut destule exemple în care creierul s-a slăbit înaintea stomacului sau a picioarelor. Și acest rău este cu atât mai periculos cu cât este mai puțin sesizat de cel care suferă și nu se manifestă atât de deschis.
M nu pare ciudat când oameni rezonabili ei încearcă să măsoare toate acțiunile umane cu o singură etapă, în timp ce inconstanța mi se pare cel mai comun și evident defect al naturii noastre.
M Nu este cel mai greu lucru să-ți imaginezi constanța în oameni și cel mai ușor lucru să-ți imaginezi inconstanța.
T Poți să fii cât de înțelept îți place și totuși, în cele din urmă, ești o persoană, dar dacă e ceva mai fragil, mai jalnic și mai neînsemnat?
P Să nu ți se pară ciudat că cel pe care l-ai văzut ieri curajos dezinteresat se va dovedi mâine un laș scăzut; mânia sau nevoia de ceva, sau o companie prietenoasă, sau vinul beat... îi va face inima să se scufunde. La urma urmelor despre care vorbim nu despre sentimente generate de rațiune și reflecție, ci despre sentimente cauzate de circumstanțe. Este surprinzător că o persoană a devenit diferită în circumstanțe diferite, opuse?
E Acea variabilitate și inconsecvență observate între noi, această instabilitate i-a determinat pe unii înțelepți să sugereze că două suflete trăiesc în noi, iar altele - că conținem două forțe, fiecare dintre ele ne atrage în propria direcție: una spre bine, cealaltă către rău , căci schimbarea bruscă de la o extremă la alta nu poate fi explicată altfel.
euÎmi dau sufletului meu acum o formă, acum alta, în funcție de direcția în care îl întorc. Dacă vorbesc despre mine altfel, este doar pentru că mă privesc din puncte de vedere diferite.
H Omul este cea mai nefericită și fragilă creatură și totuși cea mai arogantă. Omul vede și simte că este plasat printre murdăria și impuritățile lumii, este înlănțuit de cea mai rea, mai coruptibilă și coruptă parte a universului, este situat la cel mai de jos nivel al universului, cel mai îndepărtat de cer, și totuși își imaginează că stă deasupra lunii și călcă în picioare cerul.
F Filosofii din toate școlile sunt de acord că cel mai înalt bine constă în pacea minții și a trupului. Dar unde o vei găsi? Într-adevăr, se pare că natura, văzând soarta noastră nefericită și jalnică, ne-a oferit doar aroganța ca o consolare.
MÎnțelepciunea este capacitatea de a-ți controla sufletul.
F Filosofii susțin că zeii au sănătate reală și boli imaginare, în timp ce omul, dimpotrivă, este supus unor boli reale, iar toate beneficiile pe care le primește sunt doar imaginare.
M Avem dreptul să fim mândri de puterea imaginației noastre, pentru că toate binecuvântările noastre sunt rodul acesteia.
CU Câți bolnavi s-au născut numai prin puterea imaginației! Vedem constant cum astfel de pacienți fac sângerări, își curăță stomacul și se umplu cu medicamente, încercând să se vindece de boli imaginare.
LA Când nu avem boli reale, știința ne răsplătește cu cele inventate de ea. Pe baza tenului modificat al pielii feței sau corpului tău, ești diagnosticat cu un proces cataral; vremea caldă îți promite febră; o anumită buclă a liniei vieții de pe mâna stângă îți prevestește în viitorul apropiat vreo boală gravă sau chiar distrugerea completă a sănătății tale.
ÎNÎn ceea ce privește sănătatea mea, ignoranța îmi dă tot atâtea motive de speranță cât și de frică și, prin urmare, neavând la dispoziție nimic în afară de exemplele pe care le văd în jurul meu, le aleg din multele cazuri cunoscute de mine pe cele mai încurajatoare.
M Putem vedea din exemplul animalelor că tulburările mintale provoacă boli în noi.
D Tulburarea urechii slăbește și subminează de obicei puterea corporală și, în același timp, sufletul însuși.
P precum prietenia cea mai profundă dă naștere la cea mai amară dușmănie, iar sănătatea cea mai înfloritoare dă naștere unei boli fatale, tot așa tulburările emoționale profunde și extraordinare dau naștere la cele mai bizare manii și nebunii; de la sănătate la boală există un singur pas.
N iar în acțiunile bolnavilor mintal vedem cum nebunia este generată direct de mișcările noastre mentale cele mai normale. Cine nu știe cât de strâns vine nebunia în contact cu înaltele impulsuri ale unui spirit liber și cu manifestările de virtute extraordinară și incomparabilă?
Mînțelepciunea nu ne întărește deloc natura.
eu Nu-mi place să tratez o problemă cu alta și urăsc medicamentele care sunt și mai enervante decât boala.
E Dacă ei îmi spun că avantajul de a avea o sensibilitate plictisitoare și redusă la durere și suferință este asociat cu dezavantajul care este însoțit de o percepție mai puțin acută și mai vie a bucuriilor și plăcerilor, atunci acest lucru este absolut adevărat; dar, din păcate, suntem atât de construiți încât trebuie să ne gândim mai mult la cum să evităm suferința decât la cum să ne bucurăm cel mai bine.
M Simțim incomparabil mai acut boala cea mai neînsemnată decât cea mai completă sănătate.
E Dacă medicii nu fac nimic bun, atunci măcar își pregătesc pacienții pentru moarte în avans, erodându-le treptat sănătatea și limitându-i treptat în toate manifestările vieții.
CU Cele mai frecvente și grave boli sunt cele pe care le datorăm imaginației noastre.
DESPRE tortura m-a învățat că ne distrugem cu nerăbdare. Necazurile noastre au propria lor viață și propria lor limită, propriile lor boli și propria lor sănătate.
B Bolile au aceeași structură ca și ființele vii. De îndată ce se nasc în noi, ei își urmează soarta strict definită, li se acordă și o anumită perioadă. Oricine vrea să-și scurteze sau să întrerupă cu orice preț cursul forțat nu face decât să o prelungească, doar să intensifice boala, în loc să o stingă.
P Să lăsăm natura să acționeze la propria discreție ea își cunoaște afacerea mai bine decât noi.
U mulțumirea este unul dintre principalele tipuri de beneficii.
M Trebuie să ne supunem cu blândețe legii stabilite pentru noi chiar de soartă. La urma urmei, am fost creați să îmbătrânim, să slăbim și să ne îmbolnăvim, în ciuda oricărui tratament.
CU Cel mai valoros fruct al sănătății este oportunitatea de a primi plăcere: să profităm de prima plăcere pe care o întâlnim.
N Bunăstarea noastră înseamnă doar absența suferinței.
U prin distrugerea senzației de durere, ele distrug simultan senzația de plăcere și, în cele din urmă, o persoană încetează să mai fie o persoană.
CU Suferința ar trebui să-și aibă și locul în viața unei persoane. O persoană nu trebuie să evite întotdeauna durerea și nu ar trebui să se străduiască întotdeauna pentru plăcere.
T Acolo unde filozofii nu reușesc să vindece rana, ei încearcă să potolească durerea.
H O persoană poate fi doar ceea ce este și să-și imagineze totul doar în măsura în care înțelege.
Nși că ceea ce este inerent în noi nu poate fi sub nicio formă echivalat sau atribuit naturii divine, pentru că aceasta ar lăsa o amprentă de imperfecțiune asupra ei. Cum poate această frumusețe infinită, putere infinită și bunătate infinită, fără a aduce atingere măreției sale divine, să admită vreo corespondență sau asemănare cu o astfel de ființă ca omul?
N Nu există nimic care ar fi atât de puternic gravat în memorie ca exact ceea ce am dori să uităm; Cea mai sigură modalitate de a păstra și de a imprima ceva în sufletul nostru este să încercăm să-l ștergem din memorie.
PÎnălțimea face viața nu numai mai plăcută, ci și mai pură și mai frumoasă.
N Trupul nostru este chemat să ne slujească nu numai nouă, ci și lui Dumnezeu și altor oameni; prin urmare, a-l chinui în mod deliberat este la fel de inacceptabil ca și a-și lua viața sub orice pretext.
N Trebuie să admitem că filozofia l-a învățat bine pe om să îndure tot felul de nenorociri, înarmandu-l fie cu răbdare, fie, dacă este foarte greu de îndurat, atunci cu cel mai sigur remediu: nesimțirea deplină. Totuși, toate aceste metode sunt potrivite doar pentru un suflet sănătos, care își controlează propriile puteri, este capabil să raționeze și să decidă, dar sunt complet neputincioși atunci când sufletul cade în nebunie, când este șocat și zdrobit.
D Usha, incapabil să se bazeze pe ea însăși din cauza confuziei și slăbiciunii sale, caută consolare, speranță și sprijin în circumstanțe externe. Oricât de ușoare și fantastice ar fi aceste ajutoare pe care le-a inventat, ea se bazează pe ele cu mai multă încredere și mai multă bunăvoință decât pe ea însăși.
ÎN tot ceea ce este creat de propria noastră minte și abilități, atât adevărat, cât și fals, este nesigur și controversat. Pentru a ne pedepsi mândria și a ne arăta nesemnificația și slăbiciunea noastră, Dumnezeu a făcut în timpul construcției vechiului Turnul Babel pandemoniu și confuzie de limbi.
H O persoană nu știe mai multe despre corpul său decât despre sufletul său.
N Judecățile noastre, rațiunea și facultățile noastre mentale depind întotdeauna de schimbările corporale care au loc în mod constant... Mintea noastră nu funcționează mai repede, memoria noastră și vorbirea mai viu atunci când suntem sănătoși decât atunci când suntem bolnavi? Nu percepem lucrurile cu totul altfel când suntem veseli și veseli decât atunci când suntem triști și abătuți?
N iar sufletul nostru este puternic afectat de șocuri și experiențe provocate de senzațiile trupești, dar asupra lui acționează și mai mult propriile sale pasiuni, având asupra lui o asemenea putere, încât se poate spune fără exagerare că toate mișcările sale sunt determinate de ele.
L Oamenii își schimbă caracterul dacă sunt mutați în alt loc, la fel ca copacii.
E Dacă vedem că sub influența unei acțiuni a trupurilor cerești, înflorește o artă, apoi alta; sau că fiecare epocă produce anumiţi bărbaţi şi îi înzestrează cu anumite înclinaţii; că oamenii sunt uneori capabili, alteori sterpi, la fel cum sunt uneori câmpurile - ce, în acest caz, se transformă în toate acele avantaje minunate pe care se presupune că le deținem?
P deoarece o persoană inteligentă poate greși și o sută oameni deștepți, și națiuni întregi, cu alte cuvinte, din moment ce, în opinia noastră, rasa umană s-a înșelat de multe secole cu privire la aceasta sau alta problemă, ce încredere putem avea că va înceta vreodată să se înșele și că este în acest secol ca nu se inseala?
H Omul, atât în exterior, cât și în interior, este plin de minciuni și slăbiciune.
T Cei care ne comparau viața cu un vis au avut mai multă dreptate decât credeau uneori. Când dormim, sufletul nostru trăiește, acționează și își manifestă abilitățile nu mai puțin decât atunci când este treaz.
M Dăm peste multe instrucțiuni similare care sugerează că, în cazurile în care mintea este neputincioasă, ar trebui să ne mulțumim cu mângâieri goale și superficiale, atâta timp cât acestea oferă liniște sufletească.
T Deoarece mintea și sufletul nostru percep acele gânduri și idei care apar într-o persoană într-un vis și aprobă la fel de acțiunile pe care le facem într-un vis ca și cele pe care le facem în realitate, atunci de ce nu presupunem că gândirea noastră iar acțiunile noastre sunt un fel de vise, iar starea noastră de veghe este doar un tip special de somn.
T minereul dă valoare lucrurilor.
LA Rasa este o mare forță în comunicarea între oameni; Aceasta, mai presus de orice, îi atrage pe oameni unii la alții și nu există nicio persoană, oricât de sălbatică și de sumbră ar fi, care să nu se simtă într-o măsură sau alta jignită de farmecul ei.
T Corpul formează o parte semnificativă a ființei noastre și are un loc important în el. De aceea, construcția și caracteristicile sale merită cea mai mare atenție.
N Este necesar să ne poruncim spiritului ca să nu se retragă în sine, să nu ne disprețuiască și să ne lase trupul în pace, ci... are grijă de el, îl ajută în toate, îl veghează, îl îndrumă cu sfaturile sale, îl sprijină. îl întoarce pe drumul cel bun, când ea îl ocolește.
ÎNîn treburile umane, indiferent spre ce ne înclinăm, vom găsi multe argumente în favoarea oricărei opinii.
X Creștinii au o învățătură specială cu privire la această legătură, căci ei știu că dreptatea Domnului presupune această unitate și împletire a sufletului și a trupului atât de strâns încât trupul, împreună cu sufletul, este sortit chinului veșnic sau fericirii veșnice; ei știu, de asemenea, că Dumnezeu vede toate faptele fiecărei persoane și dorește ca el, în toată integritatea sa, să primească fie pedeapsă, fie răsplată în funcție de meritele sale.
D urechea mea tânjește după libertate și îi aparține numai ei și nimănui; era obişnuită să se descurce după propria discreţie.
N Nu există suflet în lume, oricât de nenorocit și de josnic ar fi, în care să nu se întrezărească vreo abilitate specială; și nu există nicio abilitate atât de adânc îngropată încât să nu se manifeste într-un fel sau altul.
ŞI cu adevărat suflete frumoase sunt cuprinzătoare, deschise și gata să învețe totul, indiferent de ce, și dacă uneori nu sunt suficient de iluminați, atunci, în orice caz, oportunitatea de a deveni iluminat nu le este închisă.
ÎN indiferent în ce direcție îmi întorc privirea, găsesc întotdeauna suficiente motive și motive foarte convingătoare să mă grăbesc acolo. Astfel, rămân în îndoială și îmi păstrez libertatea de a alege până când nevoia de a decide începe să mă înghesuie.
D urechile obișnuite și grosolane nu văd nici grație, nici semnificație în raționamentul subtil și sublim. Dar aceste două categorii umplu lumea. A treia categorie... sufletele sunt pure și puternice propria putere- atât de puțini la număr încât să se bucure, și cu totul meritat, nici de influență, nici de faima printre noi, așa că a încerca să-i faci pe plac înseamnă a pierde timpul.
M Părinții au dreptate atunci când îi certa pe copii pentru că îi imită pe orbi, șchiopi, strabici, oameni cu orice alte dizabilități fizice, pentru că, pe lângă faptul că acest lucru poate provoca prejudicii corpului încă nedezvoltat al copilului, se dovedește că soarta dintre noi stă la pândă pentru a-l prinde; Am auzit de multe cazuri în care oamenii care s-au prefăcut că au un fel de boală mai târziu s-au îmbolnăvit de ea.
T Adică cei pe care noi îi numim ciudați nu sunt deloc ciudați pentru Domnul Dumnezeu, care în universul creat de el privește nenumăratele multitudini de forme pe care le-a creat; putem deci crede că forma care ne surprinde aparține unei alte rase de creaturi necunoscute omului. Înțelepciunea lui Dumnezeu dă naștere numai la ceea ce este bun, firesc și corect, dar nu ni se dă capacitatea de a vedea ordinea și relația tuturor lucrurilor.
CU numai oamenii se împacă cu necazurile lor și nu există o soartă atât de dificilă cu care o persoană să nu se împace pentru a rămâne în viață.
ÎN Sunt din ce în ce mai convins că majoritatea abilităților noastre mentale, cel puțin în modul în care le folosim, ne perturbă mai degrabă liniștea vieții decât contribuie la ea.
eu Am considerat întotdeauna nepotrivit ordinul care îmi poruncea să-mi mențin cu strictețe și neclintit prezența sufletească atunci când suport durerea și să rămân calm, disprețuind-o... În circumstanțe atât de extreme, cum ar fi o convulsie, este crud să faci cereri atât de severe.
eu Nu suport când oamenii refuză să ia medicamente doar pe motiv că gustul lor este neplăcut; Acest lucru nu este în spiritul meu, căci cred că de dragul sănătății merită să fie supus la tot felul de incizii și cauterizări, oricât de dureroase ar fi.
Nși nu au existat niciodată două păreri complet identice, așa cum un fir de păr nu este niciodată complet asemănător cu altul și o bob nu este complet asemănătoare cu alta. Proprietatea cea mai stabilă dintre toate opiniile umane este diferența dintre ele.
M Nu ești atotputernic; la urma urmei, într-un fel sau altul, de multe ori trebuie să încredințăm nava noastră providenței divine, văzând în ea o ancoră a mântuirii.
M Nu trebuie să permitem schimbărilor naturale să ne depășească în așa măsură încât abilitățile noastre mentale să sufere ca urmare.
D alții creează omul; Vorbesc doar despre el și înfățișez o personalitate care nu este în niciun caz coroana creației și dacă aș avea ocazia să-l sculptesc din nou, l-aș crea, sincer să fiu, complet diferit.
C Puterea sufletului este determinată nu de capacitatea de a se ridica înalt, ci de capacitatea de a fi ordonat întotdeauna și în toate. Măreția sa se dezvăluie nu în mare, ci în cotidian.
Z sănătatea îmi dă sfaturi care sunt și mai fericite și mai utile decât ceea ce îmi poate da boala.
N Cea mai importantă dintre caracteristicile noastre este capacitatea de a ne adapta la cele mai diverse obiceiuri... Cele mai bune suflete sunt cele care au mai multă flexibilitate și varietate.
B Majoritatea minților au nevoie de noi impresii pentru a se trezi și a lua viață; ale mele, însă, au mai multă nevoie de ele ca să-mi vină în fire și să se liniștească.
CU Cele mai frumoase mișcări ale sufletului nostru sunt cele mai puțin tensionate și cele mai naturale mișcări.
CU Cât de prețios este ajutorul prudenței pentru cel ale cărui dorințe și capacități le aduce în armonie unul cu celălalt!
eu Sunt gata să-l laud în toate felurile pe cel al cărui suflet este alcătuit, parcă, din mai multe etaje... se simte la fel de bine, oriunde i-o aruncă soarta, cel care știe să poarte o conversație cu un vecin despre construcția sa, vânătoarea sau litigiul, pentru a avea o conversație animată cu un dulgher și grădinar; Îi invidiez pe cei care știu să se apropie de ultimul dintre subalterni și să vorbească cu el.
N Este greu să te adaptezi la nivelul celor cu care ești și uneori să te prefaci că ești ignorant. Uită de expresivitate și subtilitate; în viața de zi cu zi este suficientă o prezentare sensibilă a gândurilor. Dacă asta vor de la tine, târăște-te pe pământ.
N Doar în conversațiile despre noile legi spiritul nostru își dezvăluie frumusețea și puterea, și nu numai atunci când este vorba de treburile suveranilor; el dezvăluie aceleași calități în conversații ocazionale pe subiecte private.
B un suflet nobil și experimentat devine el însuși impecabil de plăcut. Iar știința nu este altceva decât un protocol și un inventar al creațiilor create de suflete asemănătoare.
Cartea „Experiențe” de Michel de Montaigne este o colecție unică de reflecții filozofice. Autorul își exprimă gândurile cu privire la o varietate de subiecte care i-au tulburat mintea. Este ca și cum ar vrea să vadă tot ce se întâmplă în adâncul sufletului uman, să-l despartă în părți și să dea fiecărei părți un nume și să explice tot ce se întâmplă în ea.
Cartea abordează subiecte precum sufletul și corpul uman, relațiile cu sine și relațiile dintre bărbați și femei. Montaigne vorbește și despre prietenie și dragoste, educație, calități pozitive si sentimente. El nu se ferește de viciile și pasiunile la care o persoană este expusă în mod constant și le urmează. Filosoful reflectă asupra cunoașterii și obținerii unei anumite cantități de informații. Vorbește despre bogăție și putere, vorbește despre stat. El se gândește și la viață și la moarte, iar acest subiect îi îngrijorează pe mulți.
Când citești cartea, se pare că autorul însuși nu a fost în stare să creeze o anumită structură narativă. Parcă scria doar note, uneori adăugând ceva după un timp. Autorul s-a gândit și a ajuns la câteva concluzii, iar puțin mai târziu și-a găsit un alt răspuns. Montaigne nu numai că își citează propriile gânduri, ci citează și lucrările filosofilor antici, susținându-și judecățile. Este de remarcat faptul că, în ciuda diferenței uriașe de timp, toate acestea rămân semnificative astăzi. Subiectele care i-au tulburat pe gânditorii antici și apoi pe Montaigne, care a trăit în secolul al XVI-lea, rămân interesante și populare până în zilele noastre. În timp ce citești, ai senzația că vorbești cu un prieten apropiat care îți dă de gândit și îți îmbogățește sufletul.
Pe site-ul nostru puteți descărca cartea „Experimente” de Michel de Montaigne gratuit și fără înregistrare în format fb2, rtf, epub, pdf, txt, citiți cartea online sau cumpărați cartea din magazinul online.
Michel de Montaigne
Pentru cititor
Aceasta este o carte sinceră, cititorule. Ea te avertizează de la bun început că nu mi-am propus alte scopuri decât cele familiale și private. Nu m-am gândit deloc la folosul tău sau la gloria mea. Puterea mea nu este suficientă pentru o asemenea sarcină. Scopul acestei cărți este de a oferi un fel de plăcere rudelor și prietenilor mei: dacă mă vor pierde (și acest lucru se va întâmpla în viitorul apropiat), vor putea găsi în ea câteva urme ale caracterului meu și ale gândurilor mele și , datorită acestui lucru, completează și reînvie ideea pe care o au că au fost create despre mine. Dacă aș scrie această carte pentru a câștiga favoarea lumii, m-aș îmbrăca și m-aș arăta îmbrăcată. Dar vreau să fiu văzută în forma mea simplă, naturală și obișnuită, neconstrânsă și neartificială, căci nu pictez pe nimeni, ci pe mine însumi. Neajunsurile mele vor apărea aici ca vii, iar întreaga mea înfățișare va fi așa cum este cu adevărat, în măsura în care, desigur, acest lucru este compatibil cu respectul meu pentru public. Dacă aș trăi printre acele triburi care, după cum se spune, încă se bucură de dulcea libertate a legilor originare ale naturii, te asigur, cititorule, că m-aș picta cu toată înălțimea mea, și nu mai degrabă. Astfel, conținutul cărții mele sunt eu însumi și acesta nu este în niciun caz un motiv pentru a vă dedica timpul liber unui subiect atât de frivol și de nesemnificativ. La revedere!
De Montaigne
Primul martie o mie cinci sute optzeci.
Cartea unu
Același lucru poate fi realizat prin mijloace diferite
Dacă am jignit pe cineva, iar acesta, intenționând să ne mustre, este liber să facă cu noi după bunul plac, atunci cel mai obișnuit mod de a-i înmuia inima este să-l atingi cu smerenia ta și să trezești în el un sentiment de milă și compasiune. Și totuși, curajul și fermitatea - mijloace direct opuse - au avut uneori același efect.
Edward, Prințul de Wales, același care a ținut atâta vreme Guienne-ul nostru în putere, un om al cărui caracter și al cărui destin au fost marcate de multe trăsături de măreție, fiind insultat de limogeseni și punându-le orașul cu forța, a rămas surd față de strigătele oamenilor, femei și copii, condamnați la măcel, rugându-l să-i fie milă și culcându-se la picioarele lui până când, adâncindu-se mai adânc în oraș, a dat peste trei nobili francezi care, cu un curaj fără precedent, singuri au reținut atacul lui. armata lui victorioasă. Uimirea trezită în el de spectacolul unei viteji atât de excepționale și respectul față de ea i-au stins mânia și, începând cu aceștia trei, i-a cruțat apoi pe restul orășenilor.
Skanderbeg, conducătorul Epirului, a urmărit odată pe unul dintre soldații săi pentru a-l ucide; acesta, după încercări zadarnice de a-și atenua mânia cu cereri umilite de îndurare, s-a hotărât în ultimul moment să-l întâmpine cu o sabie în mână. Această hotărâre a soldatului a răcit deodată furia superiorului său, care, văzând că soldatul se purta într-un mod demn de respect, i-a dat viață. Persoane care nu au citit despre uimitor forta fizica iar curajul acestui suveran, ar putea interpreta exemplul de față cu totul diferit.
Împăratul Conrad al III-lea, după ce l-a asediat pe Welf, Ducele de Bavaria, nu a vrut să facă nicio concesiune, deși asediații erau gata să suporte condițiile cele mai rușinoase și umilitoare și au fost doar de acord ca doamnele de rang nobiliar, închise în oraș cu ducele, să fie îngăduit. Trebuiau să iasă de acolo pe jos, păstrându-și onoarea intactă și purtând cu ei tot ce puteau lua. Aceștia, ghidați de un impuls marenim, au decis să-și ridice pe umeri soții, copiii și însuși Ducele. Împăratul a fost atât de încântat de fapta lor nobilă și curajoasă, încât a început să plângă de emoție; Flacăra vrăjmășiei ireconciliabile și de moarte față de ducele învins s-a stins în el și de atunci a început să-l trateze mai uman atât pe el, cât și pe supușii săi.