Andrei Deviatov
CLARIFICARI NECESARE
În ultimul sfert de secol, China a devenit un jucător important în politica și economia mondială. Acest lucru este valabil nu numai pentru chinezi Republica Populară ca un stat care astăzi este comparabil în multe privințe cu Statele Unite ale Americii, liderul incontestabil al celei de-a doua jumătate a secolului XX. Acest lucru se aplică în primul rând întregii „lumi chineze”, care include Taiwan, Singapore și comunitățile chineze de pe întreaga planetă. În viitorul apropiat, „lumea chineză” nu pretinde pur și simplu că RPC va deveni „a doua superputere a lumii”, așa cum a fost odată Uniunea Sovietică, ci susține un alt model de dezvoltare umană, diferit de „eurocentrismul”. ” care ne este familiar.
Poate că mulți ani de experiență de lucru cu China și în China, dintre care o parte sunt rezumate și interpretate în această publicație, îi vor ajuta pe cititori, conform proverbului rus, „să vadă pădurea pentru copaci” sau cel puțin să se gândească la cum să se comporte. în această „pădure” chinezească, astfel încât odată ajuns acolo, să nu vă pierdeți, alegeți un coș cu fructe de pădure sau ciuperci, de preferință comestibile, ascultați cântând păsările și nu întâlniți un tigru flămând. La urma urmei, nu se poate să nu vedem că această „pădure” se extinde rapid, mișcându-se peste planetă. Și nu se poate să nu-ți amintești de avertismentele vrăjitoarelor lui Shakespeare către regelui Richard că va trebui să moară când va vedea pădurea plimbătoare - o metaforă semnificativă pentru întreaga civilizație „occidentală”, care din anumite motive țara noastră a decis să devină parte a acesteia. .
Cu toate acestea, pentru chinezi, inclusiv pentru politicienii chinezi, o astfel de respingere a Rusiei din propriile sale tradiții nu a fost doar un pas așteptat, corespunzător, așa cum se va arăta mai jos, imaginii și desemnării sale - este percepută acolo complet diferit. Nicio luptă între „comunism” și „democrație”, nicio confruntare între „liberali” și „patrioți” - toate aceste cuvinte sunt pentru „ Marele Zid„nu au sens. Apariția și prăbușirea statelor sunt supuse, ca tot pe lumea asta, nu unor influențe ideologice, nu politice sau economice, ci unor influențe natural-ciclice, chiar simbolice. Și doar o neînțelegere a acestor tipare provoacă apariția. de diferite „teorii” între non-chinezi”, pline cu cuvinte stricate în mod deliberat.
„Cine știe nu vorbește (nu se ceartă), iar cel care vorbește (certează) nu știe”- spune proverbiala zicală a înțeleptului Lao Tzu. Nu există nicio contradicție aici, deoarece cunoașterea în tradiția chineză este legată nu atât de cuvântul care sună, de vorbire, cât de semnul cuvântului scris, de imaginea cuvântului hieroglific. Și dacă în acest sens comparăm „cartea cărților” Biblia cu Cartea chineză a schimbărilor „I Ching”, atunci această comparație va dezvălui echivalența semnificației lor simbolice pentru civilizațiile respective. Poate că motivele cauzei și efectului vor fi dezvăluite pentru multe analogii aparent superficiale și întâmplătoare între manifestările ordinii mondiale „biblice” și „chineze”.
Desigur, afirmația despre simbolismul hieroglific al gândirii chineze, în contrast cu simbolismul literal al gândirii „biblice”, va fi doar o aproximare figurativă și destul de grosolană, deși fundamental corectă, față de esența problemei. Pentru o imagine mai completă, este necesară implicarea altor sisteme simbolice, dintre care majoritatea sunt, de exemplu, sistemul muzicii, dansului sau sistem matematic- sunt destul de specifice și accesibile doar specialiștilor, printre care, evident, nu mă includ pe mine și nici pe cititorii mei. Așadar, aici va trebui să ne limităm la elucidarea, în primul rând, a sistemului spațial și temporal al gândirii chineze, acesta, în terminologia lui M.M. Bakhtin, „cronotopul”.
Diferențele dintre modul chinezesc de a acționa și normele inerente culturii europene sunt destul de evidente și ușor de observat. Dar trăsăturile modului chinezesc de a gândi din spatele acestui lucru, dimpotrivă, sunt greu de „descifrat”. De câte ori a trebuit, cu tot cunoștințe profesionaleși experiență, să renunți în neputință în fața zidului „tăcerii” și „inacțiunii” chinezești... De câte ori ceea ce au spus chinezii nu a însemnat nimic în comparație cu ceea ce au lăsat „în culise”... Și toate astea a rămas a fost să te consolezi: „Ce vrei ăștia sunt chinezi, nu britanici”.
Revenind la tradiția biblică, trebuie menționat că chinezii, mai bine decât orice alt popor, au împlinit unul dintre vechile legăminte biblice, date de Dumnezeu după Marele Potop dreptului Noe: să fie roditori și să se înmulțească, să populeze Pământul. . Alte civilizații antice: sumerienii și egiptenii, precum și chinezii, care au creat scrierea ideografică și statulitatea în urmă cu 2-4 mii de ani, se prăbușiseră deja la începutul erei noastre. Dar chinezii au persistat și s-au înmulțit, asimilând pe toți cei care au intrat în contact cu ei. India modernă are și o populație de miliarde, dar nu formează o singură civilizație. 12 re! ligiile și 18 limbi majore din India nu este un monolit cultural și etnic chinez. Este puțin cunoscut faptul că printre chinezii moderni unul (a doua) grup de sânge este dominant și, din punct de vedere genetic, orice consangvinizare cu o persoană chineză are ca rezultat o persoană chineză. Până în prezent, în fosta colonie portugheză Macao trăiește un singur grup etnic distinct de macanieni pe jumătate chinezi (sângele portughez este puternic!). Un negru cu un chinez îi dă imediat unui chinez, iar chiar evreii, care din cele mai vechi timpuri și-au păstrat triburile în întreaga lume, cedează puterii sângelui chinezesc. Singura comunitate evreiască care a apărut în Kaifeng în secolul al XIX-lea a fost complet sfințită în trei generații, iar rabinii, care consideră pe oricine născut dintr-o femeie evreică ca fiind evreu, fac o excepție pentru copiii taților chinezi și nu îi recunosc ca fiind. evrei. Pentru a fi corect, ar trebui să remarc că în 1999 în Hong Kong, în Hotelul Furama de la etajul șase, am văzut o sinagogă funcțională, la care au participat și evrei de înfățișare chinezească (și doar un evreu poate fi evreu). Cu toate acestea, nu am auzit nimic despre întoarcerea unor astfel de evrei din Hong Kong cu aspect chinez în Țara Făgăduinței din Israel.
„Dă-mi un punct de sprijin și voi schimba lumea”, așa cum spunea odată Arhimede, conform legendei. În căutarea unui „fulcru” pentru înțelegerea modului în care „lumea va fi răsturnată” în tradiția chineză, am atras atenția asupra busolei - o invenție pur chineză, inventată cu peste două mii de ani în urmă (secolul al II-lea î.Hr.), recunoscută și acceptat de întreaga lume pentru utilizare. Se știe că în chineză o busolă este „o săgeată îndreptată spre SUD(!)”. Deși pentru toate celelalte națiuni arată spre nord. Un astfel de contrast evident în orientarea spațială a gândirii nu i se acordă de obicei o semnificație serioasă și, în opinia mea, complet în zadar.
Autonumele Chinei este Zhong Guo, „stat de mijloc”. Pentru chinezi, China este buricul absolut al Pământului. Deja cel mai mare monolit etnic de pe planetă, China se poate considera un centru natural, natural de referință pentru întreaga lume. Ceea ce, totuși, face - dar din motive complet diferite și nu mai puțin fundamentale.
Probleme? La urma urmei, acesta este, înțelegeți,
Sprijin al fericirii! Esti norocos?
Deci aici este problema!
Nu separa binele de rău.
Jia Yi (201-169 î.Hr.)
O ALTA HARTA A LUMII
Dacă China este centrul, atunci restul lumii va fi periferia. Exact așa percep chinezii această diviziune: zhong/wai. Când am creat un joint venture la stațiunea din Beidaihe, pentru mine era chinezo-rus. Așa l-am numit când am comunicat cu chinezii. Și ei, oral și în scris, l-au numit cu insistență cel marginal mijlociu, evitând de fiecare dată sensul „rusă”. Traducerea perechii zhong/wai în limbi alfabetice va fi, desigur, tradusă abstract și conceptual: „chineză-străină”. Dar pentru chinezi înșiși, în spatele hieroglifei figurative „zhong” există o reprezentare combinată într-un simbol: centru, mijloc. Nu sunetele și literele, ci imaginea hieroglifei cu doar citirea „zhong” atrage gândirea chineză tocmai la acest sens simbolic specific.
Aruncând o privire mai atentă la numele altor asociații mixte, am remarcat că toate limbi straine bufnițe! întreprinderile locale se numeau chinez-americane, franceze, germane și altele (cu indicarea obligatorie a numelui țării fondatorului străin). În chineză, în locul numelui țării, același sens wai (extern, extern, străin, periferic, străin) a fost folosit oficial și neoficial în toate cazurile. Bifurcarea unei singure entități juridice a unui joint venture în numele țărilor fondatorilor săi printre chinezi are un sens „marginal mijlociu”, în esență, de împărțire în civilizația lor de centru și civilizația străină a împrejurimilor. zonă.
Deci, China este centrul. Mai departe de centru, în zona înconjurătoare se află cercul interior al țărilor care au găsit semnificație simbolică clară în numele hieroglifice chinezești. Mai jos dau doar un comentariu detaliat asupra aureolei de semnificații ale simbolurilor hieroglifice utilizate în numele chinezești ale țărilor lumii, în conformitate cu semnificațiile hieroglifelor din dicționare [„Kangxi”, „Tzu Hai” și editate de I.M. Oshanin].
În stânga centrului (dacă vă îndreptați spre sud) sunt „Țara Soarelui Răsare” (zhi ben - Japonia) și „Țara prospețimii dimineții” (chao xian - Coreea).
La apogeul său, Soarele strălucește peste „Statul de Mijloc” însuși (Zhong Guo - China). Căldura și lumină maximă se îndreaptă către „Țara Sudului Extrem” (Yue Nan, fost An Nan - Vietnam) situată dincolo de granițele mijlocului și „Statului [abundent] înfloritor” (Tai Guo - Thailanda).
Apoi urmează: „Posiuni îndepărtate” (mian dian - Birmania). „Starea credinței cerești” [Budismul, dizolvat în credințele populare sincere și naturale ale hinduismului] (Tianzhu Guo - India). Și „comoara vestică” [de valori spirituale adevărate, intacte] (xi zang - Tibet).
În nord-vest, „statul de mijloc” este acoperit de „frontiera de vest” (xiyu - Turkestan), care este acum numită „noua graniță” (Xinjiang).
Și în nord se află " țara antică apusul lunii înainte de zori”, „Antichitatea întunecată” (men gu - Mongolia).
În spatele țărilor periferice ale cercului cel mai apropiat de centru se află periferia îndepărtată a lumii, locuită de popoare complet străine de centru. Dintre aceste popoare, doar cinci mari puteri au primit titlul de stat (go) cu un nume semantic și hieroglific fixat.
În stânga centrului sunt „diavolii de peste mări” (yangui) care au ajuns în China dinspre mare, ei sunt și „diavoli de la periferie” (waigui). În semnificațiile și simbolurile hieroglifice, chinezii bine cititi au aparent o imagine unificată a Occidentului (diavolii de peste mări de la periferia lumii) care arată așa. Din atacul individual al bărbaților selectați pentru inteligență și energie (ingo, „starea talentului remarcabil” - Anglia). Printr-o lege scrisă care organizează nevoile personale (fa go, „starea logicii dreptului” - Franța) și buna ordine cu influență morală prin exemplul personal (de go „starea de exemplu moral” - Germania). Spre prosperitate într-o țară frumoasă, grăbită și delicioasă de emigranți (mei guo, „stat frumos” - SUA).
Apropo, civilizația iberică, care a colonizat tot sudul și America Centrală, cu toate acestea, nu a primit titlul de Guo de către chinezi. Adevărat, Portugalia, care a creat colonia Macao în sudul Chinei cu trei secole înainte de Hong Kong-ul britanic, este literalmente numită „Țara cunoscătorilor de struguri” (putaoya), iar acest lucru este adevărat. Această semnificație specifică a numelui plasează Portugalia de peste mări în sistemul ierarhic chinez al lumii imediat după semnificațiile simbolice ale statelor care au acordat titlul de Guo.
În dreapta centrului, la periferia teritorială îndepărtată, trăiesc popoare sub denumirea generală „Introvertit” (Huizu - musulmani) și „Starea surprizelor [modificări întârziate și instantanee]” (e go - Rusia).
Toate celelalte popoare transcendentale! ei „nu meritau” titlul „guo” (stat) sau numele țărilor lor care sunt semnificative și de înțeles pentru chinezi și, prin urmare, sunt numite o transcriere sonoră fără sens. Odată cu pierderea măreției istorice, semnificația numelui și titlului Go în secolul al XX-lea a fost pierdut mai întâi de India, iar după 1991, de „noua Rusie”.
Dar acum Japonia a primit titlul de Go (pe porțile ambasadei Japoniei din Beijing sunt inscripționate hieroglifele „zhi ben go”) și Coreea de Sud(din anii 90, a început să fie desemnat prin vechiul nume hieroglific „Han Guo”, dat acestei țări de chinezi în timpul primei expediții pe mare a lui Qin Shihuang). Schematic, imaginea lumii în chineză poate fi desenată după cum urmează (vezi Fig. 1). 
După cum puteți vedea, această geografie nu „inversează” pur și simplu proiecțiile suprafeței Pământului „după Mercator” care ne sunt familiare - ea diferă calitativ de ele tocmai prin prezența unui punct central de referință, prezența unui „starea de mijloc” a lui Zhong Guo, și nu o axă centrală între cei doi poli convenționali ai lumii: nordul și sudul, - conform arhetipului „rotației Pământului” care trece doar condiționat și temporar prin „zero” Greenwich meridian.
Adică, harta lumii chineze nu implică deloc prezența unei lumi „bipolare” sau, cu atât mai mult, a unei lumi „multipolare”. Și China din ea nu este deloc un „oraș strălucitor pe un deal”, așa cum și-a imaginat președintele Reagan întruchiparea „visului american” sau chiar „o mare care absoarbe toate râurile” – funcția sa ideală este diferită. Acesta este un fel de „centru de greutate” față de care toate periferiile trebuie echilibrate. Și într-adevăr, în înțelegerea chineză, Orientul de dreapta, tradițional, totalitar (un miliard din populația combinată a Rusiei și a lumii musulmane) este echilibrat de „miliardul de aur” al Occidentului de stânga, invariant, liberal. Există și alte „axe de echilibru” spațiotemporale care trec prin China și poartă un „sens geopolitic” direct. Cu toate acestea, este imposibil să-l înțelegi! în afara timpului, așa cum este interpretat de tradiția chineză.
Împăratul trimite trupe la nordul deșertului,
Pentru ca dușmanii să nu amenințe că vor apărea caii în râurile noastre.
Câte bătălii ne așteaptă - și câte au fost până acum?
Dar dragostea noastră pentru patria noastră este mai puternică și mai puternică decât orice altceva.
Li Bo (701-762)
ALTA DATA
Moda generală a horoscoapelor „orientale”, care a apărut în țara noastră odată cu începutul „perestroikei”, a făcut ca latura exterioară a „calendarului chinezesc” tradițional (Yin-Yang Li, Xiali, ciclu de 60 de ani) să fie accesibilă compatrioților noștri. . Conceptele de „anul dragonului” sau „anul șobolanului” au intrat chiar și în vocabularul comun. Dar, desigur, sensul intern al acestui sistem cronologic unic continuă să rămână practic necunoscut și de neînțeles. Toate celelalte țări ale lumii (cu excepția Chinei și a altor două sau trei țări din cercul interior care au folosit calendar chinezesc) folosesc sisteme de notare a timpului bazate pe periodicitatea naturală a mișcărilor vizibile pentru ochi corpuri cerești: Pământ, Lună, Soare și stele. Potrivit lui Platon, „ochii au deschis numărul”, logica astronomică (a echinocțiilor și a solstițiilor) este vizibilă. Dar lungimea unei zile (revoluția Pământului în jurul axei sale), a unei luni (revoluția Lunii în jurul Pământului) și a unui an (revoluția Pământului în jurul Soarelui) nu se corelează între ele ca numere întregi. Sferele cerești nu se pretează la simetria pământească și se învecinează cu infinitul număr irațional p.
Prin urmare, este necesar să se facă inserții în calculul timpului astronomic (pentru Soare - pentru a adăuga zile în anii bisecți, pentru Lună - luni suplimentare). Și calendarul solar de la Nașterea lui Hristos (bazat pe vechiul egiptean), și calendarul lunar musulman de la zborul profetului Mahomed de la Mecca la Medina și calendarele lunisolare ale evreilor, babilonienilor antici, grecilor, romanilor - toate conțin aditivi artificiali în calculul liniar al timpului.
Calendarul tradițional chinezesc nu are o bază natural-astronomică, ci o bază calculat-simbolică, în care ciclurile naturale ale Soarelui și Lunii sunt folosite doar pentru a determina momentul începerii socotirii (determinând prima zi a noului an, începutul unei dinastii, calendarul tradițional în ansamblu de la a doua lună nouă după solstițiul de iarnă - Zheng Shuo, în jurul lunii februarie).
Calendarul chinezesc Yin-Yang este o combinație matematică a asimetriei naturale a duratelor necoincidente ale ciclurilor astronomice ale Soarelui și Lunii (cerc ceresc) cu simbolurile simetriei naturale a anotimpurilor și punctelor cardinale (pătratul pământului). ). Sistemul de timp chinezesc nu este liniar. Secvența de ani este unită de „cercuri” de exact 60 de ani fiecare. Pasul ciclului unește trei generații a câte 20 de ani fiecare, pentru că în familie trăiesc în același timp bunici, copii și nepoți. Aceasta este dimensiunea naturală a fericirii în familie, bucuria pentru urmași și respectul față de părinți. Această neliniaritate a sensului chinezesc al timpului (nu se măsoară durata, ci ordinea secvenței) este extrem de importantă pentru înțelegerea specificului gândirii chineze.
Astfel, anul cu numărul 2000 de la Nașterea lui Hristos în ciclul chinezesc este desemnat prin numărul de serie „geng chen” și poartă simbolic! Semnificațiile „balaurului [element metalic] alb”. Anul precedent chinezesc al „balaurului alb” cu același număr „geng chen” de la Nașterea lui Hristos a fost 1940 și chiar mai devreme 1880, 1820, 1760, 1700 etc. În acest exemplu, este important de remarcat încă o dată că cronologia de la Nașterea lui Hristos se realizează folosind numere cu sensul de creștere liniară directă - mișcare înainte. Dar în ciclul chinezesc nu există numere, iar anii urmează în ordine numerică, fără să crească în număr.
În mod similar, în gramatica chineză nu există o împărțire liniară a categoriei timpului în trecut, prezent și viitor. Trebuie să adăugați în mod specific cuvintele „ieri”, „azi”, „mâine” sau să menționați anumite date sau nume personaje din istorie, și oficial, pentru a consemna trecutul, se cere motto-ul domniei.
Istoria Chinei este consemnată în detaliu pe baza motto-urilor domniilor împăraților pentru că semnele ciclice sunt o ordine fără creștere în număr, ci o orientare! Navigarea în vremea trecutului este posibilă numai după motto-urile domniei. Adică, legarea ciclului de 60 de ani, care nu are numerotare continuă, se face nu printr-un număr, ci prin imaginea unei persoane istorice - împăratul. Așadar, de exemplu, Mao Zedong s-a născut în a 19-a zi a celei de-a 11-a luni a verii lui „Gui Si” (Șarpele [element de apă] negru) în al 19-lea an al domniei imperiale sub deviza Guangxu („moștenire strălucitoare” ), care corespunde cu 23 decembrie 1893 d.Hr. Dacă motto-ul domniei nu este specificat, atunci anul „șarpelui negru” este atât 1833, cât și 1953, și așa mai departe în trecut și viitor în perioada 60 de-a lungul liniei temporale de la A.D.
Este de remarcat faptul că toți chinezii moderni periodice, inclusiv toate ziarele publicate în hieroglife pentru chinezi la Moscova, conțin în mod necesar data calendarului tradițional pentru a lega textul cu istoria chineză, iar data de la Nașterea lui Hristos în ele conectează ciclurile istoriei Chinei cu evenimentele mondiale.
Tendința poporului chinez de a croniciza tot ceea ce se întâmplă și conștiința de sine extrem de istorică a chinezilor se explică aparent tocmai prin percepția ciclică a timpului. Antichitatea nu a dispărut nicăieri - pur și simplu s-a schimbat. Este de remarcat faptul că tradiția confuciană crede, de asemenea, că planul pentru Calea Raiului este consemnat tocmai în „Chongqiu” („Primăvara și toamna”) - o scurtă cronică a evenimentelor politice ale regatului Lu, înregistrată de Confucius însuși, și deloc în textul Cărții Schimbărilor „I Ching”. Să cauți cheia adevărului în istorie — aceasta este trăsătura cea mai caracteristică a viziunii chineze asupra lumii. O exemple istorice au mai multă semnificație pentru chinezi decât învățăturile înțelepților.
A observa timpul în chineză înseamnă a sta cu fața spre perfect și cu spatele la viitor, la așteptat. Și „data viitoare” înseamnă să faci un pas în jos (xia tsi) în această poziție cu umărul stâng înainte. Xia (jos) are și o semnificație în stânga (de exemplu, un loc mai puțin onorabil în stânga gazdei când oaspeții sunt așezați la masă într-un protocol, în sensul acelor de ceasornic; cel mai onorat oaspete stă în dreapta gazdei , ocupând, parcă, o poziţie mai înaltă în raport cu capul de masă).
Precedentul în conștiința chineză este deasupra și în față, pe mâna dreaptă, iar următorul este dedesubt și în spate, pe mâna dreaptă. mâna stângă. Anul trecut este Shan Nian, iar anul precedent este Qian Nian. Anul viitor este Xia Nian, iar doi ani mai târziu este Hou Nian.
Viitorul din această poziție vine, iar chinezii nu au unde să se grăbească în această lume. „Îți doresc o călătorie bună” în chineză înseamnă „mișcă-te încet, constant, liniştit” și „ Poftă bună" - "Mănâncă încet, fă-ți timp." Avertisment de pericol, chinez semn rutier„atenție” nu este un apel occidental la „întărirea vigilenței” (!) sau un ordin de „oprire” (STOP), ci o instrucțiune chineză de a „încetini” mai întâi (caracterul alb „om” pe fundal roșu) și numai apoi priviți în jur și apoi acționați (ripiți-vă complet, accelerați sau manevrați). Acest simț al timpului de către chinezi și sincronizarea pas cu pas a acțiunilor lor sunt foarte specifice.
China este inconjurata. Zorii de ianuarie sunt tristi:
Vine cu o povară de nenorocire, se aseamănă cu întunericul.
Cânt un cântec de Anul Nou, cu dorința secretă a durerii,
Că poate la bătrânețe voi vedea pacea pe pământ.
Huang Zunxian (1848-1905)
O ASPIRARE ALTA, ELEMENTE DIFERITE
În chineză, precedentul este situat deasupra (shan), iar următorul este situat dedesubt (xia). Mâine se exprimă prin semnificația dimineții următoare, când Luna pleacă, Soarele răsare și se naște lumina (min). Același lucru care va veni mai târziu, după mâine, ulterior, venind după unu, este exprimat prin sensul în spate, din spate (hou). Iar ceea ce s-a întâmplat înainte, s-a întâmplat înainte, dimpotrivă, se află în prim plan, exprimat prin sensul din față, din față (qian). Această imagine are loc în mod clar în peisaje chinezești cu perspectivă aeriană, unde punctul de observare al unei persoane în înălțime este situat undeva la mijloc, între înălțimile cerului (model ceresc) și abisurile apei, distanțele munților, lățimea. de câmpie (relief terestru). Mutarea unei persoane cu punctul cel mai înalt observarea la nivelul inferior ascunde vederii o parte din ceea ce este în fundal, lasă o parte din cunoscutul în spatele orizontului, șterge claritatea contururilor și ia trecutul.
Necunoscutul, care se află în afara câmpului vizual al observatorului, este situat dedesubt și în spate. În specificul gândirii chineze, întoarcerea unei persoane în trecut, precum urcarea cu spatele spre muntele din care se deschide o perspectivă aeriană, este imposibilă. Coborârea unui munte abrupt este posibilă doar înapoi. Mutați la cel mai de jos nivel se apropie observațiile, se măresc detaliile și se adaugă viitorul.
Popoarele de la periferia Chinei au o perspectivă diferită, liniară. De exemplu, în picturile artiștilor occidentali și ruși, punctul de observare al unei persoane este pe sol, cu o expansiune liniară nesfârșită a spațiului în depărtare și în sus. Trecutul este în urmă și dedesubt „în adâncul secolelor”, iar viitorul este înainte și deasupra „la cel mai înalt stadiu de dezvoltare”. Deplasarea unei persoane la următorul punct de observație va fi un pas înainte, înfruntând ceva încă necunoscut în simțuri (neacoperit de viziune). Cu fiecare pas înainte, necunoscutul devine cunoscut, iar orizontul se mișcă mai departe. Viitorul părăsește poziția de observație pământească. Acest lucru creează un stimulent pentru activitatea umană, ne face să ne grăbim în această viață, ne pune în mișcare.
În circulația timpului, cea mai mare viteză circumferențială a existenței va fi printre popoarele care locuiesc în cartierele cele mai îndepărtate de centru. La periferia apropiată, viteza schimbării este mai lentă decât la cele îndepărtate. Iar în centru viteza ființei este cea mai lentă. Viața se rotește de-a lungul șurubului timpului în jurul centrului. Vectorul de accelerație al tuturor lucrurilor este descompus în accelerație tangențială, centrifugă și centripetă. Primul împinge existența la periferie, iar al doilea o trage treptat în centru. Centrul, China, calmează și absoarbe, digeră și asimilează tot ceea ce este atras.
Totodată, spațiile - perfecte și așteptate - sunt aliniate în împrejurimi într-o linie înclinată, orientată, ca un ac de busolă, de la nord la sud (cu o declinare spre dreapta). Diametrul imaginar al circumferinței pământului (lu jing) printre chinezi este tocmai „extinderea de la nord la sud”.
„Cea mai înaltă antichitate” (shang gu) este situată deasupra centrului (shan) sub punctul lunii noi, în nord, unde Mongolia sau mai departe (unde prima zi a primei luni de cronologie, permafrost, cimitirul dinozaurilor, antichitate - gu). Așteptatul, așadar, este situat în sud și mai jos. Așa se formează o altă axă de echilibru: Nordul decrepit, obez și Sudul în curs de dezvoltare, slab.
Cercul este un simbol al cerului, un simbol al eternității. Și acționează ca figura principală a structurii spațiu-timp a lumii în limba chineză. Sistemul spațiu-timp este format din elemente și relațiile lor. Pentru chinezi, spațiul este format din cinci elemente (wu xing). Cuvântul „elemente” în greacă înseamnă „elemente”, „energii fundamentale ale cosmosului”. La chinezi, elementele se depășesc reciproc într-un inel și în ordinea copleșirii, corelate alegoric cu numele următoarelor elemente:
…< Дерево < Почва < Вода < Огонь < Металл < Дерево < …
Elementele ocupă în mod convențional cele patru direcții cardinale și centrul. Revoluția timpului începe din Arbore (Est, albastru). Merge la foc (la sud, roșu). Trece prin poziția centrală ocupată de Sol (Pământul, ca element „tu”, poartă semnificația de Praf, începutul și sfârșitul tuturor lucrurilor, culoarea galbenă). Și apoi continuă prin Metal (Vest, alb) până la Apă (Nord, negru). Elementul Aer este absent în tradiția chineză. Așa se mișcă timpul chinezesc în spirală, repetând ciclurile de șaizeci de ani ale calendarului tradițional: de sus în jos, cu un „fir dreapta”, scalar (adică, ca în trepte, având o gradare numerotată, o scară).
Derularea, coborârea, alternativ 5 elemente în cele două stări ale lor oferă 10 perioade de șase membri de „trunchiuri cerești” și 12 perioade de cinci membri de „ramuri pământești”. Trunchiurile sunt indicate doar prin semne ciclice abstracte, purtând semnificația „goală” a unui număr de ordine care nu este asociat cu nimic de pe pământ, iar ramurile, pe lângă semnele ciclice, sunt simbolizate prin nume de animale și înzestrate cu calități semnificative.
Pentru non-chinezi, numărul este încă liniar, deoarece este indicat printr-un număr sau o literă a alfabetului în ordinea crescătoare a numărului. Așadar, de exemplu, printre europeni, numerotarea scaunelor de auditoriu la rând urmează succesiv de la stânga la dreapta, în ordinea creșterii numărului de la unu. Pentru chinezi, chiar și numerotarea liniară a scaunelor într-un rând cu numere urmează de la unul din centru în direcții diferite, nu în număr crescător, ci în ordinea distanței de la centru: numere impare la stânga și numere pare la corect.
Care este situația cu orientarea în dubla ipostază a celor Cinci Elemente? Poziția liniei Nord-Sud, precum și locația la dreapta și la stânga acesteia, rămân întotdeauna neschimbate. Orientarea terestră este păstrată în limitele cercului apropiat, iar orientarea cerească se referă la periferia cercului îndepărtat. Deci, dacă stai în mod natural pe Pământ cu capul sus și cu fața spre Sud, atunci Vestul va fi la dreapta (Tibet, Turkestan), iar Estul va fi la stânga (Japonia, Coreea). Exact așa văd chinezii marginile cercului lor interior de la mijloc. Dar dacă îți întinzi privirea spre periferia îndepărtată, atunci va trebui, fără să te întorci peste umăr, să-l privești ca din cer, ceea ce înseamnă cu capul în jos, cu fața spre Nord (aproximativ felul în care echipamentul satelitului de recunoaștere văd Pământul). de pe orbită, zburând deasupra Chinei). În această poziție, Occidentul va fi la stânga (toți „diavolii de peste mări”) occidentali, iar Estul va fi la dreapta (Rusia și toate țările musulmane). Est este locul de unde răsare Soarele, doar la latitudini medii. Deja pe Insulele Solovetsky din Marea Albă, la 160 de kilometri de Cercul Arctic, la începutul lunii iulie soarele apune și răsare imediat - în nord! În regiunile polare Tiksi și Khatanga, vara este deja „zi veșnică” sub Soarele care nu apune niciodată, care descrie spirale. Având o astfel de vedere din „Imperiul Celest”, Japonia se va găsi împreună cu țările din Vest, în timp ce Rusia se va afla în Est, ceea ce se manifestă în adevărata politică chineză. A numi-o geopolitică ar fi doar parțial adevărat. Mai degrabă, este politica cerească a celor Cinci Elemente.
Și eu, bătrâne, îți voi permite să te îndoiești,
Că țările trebuie să-și extindă granițele.
Du Fu (712-770)
ÎN LOC DE CONCLUZII Faptul că chinezii văd periferiile îndepărtate tocmai cu o orientare cerească este consacrat în nume. Lumea Nouă: America este continentul de Vest (sidalu), iar Lumea Veche: Eurasia este continentul de Est (dundalu). În alte limbi cunoscute de mine, nu există astfel de semnificații în nume.
Atât Pământul cât și Sferă cerească au doar doi poli - nord și sud. Nu există poli est sau vest. În raport cu Europa, America este Occidentul, dar în raport cu America, Rusia este și Occidentul. În curat termeni geografici este imposibil să descriem granița dintre ele. De-a lungul istoriei, fiecare popor numeros care locuia din când în când în împrejurimile îndepărtate ale Imperiului Ceresc a crezut că axa lumii trecea prin ele, iar zona în care stăpânia lor era reprezentată ca un centru de calm, în afara pe care domnea barbaria si haosul. În imaginea chineză a lumii, orice națiune poate fi reprezentată! Nu este o axă, ci o spiță a roții istoriei. Și ca o spiță care se închide pe „buricul Pământului” chinezesc, fiecare popor marginal se poate considera situat la mijloc în raport cu vecinii săi de vest și de est și ocupă o poziție de mijloc între ei. Doctrinele geopolitice ale „Europei de mijloc germane”, „Rusia-Heartland”, „Atlantismul american”, expuse, de exemplu, de Alexander Dugin în cartea „Fundamentals of Geopolitics”, nu contrazic puternic imaginea chineză a diviziunii forţe de la periferie. Au fost construite doar cu o orientare spre nord, pictate din poziția unei perspective liniare terestre și, prin urmare, au un centru condiționat al istoriei, mutat în raport cu China undeva în Siberia - aproximativ unde chinezii au „cea mai înaltă antichitate” ( Shangu). Și toate aceste circumstanțe, în opinia mea, trebuie luate în considerare în orice: fie că este vorba de interacțiune politică sau comercială cu China și chinezii. Cu toate acestea, modelele proprii ale unei astfel de interacțiuni sunt un subiect separat.
Crestele se ridică spre cer, dar se măsoară înălțimea?
Există patru ieșiri la Porțile Raiului - dar de ce Porțile?
Qu Yuan (340-278 î.Hr.)
Omelchenko N.V.
asistent al departamentului MIS
scrisoare chineză
Scrierea chineză a fost singura modalitate general acceptată de a scrie limba chineză de câteva mii de ani. Caracterele chinezești sunt, de asemenea, utilizate pe scară largă în scrierea japoneză și coreeană (unde sunt numite kanji și, respectiv, hancha). Până în 1945, scrierea chineză a fost folosită și pentru a scrie vietnameză (Han Tu). Epoca scrierii chineze este în mod constant clarificată. Inscripțiile descoperite recent pe carapacele de țestoasă, care amintesc de caracterele chinezești antice în stil, datează din mileniul al VI-lea î.Hr. e.
Caracterele chinezești, inițial imagini ale obiectelor vizibile, au trecut printr-o perioadă lungă de dezvoltare și în forma lor actuală au doar o asemănare foarte îndepărtată cu forma originală. Majoritatea hieroglifelor nu servesc la desemnarea anumitor cuvinte, ci sunt semne care exprimă concepte și, astfel, aceeași hieroglifă, în funcție de locul ei în frază, poate însemna forma verbală a unui anumit concept, un substantiv, un adverb etc. hieroglifa are propria sa expresie fonetică, citire, egală cu silaba rădăcină și diferită pentru fiecare dialect. Este în general acceptat că această „cititură” a unei hieroglife în antichitate corespundea denumirii colocviale a unui anumit cuvânt (concept), dar, în timp, separarea scrisului de vorbirea colocvială, care s-a dezvoltat în moduri proprii, a condus la faptul că citirea unei hieroglife a devenit o desemnare fonetică pur convențională a unui semn, având puțin în comun cu un cuvânt care există în limbajul vorbit pentru a exprima același concept.
Există o mare varietate de caractere chinezești și sunt mult mai dificil de scris decât literele. Filosoful francez Diderot a atras atenția asupra diferenței fundamentale dintre limba chineză și normele general acceptate în lume: în loc să inventeze cuvinte noi, chinezii dau intonații diferite unui număr limitat de cuvinte; în același timp, în loc să definească un număr limitat de caractere (litere) pentru a scrie cuvinte, au dezvoltat un număr imens de hieroglife. Pentru comparație: limba rusă folosește 33 de litere ale alfabetului, engleza – 26, iar limba chineză folosește 50 de mii de caractere în aceleași scopuri. Cu toate acestea, nu se poate să nu menționăm faptul că chinezii moderni folosesc în mod regulat doar 5 mii de caractere și, pentru a fi considerat alfabetizat, este suficient să cunoaștem aproximativ 3 mii de caractere, dar aceasta este de aproape 100 de ori mai mult decât literele din alfabetul nostru. .
Datorită acestei unicități a elementelor scrisului, scrierea clasică chineză are și propria sa structură gramaticală și stilistică, care este complet diferită de vorbirea colocvială. Trăsături caracteristice scrierea clasică este ritm laconic și binecunoscut de propoziții; punctuația lipsă este înlocuită cu clișee stricte în construcția frazelor; o anumită parte a hieroglifelor (așa-numitele „hieroglife goale”) are semnificația semnelor gramaticale de serviciu. Stocul hieroglific obișnuit al textelor literare vechi este de 10-15 mii de caractere.
Desigur, o astfel de scriere, care este o relicvă arhaică a antichității, ar putea exista doar datorită stagnării economice generale a Chinei și izolării acesteia de lumea exterioară, deoarece lipsa conexiunilor externe nu a stimulat îmbogățirea limbajului cu concepte noi și nu a condus la necesitatea actualizării limbajului. Necesind un efort enorm de studiu, scrierea chineză a fost un privilegiu deosebit al claselor conducătoare ale Chinei feudal-birocratice cu analfabetismul larg răspândit al maselor și, datorită universalității sale, a servit ca instrument ideologic pentru unificarea Chinei sub stăpânirea „asiatică”. despotism."
Primii care s-au preocupat de această problemă în secolul al XVII-lea au fost misionarii creștini, care au fost împiedicați să predice în Statul Mijlociu din cauza analfabetismului populației. CU sfârşitul XIX-lea secolul, filologii locali au luat și ei reforma. Unul după altul, au fost înaintate proiecte de traducere a limbii în grafie latină, cifre arabe, grafică liberă sau chineză.
Comuniștii au susținut și modernizarea scrisului. Mao Zedong, chiar înainte de venirea la putere, a venit cu următoarele linii directoare: „Scrisul trebuie reformat în anumite condiții, limbajul trebuie adus mai aproape de masele" Ca rezultat al acestei „revoluții scrise” o nouă limbaj scris, așa-numita limbă „simplu”, „înțeleasă” a lui Baihua (rudimentele acesteia existau înainte în așa-numita literatură „populară”). „Baihua”, care păstrează practic aceleași hieroglife, diferă semnificativ de limba clasică. Practic, noua scriere deja reflecta vorbire colocvială, deoarece unitatea semantică nu mai era o singură hieroglifă, ci o combinație de mai multe hieroglife, care în totalitatea lor corespundeau unui cuvânt în limba vorbită. După reducerea semnificativă a numărului de hieroglife utilizate (la 4-5 mii), limbă nouă simplificat și calitativ: în locul vechilor forme gramaticale și stilistice a adoptat forme colocviale obișnuite.
În 1958, Congresul Național al Poporului Chinez a adoptat un alfabet fonetic pentru limba chineză bazat pe transcripția latină (numit Pinyin Zimu). Scopul alfabetului este de a servi drept ajutor în studiul scrierii hieroglifice în școli, în cursurile de alfabetizare și atunci când predați limba chineză străinilor.
Hieroglifele înseamnă foarte mult pentru chinezi și, de fapt, sunt unul dintre elementele „purtătoare” ale întregii civilizații chineze. Chinezii nici nu vor și nici nu pot să renunțe. Cu toate acestea, rămâne problema eliminării analfabetismului în țară menținând scrisul hieroglific. De câteva decenii, autoritățile lucrează mult în această direcție. A fost stabilit un standard de alfabetizare: pentru țărani - cunoștințe de 1500 de caractere, pentru angajații întreprinderilor din orașe și județe - 2000 de caractere, precum și capacitatea de a înțelege texte simple ziare, scrie rapoarte sau documente. De asemenea, a fost stabilită o listă de hieroglife pentru stăpânirea alfabetizării. Cu toate acestea, există încă mulți analfabeti în China, în special în zonele rurale și de graniță. Potrivit celor mai conservatoare estimări, sunt aproximativ 200 de milioane.
Omelchenko N.V. Alfabetizare chineză // Costudiu al limbilor și culturilor. Educație lingvistică (lingvistică) la universitate.
URL: (data accesului: 29.12.2019).
„Scrisoare chineză”
Scrierea chineză modernă, atât ca formă, cât și ca metodă de aplicare, este atât de diferită de a noastră încât noi cu mare dificultate pătrundem în esența ei. Toată lumea cunoaște expresia comună „alfabetizare chineză”, care izbucnește involuntar atunci când te confrunți cu ceva extrem de greu sau imposibil de înțeles.
Și această scriere este unică și cea mai veche dintre toate pe care le folosesc oamenii timpului nostru. Și a supraviețuit, la aceeași vârstă cu hieroglifele egiptene antice și cuneiformele sumeriene, doar pentru că a avut o cale specială de dezvoltare.
China secolul al III-lea î.Hr. Bazele culturii antice chineze fuseseră deja puse în țară. S-au format sistemele religioase și filozofice ale confucianismului și taoismului. A apărut prima colecție de monumente literare, „Cartea Cântecelor” (Shijing), o colecție de poezie populară chineză antică (conține peste trei sute de lucrări datând din secolele XI-VII î.Hr.) și „Cartea Schimbărilor”. ” (Iijing), un monument al filozofiei naturale chineze.
Perioada în care China a fost unificată într-un imperiu centralizat și a fost construit Marele Zid Chinezesc. În acest moment, în 221 î.Hr., a fost realizată o reformă a scrierii chineze, care a simplificat hieroglifele și a introdus un sistem de scriere unificat pentru întreaga țară.
În acel moment, scrierea chineză era un sistem ideografic stabilit. Fiecare hieroglifă reprezenta un cuvânt separat.
Sună chinez foarte unic și capricios. În ea, tonalitatea, creșterea sau scăderea înălțimii sunetului, are o importanță deosebită. Această caracteristică a limbii chineze este foarte greu de înțeles și de asimilat de către străini. Același set de sunete (și există multe cuvinte monosilabice în limba chineză), în funcție de cheia în care este pronunțat, are semnificații complet diferite.
Un cuvânt pronunțat pe un ton scăzut capătă un sens, pe un ton în creștere - altul, pe un ton înalt - un al treilea. Prin urmare, o silabă li scrisă cu litere rusești fără a indica tonul pronunției sale nu înseamnă nimic pentru o persoană chineză. Cu toate acestea, o silabă intonată are multe semnificații independente: putere, ritual, deal, cereale, domina, sta etc. Fiecare semnificație are un semn special prin care chinezii știu ce concept se înțelege.
O altă caracteristică a limbii chineze: îi lipsește complet formele și categoriile gramaticale; Dar există o sintaxă diferită de a noastră. Ordinea cuvintelor dintr-o propoziție este strict definită. Aceeași hieroglifă poate fi un verb, un substantiv și un adjectiv. Totul depinde de locul pe care îl ocupă hieroglifa în propoziție.
Hieroglifele sunt scrise în coloane verticale de la dreapta la stânga. Primul cuvânt de pe pagină este sus și dreapta, ultimul este în jos și rupe.
Scrierea chineză, ca majoritatea sistemelor de scriere, provine din pictograme. Cele mai vechi monumente ale scrierii chineze din mileniul II î.Hr., descoperite în 1899 în timpul săpăturilor din provincia Henan, confirmă acest lucru. Semnele, care au păstrat încă designul obiectului, dar erau deja destul de schematizate și aminteau de hieroglife, au fost aplicate pe oasele animalelor și pe cochiliile țestoaselor. Aceste obiecte au fost folosite pentru ghicirea. Oamenii de știință cred că au fost găsite rămășițele arhivelor ghicitorilor regali. Inscripțiile sunt bine păstrate. Unele oase sunt lustruite până la strălucirea oglinzii.
Ritualul ghicirii a fost un ritual foarte important în viață. om străvechi. Fără ghicire, nu au început nici o afacere serioasă. Ceremonia a decurs așa. Osul cu semne sculptate pe el a fost ars pe revers cu un băț de bronz. Semnele conţineau o întrebare la care trebuia răspuns. Contururile fisurilor care au apărut când osul a fost cauterizat semănau cu un fel de hieroglifă și erau considerate semne de răspuns.
În vremurile ulterioare, când formele hieroglifelor s-au schimbat atât de mult încât personajele originale au devenit de neînțeles, oasele străvechi „oracol” au fost considerate sacre și foarte apreciate ca remediu de vindecare. Au fost numite „oase de dragon” („gu lung”), măcinate în pulbere și adăugate la diferite medicamente.
Monumentele scrise descoperite, peste o sută de mii, au făcut posibilă urmărirea evoluției hieroglifelor.
Cu toate acestea, nu toate semnele antice ale scrierii chineze au fost descifrate, deși descifrarea a început în 1900. La început, experții, inclusiv chinezi, nu au putut compune inscripții întregi. Numai semnele individuale puteau fi descifrate.
Decriptarea a fost efectuată astfel. Au construit un fel de serie de semne pentru fiecare hieroglică, datând din timpuri diferite. Creând o astfel de serie „evolutivă”, oamenii de știință au comparat-o cu desene pe oase, similare ca contur și le-au descoperit semnificația.
Urmând această cale, au recunoscut o treime din toate semnele, mai mult de o mie și jumătate. (Se presupune că semnele rămase s-ar fi putut pierde pe măsură ce limbajul s-a dezvoltat.) S-au putut citi inscripții care conțineau cereri adresate spiritelor pământului, munților, râurilor, soarelui, lunii, ploii, vântului, care, potrivit ideile chinezilor antici, puteau aduce sau preveni diverse dezastre naturale. În aceste inscripții ghicitoare, regele este desemnat de aceleași hieroglife ca „zeitatea supremă”.
Această descifrare, potrivit profesorului X. Krill, nu este mai puțin remarcabilă decât descifrarea hieroglifelor egiptene.
Timp de patru mii de ani, limba chineză nu și-a schimbat în mod serios structura. Doar forma personajelor s-a schimbat semnificativ. Desigur, vocabularul s-a extins, dar principiile formării cuvintelor și construcției propozițiilor rămân aceleași. Clasificarea hieroglifelor, care a fost dată în urmă cu aproape două mii de ani, nu și-a pierdut semnificația astăzi. A fost subliniat în lucrarea savantului chinez Xu Shen, intitulată „Explicația simbolurilor antice și analiza semnelor compuse”. Pe baza metodei de transmitere a cuvintelor sonore în scris, omul de știință împarte întreaga masă de hieroglife în șase grupuri.
Prima categorie de semne este formată din hieroglife care indică un anumit obiect. În ceea ce privește designul lor, aceste hieroglife se întorc la semnele de desen. Acest grup se numește „xiang” în chineză, ceea ce se traduce literal prin „asemănarea formei”.
Al doilea grup de semne se numește „zhi-shi”. Include hieroglife care descriu concepte abstracte. Ele sunt transmise cu ajutorul obiectelor sau gesturilor asociate cu aceste concepte, de exemplu, conceptul de „meserie” este transmis prin imaginea unui instrument.
Al treilea grup de „hui-yi” include concepte complexe, combinații logice. Semnul este construit dintr-o combinație de două sau mai multe hieroglife. De exemplu, semnul femeie, repetat de două ori, - argument, de trei ori - intrigi, Uman plus cuvânt - sincer, domeniu plus putere – tânăr.
Al patrulea grup - „zhuan-zhu” este tradus ca „abateri și rearanjamente”. Combină hieroglifele folosite într-un sens nou. În funcție de poziția hieroglifei în text, semnul prințului, de exemplu, poate însemna oficial sau funcţionar.
Al cincilea grup „jia-ze” este tradus prin „ajutor prin împrumut”. Cuvinte care sună asemănător, dar au sens diferit, - omonime - obțineți o hieroglifă.
Al șaselea grup este „se-sheng”, care înseamnă „a coordona sensul cu sunetul”. Cel mai mare grup de hieroglife, alcătuind nouă zecimi din toate caracterele. Fiecare semn este format din două părți: un element fonetic, care indică sunetul cuvântului și un „semn cheie”.
Dacă de mii de ani principiile formării caracterelor în limba chineză nu s-au schimbat semnificativ, atunci în exterior, în contururile lor, caracterele chinezești au evoluat semnificativ.
Un caracter chinezesc este format din nouă linii inițiale. Combinația lor alcătuiește întreaga varietate de semne hieroglifice. Unele lovituri sunt repetate de două sau trei ori într-un singur caracter. Hieroglifele pot avea de la 1 la 28 de linii. Evoluția formei hieroglifei este asociată în primul rând cu materialul pe care au fost reproduse. Când scriai pe mătase cu bețe subțiri de bambus, era mai ușor să desenezi linii drepte și curbate de aceeași dimensiune. O perie de scris din păr a avut o influență imensă asupra designului personajelor.
Abilitatea de a scrie frumos a fost considerată cel mai mult în China înaltă artă. Au fost create poezii dedicate artei caligrafiei, au fost elaborate multe instrucțiuni privind alungirea, scurtarea, conectarea
Am omis rânduri individuale de caractere scrise. Există chiar și un concept de „aranjament pătrat”. Aceasta înseamnă că fiecare hieroglifă se potrivește într-un pătrat. Caligrafi pricepuți, inventatori de noi scrieri de mână, nu aveau mai puțină faimă decât cei mai mari artiști, scriitori și poeți. Au apărut multe scrieri de mână elaborate și greu de înțeles cu denumiri figurative: „scris mormoloc”, „scriere stele”, „scris dragon”, „scriere în nor”.
O etapă foarte importantă pentru dezvoltarea desenului hieroglifelor a fost inventarea hârtiei. Multă vreme, pentru scris au fost folosite tablete de bambus incomode și suluri scumpe de mătase. Când textul scris pe tăblițe era lung, acestea erau legate în mănunchiuri, ca un evantai. Mătasea era înfășurată în jurul unui băț în formă de sul. Prima lucrare a fost inventată de Cai Lun, un savant confucianist și un oficial important al guvernului. Acest lucru s-a întâmplat în anul 105 d.Hr. În chineză, hârtia se numea „zhi”. A fost făcut mai întâi din mătase reziduală, câlți de in, puf de bambus tânăr și dud. „Zhi” era ușor și mai durabil decât papirusul. Poate fi pliat în caiete.
Imprimarea a apărut și devreme în China. Chiar înainte de epoca noastră, timbrele erau folosite în China. Texte scurte au fost sculptate în piatră și imprimate cu cerneală pe hârtie. Din secolele VII-VIII s-au folosit scânduri de lemn. Textul de pe ele a fost sculptat sub formă de relief. Începând cu secolul al VIII-lea, primul buletin guvernamental tipărit din lume a început să fie publicat în China, numit mai întâi „Copii Palatului” („Dichao”), apoi „Buletinul Capital” („Qingbao”).
Din 1050, a fost introdus un set de caractere separate. Inventatorul său a fost fierarul Bi Sheng - „un bărbat îmbrăcat în haine de bumbac”, așa cum se spune într-o lucrare enciclopedică din acea vreme. Fontul a fost făcut mai întâi din lut copt, iar din secolul al XIV-lea a început să fie turnat din bronz. Casa de marcat era formată din 7 mii de scrisori diferite.
Așa se face că, conform descrierii aceleiași lucrări enciclopedice, s-a realizat un set de tip mobil: „...a luat lut vâscos și a decupat pe el caractere scrise, înalte cât marginea unei monede, și pentru fiecare. personaj a făcut un tip separat, l-a ars pe foc pentru a-l îngreuna. Mai întâi, a pregătit o tabletă de fier și a acoperit-o cu un amestec de rășină de soia, ceară și cenușă de hârtie. Intenționând să imprime, a luat un cadru de fier și l-a așezat pe o placă de fier, apoi a așezat literele în cadru, aproape una de alta. Când rama a fost umplută, a format o singură placă imprimată. A pus-o peste foc pentru a o încălzi oarecum și a înmuia compoziția lipicioasă; apoi a luat o scândură complet netedă, a așezat-o pe scândură cu setul și a presat astfel încât suprafața setului să devină atât de netedă, cât pentru piatra de copt. Dacă doreai să tipăriți doar două sau trei afișări, atunci această procedură nu era nici rapidă, nici convenabilă, dar atunci când erau tipărite zeci de sute sau mii de exemplare, lucrurile au mers la fel de repede ca spiritul...
Pentru toată lumea semn scris avea mai multe scrisori; pentru personaje comune... numeste mai mult de 20 de caractere fiecare, pentru a avea o rezerva cand se repeta pe aceeasi pagina. Dacă dădea peste semne rare care nu erau pregătite, le tăia imediat și le ardea pe paie arzând; într-o clipă a fost gata...
După terminarea tipăririi, literele de pe tableta de fier au fost ținute din nou peste foc pentru a înmuia masa adezivă; apoi a dat o lovitură cu mâna, încât literele au căzut de la sine și nu au fost deloc îmbibate sau pătate de lipici”.
Chineza modernă este una dintre cele mai vorbite limbi din lume. Aproape un miliard de oameni o vorbesc. Scrierea hieroglifică chineză se potrivește perfect cu structura unei limbi care nu are forme gramaticale: fără cazuri, fără timpuri, fără inflexiune. Convenabil de transmis în hieroglife și similare cuvinte care sună, diferind doar prin pas
Cu toate acestea, scrierea chineză are atât de multe caractere încât devine greoaie și dificil de stăpânit. Pentru a înțelege cel mai simplu text, trebuie să cunoașteți cel puțin două mii de hieroglife, iar pentru a citi texte moderne de complexitate medie trebuie să vă amintiți până la opt mii de hieroglife.
Toate acestea reprezintă un obstacol serios în calea răspândirii alfabetizării chineze în rândul maselor.
În China, s-au făcut încercări repetate de a crea un alfabet care ar putea transmite sunetul vorbirii chinezești. Unul dintre ei a apărut în 1918 („zhu-yin tzu-mu”). Era format din 40 de litere și era folosit pentru a înregistra (transcrie) nume și nume străine. Au existat și alte alfabete - „Guoyu Lomazi” (romanizare limba de stat), „latinhua xinwenzi” (scris nou latinizat).
Trecerea la scrierea alfabetică este complicată de numeroasele dialecte comune în țară. Și, deși structura de bază și vocabularul tuturor dialectelor sunt comune, ele diferă fundamental în sunet și oarecum în vocabular. Un pekinez și un cantonez, de exemplu, se pot înțelege folosind hieroglife, dar le citesc diferit. Le-ar fi mult mai greu să se înțeleagă dacă ar folosi scrierea fonetică.
Și încă un motiv, poate cel mai important motiv, este împiedicarea Chinei să treacă la scrierea fonetică. Aceasta este o ruptură inevitabilă cu vechea cultură veche de secole întruchipată în scrierea hieroglifică. Particularitatea caracterelor chinezești este că primesc nuanțe stilistice și semantice suplimentare atât din structura grafică, cât și din combinarea între ele.
Toate acestea fac imposibilă trecerea bruscă la un nou alfabet.
Aceasta este, „alfabetizarea chineză”, un fel de sinonim pentru sofisticare și incomprehensibilitate.